第25问：基督怎样执行祭司的职分？
　　答：基督执行祭司的职分，他一次将自己献上为祭，满足了神的公义，使我们与神和好，并为我们继续代求。

　　希伯来书9:28 像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。
　　希伯来书2:17 所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。
　　希伯来书7:25 凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。

　　我们会关注三大点：
　　1. 基督与旧约祭司的异同；
　　2. 基督作为祭司的两个工作；
　　3. 限定的救赎。

　　首先是第一大点，基督与旧约祭司的异同。

　　我们先来讲相同的地方。在圣经中，与先知一样，祭司没有自封的，必须是被神所拣选、呼召和膏立的。同样地，基督也是如此，希伯来书5:4-5 这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙　神所召，像亚伦一样。如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说“你是我的儿子，我今日生你”的那一位。这应该比较好理解。

　　我们再来看不同的地方，说到基督作为祭司，与旧约祭司的不同点，大家都能想到哪些？
　　我根据希伯来书7-10章，总结了基督与旧约祭司的5点不同，大家参考：

　　1. 旧约的祭司分别为圣、成为祭司，神并没有对他们起誓；但基督是耶和华起誓所立的。

　　希伯来书7:21 至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”
　　耶和华关于祭司的这个誓言，出现在哪呢？诗篇。
　　诗篇110:4 耶和华起了誓，决不后悔，说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”

　　希伯来书7:21向我们挑明了，这句誓言式的预言是指着基督说的。这也显示出了，我们今天对神的认识比看神迹、听预言的旧约时期“更确”，旧约的人只是听到预言，而我们则知道预言的“谜底”。

　　2. 旧约的祭司有很多，因为死亡会终止他们的服侍；但基督是永远的大祭司，他的服侍也永远不会终止。
　　希伯来书7:23-24 那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。

　　3. 旧约的祭司仍然是有罪的，不但为他人的罪献祭，也为他们自己的罪献祭；但基督是圣洁的，他完全没有罪，他的献祭只是为他人。
　　希伯来书7:26-27 像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。

　　4. 旧约的祭司要持续献祭，献上的是牛羊和祭牲的血；但基督只是一次献祭，献上的是他自己的血。
　　希伯来书9:24-26 因为基督并不是进了人手所造的圣所，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所，如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。

　　5. 旧约献祭是基督献祭的预表，本身并不足以除罪，一旦脱离基督便无功效；但基督献上自己为祭，却是预表之事的本体，本身就能除罪。
　　希伯来书10:1 律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。
　　希伯来书10:4 因为公牛和山羊的血，断不能除罪。
　　希伯来书10:14 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。

　　然后是第二大点，基督作为祭司的两个工作：
　　1. 为我们一次将自己献祭；
　　2. 为我们持续代求。

　　先说第一个，基督“为我们一次将自己献祭”。

　　首先，基督为什么“将自己献祭”？
　　1. 为满足神的公义。
　　2. 使我们与神和好。

　　1. 为满足神的公义。
　　我们犯罪悖逆神，亏缺了神的荣耀。按照神的公义，我们必须承受神的烈怒和咒诅，并与他永远隔绝。对我们来说，这是一条万劫不复的“不归之路”，但是，基督因为爱我们的缘故，替我们承受了神的烈怒和咒诅并与神隔绝的痛苦，使我们的罪被刑罚、神的公义被满足。而且，因为基督是神，他所成就的赎罪祭具有足够的效力，能够为所有选民满足神的公义。

　　以弗所书5:2 基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。
　　彼得前书2:24 他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。

　　2. 使我们与神和好。
　　基督为选民所做的献祭被神所悦纳，神透过基督所成就的义行来看待与基督联合的我们。
　　以弗所书2:16 既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。

　　然后我们注意到，小要理问答谈到基督的献祭，用了一个字眼强调基督是怎么样“将自己献祭”？
　　这也是圣经在谈到基督的献祭时，反复强调的点，大家看下列经文，自己找重点：

