圣经扫罗也列在先知中吗

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《基督教文学·《圣经·旧约》·扫罗追索大卫》原文与赏析

《旧约·撒母耳记上》第18—24章

大卫打死了那非利士人,同众人回来的时候,妇女们从以色列各城里出来,欢欢喜喜,打鼓击磬,歌唱跳舞,迎接扫罗王。众妇女舞蹈歌唱,说: “扫罗杀死千千,大卫杀死万万。”扫罗听了发怒,不喜欢这话,就说: “将万万归大卫,千千归我,只剩下王位没有给他了。”从这日起,扫罗就怒视大卫。

次日,从上帝那里来的恶魔,降临在扫罗身上,他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴,扫罗手里拿着枪。扫罗把枪一抡,心里说: “我要将大卫刺透,钉在墙上。”大卫躲避他两次。扫罗惧怕大卫,因为耶和华离开自己,与大卫同在。所以扫罗使大卫离开自己,立他为千夫长。大卫就领兵出入,做事无不精明。扫罗见大卫做事精明,就更怕他。但以色列和犹大众人,都爱大卫。

扫罗对大卫说:“我将大女儿米拉,给你为妻。只要你为我奋勇,为耶和华争战。”扫罗心里却说:“我不好亲手害他,要借非利士人的手害他。”大卫对扫罗说: “我是谁?我是甚么出身?我父家在以色列中是何等的家?我岂敢作王的女婿呢!”扫罗的女儿米拉到了应当嫁给大卫的时候,扫罗却把她给了米何拉人亚得列为妻。扫罗的次女米甲爱大卫。有人告诉扫罗,扫罗就很高兴。扫罗心里说: “我将这女儿给大卫,作他的网罗,好借非利士人的手害他。”所以扫罗对大卫说: “你今日可以第二次作我的女婿。”

扫罗吩咐臣仆,说:“你们暗中对大卫说,‘王喜欢你,王的臣仆也都喜爱你,所以你应当作王的女婿。’”扫罗的臣仆,就照这话说给大卫听。大卫说:“你们以为作王的女婿,是一件小事吗?我是贫穷卑微的人。”扫罗的臣仆回奏说,大卫所说的,如此如此。扫罗说: “你们要对大卫这样说,王不要什么聘礼,只要一百非利士人的阳皮,好在王的仇敌身上报仇。”扫罗的意思要使大卫丧生在非利士人的手里。扫罗的臣仆将这话告诉大卫,大卫就高兴作王的女婿。大卫和跟随他的人起身前往,杀了二百非利士人,将阳皮满数交给王,为要作王的女婿。于是扫罗将女儿米甲给大卫为妻。扫罗见耶和华与大卫同在,又知道女儿米甲爱大卫,就更怕大卫,常作大卫的仇敌。

扫罗对他儿子约拿单和众臣仆说:“要杀大卫。”扫罗的儿子约拿单,却非常喜爱大卫。约拿单告诉大卫:“我父扫罗想要杀你,所以明日早晨你要小心,到一个僻静地方藏身。我看情形怎样,然后再告诉你。”约拿单向他父亲扫罗替大卫说好话,说:“王不可得罪王的仆人大卫,因为他未曾得罪你,他所行的,都与你大有益处。他拚命杀那非利士人,耶和华拯救了以色列众人。那时你看见,甚是欢喜。现在为何无故要杀大卫,流无辜人的血,自己取罪呢?”扫罗听了约拿单的话,就指着永生的耶和华起誓,说:“我一定不杀他。”约拿单叫大卫来,把这一切告诉他,带他去见扫罗。大卫就仍然侍立在扫罗面前。

此后,又有争战的事。大卫出去,与非利士人打仗,把他们杀得大败,他们就在他面前逃跑。从耶和华那里来的恶魔,又降在扫罗身上。大卫弹琴,扫罗想用枪刺透大卫,钉在墙上。大卫躲开,扫罗的枪刺入墙内。当夜,扫罗打发人到大卫的房屋那里,窥探他,想等到天亮杀他。大卫的妻米甲对他说:“你今夜若不逃命,明日就要被杀。”于是米甲将大卫从窗户里坠下去,大卫就逃走,躲避了。米甲把家中的神像,放在床上,头枕在山羊毛装的枕头上,用被遮盖。扫罗打发人去捉拿大卫,米甲说:“他病了。”扫罗又打发人去看大卫,要他们连床将他抬来,以便杀他。使者进去,看见床上有神像,头枕在山羊毛装的枕头上。扫罗对米甲说:“你为什么这样欺哄我,放我仇敌逃走呢?”米甲回答说:“他对我说‘你放我走,不然,我要杀你。’”

大卫逃到拉玛,见撒母耳,将扫罗对他所行的事,述说了一遍。他和撒母耳就往拿约去居住。有人告诉扫罗说,大卫在拉玛的拿约。扫罗就打发人去捉拿大卫。去的人见有一群先知都受感说话,撒母耳站在其中监管他们,打发去的人,也受上帝的灵感动说话。有人将这事告诉扫罗,他又打发人去,他们也受感说话。扫罗第三次打发人去,他们也受感说话。然后扫罗自己往拉玛去,到了西沽的大井,问人说:“撒母耳和大卫在哪里?”有人说:“在拉玛的拿约。”他就往拉玛的拿约去。上帝的灵也感动他,一面走,一面说话,直到拉玛的拿约。他就脱了衣服,在撒母耳面前受感说话,一昼一夜,露体躺卧。

大卫从拉玛的拿约逃跑,来到约拿单那里,对他说:“我做了什么?有什么罪孽?在你父亲面前犯了什么罪?他竟寻索我的性命呢?”约拿单回答说:“断然不是。你必不会死。我父做事,无论大小,没有不叫我知道的。怎么独有这事隐瞒我呢?决不如此。”大卫又起誓说:“你父亲准知我在你眼前蒙恩。他心里说,不如不叫约拿单知道,恐怕他愁烦。我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我离死不过一步。”约拿单对大卫说:“你心里所求的,我必为你成就。”大卫对约拿单说:“明日是初一,我当与王同席,求你容我去藏在田野,直到第三日晚上。你父亲若见我不在席上,你就说,大卫恳求我许他回本城伯利恒去。因为他全家在那里献年祭。你父亲若说好,仆人就平安了。他若发怒,你就知道他决意要害我。求你施恩与仆人。因你在耶和华面前曾与仆人结盟。我若有罪,不如你自己杀我,何必将我交给你父亲呢?”约拿单说:“断无此事。我若知道我父亲决意害你,我还不告诉你吗?”大卫对约拿单说:“你父亲若用厉言回答你,谁来告诉我呢?”约拿单对大卫说:“你我且往田野去。”二人就往田野去了。

约拿单对大卫说:“愿耶和华以色列的上帝作证。明日约在这时候,或第三日,我探我父亲的意思,若对你有好意,我还能不打发人告诉你吗?我父亲若有意害你,我不告诉你,使你平平安安地走,那就愿耶和华重重地降罚与我。愿耶和华与你同在,如同从前与我父亲同在一样。你要照耶和华的慈爱恩待我,不但我活着的时候,免我死亡。就是我死后,耶和华从地上剪除你仇敌的时候,你也永远不可对我家绝了恩惠。”于是约拿单与大卫家结盟,说:“愿耶和华借大卫的仇敌追讨背约者的罪。”

约拿单因爱大卫如同爱自己的性命,就让他再起誓。约拿单对他说:“明日是初一。你的座位空设,人必注意你不在那里。你过了三日,就赶快到你从前遇事藏身的地方,在以色磐石那里等候。我要向磐石旁边射三箭,如同射箭靶一样。我若对童子说,箭在后头,把箭拿来,你就可以回来。我指着永生的耶和华起誓,你必平安无事。我若对童子说,箭在前头,你就要走。至于你我今日所说的话,有耶和华在你我中间为证,直到永远。”

大卫就去藏在田野。到了初一,王坐席要吃饭。王照常坐在靠墙的位上。约拿单侍立,押尼珥坐在扫罗旁边。大卫的座位空设。然而这日扫罗没有说什么。他想大卫遇事,偶染不洁,他必定是不洁。初二日大卫的座位还空设。扫罗问他儿子约拿单说:“耶西的儿子为何昨日今日,没有来吃饭呢?”约拿单回答扫罗说:“大卫恳求我容他往伯利恒去。他说,‘求你容我去,因为我家在城里有献祭的事,我长兄吩咐我去。如今我若在你眼前蒙恩,求你容我去见我的弟兄。’所以大卫没有赴王的席。”

扫罗对约拿单发怒,说:“你这顽梗背逆妇人所生的,我岂不知道你喜欢耶西的儿子?耶西的儿子若在世间活着,你和你的国位必站立不住。现在你要打发人去,将他捉拿交给我。他是该死的。”约拿单对父亲扫罗说:“他为什么该死呢?他作了什么呢?”扫罗向约拿单抡枪要刺,约拿单就知道他父亲决意要杀大卫。于是约拿单气忿忿地从席上起来,初二这天没有吃饭。他因见父亲羞 辱大卫,就为大卫愁烦。

次日早晨,约拿单按着与大卫约会的时间,来到田野,有一个童子跟随。约拿单对童子说:“你跑去,把我射的箭找来。”童子跑去,约拿单就把箭射在童子前头。童子到了约拿单落箭的地方,约拿单呼叫单子说:“箭不是在你前头吗?” 约拿单又呼叫童子说:“快快地去,不要迟延。”童子就拿起箭来,回到主人那里。童子却不知道这是什么意思,只有约拿单和大卫知道。约拿单将弓箭交给童子,吩咐说:“你拿到城里去。”童子一去,大卫就从磐石的南边出来,俯伏在地,拜了三拜。二人亲嘴,彼此哭泣。大卫哭的更恸。约拿单对大卫说:“我们二人曾指着耶和华的名起誓说,愿耶和华在你我中间,在你我后裔中间为证,直到永远。如今你平平安安地去吧。”大卫就起身走了。约拿单也回城里去了。

大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里。亚希米勒战战兢兢地出来迎接他,问他说:“你为什么独自来?没有人跟随呢?”大卫回答说:“王吩咐我一件事,说,‘我差遣你、委托你的这件事,不要让人知道。’因此我已派定少年人在某处等候我。现在你手下有什么?求你给我五个饼,或是别的食物。”祭司对大卫说:“我手下没有寻常的饼,只有圣饼。若少年人没有亲近妇人,才可以给。”大卫对祭司说:“约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候,虽是寻常行络,少年人的器皿,还是洁净的。何况今日不更是洁净吗?”祭司就拿圣饼给他。因为在那里没有别的饼,只有更换新饼时,从耶和华面前撤下来的陈设饼。

当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前,他名叫多益,是以东人,作扫罗的司牧长。大卫问亚希米勒说: “你手下有枪有刀没有?因为王的事甚急,连刀剑器械我都没有带。”祭司说:“你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里,裹在布中,放在以弗得后边。你要就可以拿去。除此以外,再没有别的。”大卫说: “这刀没有可比的,求你给我。”

那日大卫起来,躲避扫罗,逃到迦特王亚吉那里。亚吉的臣仆对亚吉说:“这不是以色列国王大卫吗?那里的妇女跳舞唱歌,不是指着他说,扫罗杀死千千,大卫杀死万万吗?”大卫听了很害怕,就在众人面前改变了寻常的举动,在他们手下假装疯癫,在城门的门扇上胡写乱画,使唾沫流在胡子上。亚吉对臣仆说: “你们看,这人是疯子,为什么带他到我这里来呢?我岂缺少疯子?这人岂能进我的家呢?”

