此咒实为藏经中《陀罗尼集经》所载之地藏菩萨法身印咒，因其梵文有摧伏、散灭、粉碎一切罪业、罪障、恶业之决，故华文自古称此咒为灭定业真言，此虽为地藏菩萨法身印咒之变称，然此称不失地藏菩萨本意。宋蒙山甘露法师不动集，蒙山施食仪中，也有详细记载。
唵，钵啰末邻陀宁，娑婆诃。
地藏菩萨灭定业真言注音：
唵：读“ōng”，汉地部分地区读“ǎn（俺）”，汉字没有此音，一般都用近似音“wēng（嗡）”来注音。
啰：读音（là辣），与喇通假，古读（là辣）。也有的地区读本音（luō）。
宁，有本作“[宁+页]”，发音“nǐng（拧）”。[宁+页]：一般的字词（辞）典中无此字。《康熙字典》、《中华大字典》反切主音是：乃挺切，音宁，上声。新出版的《汉语大字典》也注音为“nǐng（拧）”
娑婆诃，有本亦作“梭哈”，译音不同故，两者皆可。
这是灭定业的咒。此咒是地藏王菩萨[2]所说，诚心诵读此咒可以消灭一定要报应的罪业。在《地藏菩萨本愿经》诵读本的经首或经后，一般都注有此真言。“地藏灭定业真言”，在中国千年来受持者众多，得到感应而消去业障或恶业，因而逢凶化吉者不可计数。且您不一定要与地藏王菩萨有缘，也可受持灭定业真言，对于居家生活，平安健康及明心见性都有帮助，正所谓真言者，诸佛之秘密总持是也。如果专心一致的持“地藏灭定业真言”就可以接通地藏菩萨的电波，接受他大愿力的能量，让他帮你除去黑暗的业力，沉重的习气，转危为安，据古书记载有人因此助父生天、驱魔除患、大疫无忧、延年毕愿、转夭为寿、免盗贼厄、重病除愈、劝发菩提
…… 今人的感应更是不胜枚举。恭请常诵此真言及“南无大愿地藏王菩萨”圣号。
地藏，亦，梵名 Ksitigarbha，中文译音克施地嘎诃帕，之一。据《》讲，其道场在安徽省池州市，与浙江、山西、四川并称为。曾说出：“地狱，誓不成佛！”“！”的坚定。
地藏菩萨画像(20张)过去前，有一位种姓的女子，“其母信邪，常轻三宝”，不
久命终，魂神堕在无间地狱。知母生前不积善因，死后必堕恶趣，遂变卖家宅，供养佛寺。后受指点，以念佛力来到地狱，见到鬼王无毒，得知因自己供养佛、寺并念佛之功德，使自己的母亲以及其他地狱的罪人受到感化，顺行正道，得以脱离地狱之苦，超拔升天，婆罗门女便在觉华定自在王如来像前立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱”。
道场 相传安徽是地藏菩萨的说法。
道场——九华山(12张)据说唐代时，新罗国僧人金乔觉，泛舟渡海，来到，见九华山峰峦叠起，是修道的好去处，于是在山中择地而居，潜心修行。据说他那时虽已六十岁，但身体异常健壮，“项耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫”（唐费冠卿《记》）。他选择东崖岩石，终日坐禅诵经，后被山民诸葛节发现，民众大为感动。其事迹传开后，得到本地闵姓山主等人的捐助，于是建寺庙，辟道场。金乔觉去世后，葬于神光岭的真身宝殿，俗称“肉身塔
”。据《宋高僧传》、《重僧搜神记》等称，金乔觉“趺坐函中，遂没为地藏王”，过了三载，“开函视之，颜色如生，舁之，骨节俱动，若撼金锁焉，随（遂）名金地藏”。因其生前笃信地藏菩萨，而且传说其容貌酷似地藏瑞相，人们便认定他是地藏菩萨转世。九华山也就被认为是地藏菩萨道场。而对地藏菩萨的信仰，在民间也日益流行。每年七月三十日，即传说的地藏菩萨诞辰之日，各地前来九华山朝拜的信徒络绎不绝。
大慈示现 按佛教说法，受的托咐，在释迦寂灭后未来佛弥勒降生前这一段无佛世界里，担当起教化六道众生的重任，其地位相当于“代理佛”。《地藏本愿经》又说，释迦佛召地藏大士，令其为幽明怙主，使世人有亲者，皆得极本荐亲，共登，地藏受此重托，遂在佛前立下宏大誓愿：“为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”（《地藏经·忉利天宫神通品第一》）
因此地藏又被称为“大愿地藏”，以与的“大悲”、的“大智”、的“大行”相呼应。
在中国佛教寺院中，地藏菩萨形象很有特点，一般菩萨现头戴宝冠、身披天衣、璎珞装饰的天人相。而地藏菩萨则多现光头或是头戴毗卢冠、身披袈裟的出家僧人之相。他一手持，一手持，或是手持幡幢、宝珠等。据《地藏菩萨仪轨》、《地藏菩萨十轮经》等记，由于地藏菩萨在无佛的“”（即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）中济渡众生，为了让众生能深信因果，归依三宝，所以显示出家僧人相。地藏菩萨像还常有以一头形似狮子的狗为坐骑的，其名号曰：“谛听”或“善听”。曾资助过金乔觉的闵姓山主及其儿子，后来皆随金乔觉出家，九华山成了地藏道场后，他二人也被塑成了地藏菩萨的胁侍。
地藏菩薩三種常用陀羅尼01-02(2张)