　　罗马书5:18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
　　希伯来书7:27 他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
　　希伯来书9:11-12 但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。
　　希伯来书9:24-26 因为基督并不是进了人手所造的圣所，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所，如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。
　　希伯来书10:10-12 我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。
　　希伯来书10:14 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
　　彼得前书3:18 因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。

　　大家发现没有，这些经文在谈到基督的献祭，都有一个共同强调的点？ ——“一次”

　　因为基督是神，他只一次将自己献上为祭，对于所有选民的所有罪来说，就已经足够了。因此，天主教将圣餐视为“基督在祭坛上将自己的身体和血重复献上为祭”的看法不但是错的，而且是亵渎的。

　　再说基督作为祭司的第二个工作，基督“为我们持续代求”。
　　基督作为我们的中保，向神祷告祈求。藉着他在十字架上所成就的，我们可以与神和好、被神悦纳，我们的罪被神赦免，我们的祷告蒙垂听，我们的良知得平安，最终我们的全人得享永生。

　　罗马书8:34 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。
　　希伯来书7:25 凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
　　约翰一书2:1 若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。

　　最后是第三大点，限定的救赎。 【注】这一点刷新了笔者对限定救赎的认知。

　　谈起基督的祭司职分，就不得不提到“限定的救赎”，就是基督只是为一部分人死，是为了救他的百姓脱离他们的罪（马太福音1:21），而不是为了全人类。
　　要明白这一点，我们必须清楚基督救赎的限定不在于它的效力，而在于它的范围。

　　一方面，基督是神，纵然所有人都接受福音中的救恩，基督救赎的功效也决不会被耗尽。
　　但另一方面，在天父的预旨中，救赎确有它的范围。那些因信福音而接受耶稣基督的人，就是被天父拣选的人，也就是那些被基督献祭所拯救的人。

　　正如基督在他大祭司的祷告中说，约翰福音17:2 你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。又如基督论到他的百姓，约翰福音17:6他们本是你的，你将他们赐给我。
　　约翰福音6:38-39 因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。

　　当主耶稣被卖的那一夜，他甚至说，约翰福音17:9 我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。

　　我们注意到，这些经文中，基督谈到他救恩所拯救的人是一群特定的人、是有范围的，而不是每一个人。毋庸置疑，基督将自己救赎的范围视为限定的，仅限于父神赐给他的人。

　　针对圣经“限定的救赎”，有两种与之相悖的观点：

　　一种是绝对普救论，其认为神的预旨是拯救所有人，基督的献祭拯救全人类，无论他们是信或不信的。但圣经，如马太福音25:31-46，清楚地教导我们，在神的计划中，最终只有一部分人得救。因此，支持这个立场的多为自由主义神学。

　　另一种是条件普救论，这个其实在今天的教会很常见。其认为神的预旨是部分地救赎所有人，但余下的救赎部分要靠人自己去完成。什么意思呢？就是说，没人能不靠基督就得救，但基督也无法拯救一个没有任何功劳的人。“功劳”通常指人的自由意志，人藉着自己的相信和悔改，与基督的救恩合作，最终得到自己配得的救恩。
　　这个说法看似有道理，照顾了哪怕是不信者的情绪，但却是以否认基督是我们救恩的唯一创始成终者作为代价。

　　最后，我们要特别注意！！！基督的救赎是限定的，也是普世的。

　　基督的救赎是普世的。怎么理解呢？因为救恩没有被限制在某一个特定的种族中，基督是在万国万民、各族各方当中救赎一部分人。正如：
　　约翰福音3:16 　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
　　约翰一书2:2 他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。

　　使徒在圣经中谈到“万人”、“普天下的人”，是针对当时许多犹太基督徒错误地将救恩局限在血统意义的犹太人群体当中，强调外邦信徒必须行割礼、成为一个“犹太人”才能得到救恩，这个错误在耶路撒冷会议上被彻底纠正。