大卫就离开那里,逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了,就都到他那里。凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的,都聚集到大卫那里。大卫就作他们的头目,跟随他的约有四百人。

扫罗在基比亚的拉玛,坐在垂丝柳树下,手里拿着枪,众臣仆侍立在左右。扫罗听见大卫和跟随他的人的行踪,就对左右侍立的臣仆说:“便雅悯人哪,你们要听我的话。耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们吗?能立你们作千夫长百夫长吗?你们竟都结党害我。我的儿子与耶西的儿子结盟的时候,无人告诉我。我的儿子挑唆我的臣子谋害我,也无人告诉我,为我忧虑。”那时以东人多益站在扫罗的臣仆中,对他说:“我曾看见耶西的儿子到了挪伯亚希突的儿子亚希米勒那里。亚希米勒为他求问耶和华,又给他食物,并把非利士人歌利亚的刀给了他。”

王就打发人将亚希米勒和他父亲的全家,就是住挪伯的祭司,都召了来。他们就来见王。扫罗说:“亚希突的儿子,要听我的话。”他回答说:“主啊!我在这里。”扫罗对他说:“你为什么与耶西的儿子结党害我?将食物和刀给他,又为他求问上帝,使他起来谋害我?”亚希米勒回答王说:“王的臣仆中,有谁比大卫忠心呢?他是王的女婿,又是王的参谋,并且在王家中是尊贵的。我岂是从今日才为他求问上帝呢?断不是这样。王不要将罪归我和我的全家。因为这事,无论大小,仆人都不知道。”王说:“亚希米勒啊!你和你全家,都是该死的。”王就吩咐左右的侍卫说:“你们去杀耶和华的祭司,因为他们帮助大卫。知道大卫逃跑,竟没有告诉我。”扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。王吩咐多益说:“你去杀祭司吧!”以东人多益就去杀祭司,那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。又用刀将祭司城挪伯中的男女、吃奶的孩童,和牛、羊、驴尽都杀死。

亚希米勒有一个儿子,名叫亚比亚他,逃到大卫那里。亚比亚他将扫罗杀耶和华祭司的事告诉大卫。大卫对亚比亚他说: “那日我见以东人多益在那里,就知道他必告诉扫罗。你父的全家丧命,都是因我的缘故。你可以住在我这里,不要惧怕,因为寻索你命的,就是寻索我的命。你在我这里,可得到安全。”

有人告诉大卫说:“非利士人攻击基伊拉,抢夺禾场。”所以大卫求问耶和华说:“我去攻打那些非利士人,可以不可以?”耶和华对大卫说:“你可以去攻打非利士人,拯救基伊拉。”跟随大卫的人对他说:“我们在犹太地这里尚且惧怕,何况往基伊拉去攻打非利士人的军旅呢?”大卫又求问耶和华。耶和华回答说:“你起身,到基伊拉去。我必将非利士人交在你手里。”大卫和跟随他的人往基伊拉去,与非利士人打仗,把他们杀得大败,又夺获他们的牲畜。这样,大卫救了基伊拉的居民。

有人告诉扫罗说:“大卫到了基伊拉。”扫罗说:“他进了有门有闩的城,困闭在里头。这是上帝将他交在我手里了。”于是扫罗召集民众,要去攻打基伊拉城,围困大卫和跟随他的人。大卫知道扫罗要谋害他,就对祭司亚比亚他说:“将以弗得拿过来。”大卫祷告说:“耶和华以色列的上帝啊!你仆人听说扫罗要往基伊拉来,为我的缘故,要灭城。基伊拉人将我交不交在扫罗手里?扫罗来不来?耶和华以色列的上帝哪!求你指示仆人。”耶和华说:“扫罗必来。”大卫又说:“基伊拉人将我和跟随我的人,交不交在扫罗手里?”耶和华说:“必交出来。”大卫和跟随他的,约有六百人,就起身出了基伊拉,往他们可以去的地方去。有人告诉扫罗,大卫离开基伊拉逃走。于是扫罗不出来了。大卫住在旷野的山寨里,常在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫,上帝却不将大卫交在他手里。

大卫知道扫罗出来寻索他的命。那时他住在西弗旷野的树林里。扫罗的儿子约拿单起身,往那树林里去见大卫,对他说:“不要惧怕。我父扫罗的手,必不能加害于你。你必作以色列的王,我也作你的宰相。这事我父扫罗知道了。”于是二人在耶和华面前立约,大卫仍住在树林里。约拿单回家去了。

西弗人来到基比亚见扫罗,说:“大卫不是在我们那里的树林里山寨中吗?不是在旷野南边的哈基拉山藏着吗?王啊!请你随你的心愿来吧,我们必亲自将他交在王的手里。”扫罗说:“愿耶和华赐福与你们,因你们顾恤我。请你们回去,再确实查明他的住处和行踪,是谁看见他在那里。因为我听见人说他很狡猾。所以要看准他藏匿的地方,回来据实告诉我,我就与你们同去。他若在犹太的境内,我必从千门万户中搜出他来。”

西弗人就起身,在扫罗之前往西弗去。大卫和跟随他的人,却在玛云旷野南边的亚拉巴。扫罗和跟随他的人去寻找大卫。有人告诉大卫,他就来到磐石,位在玛云的旷野。扫罗听见,便在玛云的旷野,追赶大卫。扫罗在山这边走,大卫和跟随他的人在山那边走。大卫急忙躲避扫罗。因为扫罗和跟随他的人,四面围住大卫和跟随他的人,要捉拿他们。忽有使者来报告扫罗,说:“非利士人犯境抢掠,请王快快回去!”于是扫罗不追赶大卫,回去攻打非利士人。因此那地方名叫西拉哈玛希罗结。大卫从那里上去,住在隐基底的山寨里。

扫罗追赶非利士人回来,有人告诉他说:“大卫在隐基底的旷野。”扫罗就从以色列人中挑选三千精兵,率领他们往野羊的磐石去,寻索大卫和跟随他的人。到了路旁的羊圈,在那里有洞,扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。跟随的人对大卫说:“耶和华曾应许你说,我要将你的仇敌交在你手里,你可以任意待他。如今时候到了。”大卫就起来悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责,对跟随他的人说:“我的主,乃是耶和华的受膏者,我在耶和华面前万不敢伸手害他,因他是耶和华的受膏者。”大卫用这话拦住跟随他的人,不容他们起来杀害扫罗。扫罗起来,从洞里出去行路。

随后大卫也从洞里出来,呼叫扫罗说:“我主,我王。”扫罗回头观看,大卫就屈身脸伏于地下拜。大卫对扫罗说:“你为何听信人的谗言,说大卫想要害你呢?今日你亲眼看见在洞中,耶和华将你交在我手里。有人叫我杀你,我却爱惜你,说我不敢伸手害我的主,因为他是耶和华的受膏者。我父啊,看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟,没有杀你,你由此可以知道我没有恶意叛逆你,你虽然猎取我的命,我却没有得罪你。愿耶和华在你我中间判断是非,在你身上为我伸冤。我却不亲手加害于你。古人有句俗语说,恶事出于恶人。我却不亲手加害于你。愿耶和华在你我中间断定是非,并且鉴察,为我伸冤,救我脱离你的手。”

大卫向扫罗说完这话,扫罗说:“我儿大卫,这是你的声音么?”就放声大哭,对大卫说:“你比我公义。因为你以善待我,我却以恶待你。你今日明显是以善待我,因为耶和华将我交在你手里,你却没有杀我。人若遇见仇敌,岂肯放他平安无事地去呢?愿耶和华因你今日向我所行的事,以善报你。我也知道你必要作王,以色列国必在你手里坚立。现在你要指着耶和华向我起誓,不剪除我的后裔,在我父家不灭没我的名。”于是大卫向扫罗起誓,扫罗就回家去。大卫和跟随他的人,上山寨去了。

大卫以非凡的勇敢机智,一举击毙了非利士人的勇士歌利亚,从而大踏步地走上了以色列人的历史舞台。以色列人由衷地赞颂自己的英雄,他们载歌载舞,唱出了“扫罗杀死千千,大卫杀死万万”的赞歌,没想到这引起了以色列国王扫罗的不满,嫉妒,这个人类最古老的罪恶已悄悄地种在扫罗的心里。

一个国王会嫉妒一个牧羊少年,而且还是一个需要得到国王提携的少年,这似乎令人难以置信。然而,《旧约 ·撒母耳记上》以相当多的篇幅记载了扫罗和大卫的关系,对扫罗的阴险狡猾、偏执狭隘的性格和大卫顾全大局,委曲求全的个性都有极为生动出色的描述。

大卫在击杀歌利亚以后,威望日隆,颇得人心,此时的大卫,已经不单纯是一个牧羊少年了,他已成为以色列人心目中的英雄,是战场上克敌制胜的 “胜利之星”。对这种局面,扫罗有理由感到担心: 他本人是以色列部族集团过渡到一统皇权的第一任国王,他出身并不显赫,甚至按照 《圣经》 的说法,他的王位是掣签掣出来的; 此时的王位继承没有形成制度,也没有先例可寻。他对大卫在以色列部族中的迅速崛起感到不安,认为这威胁到他王位基础的稳固。正像中国第一部编年体史书 《史记》所说的: “功高盖世者不赏,英名震主者身危”,大卫的赫赫战功反而成为扫罗疯狂迫害大卫的原因,于是就演出了一起又一起迫害事件,由于大卫已经成为扫罗的女婿,扫罗的儿子约拿单由衷钦 佩大卫,与大卫是生死之交,所以使“扫罗追索大卫” 这一故事一波未平,一波又起,事件本身错综复杂,各种矛盾交织纠缠,各种人物围绕扫罗和大卫两个轴心登台亮相,构成了一幕有声有色的戏剧性情节。

扫罗戎马一生,堪为一代枭雄,然而他最致命的弱点是狭隘,他不能容忍任何人的声望超出自己之上。在与非利士人歌利亚的战斗中,扫罗害怕歌利亚,高悬免战牌,而大卫却做到了扫罗无法做到的事情,杀死歌利亚使大卫众望所归,扫罗于是采取了偷袭暗杀的手段,他两次要用枪将大卫刺死,幸亏大卫机智敏捷,才躲过了这猝不及防的打击。文章对扫罗仇恨大卫的心态有异常精确的描绘: “我要将大卫刺透,钉在墙上。”必欲将大卫置于死地。第一次扫罗只是将枪乱刺,大卫躲避他两次,第二次扫罗用枪刺大卫,大卫躲开后,枪尖直刺入墙内。由此可见,失去理智是如何使人疯狂,扫罗要是把这狠劲用在与非利士人的战斗中就好了。

扫罗做的第二件事是赖婚。在歌利亚猖獗之时,扫罗曾许愿,谁能战胜歌利亚,就将自己的女儿 给他为妻。然而扫罗却将许配给大卫的大女儿米拉嫁给了米何拉人亚得列为妻,违背了自己的诺言。扫罗的次女米甲倾慕大卫,扫罗出于卑鄙的不可告人的目的,才将米甲嫁给大卫,并且厚颜 *** 地说:“你今日可以第二次作我的女婿。”然而第一次为什么赖婚的原因,扫罗却没能做出令人信服的解释。

扫罗做的第三件事是借刀杀人。在大卫杀死歌利亚之后,大卫在以色列人中享有很高的威望,既使扫罗要想公开杀死大卫也不能不有所顾忌。扫罗就想到了借刀杀人,此计十分阴毒,它能借敌人之手不露声色地除去政敌,还能在政敌阵亡后假惺惺予以表彰以显示国王的怀仁爱士。扫罗原先允诺将米拉嫁给大卫,就有此意:“我不好亲手害他,要借非利士人的手害他。”甚至扫罗将米甲嫁给大卫时,心里想的却是:“我将这女儿给大卫,作他的网罗,好借非利士人的手害他。”作为老岳丈,扫罗处心积虑要加害女婿;作为父亲,扫罗不惜牺牲女儿一生的幸福,只此一斑,即可见扫罗为人刻薄寡恩,冷酷无情。

然而,事态的发展并不想扫罗的盘算那样如意,扫罗也有失算之处。在扫罗第一次偷袭暗杀大卫未果之后,扫罗惧怕大卫,让大卫离开自己,立他为千夫长。这无异于如虎添翼。大卫领兵之后,南征北战,功勋卓著,获得了更高的威望。扫罗的借刀杀人之计也未能奏效,大卫英勇无敌,杀200非利士人如同控囊取物,将扫罗所要的非利士人的阳皮如数交付扫罗。至于扫罗将米甲嫁给大卫,既有借刀杀人之意,同时也有借女儿监视大卫的想法。但米甲嫁给大卫后,一心一意帮助丈夫,她曾经暗中通风报信,告诉大卫扫罗要加害于他的阴谋,并且做好伪装,使大卫顺利脱离了险境。如此说来,扫罗真是“赔了夫人又折兵”了!