僧金乔觉 （公元696——794年），生于新罗国王族。生而相貌奇特，顶骨耸出特高。臂力甚大，可敌十人。为人心地慈善，颖悟异常，尝自诲曰：“六籍寰中，三清术内，唯第一义，与方寸合。”唐高宗永徽四年（公元719年），乔觉时年二十四岁，出家剃发为僧，唐代的中国佛教，如日中天，吸引了一些、、、等国的僧人来华求法。金乔觉出家后，即携白犬善听航海来华。至。见山峰状如、峰峦耸秀，山川幽奇，便登高览胜，叹为稀有。遂于此山深无人处，择一盆地，栖居岩洞。渴饮涧水，饥食白土（此土白而腻细，俗称观音土）。常被毒虫伤螫，亦端坐无念，置之泰然。地藏素愿写四大部经，遂下山，至南陵，俞荡等人写献，得以归山。至德年初。地方绅士诸葛节率村人登山，见深
[3]无人迹处，有一和尚，坐禅于洞穴内。洞旁有一破锅，存在残粒和着白土，生活异常清苦，大为惊异。询知此乃新罗王子，远来求法。诸葛节等人，深愧未尽地主之谊，遂倡议为地藏比丘建造禅宇。时九华山地为闵让和所有，建寺须请其施舍山地。闵公坚信佛教，素怀慈念，乐善好施。每斋僧百名，必虚一位，请洞僧地藏比丘，以足其数。闻知诸葛节等人要在此建造寺院，自然十分欢喜，乐意捐助山地。闵公对金乔觉说：“九子山头的土地，尽为我有，任意所需。”金乔觉答曰：“一地足矣。”闵公许之。金乔觉遂将袈裟一展，遍覆九子山峰。闵公见状甚喜，尽将所荫之地施与金乔觉建大道场。并遣其子出家，法名道明。后来闵公亦舍俗离尘，礼其子道明为师。现今所见地藏菩萨像，左道明，右闵公。寺院建成后，各方学者云集此山，特别新罗国的僧人，来此日多。因国内外僧众咸集于此，生活即发生困难。金乔觉于山中掘石得土，其色青白，细如面粉，供众食用。寺中僧人为求法而来，虽然一些人饿得皮骨相连，被人称为“枯槁众。”但是他们在金乔觉的领导下，团结、精进，一心向道，以苦为乐。后新罗国王得知金乔觉在九华山开办道场，即派人运粮供养。金乔觉于贞元十年（公元794年）七月三十日夜成道，时年九十九岁。旋即召众告别，罔知攸往。但闻山鸣石陨，扣钟嘶哑，跏趺而灭。其尸坐于函中，三年开将入塔，颜貌如生。举起则动骨节，若撼金锁。乃立小浮图于南台，此即金乔觉生前宴坐之地。这就是九华山建寺之因缘。由斯九华山与、、峨嵋山齐名，并称为四大名山，是全国佛教徒朝拜的圣地。金乔觉被人们认为是地藏菩萨的化身，每年七月三十日，九华山香火鼎盛，深为民众所信仰。
圣号释意 梵语乞叉底蘖沙（ksitigarbha），译为地藏。地即土地，具有七义：（一
）能生义，土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切。（二）能摄义，土地能摄一切生物，令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。（三）能载义，土地能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。（四）能藏义，土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。（五）能持义，土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。（六）能依义，土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。（七）坚牢不动义，土地坚实不可移动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。
藏者，具有秘密包容含育等义。指地藏菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善。世有秘密库藏，蕴藏许多金银财宝，则能济诸贫乏，利益人寰。喻菩萨具有如来三德秘藏，无量妙法，则能救脱无数众生，咸登觉岸。
在中国寺院中，地藏菩萨形象很有特点，一般菩萨现头戴宝冠、身披天衣、璎珞装饰的天人相。而地藏菩萨则多现光头或是头戴毗卢冠、身披袈裟的出家僧人之相。他一手持锡杖，一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠等。据《地藏菩萨仪轨》、《地藏菩萨十轮》等记，由于地藏菩萨在无佛的“”（即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）中济渡众生，为了让众生能深信，归依三宝，所以显示出家僧人相。地藏菩萨像还常有以一头形似狮子的狗（今天人们所熟知的西藏名犬“藏獒”，头大毛长，形似金狮）为坐骑的，其名号曰：“谛听”或“善听”。曾资助过金乔觉的闵姓山主及其儿子，后来皆随金乔觉出家，九华山成了地藏道场后，他二人也被塑成了地藏菩萨的胁侍。
地藏菩萨因立下要度尽六道中生死流转众生的大愿，故而常现身于人、天、地狱等六道之中，而有六地藏之称，其名号与形象如下：
（一）檀陀地藏，“檀陀”是一种人头幢，其形象为左手持人头幢，右手结，专门救助地狱道众生。
（二）宝珠地藏，左手持宝珠，右手结甘露印，专门救度饿鬼道。
（三）宝印地藏，左手持锡杖，右手结如意宝印，专门济度畜生道。
（四）持地地藏，左手持金刚幢，右手结施无畏印，专门济度阿修罗道。