　　约翰不是说全世界无论任何人，基督都为他死；而是说基督为很多的人死，得救之人来自世界上所有的国家和种族，而不是局限于某一个国家或某一个种族。

　　很多人不能正确理解主耶稣救赎的功效和范围，原因就在于他们不能分辩普救论和限定救赎的普世性。只有明白普世但却限定的救赎，我们才能在传福音中向人宣讲一个全备的救恩。我们应该且必须向每一个族群宣讲福音，因为每一个族群中都可能有基督为之而死的人

　　我们必须呼召我们生活中的每一个人悔改和相信福音，因为没有人晓得究竟谁的名字被记在生命册上，神放在我们身边的人，都是他对我们的托付和责任。

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篇一：真耶稣教会的渊源

第十一课 真耶稣教会的渊源

读经：诗篇一一二篇至一二四篇。

圣句：到那日，我必建立戴维倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起

来，重新修造，像古时一样（摩九11）。

世上有无以数计的教会，仅仅台湾地区就有七十个以上不同的教派。为什么还需要真耶稣教会的出现？本会的出现是否在圣经上有所预言？本会的历史如何？初期的工人是谁？在国内外的传道经过如何？相信这都是大家极需知道的事。

1.二千多年前，主耶稣升天后的第一个五旬节，早雨圣灵建设了使徒时代的原始教会（徒二章），是圣灵工作最活泼的时期。

2.第一世纪末叶，有异端及败坏的事侵入教会（加一6～7；提前六4～5；启二14、15、20）。教会传入罗马后，竟被政治利用，改变了福音与诫命，废安息日而改守星期日，异端盛行，教会堕落俗化而变质，以致圣灵停降。

3.一五一七年路德马丁发起改教运动，恢复因信称义之教义，且主张回到圣经；他革除罗马教一部分异端，但仍遵守天主教的遗规，如滴水礼、守主日、圣诞节、受难节、复活节等等。新教虽自称为复原教，但未完全复原，只造成教派如雨后春笋般地产生，各传其是，殊为遗憾！

4.经过一千多年，罗马教皇弄权的黑暗时代之后，日期满足，晚雨的圣灵复降，建设真耶稣教会以复兴使徒时代的真教会。使坐在黑暗里的人，得到光明的照耀（摩九11；赛六十一3，六十一4，五十八12）。

5.主耶稣生长于拿撒勒，神亦使真耶稣教会在拿撒勒般的中国建立起来（参看：约一46）。五旬节教派系孕育真教会之胚胎。中华五旬节运动的开始，乃由设立在上海的使徒信心会来的。本会初期之工人，多属已信奉耶稣教者。

a.张灵生：原名彬，山东潍县长老会的执事。一九Ο九年（宣统元年），其长子溥泉在上海使徒信心会得圣灵后，报知乃父；他就往上海查经，接受按手祷告，经两周未求得；遂回山东迫切祈求两个月，而于是年十二月廿一日清早受圣灵说灵言。次年往苏州受洗，再赴北平受贲德新及奎

长老之按手立为长老。他受启示遵守安息圣日，并向贲德新建议；贲氏乃于一九一六年七月宣布守安息日。

b.魏保罗：原名恩波，河北容邑黄村人，业绸缎布商，系伦敦会教友。因患大病，医药罔效，经信心会新圣民长老按手祈祷而痊愈，于是相信信心会。有一天在北京自营的恩信永布庄楼上，聚会祷告时受圣灵说灵言。一九一七年卖产献身事主。

c.张巴拿巴：原名殿举，山东潍县西头庄人，业农，兼贩古董。一九一一年廿八岁时，闻张灵生传悔改、赦罪、灵浸之福音而悔罪相信，切求灵恩，于二月十六日灵洗说灵言；一九一九年春按立为长老，改名巴拿巴，决心奉献全生，并被差遣往各地传道。