在本故事中,给人留下深刻印象的,是扫罗的儿子约拿单与大卫的友谊。夹在父亲与大卫中间,约拿单处境尴尬。他忠于父亲,就会失去朋友;忠于朋友,又不见容于父亲。在亲情和友谊的斗争中,友谊终于占了上风。约拿单决心使朋友免于一死,既使这样做要得罪父亲也罢。约拿单为大卫说情,曾使扫罗指着永生的耶和华起誓:“我一定不杀他。”扫罗是一个言而无信的人,虽然一时起誓,但心头总抹不掉大卫威胁他王位的阴影,他还害怕大卫与撒母耳会勾结起来,使他腹背受敌。结果扫罗依然不遗余力地追索大卫,迫使大卫只能东躲西藏,生命处于危险之中。有一次大约从拉玛的拿约逃跑,见了约拿单,忍不住抱怨道:“我做了什么?有什么罪孽?在你父亲面前犯了什么罪?他竟寻索我的性命呢?”这一连串的四个问题,使约拿单在朋友面前很难分辨,他觉得父亲虽不喜欢大卫,但还不至于到要他性命的地步。大卫说:“我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我离死不过一步。”大卫发了这么重的誓,使约拿单不得不重新考虑这个问题,他采纳了大卫的建议,向父亲试探他是否真的要加害于大卫。并且允诺,一旦查明事实真相,将毫不犹豫地马上来告诉他,如果违背诺言,“那就愿耶和华重重地降罚与我”。为了证明自己对朋友的一片真情,约拿单与大卫结盟,盟誓永远友好,世代友好,永不互相伤害。

初一、初二两天,大卫没有按照惯例在扫罗身旁坐席,扫罗感到奇怪,约拿单趁机转达了大卫要去伯利恒城献祭的要求,引得扫罗大怒,说大卫如果活在世间,约拿单就永远没有机会继承王位。扫罗越说越气,竟然抢枪威胁要刺死这个不孝顺的儿子。约拿单这次终于明白了,大卫所说的一切都是真的。他感到伤心,他以前一直对自己和父亲的关系相当自信,然而这一次为了大卫,他父亲竟然如此粗暴无礼地对待他。他迅速通知了大卫他所面临的危险,让他马上逃离是非之地,并且和大卫当着耶和华起誓,不管环境多么恶劣,不管世间多少风雨,他与大卫的友谊永远不会改变。大卫迅速逃离了险境。大卫在扫罗穷凶极恶的追索之中,多次得以脱身,全靠妻子米甲和妻弟约拿单的帮助,尤其是约拿单,宁肯失去王位,也不肯加害朋友,其忠于友情的高风亮节令人感动。在西方的语汇中,“大卫和约拿单”是情同手足、生死之交的代名词,是经受过风浪考验的友谊的象征。他们相知的故事,与中国古代管仲、鲍叔牙的经历相似,“管鲍之交”同样象征着交谊深厚的友情。

故事中大卫宽广的心胸恰和扫罗狭隘的心胸形成鲜明的对照。对于扫罗疯狂的迫害,大卫不得以流亡国外,逃到迦特王亚吉那里,不想被人识破了身分,为免遭迫害,他不得不装疯,躲到亚杜兰城附近的山洞里,又到西弗一带的荒野和隐基底一带荒野的山洞中,过着隐姓埋名的穴居生活。就这样扫罗还是不肯放过大卫,他带了3000精兵去搜索大卫,一次他在洞里大解,大卫正带着跟随他的人藏在这洞的深处,大卫不忍心杀害扫罗,在能够置扫罗于死地的情况下只是悄悄割下了扫罗外袍的衣襟。还有一次,扫罗到处搜索大卫,追到大卫藏身的犹大荒漠边缘的哈基拉山。扎营后,扫罗和3000精锐都睡熟了,大卫和手下人摸到营中,见扫罗沉睡正酣,亚比筛说:“只要一矛就可以将他刺死在地上。”大卫却仍然不肯伤害扫罗,他的理论根据是: “不可伤害上主所选立的王”,只取走了扫罗的矛和床头的水罐,作为对扫罗的警告。

大卫义放扫罗证明了大卫对扫罗忠心耿耿,光明磊落,在扫罗一而再、再而三迫害他的情况下,大卫仍能以德报怨,不愿伤害扫罗,他不愿担当弑君的罪名,也不愿看到以色列民族由于他和扫罗的缘故,陷于分裂和内战的局面。既便由于扫罗疯狂的迫害,迫使大卫不得不跑到非利士人那里避难之时,他仍然是“身在曹营心在汉”,时刻关心祖国和民族的命运。他追杀洗劫洗革拉城的亚玛力人,把夺得的财物分发给犹太人,以便在争夺王位的斗争中能够得到他们的支持。艰难困苦的环境磨练了大卫的意志,健全了他的身心,正是在扫罗不断的追索与迫害的过程中,少年大卫成长为青年大卫,牧羊少年成为出色的政治军事领袖。故事处处渲染大卫深明大义、委屈求全,意在体现大卫的宽宏大量、品德高尚。

扫罗除了心胸狭隘之外,还有一个重要的特点,即出尔反尔、言而无信。先是允诺将米拉配许给大卫,其次答应约拿单一定不杀害大卫,大卫在隐基底洞和哈基拉山两次不伤害扫罗之后,扫罗又再三再四地对大卫说: “你比我公义。因为你善待我,我却以恶待你。”并承认自己有罪,保证不再加害大卫。然而,扫罗对自己的承诺,甚至对上帝的誓言再三食言而肥,只要大卫仍然在以色列的国土上,扫罗的灵魂就永远不会安宁,他的誓言也就一文不值。正是基于此,大卫才不得不逃避到他曾经杀了他们勇士歌利亚的非利士人那里去避难。

大卫除了宽宏大量之外,还有一个重要的特点,这就是对耶和华上帝的崇敬。他虔信耶和华,不论在战斗激烈的战场上,还是在逃避扫罗东奔西走的途中,他事事忘不了祈祷询问耶和华。甚至他两次能够将扫罗置于死地,他没有那样做,也是因为扫罗是耶和华的受膏者,他在耶和华面前,不敢伸手害他。他相信,谁如果敢伸手杀害耶和华的受膏者,谁便有罪。扫罗为巩固王权,曾经大量地杀害祭司们,而大卫为取得王位,要依靠祭司们的支持,所以努力讨好祭司们。《圣经》 的编著者们对大卫有颇多的溢美之词,因为大卫是祭司们在宠儿,扫罗因为是祭司们的敌人,被描写为一位奸雄,尽管他是以色列人的第一位国王。但 《圣经》 的作者们也有蛇足之病,在隐基底旷野的洞中,大卫没有杀正在大解的扫罗,只割了他一段袍子,这已经很仁义了,大卫却为此而心中自责,这种写法只能使人感到其状近伪。

·撒母耳记上》记载以色列王国头两位国王扫罗和大卫的故事,堪称为世界文学宝库中的珍品。《圣经》的作者们虽然毫不掩饰去贬损扫罗、溢美大卫的思想倾向,但他们同时也以惊人的现实主人手法成功地刻画了扫罗和大卫两个人物,他们都被描写成既是出类拔萃的一代风云人物,同时又具有普通所具有的性格、品德、思想、情感,他们都是既有赫赫功绩,也有缺陷的人物。文中对于扫罗由于猜疑和嫉妒而走向灵魂堕落的描写,是心理刻画上绝妙的杰作。这些描写,对西方文学的影响很大。英国作家哈代在写 《卡斯特桥市长》 时,就明显借鉴了扫罗与大卫的故事,市长亨切尔身上体现了扫罗的一些典型性格和特点,而在苏格兰青年伐伏里身上则活现出另一个大卫。哈代甚至直接搬用 《圣经》上形容大卫的一些语言来形容伐伏里,可见 《卡斯特桥市长》受扫罗与大卫故事影响之深。

16:1 耶和华对撒母耳说,我既厌弃扫罗作以色列的王,你为他悲伤要到几时呢。你将膏油盛满了角,我差遣你往伯利恒人耶西那里去。因为我在他众子之内,预定一个作王的。

16:2 撒母耳说,我怎能去呢。扫罗若听见,必要杀我。耶和华说,你可以带一只牛犊去,就说,我来是要向耶和华献祭。

16:3 你要请耶西来吃祭肉,我就指示你所当行的事。我所指给你的人,你要膏他。

16:4 撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒,那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他,问他说,你是为平安来的吗。

16:5 他说,为平安来的,我是给耶和华献祭。你们当自洁,来与我同吃祭肉。撒母耳就使耶西和他众子自洁,请他们来吃祭肉。

16:6 他们来的时候,撒母耳看见以利押,就心里说,耶和华的受膏者必定在他面前。

16:7 耶和华却对撒母耳说,不要看他的外貌和他身材高大,我不拣选他。因为,耶和华不像人看人,人是看外貌。耶和华是看内心。

16:8 耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过,撒母耳说,耶和华也不拣选他。

16:9 耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过,撒母耳说,耶和华也不拣选他。

16:10 耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过,撒母耳说,这都不是耶和华所拣选的。

16:11 撒母耳对耶西说,你的儿子都在这里吗。他回答说,还有个小的,现在放羊。撒母耳对耶西说,你打发人去叫他来。他若不来,我们必不坐席。

16:12 耶西就打发人去叫了他来。他面色光红,双目清秀,容貌俊美。耶和华说,这就是他,你起来膏他。

16:13 撒母耳就用角里的膏油,在他诸兄中膏了他。从这日起,耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

16:14 耶和华的灵离开扫罗,有恶魔从耶和华那里来扰乱他。

16:15 扫罗的臣仆对他说,现在有恶魔从神那里来扰乱你。

16:16 我们的主可以吩咐面前的臣仆,找一个善于弹琴的来,等神那里来的恶魔临到你身上的时候,使他用手弹琴,你就好了。

16:17 扫罗对臣仆说,你们可以为我找一个善于弹琴的,带到我这里来。

16:18 其中有一个少年人说,我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴,是大有勇敢的战士,说话合宜,容貌俊美,耶和华也与他同在。

16:19 于是扫罗差遣使者去见耶西,说,请你打发你放羊的儿子大卫到我这里来。

16:20 耶西就把几个饼和一皮袋酒,并一只山羊羔,都驮在驴上,交给他儿子大卫,送与扫罗。

16:21 大卫到了扫罗那里,就侍立在扫罗面前。扫罗甚喜爱他,他就作了扫罗拿兵器的人。

16:22 扫罗差遣人去见耶西,说,求你容大卫侍立在我面前,因为他在我眼前蒙了恩。

16:23 从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候,大卫就拿琴,用手而弹,扫罗便舒畅爽快,恶魔离了他。

17:1 非利士人招聚他们的军旅,要来争战。聚集在属犹大的梭哥,安营在梭哥和亚西加中间的以弗大悯。

17:2 扫罗和以色列人也聚集,在以拉谷安营,摆列队伍,要与非利士人打仗。

17:3 非利士人站在这边山上,以色列人站在那边山上,当中有谷。

17:4 从非利士营中出来一个讨战的人,名叫歌利亚,是迦特人,身高六肘零一虎口。

17:5 头戴铜盔,身穿铠甲,甲重五千舍客勒。

17:6 腿上有铜护膝,两肩之中背负铜戟。

17:7 枪杆粗如织布的机轴,铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走。

17:8 歌利亚对着以色列的军队站立,呼叫说,你们出来摆列队伍作什么呢。我不是非利士人吗。你们不是扫罗的仆人吗。可以从你们中间拣选一人,使他下到我这里来。

17:9 他若能与我战斗,将我杀死,我们就作你们的仆人。我若胜了他,将他杀死,你们就作我们的仆人,服事我们。

17:10 那非利士人又说,我今日向以色列人的军队骂阵。你们叫一个人出来,与我战斗。

17:11 扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话,就惊惶,极其害怕。

17:12 大卫是犹大,伯利恒的以法他人耶西的儿子。耶西有八个儿子。当扫罗的时候,耶西已经老迈。

17:13 耶西的三个大儿子跟随扫罗出征。这出征的三个儿子,长子名叫以利押,次子名叫亚比拿达,三子名叫沙玛。

17:14 大卫是最小的。那三个大儿子跟随扫罗。

17:15 大卫有时离开扫罗,回伯利恒放他

17:16 那非利士人早晚都出来站着,如此四十日。

17:17 一日,耶西对他儿子大卫说,你拿一伊法烘了的穗子和十个饼,速速地送到营里去,交给你

17:18 再拿这十块奶饼,送给他们的千夫长,且问你哥哥们好,向他们要一封信来。

17:19 扫罗与大卫的三个哥哥和以色列众人,在以拉谷与非利士人打仗。

17:20 大卫早晨起来,将羊交托一个看守的人,照着他父亲所吩咐的话,带着食物去了。到了辎重营,军兵刚出到战场,呐喊要战。

17:21 以色列人和非利士人都摆列队伍,彼此相对。

17:22 大卫把他带来的食物留在看守物件人的手下,跑到战场,问他哥哥们安。

17:23 与他们说话的时候,那讨战的,就是属迦特的非利士人歌利亚,从非利士队中出来,说从前所说的话。大卫都听见了。

17:24 以色列众人看见那人,就逃跑,极其害怕。

17:25 以色列人彼此说,这上来的人你看见了吗。他上来是要向以色列人骂阵。若有能杀他的,王必赏赐他大财,将自己的女儿给他为妻,并在以色列人中免他父家纳粮当差。

17:26 大卫问站在旁边的人说,有人杀这非利士人,除掉以色列人的耻辱,怎样待他呢。这未受割礼的非利士人是谁呢。竟敢向永生神的军队骂阵吗。

17:27 百姓照先前的话回答他说,有人能杀这非利士人,必如此如此待他。

17:28 大卫的长兄以利押听见大卫与他们所说的话,就向他发怒,说,你下来作什么呢。在旷野的那几只羊,你交托了谁呢。我知道你的骄傲和你心里的恶意,你下来特为要看争战。