（五）除盖障地藏，左手持锡杖，右手结与愿印，为人除掉八苦之盖障，专门济度人道。所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦，为苦谛所摄。
（六）日光地藏，左手持如意珠，右手结说法印，照天人之五衰（天人将死时现五种衰相）而除其苦恼，专门济度天道。
按佛教说法，地藏菩萨受释迦牟尼佛的托咐，在释迦寂灭后未来佛弥勒降生前这一段无佛世界里，担当起教化六道众生的重任，其地位相当于“代理佛”。《地藏本愿经》又说，释迦佛召地藏大士，令其永为幽明教主，使世人有亲者，皆得极本荐亲，共登极乐世界，地藏受此重托，遂在佛前立下宏大誓愿：“为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”（《·忉利天宫神通品第一》）
因此地藏又被称为“大愿地藏”，以与的“大悲”、的“大智”、的“大行”相呼应。
地藏名称的由来 菩萨因何名为地藏[4]？据《三宝感应要略录》载：如来昔在灵鹫山时，地藏菩萨游行诸国，教化众生，到毗富罗山下，至乔提长者家。其长者家内，被鬼夺其精气，其家五百人，并皆闷绝，不省人事，经于旬日。地藏菩萨见此情景，即作是念：“实可苦哉，实可痛哉；世间有如是等不可说事。我今愍此众生，而作救济。”说此语已，便即腾身，往灵鹫山，即白佛言：“世尊！我见乔提长者家五百余人，皆被恶鬼夺其精气，闷绝在地，已经数日。我见是事已，生怜愍心，生爱护心，唯愿世尊，许我设此救济之法。令诸恶鬼降伏于人，令诸行者随意驱使，复令长者还得如故。”尔时如来，从顶上毫，放光万寻，照地藏身。与会大众各相谓曰：“今日如来，放光照地藏身，此菩萨必成大法，教化众生。”时地藏菩萨白佛言“我今有一神咒，能去邪心，复驱使诸恶鬼等。我念过去无量无边久远有佛，号烧光王。其佛灭后，于像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特罗山，善行道术。我见众生被诸鬼所恼，如彼长者家无异。我于尔时作是誓愿：遇善知识，求学降伏之法。即往俱特罗山，语彼仙人。仙人心生欢喜，于三日内，授我预知万理，消除罪恶。又将一切恶鬼，招集我所，依师法教，调伏其心，令发道心。于须臾间，一切地狱受苦众生，各乘莲花，诸苦停息。尔时仙人，见我得如是神力，与我授记，而作是言：汝于无量无边世，佛与授记，名曰地藏。于五浊世中，人天地狱，常当化身，救度众生，令离灾难，今见长者，如本无异。我今往彼家，特救护之。”世尊听许，菩萨往化，五百余人，一时复活。
圣号 梵音乞叉底檗婆（KSITIGARBHA）译名地藏，地谓土地，大地；
《地藏菩萨本愿经》图册集(8张)藏是含藏，秘藏。皆属譬喻，以喻菩萨的功德。地能生、能育、能持、能载，能蕴藏珍宝，能为万物所依，所住。宇宙万物，情与无情，无不依止大地；华果树木，五谷蔬菜，无不生长于大地；名贵珍品，治病众药，无不孕育于大地；一切七宝，无不蕴藏于大地；一切种子，无不摄持于大地。用以比喻菩萨，心如大地，能安住众生于菩提园，能摄持众生的菩提种子，能生长众生的菩提芽，能运载众生至菩提果。令一切众生，究竟证得佛道的三德秘藏，因名地藏。
又地是菩萨利他之功，藏是菩萨自利之德。菩萨久证如来三德秘藏，内蕴无量功德法财，如世间宝藏，众宝具足，能济诸贫乏。菩萨本身含藏无量功德法宝，能为一切众生所依止，能治一切众生身心重病，能生长众生善根，能负荷加持一切众生，令一切众生毕竟离苦得乐，出离生死，疾证菩提，因名地藏。
[5]大乘大集地藏十轮经说：‘此大菩萨，是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅槃商人导首；如如意珠，雨众财宝，随所希求，皆令满足。譬诸商人，所采宝渚，是能生长，善根良田；是能盛贮，解脱乐器；是出妙宝，功德贤瓶，……救诸危难，犹如父母。藏诸怯劣，犹若丛林。如夏远行，所投大树；与热渴者，作清净水；与饥乏者，作诸甘露。为露形者，作诸衣服；为热乏者，作大密云；为贫匮者，作如意宝；为恐惧者，作所归依。令诸有情，善根不坏，……安忍坚信，如妙高山；总持深广，犹如大海；神足无碍，譬若虚空；灭除一切，惑障习气，犹如烈日，销释轻冰；常避静虑，无色正道，一切智智，妙宝洲渚，能无功用，转大法轮。善男子：是地藏菩萨摩词萨，具如是等无量无数不可思议殊胜功德。’正为地藏菩萨，功德殊胜：‘安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏。’因名地藏。
还有，在延命地藏经：名延命地藏。在莲华三昧经：名胜军地藏。晋译华严经：名大地藏。大乘本生心地观经：名地藏王。罗摩伽经：名持地藏。皆因地藏菩萨，乘本功德大愿之力，犹如大地，孕育万物；能令众生，长养善根，究竟离苦得乐而立名。尤其是对于地狱众生，特别救护，故又有幽冥教主之称。