Δ以上三人系初期的重要工人，他们不是本会的创设人，不过是神使其完成真教会伟大的基础工作罢了（林前三6～7）。

二、真耶稣教会传教经过

a.魏保罗于一九一七年以「万国更正教真耶稣教会」之名称开始传道。一九一九年九月魏氏蒙召归天，其同工张灵生因年老返潍县，保守故乡之教会。

b.梁巴比伦（耶可心）与魏氏之子文祥（艾萨克）等，于华北继续传道，并设立教会。

c.一九二Ο年张巴拿巴经湖北至湖南各地传教，十二月在长沙成立教会。 d.一九二三年张巴拿巴到上海帮助孙竹霖牧会。转温州，至福州传道；安息日会的郭多马、林西拉等入信，于闽江上下游遍传福音并设教会。

e.一九二五年张巴拿巴偕郭多马、林西拉到厦门、漳州等地传道，台湾长老会信徒数人入信。翌年，得其引导到台湾传道，并设立教会。

f.一九四五年抗战胜利，国内教会及祈祷所近一千处，信徒约八万人；近卅年间，真道传入十九个省分，其顺序为河北、山东、湖南、山西、江苏、湖北、河南、江西、福建、辽宁、安徽、吉林、台湾、浙江、广东、四川、陕西、甘肃、云南等省。其中最兴旺的省分是湖南省，教会二百卅处，其次是福建省共一百廿五处，再次是河南省一百Ο二处。

a.一九二五年间，台湾人黄呈聪（伊莱沙）、黄呈超（基甸）、张锦章（撒迦）、王庆隆（杰里迈亚）、黄醒民（但以理）等弟兄，在漳州；吴道源（约翰）在厦门，各归入真耶稣教会，受浸得圣灵，乃商议台湾宣道之工作。

b.一九二五年秋，黄呈聪之父黄秀两先回台，向故乡彰化县线西之亲戚证道，长老会信徒领受真道者颇多，其中一部分人已受圣灵。

c.一九三六年三月二日，黄伊莱沙、吴约翰、王杰里迈亚、黄但以理等，领导张巴拿巴、郭多马、高路加、陈元谦等，由厦门搭船，三日抵台北；五日抵线西乡十五张犁首次施浸，共六十二名入信，且按立长执，成立线西教会（今伸港教会）。

d.十二日抵台南后分为两班，一班留台南，另一班到牛挑湾（今嘉义县朴子镇松梅里）开布道会；十八日廿七名受浸，成立牛挑湾教会（今并入朴子教会）。

e.同年四月二日到清水，五日在鹿寮十一名受浸，成立清水教会。六日转往台北，在文化讲座布道两天，听众六百余人。十二日结束此次圣工，由基隆搭船回大陆。仅四十天成立三处教会，施浸百余人，震撼台湾基督教界。如此，奠定真教会台湾传教之基础。

f.一九三七年，真道传入山地。花莲县之泰雅族人先领受福音。一九四六年传入台东县阿美族人中。一九四六年真道由花莲传入宜兰县南澳乡（泰雅族）。一九四八年传入台中县（泰雅族）。一九五Ο年传入南投县（泰雅族）。一九五三年传入嘉义县（邹族）。一九五五年传入新竹县（泰雅族）、苗栗县（泰雅尔及赛夏族）。一九六Ο年传入桃园县（泰雅族）。一九六一年传入屏东县（排湾族）。一九六二年传入高雄县（布农族、邹族）。于今，接受本会真道的山胞计六族：泰雅（可分为泰雅、太鲁阁两族）、阿美、邹、布农、排湾及赛夏等族。

a.日本：一九二七年圣洁会须田清基在台受浸归入本会，立为传道，向在台日人传教。一九四一年日本圣书教会村井及上井乙熊领受本会浸礼，将本会教义带回日本，重新给信者施浸。二次大战后，须田与村田回日，设立南条与上平两教会及四处祈祷所。