17:29 大卫说,我作了什么呢。我来岂没有缘故吗。

17:30 大卫就离开他转向别人,照先前的话而问。百姓仍照先前的话回答他。

17:31 有人听见大卫所说的话,就告诉了扫罗。扫罗便打发人叫他来。

17:32 大卫对扫罗说,人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。

17:33 扫罗对大卫说,你不能去与那非利士人战斗。因为你年纪太轻,他自幼就作战士。

17:34 大卫对扫罗说,你仆人为父亲放羊,有时来了

,有时来了熊,从群中衔一只羊羔去。

17:35 我就追赶它,击打它,将羊羔从它口中救出来。它起来要害我,我就揪着它的胡子,将它打死。

17:36 你仆人曾打死狮子和熊,这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵,也必像狮子和熊一般。

17:37 大卫又说,耶和华救我脱离狮子和熊的爪,也必救我脱离这非利士人的手。扫罗对大卫说,你可以去吧。耶和华必与你同在。

17:38 扫罗就把自己的战衣给大卫穿上,将铜盔给他戴上,又给他穿上铠甲。

17:39 大卫把刀跨在战衣外,试试能走不能走。因为素来没有穿惯,就对扫罗说,我穿戴这些不能走,因为素来没有穿惯。于是摘脱了。

17:40 他手中拿杖,又在溪中挑选了五块光滑石子,放在袋里,就是牧人带的囊里。手中拿着甩石的机弦,就去迎那非利士人。

17:41 非利士人也渐渐地迎着大卫来,拿盾牌的走在前头。

17:42 非利士人观看,见了大卫,就藐视他。因为他年轻,面色光红,容貌俊美。

17:43 非利士人对大卫说,你拿杖到我这里来,我岂是狗呢。非利士人就指着自己的神咒诅大卫。

17:44 非利士人又对大卫说,来吧。我将你的肉给空中的飞鸟,

17:45 大卫对非利士人说,你来攻击我,是靠着刀枪和铜戟。我来攻击你,是靠着万军之耶和华的名,就是你所怒骂带领以色列军队的神。

17:46 今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你,斩你的头,又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟,地上的野兽吃,使普天下的人都知道以色列中有神。

17:47 又使这众人知道耶和华使人得胜,不是用刀用枪,因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。

17:48 非利士人起身,迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人,往战场跑去。

17:49 大卫用手从囊中掏出一块石子来,用机弦甩去,打中非利士人的额,石子进入额内,他就仆倒,面伏于地。

17:50 这样,大卫用机弦甩石,胜了那非利士人,打死他。大卫手中却没有刀。

17:51 大卫跑去,站在非利士人身旁,将他的刀从鞘中拔出来,杀死他,割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了,就都逃跑。

17:52 以色列人和犹大人便起身呐喊,追赶非利士人,直到迦特(或作该)和以革伦的城门。被杀的非利士人倒在沙拉音的路上,直到迦特和以革伦。

17:53 以色列人追赶非利士人回来,就夺了他们的营盘。

17:54 大卫将那非利士人的头拿到耶路撒冷,却将他军装放在自己的帐棚里。

17:55 扫罗看见大卫去攻击非利士人,就问元帅押尼珥说,押尼珥阿,那少年人是谁的儿子。押尼珥说,我敢在王面前起誓,我不知道。

17:56 王说,你可以问问那幼年人是谁的儿子。

17:57 大卫打死非利士人回来,押尼珥领他到扫罗面前,他手中拿着非利士人的头。

17:58 扫罗问他说,少年人哪,你是谁的儿子。大卫说,我是你仆人伯利恒人耶西的儿子。

18:1 大卫对扫罗说完了话,约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫,如同爱自己的性命。

18:2 那日扫罗留住大卫,不容他再回父家。

18:3 约拿单爱大卫如同爱自己的性命,就与他结盟。

18:4 约拿单从身上脱下外袍,给了大卫,又将战衣,刀,弓,腰带都给了他。

18:5 扫罗无论差遣大卫往何处去,他都作事精明。扫罗就立他作战士长,众百姓和扫罗的臣仆无不喜悦。

18:6 大卫打死了那非利士人,同众人回来的时候,妇女们从以色列各城里出来,欢欢喜喜,打鼓击磬,歌唱跳舞,迎接扫罗王。

18:7 众妇女舞蹈唱和,说,扫罗杀死千千,大卫杀死万万。

18:8 扫罗甚发怒,不喜悦这话,就说,将万万归大卫,千千归我,只剩下王位没有给他了。

18:9 从这日起,扫罗就怒视大卫。

18:10 次日,从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上,他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴,扫罗手里拿着枪。

18:11 扫罗把枪一抡,心里说,我要将大卫刺透,钉在墙上。大卫躲避他两次。

18:12 扫罗惧怕大卫。因为耶和华离开自己,与大卫同在。

18:13 所以扫罗使大卫离开自己,立他为千夫长,他就领兵出入。

18:14 大卫作事无不精明,耶和华也与他同在。

18:15 扫罗见大卫作事精明,就甚怕他。

18:16 但以色列和犹大众人都爱大卫,因为他领他们出入。

18:17 扫罗对大卫说,我将大女儿米拉给你为妻,只要你为我奋勇,为耶和华争战。扫罗心里说,我不好亲手害他,要藉非利士人的手害他。

18:18 大卫对扫罗说,我是谁,我是什么出身,我父家在以色列中是何等的家,岂敢作王的女婿呢。

18:19 扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候,扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。

18:20 扫罗的次女米甲爱大卫。有人告诉扫罗,扫罗就喜悦。

18:21 扫罗心里说,我将这女儿给大卫,作他的网罗,好藉非利士人的手害他。所以扫罗对大卫说,你今日可以第二次作我的女婿。

18:22 扫罗吩咐臣仆说,你们暗中对大卫说,王喜悦你,王的臣仆也都喜爱你,所以你当作王的女婿。

18:23 扫罗的臣仆就照这话说给大卫听。大卫说,你们以为作王的女婿是一件小事吗。我是贫穷卑微的人。

18:24 扫罗的臣仆回奏说,大卫所说的如此如此。

18:25 扫罗说,你们要对大卫这样说,王不要什么聘礼,只要一百非利士人的阳皮,好在王的仇敌身上报仇。扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里。

18:26 扫罗的臣仆将这话告诉大卫,大卫就欢喜作王的女婿。日期还没有到,

18:27 大卫和跟随他的人起身前往,杀了二百非利士人,将阳皮满数交给王,为要作王的女婿。于是扫罗将女儿米甲给大卫为妻。

18:28 扫罗见耶和华与大卫同在,又知道女儿米甲爱大卫,

18:29 就更怕大卫,常作大卫的仇敌。

18:30 每逢非利士军长出来打仗,大卫比扫罗的臣仆作事精明,因此他的名被人尊重。

19:1 扫罗对他儿子约拿单和众臣仆说,要杀大卫。扫罗的儿子约拿单却甚喜爱大卫。

19:2 约拿单告诉大卫说,我父扫罗想要杀你,所以明日早晨你要小心,到一个僻静地方藏身。

19:3 我就出到你所藏的田里,站在我父亲旁边与他谈论。我看他情形怎样,我必告诉你。

19:4 约拿单向他父亲扫罗替大卫说好话,说,王不可得罪王的仆人大卫。因为他未曾得罪你,他所行的都与你大有益处。

19:5 他拚命杀那非利士人,耶和华为以色列众人大行拯救。那时你看见,甚是欢喜,现在为何无故要杀大卫,流无辜人的血,自己取罪呢。

19:6 扫罗听了约拿单的话,就指着永生的耶和华起誓说,我必不杀他。

19:7 约拿单叫大卫来,把这一切事告诉他,带他去见扫罗。他就仍然侍立在扫罗面前。

19:8 此后又有争战的事。大卫出去与非利士人打仗,大大杀败他们,他们就在他面前逃跑。

19:9 从耶和华那里来的恶魔又降在扫罗身上(扫罗手里拿枪坐在屋里),大卫就用手弹琴。

19:10 扫罗用枪想要刺透大卫,钉在墙上。他却躲开,扫罗的枪刺入墙内。当夜大卫逃走,躲避了。

19:11 扫罗打发人到大卫的房屋那里窥探他,要等到天亮杀他。大卫的妻米甲对他说,你今夜若不逃命,明日你要被杀。

19:12 于是米甲将大卫从窗户里缒下去。大卫就逃走,躲避了。

19:13 米甲把家中的神像放在床上,头枕在山羊毛装的枕头上,用被遮盖。

19:14 扫罗打发人去捉拿大卫,米甲说,他病了。

19:15 扫罗又打发人去看大卫,说,当连床将他抬来,我好杀他。

19:16 使者进去,看见床上有神像,头枕在山羊毛装的枕头上。

19:17 扫罗对米甲说,你为什么这样欺哄我,放我仇敌逃走呢。米甲回答说,他对我说,你放我走,不然我要杀你。

19:18 大卫逃避,来到拉玛见撒母耳,将扫罗向他所行的事述说了一遍。他和撒母耳就往拿约去居住。

19:19 有人告诉扫罗,说大卫在拉玛的拿约。

19:20 扫罗打发人去捉拿大卫。去的人见有一班先知都受感说话,撒母耳站在其中监管他们。打发去的人也受神的灵感动说话。

19:21 有人将这事告诉扫罗,他又打发人去,他们也受感说话。扫罗第三次打发人去,他们也受感说话。

19:22 然后扫罗自己往拉玛去,到了西沽的大井,问人说,撒母耳和大卫在哪里呢。有人说,在拉玛的拿约。

19:23 他就往拉玛的拿约去。神的灵也感动他,一面走一面说话,直到拉玛的拿约。

19:24 他就脱了衣服,在撒母耳面前受感说话,一昼一夜露体躺卧。因此有句俗语说,扫罗也列在先知中吗。

20:1 大卫从拉玛的拿约逃跑,来到约拿单那里,对他说,我作了什么。有什么罪孽呢。在你父亲面前犯了什么罪,他竟寻索我的性命呢。

20:2 约拿单回答说,断然不是。你必不致死。我父作事,无论大小,没有不叫我知道的。怎吗独有这事隐瞒我呢。决不如此。

20:3 大卫又起誓说,你父亲准知我在你眼前蒙恩。他心里说,不如不叫约拿单知道,恐怕他愁烦。我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我离死不过一步。