深信因果 地藏菩萨根据秽土众生恶习根深，多造罪业的特点，在《地藏菩萨本愿经》里，着重宣传因果报应说，并从业感差别的角度，列举了二十三种因果报应，说明如是因必感如是果，业感缘起、自作自受的道理。在由因感果的问题上，说得如此具体和入理，在其它经典里，尚不多见。地藏菩萨的用意，是将因果关系说清楚，使人们都能对自己的思想和言行负责，由少造恶业，到不造恶业，这对个人和社会来说，都有着积极意义。欲知二十三种因果报应的具体内容、请看《地藏菩萨本愿经》、观众生业缘品第三。
地藏菩萨说因果报应，很少神秘色彩。只是说明事物的性质和由此而引发的必然后果。这二十三条的内容，包括有关社会、家庭、个人等诸多道德范畴。如果我们能仔细体味，认真寻求，必能从中吸取很大的教益。所以说，佛教的因果报应理论，十分有益于社会、人心，这也是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”至理的深意所在。
【二十三种恶业因果】
若遇杀生者，说宿殃短命报。
若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。
若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。
若遇恶口者，说眷属斗诤报。
若遇毁谤者，说无舌疮口报。
若遇瞋恚者，说丑陋癃残报。
若遇悭吝者，说所求违愿报。
若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。
若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。
若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。
若遇烧山林木者，说狂迷取死报。
若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。
若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。
若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。
若遇轻法慢教者，说永处恶道报。
若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。
若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。
若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。
若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。
若遇非理毁用者，说所求阙绝报。
若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。
若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。
若遇邪见者，说边地受生报。
如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。
如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。
本生事迹 关于地藏菩萨本生事迹，大乘佛经里有诸多详细记载：
（一）过去不可思议阿僧祇劫，有佛号，地藏菩萨那时为婆罗门女，其母悦帝利不信三宝，修习邪道，死后堕入地狱受苦。此婆罗门女卖掉家宅财产，广求香华，于佛塔寺，大兴供养。以至诚恭敬，摒息杂念，一心称念佛号。其母承孝顺女所作功德，得以离地狱而生天。
（二）又于过去无量劫前，地藏菩萨曾为孝女，名曰光目，其母生前喜食鱼子，犯极多杀生罪。光目女知母死后必堕恶道，请阿罗汉入定观察，果然其母在地狱中，受大苦难。光目女一心念佛，恭敬供养，以诚孝心，拔救母亲离地狱苦。
这两个事迹，说明地藏菩萨广行孝道，重视超度、救济父母。当然更为重要的是，当父母仍健在之时，作为子女要竭尽孝道。对父母除衣食供养，老病侍奉外，更重要的是劝说父母尊敬三宝、深信因果、止恶行善、具足正见。中国人特重孝道，其慎终追远的精神，与地藏法门完全吻合。所以地藏菩萨在中国，受到人们普遍的尊敬，这是不无道理的。七月十五日的盂兰盆法会，七月三十日的，在中国各地广泛流行的原因，是地藏法门与中国孝道紧密结合，所以明朝的紫柏、莲池、憨山、澫益四位大师和近代圆瑛大师，都特别推崇地藏菩萨。其意趣所在，是将佛教的超度与儒家的孝道结合起来，使佛教进一步服务于中国社会。
（三）又于过去久远不可说劫前，地藏菩萨曾为大长者子。彼时有佛名狮子奋迅具足万行如来。长者子见佛相好庄严。心生敬慕。问佛作何行愿。而得此相？佛答：欲得此相，为当久远济度一切苦恼众生。是长者子遂发大愿，我从今日至未来劫，悉令一切苦恼众生脱离苦海，然后我方成就佛果。