b.韩国：一九四四年日人上井雅各布为韩侨郑泰俊、裴相龙施浸，郑氏于二次大战后回南韩，向金泉长老会朴昌焕见证，为他施浸又求得圣灵，两人于韩国各处传道，成立教会。

c.马新：一九二五年黄提多到南洋探亲并作见证而传福音入新加坡。一九二七年张巴拿巴应邀往新加坡、马来西亚开拓布道，播下福音种子。

d.沙巴：一九二七年侨领李锡龄由新加坡带入真道，成立山打根教会。 e.印度尼西亚：一九三九年萧司提反将福音带入，八月于爪哇椰城成立教会。 f.香港、九龙：一九三七年本会广东省支会设于香港，今日因而设立教会。 g.泰国：一九五六年何重生往泰国传福音，施浸七人，为传教之始。 h.印度：一九六九年真道由马来西亚传入。

i.菲律宾：一九八三年真道先藉「生命之道」传入，再藉陈文龙、陈约翰首度入菲开拓；而成立教会。

j.美国：一九三一年，在檀香山成立教会。

k.加拿大：一九七一年成立多伦多祈祷所，一九七七年成立教会。

l.英国：福音由九龙、鸭州侨迁之信徒传入，一九七六年始成立新堡教会。 m.奈及利亚：一九七八年真道传入，神迹奇事显明，入信者众，因而成立教会。

n.赖比瑞亚：一九八五年三月福音传入，设立教会。

o.迦纳：一九八五年三月藉迦纳人安地传入，再由联总派传道者进入宣道而建立教会。

p.澳洲：由东南亚信徒移民传入，今在雪梨、墨尔本皆有教会，纽西兰亦有教会。

q.欧陆：由台湾留学生传入德国、法国，因而在两国成立四教会。

r.其它：巴西、阿根廷、及其它国家，亦有祈祷所或家庭聚会。

今日基督教界，约有上千个教派，其发源皆可从其历史查考之，进而分析其思想背景而了解其特性。一般教派之各种差会，皆承袭其创始者本来所归属之教派之大部分思想体系，而真教会却大相径庭。

1.本会思想直接承自真神与圣经

初期工人魏保罗、张灵生、张巴拿巴等人，虽初为伦敦会、长老会、使徒信心会之信徒，但当神亲自呼召时，屡次从天上的声音、异象，蒙神启示重要且应更正的教规；当时他们虽知其然而不知其所以然，但从日后圣灵亲自带领之查经，得以确知该教规教义早已明记圣经。可见本会思想体系直接承自真神与圣经。

2.本会真理乃藉圣灵之带领与启示

本会真理，除真神对初期工人之直接启示外，多藉圣灵之带领与启示，采「以经解经、以经证经」之查经研经方式，形成今日对圣经各种重要教义之观点与解释。虽然本会初期传道者缺乏圣经原文之知识，对经文之了解与解释不完全符合国和本之原意，但因有真理的圣灵带领（约十六12、

13），故所知所解与原文圣经十分吻合，真是奇妙。

3.本会系自立、自传、自养之教会

一九一七年，圣灵于北平设立真耶稣教会，一九二六年传入台湾，又传至世界各地，一切皆仰赖真理的圣灵施恩、帮助、引领（亚四6）；福音藉本会信徒传扬，不仰赖其它教派或外人襄助，一切经费皆由信徒甘心乐意奉献，四处传福音，神迹奇事显明，信徒因蒙恩而日增，各地教会因圣工兴旺而增设教会，一切都是真神的安排与美意。

从本会初期工人屡蒙真神直接启示，事后的以经解经又证明所得启示符合圣经。而这些重要教义又与大部分教会不同，可见本会渊源直接来自天上真神，而非来自地上的人。因此我们当更加珍惜从神来的教会，永远在