20:4 约拿单对大卫说,你心里所求的,我必为你成就。

20:5 大卫对约拿单说,明日是初一,我当与王同席,求你容我去藏在田野,直到第三日晚上。

20:6 你父亲若见我不在席上,你就说,大卫切求我许他回本城伯利恒去,因为他全家在那里献年祭。

20:7 你父亲若说好,仆人就平安了。他若发怒,你就知道他决意要害我。

20:8 求你施恩与仆人,因你在耶和华面前曾与仆人结盟。我若有罪,不如你自己杀我,何必将我交给你父亲呢。

20:9 约拿单说,断无此事。我若知道我父亲决意害你,我岂不告诉你呢。

20:10 大卫对约拿单说,你父亲若用厉言回答你,谁来告诉我呢。

20:11 约拿单对大卫说,你我且往田野去。二人就往田野去了。

20:12 约拿单对大卫说,愿耶和华以色列的神为证。明日约在这时候,或第三日,我探我父亲的意思,若向你有好意,我岂不打发人告诉你吗。

20:13 我父亲若有意害你,我不告诉你使你平平安安地走,愿耶和华重重地降罚与我。愿耶和华与你同在,如同从前与我父亲同在一样。

20:14 你要照耶和华的慈爱恩待我,不但我活着的时候免我死亡,

20:15 就是我死后,耶和华从地上剪除你仇敌的时候,你也永不可向我家绝了恩惠。

20:16 于是约拿单与大卫家结盟,说,愿耶和华藉大卫的仇敌追讨背约的罪。

20:17 约拿单因爱大卫如同爱自己的性命,就使他再起誓。

20:18 约拿单对他说,明日是初一,你的座位空设,人必理会你不在那里。

20:19 你等三日,就要速速下去,到你从前遇事所藏的地方,在以色磐石那里等候。

20:20 我要向磐石旁边射三箭,如同射箭靶一样。

20:21 我要打发童子,说,去把箭找来。我若对童子说,箭在后头,把箭拿来,你就可以回来。我指着永生的耶和华起誓,你必平安无事。

20:22 我若对童子说,箭在前头,你就要去,因为是耶和华打发你去的。

20:23 至于你我今日所说的话,有耶和华在你我中间为证,直到永远。

20:24 大卫就去藏在田野。到了初一日,王坐席要吃饭。

20:25 王照常坐在靠墙的位上,约拿单侍立,押尼珥坐在扫罗旁边,大卫的座位空设。

20:26 然而这日扫罗没有说什么,他想大卫遇事,偶染不洁,他必定是不洁。

20:27 初二日大卫的座位还空设。扫罗问他儿子约拿单说,耶西的儿子为何昨日,今日没有来吃饭呢。

20:28 约拿单回答扫罗说,大卫切求我容他往伯利恒去。

20:29 他说,求你容我去,因为我家在城里有献祭的事。我长兄吩咐我去。如今我若在你眼前蒙恩,求你容我去见我的弟兄。所以大卫没有赴王的席。

20:30 扫罗向约拿单发怒,对他说,你这顽梗背逆之妇人所生的,我岂不知道你喜悦耶西的儿子,自取羞辱,以致你

20:31 耶西的儿子若在世间活着,你和你的国位必站立不住。现在你要打发人去,将他捉拿交给我。他是该死的。

20:32 约拿单对父亲扫罗说,他为什么该死呢。他作了什么呢。

20:33 扫罗向约拿单抡枪要刺他,约拿单就知道他父亲决意要杀大卫。

20:34 于是约拿单气忿忿地从席上起来,在这初二日没有吃饭。他因见父亲羞辱大卫,就为大卫愁烦。

20:35 次日早晨,约拿单按着与大卫约会的时候出到田野,有一个童子跟随。

20:36 约拿单对童子说,你跑去,把我所射的箭找来。童子跑去,约拿单就把箭射在童子前头。

20:37 童子到了约拿单落箭之地,约拿单呼叫童子说,箭不是在你前头吗。

20:38 约拿单又呼叫童子说,速速地去,不要迟延。童子就拾起箭来,回到主人那里。

20:39 童子却不知道这是什么意思,只有约拿单和大卫知道。

20:40 约拿单将弓箭交给童子,吩咐说,你拿到城里去。

20:41 童子一去,大卫就从磐石的南边出来,俯伏在地,拜了三拜。二人亲嘴,彼此哭泣,大卫哭得更恸。

20:42 约拿单对大卫说,我们二人曾指着耶和华的名起誓说,愿耶和华在你我中间,并你我后裔中间为证,直到永远。如今你平平安安地去吧。大卫就起身走了。约拿单也回城里去了。

21:1 大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里,亚希米勒战战兢兢地出来迎接他,问他说,你为什么独自来,没有人跟随呢。

21:2 大卫回答祭司亚希米勒说,王吩咐我一件事说,我差遣你委托你的这件事,不要使人知道。故此我已派定少年人在某处等候我。

21:3 现在你手下有什么。求你给我五个饼或是别样的食物。

21:4 祭司对大卫说,我手下没有寻常的饼,只有圣饼。若少年人没有亲近妇人才可以给。

21:5 大卫对祭司说,实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候,虽是寻常行路,少年人的器皿还是洁净的。何况今日不更是洁净吗。

21:6 祭司就拿圣饼给他。因为在那里没有别样饼,只有更换新饼,从耶和华面前撤下来的陈设饼。

21:7 当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益,是以东人,作扫罗的司牧长。

21:8 大卫问亚希米勒说,你手下有枪有刀没有。因为王的事甚急,连刀剑器械我都没有带。

21:9 祭司说,你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里,裹在布中,放在以弗得后边,你要就可以拿去。除此以外,再没有别的。大卫说,这刀没有可比的。求你给我。

21:10 那日大卫起来,躲避扫罗,逃到迦特王亚吉那里。

21:11 亚吉的臣仆对亚吉说,这不是以色列国王大卫吗。那里的妇女跳舞唱和,不是指着他说扫罗杀死千千,大卫杀死万万吗。

21:12 大卫将这话放在心里,甚惧怕迦特王亚吉,

21:13 就在众人面前改变了寻常的举动,在他们手下假装疯癫,在城门的门扇上胡写乱画,使唾沫流在胡子上。

21:14 亚吉对臣仆说,你们看,这人是疯子。为什么带他到我这里来呢。

21:15 我岂缺少疯子,你们带这人来在我面前疯癫吗。这人岂可进我的家呢。

22:1 大卫就离开那里,逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了,就都下到他那里。

22:2 凡受窘迫的,欠债的,心里苦恼的都聚集到大卫那里。大卫就作他们的头目,跟随他的约有四百人。

22:3 大卫从那里往摩押的米斯巴去,对摩押王说,求你容我父母搬来,住在你们这里,等我知道神要为我怎样行。

22:4 大卫领他父母到摩押王面前。大卫住山寨多少日子,他父母也住摩押王那里多少日子。

22:5 先知迦得对大卫说,你不要住在山寨,要往犹大地去。大卫就离开那里,进入哈列的树林。

22:6 扫罗在基比亚的拉玛,坐在垂丝

下,手里拿着枪,众臣仆侍立在左右。扫罗听见大卫和跟随他的人在何处,

22:7 就对左右侍立的臣仆说,便雅悯人哪,你们要听我的话。耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗。能立你们各人作千夫长百夫长吗。

22:8 你们竟都结党害我。我的儿子与耶西的儿子结盟的时候,无人告诉我。我的儿子挑唆我的臣子谋害我,就如今日的光景,也无人告诉我,为我忧虑。

22:9 那时以东人多益站在扫罗的臣仆中,对他说,我曾看见耶西的儿子到了挪伯,亚希突的儿子亚希米勒那里。

22:10 亚希米勒为他求问耶和华,又给他食物,并给他杀非利士人歌利亚的刀。

22:11 王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒和他父亲的全家,就是住挪伯的祭司都召了来。他们就来见王。

22:12 扫罗说,亚希突的儿子,要听我的话。他回答说,主阿,我在这里。

22:13 扫罗对他说,你为什么与耶西的儿子结党害我,将食物和刀给他,又为他求问神,使他起来谋害我,就如今日的光景。

22:14 亚希米勒回答王说,王的臣仆中有谁比大卫忠心呢。他是王的女婿,又是王的叁谋,并且在王家中是尊贵的。

22:15 我岂是从今日才为他求问神呢。断不是这样。王不要将罪归我和我父的全家。因为这事,无论大小,仆人都不知道。

22:16 王说,亚希米勒阿,你和你父的全家都是该死的。

22:17 王就吩咐左右的侍卫说,你们去杀耶和华的祭司。因为他们帮助大卫,又知道大卫逃跑,竟没有告诉我。扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。

22:18 王吩咐多益说,你去杀祭司吧。以东人多益就去杀祭司,那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。

22:19 又用刀将祭司城挪伯中的男女,孩童,吃奶的,和牛,羊,驴尽都杀灭。

22:20 亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子,名叫亚比亚他,逃到大卫那里。

22:21 亚比亚他将扫罗杀耶和华祭司的事告诉大卫。

22:22 大卫对亚比亚他说,那日我见以东人多益在那里,就知道他必告诉扫罗。你父的全家丧命,都是因我的缘故。

22:23 你可以住在我这里,不要惧怕。因为寻索你命的就是寻索我的命。你在我这里可得保全。

23:1 有人告诉大卫说,非利士人攻击基伊拉,抢夺禾场。

23:2 所以大卫求问耶和华说,我去攻打那些非利士人可以不可以。耶和华对大卫说,你可以去攻打非利士人,拯救基伊拉。

23:3 跟随大卫的人对他说,我们在犹大地这里尚且惧怕,何况往基伊拉去攻打非利士人的军旅呢。

23:4 大卫又求问耶和华。耶和华回答说,你起身下基伊拉去,我必将非利士人交在你手里。

23:5 大卫和跟随他的人往基伊拉去,与非利士人打仗,大大杀败他们,又夺获他们的牲畜。这样,大卫救了基伊拉的居民。

23:6 亚希米勒的儿子亚比亚他逃到基伊拉见大卫的时候,手里拿着以弗得。

23:7 有人告诉扫罗说,大卫到了基伊拉。扫罗说,他进了有门有闩的城,困闭在里头。这是神将他交在我手里了。

23:8 于是扫罗招聚众民,要下去攻打基伊拉城,围困大卫和跟随他的人。

23:9 大卫知道扫罗设计谋害他,就对祭司亚比亚他说,将以弗得拿过来。

23:10 大卫祷告说,耶和华以色列的神阿,你仆人听真了扫罗要往基伊拉来,为我的缘故灭城。

23:11 基伊拉人将我交在扫罗手里不交。扫罗照着你仆人所听的话下来不下来。耶和华以色列的神阿,求你指示仆人。耶和华说,扫罗必下来。

23:12 大卫又说,基伊拉人将我和跟随我的人交在扫罗手里不交。耶和华说,必交出来。

23:13 大卫和跟随他的约有六百人,就起身出了基伊拉,往他们所能往的地方去。有人告诉扫罗,大卫离开基伊拉逃走。于是扫罗不出来了。

23:14 大卫住在旷野的山寨里,常在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫,神却不将大卫交在他手里。

23:15 大卫知道扫罗出来寻索他的命。那时,他住在西弗旷野的树林里。

23:16 扫罗的儿子约拿单起身,往那树林里去见大卫,使他倚靠神得以坚固,

23:17 对他说,不要惧怕。我父扫罗的手必不加害于你。你必作以色列的王,我也作你的宰相。这事我父扫罗知道了。

23:18 于是二人在耶和华面前立约。大卫仍住在树林里,约拿单回家去了。

23:19 西弗人上到基比亚见扫罗,说,大卫不是在我们那里的树林里山寨中,旷野南边的哈基拉山藏着吗。

23:20 王阿,请你随你的心愿下来,我们必亲自将他交在王的手里。

23:21 扫罗说,愿耶和华赐福与你们,因你们顾恤我。

23:22 请你们回去,再确实查明他的住处和行踪,是谁看见他在那里,因为我听见人说他甚狡猾。

23:23 所以要看准他藏匿的地方,回来据实地告诉我,我就与你们同去。他若在犹大的境内,我必从千门万户中搜出他来。

23:24 西弗人就起身,在扫罗以先往西弗去。大卫和跟随他的人却在玛云旷野南边的亚拉巴。

23:25 扫罗和跟随他的人去寻梢大卫。有人告诉大卫,他就下到磐石,住在玛云的旷野。扫罗听见,便在玛云的旷野追赶大卫。

23:26 扫罗在山这边走,大卫和跟随他的人在山那边走。大卫急忙躲避扫罗。因为扫罗和跟随他的人,四面围住大卫和跟随他的人,要拿获他们。

23:27 忽有使者来报告扫罗说,非利士人犯境抢掠,请王快快回去。

23:28 于是扫罗不追赶大卫,回去攻打非利士人。因此那地方名叫西拉哈玛希罗结。

23:29 大卫从那里上去,住在隐基底的山寨里。

24:1 扫罗追赶非利士人回来,有人告诉他说,大卫在隐基底的旷野。

24:2 扫罗就从以色列人中挑选三千精兵,率领他们往野羊的磐石去,寻索大卫和跟随他的人。

24:3 到了路旁的羊圈,在那里有洞,扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。

24:4 跟随的人对大卫说,耶和华曾应许你说,我要将你的仇敌交在你手里,你可以任意待他。如今时候到了。大卫就起来,悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。