佛的相好，是功德庄严、具足万行的体现。地藏菩萨于久远劫前行菩萨道，说明他是果位很高的大菩萨，为度众生，故于秽土，现声闻身。这个故事告诉人们，一个人相貌长得好坏，是其思想与行为如何的集中表现。今人不察，不在行为美、思想美上狠下功夫，而是采取整容、打扮的办法，结果是适得其反。狮子奋迅具足万行如来答复地藏菩萨的话：“欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生”的话，是发人深省的。
（四）又与于过去前，有佛号，未出家时，为小国王，与邻国王为友，同行十善，饶益众生。一王发愿：早成佛道，普度群生，此即一切智成就如来。一王发愿：若不先度一切众生，脱离苦恼，令其欢乐，得至菩提，绝不成佛。此即是地藏菩萨。
这个故事反映了地藏菩萨的大愿：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”地藏菩萨度众生的特点：那里最艰苦，就到那里去。在一般人的心目中，最艰苦的地方，当然是地狱。所以地藏菩萨的工作对象，是在地狱里度极重罪的众生，那些恶贯满盈的众生，只要改恶从善，至心诵念地藏菩萨圣号，可以解除一切苦厄，使地狱相，隐而不现。医生治病，要注意防与治相结合，地藏菩萨度众生也是如此。对已堕地狱的，令其离狱。但工作的重点，还是放在未堕地狱的众生身上，如何令其护持善根，永远不造堕的恶。在《十轮经》卷三，介绍有四类十一种罪，能使人堕入地狱。（一）五无间罪：①杀父，②杀母，③杀阿罗汉，④出佛身血，⑤破和合僧。（二）造五无间四根本罪：①杀、②盗、③淫、④妄语。（三）谤正法。（四）疑三宝。若人犯上述十一种罪中的任何一种，必堕无间狱中。地藏菩萨向人们广泛宣传，这十一种罪是堕地狱的种子和因缘。使人们认清什么是善，什么是恶，特别要认清堕地狱的极恶业，才能避恶趋善。不造此类的恶业，就不受恶报，免堕地狱。
中国熟知的，于名号上皆加一赞词，如大智，大行，大悲，大愿，可见地藏菩萨的愿力是特别深广的。愿是十度中第八愿波罗密。《瑜伽师地论》说：“由此愿故，烦恼微薄，能修精进。是故我说愿波罗密多与精进波罗密，而为助伴。”愿是精进的动力，精进是达到愿力的志趣。实贤大师说：“常闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成，苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳无益。”愿有总愿和别愿，是总愿，无论发什么愿，都离不开四弘誓愿。(）的十二大愿，的，佛的，均称别愿，本愿。本即根本，即最初发心时所立的志愿，乃至成佛，与本无异，故称本愿。
地藏的本愿是什么呢？昔于觉华定自在王佛前，立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，令得解脱。”光目女于清净莲华目佛前，发誓愿言：“若我母永离三毒及斯下贱乃至女人之身，永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地狱、及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔。令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。”地藏菩萨的大愿
，可以概括为“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”地藏菩萨由于大愿具足，度众生速度（精进）是惊人的。如《大方广十轮经》说：地藏菩萨以不可思议功德成就众生。于过去无量恒河沙诸佛所，久发大悲坚固誓愿，皆悉成就一切众生，庄严势力，犹如雷震。于一食顷，而能成就无量亿等那由他人，具足善根。《》亦说：“此善男子，具足成就无量无数不可思议殊胜功德，常勤精进，利益安乐一切有情。曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所，为欲成就利益安乐诸有情故，发起大悲坚固勇猛精进无尽誓愿。由于大悲坚固勇猛精进无尽誓愿，增上势力。于一日夜，或一食顷，能使无量百千俱胝那由他数诸有情类，皆得解脱种种忧苦。及令一切为法所求意愿满足”。地藏菩萨的大愿，即令一切众生皆成佛道，然后自己才成佛，然众生无尽，地狱也难以度尽，这样就成为不成佛道的大悲菩萨。地藏菩萨屡发大愿，广设方便，宁可自己不成佛道，而专心普度众生，尽令解脱的伟大精神，可以说是真正作到先人后己，是值得我们崇敬和学习的！
殊胜功德 由于地藏菩萨悲愿弘深，所以他的功德不可思议。《十轮经》卷一说：“诸大菩萨所，于万劫中，至心皈依，称名念诵，礼拜供养求诸所愿。不如有人于一食顷，至心皈依，称名念诵，礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，悉得满足……如如意宝，亦如伏藏”。经上又说：若至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨，称其名号，礼拜供养，求己所愿，如求健康，求财富，求断烦恼等。于一百劫中，求诸大菩萨，还不如有人，于一顿饭间，至心地藏菩萨，称名念诵菩萨名号，虔诚敬礼地藏菩萨的功德大，若有所求，皆得圆满达到愿望。释迦佛也曾赞叹地藏菩萨的功德说：“如闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道”（见《本愿经》上）。超越三十劫罪，生天不堕恶道，不受女身，受身尊贵端严，鬼神护卫。若人“临命终时，闻地藏菩萨名一声，历耳根者，是诸众生永不历三恶道苦”（见《本愿经》）。