24:5 随后大卫心中自责,因为割下扫罗的衣襟。

24:6 对跟随他的人说,我的主乃是耶和华的受膏者,我在耶和华面前万不敢伸手害他,因他是耶和华的受膏者。

24:7 大卫用这话拦住跟随他的人,不容他们起来害扫罗。扫罗起来,从洞里出去行路。

24:8 随后大卫也起来,从洞里出去,呼叫扫罗说,我主,我王。扫罗回头观看,大卫就屈身,脸伏于地下拜。

24:9 大卫对扫罗说,你为何听信人的谗言,说大卫想要害你呢。

24:10 今日你亲眼看见在洞中,耶和华将你交在我手里。有人叫我杀你,我却爱惜你,说,我不敢伸手害我的主,因为他是耶和华的受膏者。

24:11 我父阿,看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟,没有杀你。你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命,我却没有得罪你。

24:12 愿耶和华在你我中间判断是非,在你身上为我伸冤,我却不亲手加害于你。

24:13 古人有句俗语说,恶事出于恶人。我却不亲手加害于你。

24:14 以色列王出来要寻梢谁呢。追赶谁呢。不过追赶一条死狗,一个虼蚤就是了。

24:15 愿耶和华在你我中间施行审判,断定是非,并且鉴察,为我伸冤,救我脱离你的手。

24:16 大卫向扫罗说完这话,扫罗说,我儿大卫,这是你的声音吗。就放声大哭,

24:17 对大卫说,你比我公义。因为你以善待我,我却以恶待你。

24:18 你今日显明是以善待我。因为耶和华将我交在你手里,你却没有杀我。

24:19 人若遇见仇敌,岂肯放他平安无事地去呢。愿耶和华因你今日向我所行的,以善报你。

24:20 我也知道你必要作王,以色列的国必坚立在你手里。

24:21 现在你要指着耶和华向我起誓,不剪除我的后裔,在我父家不灭没我的名。

24:22 于是大卫向扫罗起誓,扫罗就回家去。大卫和跟随他的人上山寨去了。

25:1 撒母耳死了,以色列众人聚集,为他哀哭,将他葬在拉玛他自己的坟墓(原文作房屋)里。大卫起身,下到巴兰的旷野。

25:2 在玛云有一个人,他的产业在迦密,是一个大富户,有三千绵羊,一千山羊。他正在迦密剪羊毛。

25:3 那人名叫拿八,是迦勒族的人。他的妻名叫亚比该,是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。

25:4 大卫在旷野听见说拿八剪羊毛,

25:5 大卫就打发十个仆人,吩咐他们说,你们上迦密去见拿八,提我的名问他安。

25:6 要对那富户如此说,愿你平安,愿你家平安,愿你一切所有的都平安。

25:7 现在我听说有人为你剪羊毛,你的牧人在迦密的时候和我们在一处,我们没有欺负他们,他们也未曾失落什么。

25:8 可以问你的仆人,他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩,因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。

25:9 大卫的仆人到了,将这话提大卫的名都告诉了拿八,就住了口。

25:10 拿八回答大卫的仆人说,大卫是谁。耶西的儿子是谁。近来悖逆主人奔逃的仆人甚多,

25:11 我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从哪里来的人呢。

25:12 大卫的仆人就转身从原路回去,照这话告诉大卫。

25:13 大卫向跟随他的人说,你们各人都要带上刀。众人就都带上刀,大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人,留下二百人看守器具。

25:14 有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说,大卫从旷野打发使者来问我主人的安,主人却辱骂他们。

25:15 但是那些人待我们甚好。我们在田野与他们来往的时候,没有受他们的欺负,也未曾失落什么。

25:16 我们在他们那里牧羊的时候,他们昼夜作我们的保障。

25:17 所以你当筹划,看怎样行才好。不然,祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴,无人敢与他说话。

25:18 亚比该急忙将二百饼,两皮袋酒,五只收拾好了的羊,五细亚烘好了的穗子,一百葡萄饼,二百无花果饼,都驮在驴上,

25:19 对仆人说,你们前头走,我随着你们去。这事她却没有告诉丈夫拿八。

25:20 亚比该骑着驴,正下山坡,见大卫和跟随他的人从对面下来,亚比该就迎接他们。

25:21 大卫曾说,我在旷野为那人看守所有的,以致他一样不失落,实在是徒然了。他向我以恶报善。

25:22 凡属拿八的男丁,我若留一个到明日早晨,愿神重重降罚与我。

25:23 亚比该见大卫,便急忙下驴,在大卫面前脸伏于地叩拜,

25:24 俯伏在大卫的脚前,说,我主阿,愿这罪归我。求你容婢女向你进言,更求你听婢女的话。

25:25 我主不要理这坏人拿八,他的性情与他的名相称。他名叫拿八(就是愚顽的意思),他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人,婢女并没有看见。

25:26 我主阿,耶和华既然阻止你亲手报仇,取流血的罪,所以我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓说,愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。

25:27 如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。

25:28 求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家,因我主为耶和华争战。并且在你平生的日子查不出有什么过来。

25:29 虽有人起来追逼你,寻索你的性命,你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护,如包裹宝器一样。你仇敌的性命,耶和华必抛去,如用机弦甩石一样。

25:31 我主现在若不亲手报仇流无辜人的血,到了耶和华照所应许你的话赐福与你,立你作以色列的王,那时我主必不至心里不安,觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候,求你记念婢女

25:32 大卫对亚比该说,耶和华以色列的神是应当称颂的,因为他今日使你来迎接我。

25:33 你和你的见识也当称赞。因为你今日拦阻我亲手报仇,流人的血。

25:34 我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的神起誓,你若不速速地来迎接我,到明日早晨,凡属拿八的男丁必定不留一个。

25:35 大卫受了亚比该送来的礼物,就对她说,我听了你的话,准了你的情面,你可以平平安安地回家吧。

25:36 亚比该到拿八那里,见他在家里设摆筵席,如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他,就等到次日早晨。

25:37 到了早晨,拿八醒了酒,他的妻将这些事都告诉他,他就魂不附体,身僵如石头一般。

25:38 过了十天,耶和华击打拿八,他就死了。

25:39 大卫听见拿八死了,就说,应当称颂耶和华,因他伸了拿八羞辱我的冤,又阻止仆人行恶。也使拿八的恶归到拿八的头上。于是大卫打发人去,与亚比该说,要娶她为妻。

25:40 大卫的仆人到了迦密见亚比该,对她说,大卫打发我们来见你,想要娶你为妻。

25:41 亚比该就起来,俯伏在地,说,我情愿作婢女,洗我主仆人的脚。

25:42 亚比该立刻起身,骑上驴,带着五个使女,跟从大卫的使者去了,就作了大卫的妻。

25:43 大卫先娶了耶斯列人亚希暖,她们二人都作了他的妻。

25:44 扫罗已将他的女儿米甲,就是大卫的妻,给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。

  基督教音乐(Christian music)是唱歌赞美上帝是基督教宗教仪式的重要组成部分。这些赞美上帝的歌曲最初是用乐器伴奏的。下面是基督教圣经诗歌,欢迎参考阅读!

  一、在旧约《圣经》中被广泛运用的诗歌

  在圣经经文中,“诗歌会唤起人们内心的惊叹和赞赏,因为那些诗歌隐含着齐放异彩的美丽,携带着崇高壮丽的神圣权威,又有哀婉动人的词句。在人类的历史上,没有任何一个天才人物之最杰出的作品,能与此相比拟”(《教勉》第429页)。“迄今为止,众所知晓的最早而且最庄严的诗歌,都在圣经的经典之中”(《教》第159页)。没有一篇诗歌可以同锡安的诗歌相媲美。

  在旧约圣经中,大约有40%的经文是诗歌。对于阅读英文KJV版和大多数其他版本的读者来说,这一数字会令人感到惊讶。人们习惯于读一行行、一段段结构整齐、合折押韵的,而圣经的大多数译文,在诗句散文版面样式上,很少显现出这二者之间的区别。在圣经中以诗句的版面样式来体现其,这是一项工程,乃是留给某些修订者去完成的。

  圣经中的大多数都分布在旧约经文中:有些诗歌以片段的形式分布在历史性的经文中;有些以章节的形式穿插在先知的散文里;还有些书卷里六篇全篇是诗歌,也有大部分内容是诗歌体裁的。在新约圣经中,诗歌仅仅是零散地出现过一些,而且主要是引用了旧约圣经中的某些段落

  “歌”一词在希伯来语中有很多同义词,此乃证明诗歌和音乐在希伯来人的生活当中具有重要意义。在古代先知学校的主要研究科目里,圣诗和圣乐享有很高的地位(《教》第47页;《祖知》第593页)。

  在那些有关历史性的旧约书卷中,有许多用诗歌来叙述的故事,并使故事中的某些地方显得更加生动活泼。圣经文学的特色之一就是并列地出现散文性的故事和诗歌性地颂赞历史事件。

  例如,在逼真地描写了以色列人横过红海的经历之后,立即就出现了战胜埃及人和拯救以色列人的抒情颂赞诗歌,即摩西和米利暗的颂歌(见出14,15)。这个颂诗是最老的凯歌之一。底波拉和巴拉领导着以色列人,在战败迦南王耶宾的将军西西拉之后,作了战场颂诗。这一段颂歌通常也叫底波拉和巴拉的颂歌(见士第4、5章)。这一首诗歌是“在任何民族和任何时代中,乃是最伟大的战歌”。在记录了约拿单和扫罗死在非利士人手里的事件之后,紧接着就出现了一首大卫感人的哀歌(见撒上31章; 撒下1章)。在世界文坛上,只有寥寥无几的挽歌,可以在其品味的高雅方面以及在结构的微妙和完美方面,同这一精致细腻的挽歌体诗歌相提并论。

  诗歌的实例,除了《利未记》以外,在《摩西五经》的其他所有书卷中各得其所。在《创世纪》中有六处:拉麦的歌,创4:23,24节;挪亚对迦南的诅咒和对雅弗的祝福,创9:25-27节;上帝对利百加的预言,创25:23节;以撒对雅各的祝福,27:27-29节;以撒对以扫的祝福,创27:39,40节;雅各对自己儿子们的祝福,创49:2-27节。在《出埃及记》中唯一诗歌是摩西和米利暗壮丽华美的颂歌,创15:1-18,21节。在《民数记》中的诗歌有:亚伦的祝福,创6:24-26节;约柜前行和停住时的仪式性诗歌,民10:35,36节;山谷诗歌,民21:14,15节;水井诗歌,民21:17,18节;夺取希实本的战歌,民21:27-30节;巴兰的神龛,民23:7-10,18-24节;民24:3-9,15-24节。在《申命记》中,有诅咒诗歌,申27:15-26节;摩西的凯歌,申32:1-43节;和摩西对12支派的祝福,申33:2-29节。

  在《约书亚记》中,仅有的一段是约书亚对日月的命令,书10:12,13节。《士师记》中有底波拉和巴拉的颂歌,士5:1-31节;和参孙的谜语,士14:14,18节;士15:16节。《路得记》中有路得对拿俄米的誓约,得1:16,17节。《撒母耳记上》中有哈拿的感恩,撒上2:1-10节;颂赞大卫的流行诗歌片段,撒上18:7节、21:11节。《撒母耳记下》中有大卫的哀歌,撒下1:19-27节;大卫为押尼珥举哀的挽歌,撒下3:33,34节;大卫的凯歌,撒下22:2-51节(见诗篇18);大卫的遗言,撒下23:1-7节。《历代志上》中出现了大卫安放约柜的赞歌,代上16:8-36节。在《历代志下》代下5:13节、6:1,2节、7:3节、20:21节中有诗歌体的副歌;以及所罗门之祷告的结束语,代下6:41,42节。

  旧约的先知书融会贯通地融合了散文和诗歌,给世界文学做出了独特的贡献。在这些书中,预言性的历史、雄辩的演讲、以及诗歌性的颂赞交织在一起。先知们写下了上帝的预言;他们以满怀激情的华丽辞藻和卓越雄辩的平稳话语,训斥、恳求、谴责和安慰当时任性刚愎的百姓;并在其被默示的文学作品中织入了抒情诗歌的旋律。这一切形成了一种在世界的其他文学中闻所未闻的文学风格。

  《以赛亚书》中,前39章是散文和诗歌的混合,但是其预言的第40-66章几乎全部都是诗歌。《耶利米书》第1-31章和第46-51章是散文和诗歌之相互交错。在《以西结书》和《但以里书》中有几处诗歌。在大多数所谓的小先知书中,同样也是全部或部分地由诗歌构成的。只有《哈该书》和《玛拉基书》是纯粹的散文。先知们利用了抒情诗歌的崇高措辞,抑扬顿挫地表达了自己热烈的,而且常常是激烈的雄辩。

  在旧约中共有五篇可以被称之为诗歌的篇章,因为它们要么是全部,要么是主要地是文学性的散文和。它们是《诗篇》、《箴言》、《耶利米哀歌》、《雅歌》和《约伯记》。《诗篇》、《耶利米哀歌》和《雅歌》是完整的诗歌。《约伯记》主要是诗歌,只是其序言和尾声是。《箴言》是诗歌形式,其表达之内涵是实用性、切合实际的哲理。除此之外,《传道书》里有大量美丽的诗歌。

  二、旧约圣经中的诗歌性篇章

  《诗篇》中的诗歌可谓是抒情诗的精粹。在这些诗歌中,有深厚的情感和远大的渴望,乃是淋漓尽致地表达出人类灵魂深处的思想、意念和疑惑的篇章。即使用人类的其他最崇高的抒情诗歌,也无法在其表达方式上与诗篇诗歌的美丽和雅致,以及偶尔显现的力量和威严相提并论。换句话说,其他的诗歌怎么能从灵魂深处达到寻找永生之上帝的高大宏伟的程度呢?正象心灵的永恒性远远超越肉体的短暂性一样,诗篇的诗歌乃是高高地耸立在世界之抒情诗歌的崇高顶峰之上。

  《箴言》的风格性文学形式是mashal,换句话说,是章节性。箴言乃是使用简短的平行对联和异乎寻常的语言,表达出清晰明澈的真理。主要是对偶型,或者是对照物,或者是比拟型。例如:

  ‘多言多语难免有过;禁止嘴唇是有智慧。’(箴10:19)

  ‘聪明人的心得知识;智慧人的耳求知识。’(箴18:15)

  还有综合性的比拟。例如:

  ‘听劝教,受训诲,使你终究有智慧。’(箴19:20)

  这一章节是从箴10:22节到箴16:33节所有章节的文学性表达之模型。这也可以在本书其他部分中找得到。

  在《箴言》中,表白智慧常常采用独白的形式(见箴1:20-33节、箴7:1节、箴8:36节);也常常采用十四行诗的形式(见箴4:10-19节、箴9:1-18节、箴24:30-34节);还常常采用警句形式(见箴23:19-21、26-28、29-35节);并采用了离合诗,或者叫按字母次序诗歌体结束了该篇章:箴31:10-31节的‘有才德的妇人’。这一段诗歌共22行,每一行的字首字母是希伯来字母的正常顺序。

  《箴言》是使用多种方式激发了人们对上帝的崇敬,并且高举了智慧,并且教导了切合实际意义的品德。

  用希伯来语写的《耶利米哀歌》,有独特的诗歌构造,乃是使用了qinah韵律诗体规则的挽歌。总体格式有两种:一种是离合诗式,另一种是按字母顺序式。在qinah韵律诗体中,每一行都有五个节拍,前三拍在每一行的前一半,后两拍在后一半。带着较长的渐强效果,然后就是较短的渐弱。悲痛会逐渐地到达其顶点,然后会较快地衰弱消失。这首挽歌,其整篇是典范性扩展的qinah韵律诗体,而且以这种韵律诗体在第三章里达到了高潮,然后更快地沉降向低调,直到在第五章末尾结束。

  《耶利米哀歌》是离合诗,其结构错综复杂:

  第一章、有22个三行式押韵诗行,每个诗行的起首字母都是按希伯来字母的正常顺序;

  第二章、采取的是同样的方式,只是在字母的顺序上有稍微的变动;

  第三章、每一行在每个三行式押韵诗行都是离合诗式字母,表现了一种诗歌的高潮;

  第四章、改变为qinah韵律诗体的对联,只是在每个对联的起首使用了离合诗式字母;

  第五章、在终止时之所以使用了离合诗式结构和qinah韵律诗体,其原因似乎由于通常的文学形式已经不足够充分而恰当地表达清楚作者内心中的悲怆。

  这首诗歌是文学艺术型写法的一个典型。

  所罗门的《雅歌》是圣经中唯一采用了对话形式的诗歌。也是一首东方优美牧歌的例子。这一部诗歌书的特征乃是在整篇中迅速接替并生动活泼的形象性表达手法。如果只凭借西方人的思想意念,很难理解并体会这种直言不讳的描绘。一旦能够掌握用这一类比拟性诗歌语言所表达的特征,就会非常有利于领悟这本书的内涵。

  众所周知,希伯来语《约伯记》乃是最有艺术性的文学作品。《约伯记》的主题思想是表白人类千百年来的辛酸苦辣。公义、良善的上帝创造并供养着这个世界,可是为什么好人遭受痛苦呢?《约伯记》就是一部解答这一难题的文学作品。在其结构上,使用了史诗般、话剧般的故事体,按比例,以对话的方式,部分性地进行协调,并且竭力解答了这一中心课题。在《约伯记》中有一场争辩。这一争辩共轮流了三个回合。约伯和他的朋友们在争辩中轮番交替,但是在最后一个回合,争辩尽管尚未结束却终止。那时有一个年轻人介入,似乎要给那个课题提出最终、最高的答案,但是上帝亲自插入。

  《约伯记》是会令人感慨万分的书。因为,这本书有长阔高深的主题和范围;有美丽多彩的大自然;有感人肺腑的地球和天国景色。《约伯记》使人身临其境地感悟到上帝的存在,使人大彻大悟地洞悉上帝对人类的救赎,以及那一位拯救者的真实性。

  《传道书》,或者《传道者》,作者是所罗门。他是有史以来“最伟大、最富有、最精明的国王”(《证》第九册第281页)。他在晚年写了这本书。那是他通过一生多年试图在这世界的喜乐里找到满足,却最终领悟到了自己人生之路的丑陋,于是返回到了上帝那里。上帝是他智慧的泉源。于是,“他通过品尝人生那种愚昧的生活和悲伤的经历,有了燃烧的愿望,为的是拯救他人步入他自己所经受的那种苦味的路途”(《知君》第80页)。

  尽管《传道书》的大多数话题都是采用了形式,但是在全书中也有高雅的诗歌段落。用了诗歌“回想造你的主吧”,借此到达了顶点。这首诗歌是东方人语言表达方式的一个很好的例子。

  在这五本书的每本前言里,都有更深一层的介绍。

  三、圣经诗歌的特点

  旧约诗歌的显著特点是使人强烈地意识到上帝的真实性,而且充分地意识到上帝在身旁的感觉。其首要实质是虔诚和信仰。在大卫为扫罗和约拿单写的“哀歌”中,大卫表达了对约拿单的爱,却是屈从于他的恐惧,因为人间世界毫无尊敬地杀害被上帝涂了油的王,这实在是令他惊骇。在底波拉和巴拉的颂歌中,对仇敌的复仇之心乃是完全屈从于对上帝的信赖。在希伯来语诗歌里,上帝乃是无处不在的。

  在诗歌中,洋溢着大自然的博大的爱,闪耀着自然风光的无限的魅力。在希伯来语的诗歌中,大自然的尊严永远不会自动消亡。大自然超越她自身范畴的大博爱是朝向创造了她的主,并且激励诗人更加忠心于上帝。尽管“火与冰雹,雪和雾气,狂风”即将来临,但是这一切都是“成就祂命”(诗148:8)。

  在《诗篇》“上帝的雷声”(诗29章)中,诗人尽管从大自然现象得到了感受,但是这远远比不上帝在风暴中显现的威力、荣耀和良善给诗人带来的震撼。“凡在祂殿中的,都称说上帝的荣耀。洪水泛滥之时,耶和华坐着为王”(诗29:9,10)。同样,百兽们的夜间行动,也都掉转诗人的意念,朝向创造百兽的主。

  “你安置月亮为定节令,

  林中的百兽就都爬出来。

  少壮狮子吼叫,要抓食,

  日头一出,兽便躲避,

  耶和华啊!你所造的何其多!

  都是你用智慧造成的;

  遍地充满了你的财富。(诗104:19-24)

  众所公认的特征:总而言之,旧约的诗歌是力所能及地避免了无价值的辩论,不携带抽象性,并且有非常充实的思想意念,适合于不同种族和各行各业的人类;是具体、实在、简练而又有警戒性的诗歌,使用的是最简便的箴言,却表达出了最完美的伦理道德。这就是诗歌常被引用之原由。她非常丰富地运用明喻、隐喻及拟人的表达方式,增添了表达意念上的新鲜活力,使所有的国家,不管是什么年代,无论是什么阶层的人,都可以借助其意念,觉得顿开茅塞。

  下面的诗歌用诗歌描绘大自然的美妙。

  百鸟鸣叫的时候已经来到,

  在我们境内也听见了,

  无花果树的果子渐渐成熟,

  我的佳偶,我的美人,起来!

  跟我同去。”(歌2:11-13)

  “马的大力,是你所赐的吗?

  它颈项上挓挲的鬃,是你给披上的吗?

  是你叫它跳跃像蝗虫吗?

  它喷气之威,使人惊惶。

  它在谷中刨地,自喜其力;

  它出去迎接佩带兵器的人。

  并不惊惶,也不因刀剑退回。

  箭袋和发亮的枪,并短枪,

  在它身上铮铮有声。

  它发猛烈的怒气将地吞下,

  一听角声就不耐站立。

  角海发声,它说,啊哈;

  它从远处闻着战气,

  又听见军长大发雷声和兵丁呐喊。”(伯39:19-25)

  下面的诗歌是用诗歌描绘的人性的美。

  “不要催我回去不跟随你。

  你往哪里去,我往哪里去;

  你在哪里住宿,我也在哪里住宿;

  你的国就是我的国,

  你的上帝就是我的上帝;

  你在哪里死,我也在哪里死,

  除非死能使你我相离,

  不然,愿耶和华重重地降罚与我!”(得1:16,17)

  海上风暴中的困境:

  “祂一吩咐,狂风就起来,

  海中的波浪也扬起。

  他们上到天空,下到海底,

  他们的心因患难便消化。

  他们摇摇晃晃,东倒西歪,

  他们的智慧无法可施。”(诗107:25-27)

  “我的良人在男子中,

  如同苹果树在树林中。

  我欢欢喜喜坐在他的荫下。

  尝他果子的滋味觉得甘甜。(歌2:3)

  “耶路撒冷啊!我若忘记你,

  情愿我的右手忘记技巧。

  若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的,

  情愿我的舌头贴于上膛。”(诗137:5,6)

  “英雄何竟在战场上跌倒!

  约拿单何竟在山上被杀!