地藏菩萨为什么能具有不可思议功德？《占察经》说：“地藏菩萨发心以来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化影应十方。”萨婆若，即一切智，佛的智慧。萨婆若海，形容佛的大觉悟大智慧，如海洋一样的深广。此说地藏菩萨于无量无边劫修行。早已达到了佛的智慧海。功德圆满具足，早应成佛了。但菩萨发愿要度尽一切众生，故隐其真实功德。以本愿力，自在，到处现身说法，普度众生。《楞伽经》也说：“有大悲菩萨，永不成佛。”是说菩萨以大悲愿力，发愿救度一切众生，虽然功德智慧与佛齐等，而不现佛身，始终现菩萨身，于十方世界，修行度脱众生。
尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧只世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：『吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身百千万亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分别度脱。或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。非但佛身，独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。』
尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：『我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅盘乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。』
阎浮众生业感品第四
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：『世尊，我承佛如来威神利故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。』
尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：『地藏地藏，汝之神力不可思议、汝之慈悲不可思议、汝之智慧不可思议、汝之辩才不可思议，正使十方诸佛赞叹宣说汝之不可思议事，千万劫中不能得尽。』『地藏地藏，记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨，天龙八部，大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中，一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。』『地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。』『地藏，吾今殷勤以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人及善男子善女人，于佛法中种少善根，一毛一尘、一沙一渧，汝以道力拥护是人，渐修无上，勿令退失。复次，地藏！未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。』
尔时世尊而说偈言：『现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。』
尔时地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌白佛言：『世尊，唯愿世尊不以为虑。未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中速得解脱。何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。』
根据《》，地藏菩萨昔于宫，受释迦世尊嘱咐，于释迦寂灭以后，未来佛弥勒未生之前，在这个过渡时期中，众生由谁来负责度化？释迦佛把这一重担，交给地藏菩萨。并殷勤嘱咐他，对那些尚在恶趣受极大苦的众生，要特别关心，令其改邪归正，离苦得乐。至弥勒佛出世时，使娑婆世界一切众生，皆得解脱。《十轮经》卷一说：“地藏菩萨已于无量无数大劫，五浊恶世，无佛世界，成熟有情。说明地藏菩萨于无佛出世的过渡时期，教化众生，非始于今日，无量无数大劫以来，一贯如此。
地藏菩萨每天怎样工作呢？《》说：“地藏菩萨，每日清晨，入沙定。从定起已，遍于十方诸佛国土，成就一切所化有情，随其所应，利益安乐。地藏菩萨每日清晨还以定力，除刀兵劫，令诸有情，互相慈悲，除疫病劫，除饥馑劫，利益安乐，诸有情事。
地藏菩萨有两个显著特点：（一）常居秽土。“我今学世尊，发如是大愿，当于此秽土，得无上菩提”（见《十轮经》卷一）。地藏菩萨精神的伟大在于，越是浊恶世界越要去，越是恶业深重众生越要去度化，释迦佛是在秽土成佛的，发愿学习释迦佛在秽土成佛的高风，可见他是释迦精神的真正继承者。因此释迦佛将灭度后在秽土教化众生的艰巨任务，交给地藏菩萨，自然是十分放心的。（二）现出家相：在诸菩萨中，地藏菩萨与众不同的是现出家相。不像其他菩萨，基本上都是现在家相的。如，现白衣大士，或天人相。现童子相。也现在家相。所以现在一般寺庙菩萨的塑像或画像，文殊、、、等菩萨，都现头戴天冠，身披璎珞的天人相。唯独地藏菩萨现比丘像，据《地藏菩萨仪轨》，画地藏像，须作，身披袈裟，偏袒右肩，左手执莲花，右手施无畏，坐莲花台上。或有幢幡，左手持莲花，右手持宝珠。地藏菩萨为什么要现声闻形？这是由于他在秽土工作的条件决定的。秽土的众生，无明痴暗、多诸邪见。地藏菩萨为了令众生“尊敬三宝，深信因果”，故现相。《十轮经》说：出家的僧相，是秽土世界的清净幢相，可使大家见闻熏习，达到身心清净。为人们提出一条远离罪恶，解脱苦难的途径。
一实境界 《占察经》中坚净信菩萨问地藏菩萨言：云何开示求大乘者？地藏菩萨答说：应依止一实境界，以修信解。地藏菩萨对一实境界的开示，有以下三方面：
（一）生佛无别，同一真如。众生心体，从本以来不生不灭。自性清净，无障无碍，犹如虚空。离分别故，平等普遍，无所不至。圆满十方，究竟一相，无二不别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切诸佛心，皆同一真如故。在这里可以清楚地看出，地藏菩萨的一实境界，即是马鸣菩萨在《大乘起信论》里说的真如缘起。
（二）妄心无体，妄境不实。在地藏菩萨看来，天下本无事，只因众生无明痴暗，熏习因缘，现妄境界，令生念著。所谓此心不能自知，妄自谓有，起觉知想，计我我所。而实无有觉知之相，以此妄心，毕竟无体。若无知觉能分别者，则无十方三世，一切境界，差别之相。以一切法，皆不自有，但依妄心，分别故有。
（三）心境互依，似有实无。一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心，与诸妄境，相依而有。所谓心生故，则种种法生，法生故，则种种心生。诸法从心所起，与心相应，和合而有，共生共灭，同无有住。一切境界，随心所缘，念念相续，生灭不停。一切诸法，这一互相依赖的生灭相，但有名字，实不可得。如镜中像，无去无来，本性空寂。唯心识观 于一切时，一切处，随身口意，所有作业悉当观察，知唯是心，乃至一切境界，随心有所缘念。令心知己内心，自在念想，非一切境界，有念有分别也。若使离心，则无一法一相而自见有差别相。常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，是名修学唯心识观。修学唯心识观的步骤有以下三点：
⑴修色寂三昧：守记内心，则知贪嗔痴想，邪见想。知善，知不善，知无记。知心劳虑种种诸苦。若于坐时，随心所缘，念念观知。唯心生灭。譬如水流、阳焰，无暂时住，从是当得色寂三昧。
⑵修奢摩他观：得色昧三昧已，进一步当修奢摩他观，思维内心，不可见相，圆满不动，无去无来。本性不生不灭，离分别故。
⑶修毗婆舍那观：想见内外色，随心生灭。乃至见佛色身，也随心生灭。如幻如化，如水中月，如镜中像。非心非离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。离一切执，去一切见。
地藏菩萨认为能如是修习唯心识观，名为最上智慧之门。能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心。真如实观 修此观者，当知心性，无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别妄想。渐渐能过空处，识处，无所有处，非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。得此三昧时，受、想、行、识，粗分别相，不现在前，辗转得入心寂三昧。
上述二种观道的修学，利根者已知一切境界，唯心所作，虚诳不实，犹
如梦幻。阴盖轻微，散乱心少，当修真如实观。钝根不知一切境界，悉是唯心，染著情深，盖障数起，心难调伏，应令先修唯心识观。