  你向我发的爱情奇妙非常,

  战具何竟灭没!”(撒下1:25-27)

  “我知道我的救赎主活着,

  末了必站立在地上。

  我这皮肉灭绝之后,

  我必在肉体之外得见上帝。

  我的心肠在我里面消灭了。”(伯19:25-27)

  下面几首诗歌是用来举例说明,用诗歌描绘所体现的崇高性和卓越性。

  我要说话,愿地也听我口中的言语。

  我的教训要淋漓如雨;

  我的言语要滴落如露。

  如细雨降在嫩草上;

  如甘霖降在菜蔬中。”(申32:1,2)

  “耶和华上帝啊!求你起来,

  和你有能力的约柜同入安息之所。

  耶和华上帝啊!愿你的祭祀披上救恩;

  愿你的圣民蒙福欢乐。”(代下6:41)

  又因祂的大能大力,

  连一个都不缺。”(赛40:26)

  四、结构整齐、合折压韵的希伯来语诗歌

  在希伯来语诗歌与现代英文诗歌之间,有不同之处。希伯来语诗歌并不死守言辞语调和合折压韵的句法规则。希伯来语诗歌的言辞语调并非规范化,其合折压韵的句法即使有,也是偶然。对待那些必须读圣经译文版本的人来说,希伯来诗句所具有的最重要的诗体基础乃是在平衡对称的对句法上感觉到有其形式。第一位非常透彻地研究希伯来语诗歌文学特征的学者,是牛津大学教授罗伯特·洛思主教。在其论文《关于希伯来语诗歌神圣性的演讲(1753年)》中,洛思指出:希伯来语诗歌倾向于对句法的成双性描述,被比拟的双方就像音响和回音一样。瓦茨·邓顿对此下定义为“感性诗体”,范·戴克将此描述为“意念诗体”。对待希伯来语诗歌的这一独一无二的构造,斯坦利是这样描述的:“像拍打的翅膀一样,迅速地轮流交替;像悲痛的心脏一样,急速地上下跳动。希伯来语诗歌正是使用了这种平衡结构的表达方式,恰如其分地描写了在人类内心中存在的千差万别的感情,这永永远远地符合了各个世代和各国各民”。值得注意的是,这一类诗歌的特性在英语中几乎没有失去一点原意。对于这种对句法的来源,尽管不知出自何处,但是应该承认,在古代的埃及人、亚述巴比伦人和迦南人的文化里,也分享了希伯来语诗歌的这种对句法的特征。

  为了说明这种对句法,如果举出一个最简单形式的例句,可能就是被称为“剑歌”,或者被称为“拉麦的歌”(创4:23,24)的诗歌。在圣经中,这首诗歌可能是最老的一首诗歌。这首六行拉麦的诗歌,利用对句法结构的希伯来语诗句,显示出了极大的简单明了性。这一诗歌是三双同义词对联型,或者是三双对句型。

  “亚大、洗拉,听我的声音;

  拉麦的妻子细听我的话语;

  我杀壮士却杀自己;

  我害幼童损害自己。

  若杀该隐,遭报七倍;

  杀拉麦,必遭报七十七倍。”

  以此例句为先例,主要在对句法的用法方面,我们要继续深入地解释并探讨希伯来语诗句。

  第一种对句法类型:

  一般认为下面三个是第一种对句法类型:

  1、同义词性的对句法:在这种平行比拟手法中,第二行与第一行形成对联,用不同的词汇和构思,重复第一行里的基本意念。例如,

  “雅各的儿子们,你们要聚集而听!要听你们父亲以色列的话:”(创49:2)

  “日头啊!你要停在基遍;

  月亮啊!你要止在亚雅仑谷。(书10:12)

  “耶和华的训词正直,

  耶和华的命令清洁,

  能明亮人的眼睛。”(诗19:8)

  2、对偶性或者对比性的对句法:在这种平行比拟手法中,第一行对联与第二行形成对比性的对联,或者对照性的对联,得到进一层解释。例如,

  “耶和华啊!愿你的仇敌,都这样灭亡;

  愿爱你的人,如日头出现,光辉烈烈!”(士5:31)

  “因为耶和华知道义人的道路,

  恶人的道路,却必灭亡。”(诗1:6)

  “王的忿怒,好象狮子吼叫;

  他的恩典,却如草上的甘露。”(箴19:12)

  3、合成性或者构造性的对句法:在这种平行比拟手法中,对联的第二行会在第一行的基础上增加意念。使用了结局性,或者是扩大性,或者是强化性的方式。对联的两行关系大都是有原因和结果、条件和结论、建议和补充,等等。例如,

  在锡安我的圣山上了。”(诗2:6)

  “耶和华从天上垂看世人,

  要看有明白的没有,

  有寻求上帝的没有。”(诗14:2)

  “吃素菜,彼此相爱,

  强如吃肥牛,彼此相恨。”(箴15:17)

  “要照愚昧人的愚妄话回答他,

  免得他自以为有智慧。”(箴26:5)

  “人有恶眼想要急速发财,

  却不知穷乏必临到他身。”(箴28:22)

  对句法除了上述第一种几个类型之外,第二种对句法还有三个类型。

  1、象征性的比拟:这是一种象征类型的同义词性比拟。在这种比拟手法中,为了展开意念,利用了一些修辞方式,或者某种想象力。例如,

  “不要为作恶的心怀不平,

  也不要向那行不义的生出嫉妒。

  因为他们如草快被割下,

  有如青菜快要枯干。”(诗37:1,2)

  “愿恨恶锡安的,都蒙羞退后。

  愿他们像房顶上的草,

  ‘愿耶和华所赐的福,归于你们。

  我们奉耶和华的名,给你们祝福。’”(诗129:5-8)

  2、高潮性或者阶梯性的对句法:这是一种活泼热烈的合成对句法。在这种比拟手法中,关键的某一词、某一短语,或者几个词语、几个短语有重复性,一直延续到将思想意念表达完毕,对句法终止为止。例如,

  祂要按公义审判世界,

  按祂的信实审判万民。”(诗96:13)

  我的帮助从何而来?

  我的帮助从造天地的耶和华而来。

  祂必不叫你的脚摇动,

  保护你的必不打盹。

  保护以色列的,也不打盹,也不睡觉。”(诗121:1-4)

  3、潜在性对句法。这是一种第一行和最后一行互相之间的近似性比拟手法。中间穿插了几行,扩展中心要义。例如,

  “耶和华啊!我曾求告你。

  我向耶和华恳求,说:

  我被害流血,下到坑中,

  耶和华啊!求你应允我,怜恤我。

  耶和华啊,求你帮助我。”(诗30:8-10)

  “耶和华向行恶的人变脸,

  要从世上除灭他们的名号。

  义人呼求,耶和华听见了,

  便救他们脱离一切患难。

  耶和华靠近伤心的人,

  拯救灵性痛悔的人。

  但耶和华救他脱离这一切;

  又保全他一身的骨头,

  恨恶义人的,必被定罪。”(诗34:16-21)

  最简单而且最普遍的对句法是两行为一单元,但是这一类比拟常常是有增加的一行,或者两行,甚至增加了相当数量,乃至组成为一个许多不同种类的组合体。于是,可能有几行连续性的同义词性比拟。例如,

  “耶和华啊!大水扬起,

  大水发声,波浪澎湃。”(诗93:3)

  “以法莲哪!我怎能舍弃你?

  以色列啊!我怎能弃绝你?

  我怎能使你如押玛?

  我回心转意,我的怜爱大大发动。”(何11:8)

  “我们的儿子,从幼年好象树栽子长大;

  我们的女儿,如同殿角石,

  是按建宫的样式凿成的。

  我们的仓盈满,能出各样的粮食;

  我们的羊,在田间孳生千万。

  我们的牛驮着满驮,

  没有人闯进来抢夺,

  也没有人出去争战;

  我的街市上,也没有哭号的声音。”(诗144:12-14)

  有时,在两行同义词对句上,增加了第三行。例如,

  “流便哪!你是我的长子,

  是我力量强壮的时候生的,

  权力超众。”(创49:3)

  “犹大啊!你弟兄们必赞美你,

  你手必掐住仇敌的颈项,

  你父亲的儿子们必向你下拜。”(创49:8)

  或者,前两行可能是同义词性,而第三行可能是对中心思想的一个附加句。例如,

  “世上的君王一齐起来,

  要敌挡耶和华,并祂的受膏者。”(诗2:2)

  “约瑟是多结果子的树枝,

  是泉旁多结果的枝子,

  他的枝条探出墙外。”(创49:22)

  有时,在四行对句中第一行和第三行是同义词性比拟手法,同样,第二行和第四行也是同义词性比拟,在某种程度上是相互交错的类型。例如,

  “耶和华是我的亮光,是我的拯救,

  耶和华是我性命的保障,

  我还惧谁呢?”(诗27:1)

  “他们的国满了金银,

  他们的地满了马匹,

  车辆也无数。”(赛2:7)

  诸如此类的编排可以使思想意念渐渐聚集。一行一列,在整篇诗歌中,重叠性地点缀着几行同义词性比拟。例如,诗136篇:

  “你们要称谢耶和华,因祂本为善,

  祂的慈爱永远长存。

  你们称谢万神之神,

  因祂的慈爱永远长存。

  你们要称谢万主之主,

  因祂的慈爱永远长存。”(诗136:1-3)

  尽管还有许多其他扩展型和变化型的对句法,却仅仅凭借上述这些例句,就足以说明希伯来诗歌在思想意念和诗体结构上,有紧密相连的关系;在其结构上,确实是最自由、最繁多。如果提高了对句结构的鉴赏力,就会有助于领悟并解释诗歌。

  希伯来语另外还有一种格律。在古代的埃及人、亚述巴比伦人和迦南人的文化里,也同样有这样的格律。那就是重叠性的降调重音音节,或者叫拍子。但是,在希伯来语诗句中,即使在某一处发现了用降调重音音节的表达方式,或者重音音节,这并不意味着在字里行间将有规则地出现这一音节,也不会像英语一样,在字里行间里,有规则性地分布着降调重音型和非降调重音型音节。与此相反,降调重音型音节即使出现在诗句中,也会按照一定的次数出现,只是与音节的数目无关。典型性的希伯来语抒情诗歌可以分为两个部分,在每一部分都有两个降调重音音节。

  在挽歌型诗歌和其他感情高昂的诗歌中,特殊的诗句在前半句有三个降调重音音节,后半句有二个降调重音音节。这种诗体称为qinah韵律诗体。其节拍是在三个渐强型拍子之后,伴随着二个减弱型拍子。希伯来语的《阿摩司书》(摩5:2)是这一韵律诗体的典型例句。

  “以色列民跌倒,不得再起;

  躺在地上,无人搀扶。”

  在叙事诗歌、教诲诗歌以及祷告诗歌中,重点诗句一般在每半句中有三个降调重音音节。在更长一些的里,有更多的降调重音音节,还可以有其他不同的组合。但是无论是在什么降调重音音节之间,以及在非降调重音音节和降调重音音节之间,都没有这种节律上的安排。可惜的是,希伯来诗句的降调重音句型在翻译书卷中体会不到。而且,对希伯来诗句的韵律诗体学的要素,还有许多的疑问,还没有得到确切的答案。

  希伯来语诗歌除了这些比拟对句法和非规则性降调重音写法之外,值得一提的其他诗句写法之要素是在诗节、结构、叠句、离合上的排列和半押韵,以及在措辞和用语上的生动活泼性。

  圣经的诗歌,在总体上来说,是经常性地成为一段段的诗节。其目的是为了在更大一些的篇章中,暗示有思想意念的变化。这些诗节有时在长度上几乎相同,比如,《诗篇》诗1、42、43和119篇。长度不同的现象更多,相似于散文的章节。诗节的分段有时根据叠句,比如,《诗篇》诗42、43、46、57和67篇。很稀罕的现象是,在诗歌延长时,这种叠句会增加,比如在《撒木耳记下》撒下1:19,25和27节。在这大卫因扫罗和约拿单作的哀歌中,扩展了叠句“大英雄何竟扑倒”。

  有时,比如在圣经《箴言》里的中,一篇诗歌可能匀称地编排了几个独立性诗节,就像英文十四行诗的一个组成部分一样。比如,箴6:6-11节;或者,箴24:30-34节。有时,潜在型的对句法被运用在整个诗歌当中,一篇诗歌的首句和尾句是本篇主题思想的某种轮廓,如,诗8篇。

  在离合诗(或字母顺序诗)中,有诗歌的接续句、或者诗节从一开始时就是按照顺序使用希伯来语的字母。有几篇希伯来语诗歌可被列为例:诗37,119篇和箴31:10-31节。

  在希伯来语圣经(赛5:7)诗节中,“公平”和“暴虐”两个词,以及“公义”和“冤声”两个词的元音是谐音,即,是相似的音节。在希伯来语圣经(赛17:12,13)诗节中,明显采用了拟声效果(用适宜的声音表达感情)。因为这一效果使人如同听到海边浪涛的雷鸣声和浪涛击打岸边岩石的撞击声。

  生动、鲜明、实际性的音节是希伯来语的特性。这在希伯来语诗歌中是很明显。例如,在诗69:1-3节中,有形有色地描绘了完全的绝望;在哀3:1-16节中,描绘了被上帝丢弃的痛苦,如同勾画着令人耳闻目睹的银河系图象一样。

  希伯来语诗歌把思想意念和表达方式结合得非常得体:从美丽的小火苗闪耀出生命的光芒,到真理的珠宝在灿烂的匣子里闪闪发光。让我们归荣耀给无上荣光的上帝。

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