至于那些善根微薄的人，诸恶烦恼，不得调伏。畏堕恶道，畏不常值佛、菩萨，不得听闻正法。可于一切时，一切处，常勤念地藏菩萨名号。若得一心，善根增长，其意猛利，当观菩萨法身及诸佛法身，与己身体性平等，无二差别，常乐我净，功德圆满。此人舍身，不堕恶道，八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方，净佛国土。
又地藏菩萨教导，若未来世诸众生等。欲求度脱生老病死。始学发心修习禅定无相智慧者。应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者。不得即学禅定智慧。应当先修忏悔之法。所以者何。此人宿习恶心猛利故。于今现在。必多造恶毁犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔。令其清净而修禅定智慧者。则多有障碍不能克获。或失心错乱。或外邪所恼。或纳受邪法增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净。及宿世重罪得微薄者。则离诸障。
希望教友们，常念恭敬“南无地藏王菩萨”，和《》。这对于我们怎样做一个真正虔诚的佛教信徒，来报答四种恩，是一件非常有益的大事。
地藏歌偈地藏赞 地藏菩萨妙难伦，化现金容处处分。
三途六道闻妙法，四生十类蒙慈恩。
明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门。
累劫亲姻蒙接引，九莲台畔礼慈尊。
南无九华山幽冥世界地藏菩萨摩诃萨。地藏菩萨灵感歌 南无菩萨，昔为慈孝心，弘愿渡母娘。
诸佛前弘愿广，分身化十方。
如意宝命珠，降魔金锡杖。
圣号若称扬，消灾除罪障。
大慈大愿，十轮拔苦，本尊地藏王。
慈悲不可量，悲愿如海洋。
忉利天礼法王，世尊嘱地藏。
弥勒未生前，娑婆作慈航。
愿佛莫忧伤，愿佛莫忧伤。
地狱未空，誓不成佛，犹示声闻相。
南无地藏王菩萨，降迹新罗乡。
渡海入大唐，九华山建道场。
闵公修供养，化一袈裟地，遍覆九子峰。
大愿地藏王，大愿地藏王。
众生度尽，方证菩提，大愿地藏王。
参见：十日戒及在《》中，告诉普广菩萨，如果在“”（每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，三十日）中持斋、念佛、礼拜，就能远离疾病，衣食富足。归依供养功德 在《》中，佛告诉，将来世界中，若有缘人发慈悲心去救助众生。当他们渴望获得解脱，见到地藏菩萨的佛像或者听闻起名，衷心皈依并供养的人，必然心随所愿。还告诉，若有缘人见到地藏菩萨像及《地藏菩萨本愿经》，朗诵并供养它，就能得到二十八种益处，故称“地藏二十八益”。天龙鬼神等，也可通过朗诵瞻礼供养，获得七种益处。
幽冥教主 地藏菩萨于十方世界救度无量众生，在我们娑婆世界帮助释迦牟尼佛弘法，令众生不堕落黑暗的恶道，得福无穷，故称之为幽冥教主。
而地藏菩萨对我们实施的教育有三种：一为断恶。二为修福。三为修三昧。断恶是不堕恶道的保证。修福是福报的源泉。修三昧是超凡入圣的因。
“ 地狱，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。”是地藏菩萨的大慈悲拔苦精神。菩萨教导我们行菩萨道要不怕艰难，心不退转。己身要勤修戒定慧，远离贪嗔痴。把佛法教与众生，把财物施与贫苦大众，深入服务于弱势人群之中。不管身在任何职业任何身份，要尽职尽份帮助大家。这就是地藏分身无数去度众生的菩萨精神。
由于地藏菩萨救度三恶道苦，以及妙法门使大众不堕落三恶道去受苦，故人们尊敬称为：南无幽冥教主本尊大愿。摘自居士法语
中国佛教最早传入朝鲜大约在时期小林兽王2年（372年）。前遣使者及僧人送去佛经及佛像。新罗佛教一般认为是衲祗王时期（417-418年）从高句丽传入的。新罗时代到中国来的著名高僧有玄光、明观、无相、圆光、智明、慈藏等。对于其中慈藏在中韩佛教史上的地位与贡献，中韩佛教史研究论者大都比较关注其对于新罗佛教改革、律学的传播和“新罗佛教根本本土论”的提出上，实际上慈藏对于新罗传统佛教衰落后时代的净土信仰流行也做了最初的也是最重要的理论准备。他对于净土经典的注疏《阿弥陀经疏》和《阿弥陀经义记》具有开创意义。其后大批的学僧们也参与了注疏工作。较有代表性的有：
圆测：《无量寿经疏》《阿弥陀经疏》
元晓：《两卷无量寿经宗要》《无量寿经宗要》《阿弥陀经义疏》《游心安乐道》《般舟三味经疏》《般舟三昧经略记》《弥勒上生经宗要》
法位：《无量寿经疏》《无量寿经义疏》《观无量寿经疏》
义湘：《阿弥陀经义记》
憬兴：《无量寿经连义述文赞》《阿弥陀经略记》《观无量寿经疏》《三弥勒经述赞》《弥勒经逐义述文》《》《弥勒经述赞》《三弥勒经疏》
遁伦：《阿弥陀经疏》
义寂：《无量寿经疏》《无量寿经述义记》《观无量寿经纲要》《称赞净土佛摄受经疏》《弥勒上生经料简》。
玄一：《无量寿经记》《观无量寿经记》《阿弥陀经疏》《随愿往生记》
大贤：《无量寿经古迹记》《观无量寿经古迹记》《阿弥陀经古迹记》《称赞净土经古迹记》《弥勒上生经古迹记》《弥勒成佛经古迹记》《弥勒下生经古迹记》。
