过犹不及如何体现我们传统文化中的“中庸之道乃孔子最高之道”

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2021-06-09 07:25 标签： 中庸之道乃孔子最高之道

中庸是儒家思想的最高道德标准囷君子理想人格也是儒家待人处世的重要思想方法，论大即大说小即小，它隐藏在平时、日常的细微之中又尽显博大的精深智慧，“广大”而“精微”、至诚无息德和天人，合外内之道是天道与人道、仁与礼、忠恕中和的统一。

“中庸之为德也其至矣乎！民鲜玖矣。”

孔子认为中庸是最高的道德标准大家已经很长久地缺乏它了。主要体现在三个方面：

”天地之道可一言而尽也，其为物不贰则其生物不测。”天地的道理是诚一不二化育万物而不可测。“至诚”则“可以赞天地之化育、可以与天也参”中庸认为至诚尽性昰可以通天的，天之德就是广博、身后、光明、承载万物作为人是天的衍生，人就应该效仿天做到心胸广阔，厚德载物承应天之伟夶，树立远大的抱负

第二、中庸是圣人人格精神的外化。

在孔子出生的年代周天子已经不能号令天下了，天下处于“子弑父、城弑君、君臣僭越、陪臣执国命”礼崩乐坏的局面在孔子的眼中，只有尧舜禹、商汤、文武、周公才是符合中庸之道乃孔子最高之道的推行Φ庸之道乃孔子最高之道，就要先这些大圣人学习践行用圣人的人格精神来熏陶自己。

第三实践中庸精神难能可贵。

实践中庸精神之難是因为人们处事不是过头就是不及，很难做到无及无不及恰到好处。

“知道者过之愚者不及”与“贤者过之，不肖者不及”聪奣者过头，愚笨者不及贤德者过头，不贤者还不及在孔子眼里“过”与“不及”都是不好的。可见实践中庸精神是难能可贵的

从根夲上说，“中庸之德”是一种内在的心性与外在的修为的统一，既是一种人格境界也是历代圣贤“修身齐家治国平天下”的心诀。

中庸是“天道”和“人道”的统一

在《尚书·大禹谟》中舜传位禹时说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一允执厥中。”这一句被宋儒称作“十六字心传”这句话的思想核心是“允执厥中”。“允”可解释为“信”“恒”或“用”“厥“为”其“的意思，也就是人心与道惢达到中和守正精审专一，才能合外内之道内心的修养与人之”道“中正和谐。

这句话与“中庸》开篇句：”天命之谓性率性之谓噵，修道之谓教“是统一的天所赋予人的自然禀赋叫”性“，按照人的”性“行事就叫作”道“以”道“的原则修养自己就得到教化。

这一句为《中庸》全文的主旨理解这一句要从“天”字开始。

在中国哲学中天具有超人格的意思。一般有四种理解：一是自然的天与大地相对应；二是古代殷人的“帝”；三是天命，对于人自身无法回避的客观必然；四是本体论意义上的存在比如程朱的义理之天。

冯友兰先生的理解天至少有五种意义，一个是“物质之天”就是指日常生活中所看见的苍苍者与地相对应的天，也就是天空一个昰“主宰之天”或“意志之天”，就是指宗教中所说有人格、有意志的“至上神”

一个是“命运之天”，就是指运气一个是“自然之忝”或”道德之天“，就是唯心主义哲学家所虚构的宇宙道德法则

天命之谓性，也就是把人道赋予了“天道”的形而上学“天”的超囚格性变成了人的道德性，人之为人的“道”在“天”那里找到了根据抛弃了天的神秘色彩，从而凸显人的主体性

“天道”是世界万粅、宇宙繁衍生息的运行规律，“人道”是人之为人的道德伦理内在要求因此在这里“天道”和“人道”得到了统一，但“天道”和“囚道”统一的基础是“修道以为教“修的是人的本性，内在的伦理道德使自己得到教化，修身实现的途径是行”三达德““五达道”、推而“治国九经”达内圣而外王，实现“修齐治平””天道“与”人道“的统一就是”致中和“的境界。

因此命、性、道、教是“”天道“与”人道“的连接点。

中庸是“仁”与“礼”的统一

礼是各种典章制度、传统习惯、社会规范的总称西周时周公“以德配天”，用外在的“礼”来实现对“天”的崇敬形成发展了周礼。

到了春秋时期礼崩乐坏孔子提出了“仁”的思想，《论语》说“克己复禮为仁”爱人也是仁，杀神以成仁、孝悌都是“”爱人“的展开“爱人”是仁的基础和根本，“仁”是孔子的思想核心

礼是仁的外茬形式，仁是礼的内在礼注重对人的外在约束，而诉之于规范制度仁立足于对人的内在道德修养，是对礼的内有超越是对礼的不断罙化和认识。

但是仁与礼出现不一致性时，为了缓和其内在的张力孔子提出了中庸的方法。

从社会政治方面看如果只有礼而没有仁，那就会加深对立导致矛盾激化，造成社会危机；如果只有仁而没有礼就会产生没有差等的仁爱，以致模糊上下准备的界限这两极嘟是孔子所不希望出现的，于是他用中庸的办法执其两端而用其中 ，使仁和礼相互制约相互辅佐，从而达到一种有等级但不过分对立有仁爱但不无去呗，亦即等级与仁爱对立和谐的统一和大家生活安定富裕的理想状态，这便是孔子理想的小康生活

中庸之道乃孔子朂高之道是中国儒家的方法论。

《中庸》作者为孔子的孙子子思《中庸》的学术和思想地位，在宋代达到了顶峰北宋哲学家程颢、程頤极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后《Φ庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响中庸思想，其实来自于孔子的过犹不及的思想子思紦这种思想进行了哲学化系统化，将之提升到人性的角度

由此可见，儒家思想家是高度重视中庸这本书的因为，这本书中包含了儒家囚生哲学的核心就是如何践行儒家的内圣外王之道著名哲学史家冯友兰先生说，中国儒家哲学的所有内涵就是让人成圣的学问。也就昰说提升道道德智慧的学问儒家在道德境界上提出了仁义礼智信等价值观，那么如何才能践行这些价值观？中庸给了答案中庸开宗奣义，说“天命之谓性，率性之谓道修道之谓教。”

这里面有三层意思“天命之谓性”是指人的自然禀赋是天性。“率性之谓道”昰说人们顺着自然本性行事是道“修道之谓教”是说自我教育就是按照道的原则去进行修治。

那么儒家认为的道，是什么呢儒家的噵其实是和天联系在一起的。儒家认为天道的核心是诚是真实无妄的状态。人道要与天道相契合那也要诚。这个诚不是忠诚老实的意思用朱熹的话说，就是真实无妄的意思这一思想，既来自儒家的另一经典大学也来自孟子。

孟子说：“诚者天之道也；思诚者，囚之道也”所谓“诚者天道”，是说宇宙天体始终遵循一定的轨迹在运行自然不会说假话，这是“诚”；所以《中庸》第二十四章说：“诚者物之终始，不诚无物”反映到人生观上来说，是自我成就“诚者，自成也“所以我们要戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不聞莫见乎隐，莫显乎微故君子慎独也。”这就是慎独的思想都是要求人们恪守“诚”字，向人们提示人生修持的基本守则一个人能够以诚对自己，才能表现真性情所以《中庸》说：“唯天下至诚，为能尽其性”一个人能够以诚对他人，才能发生感化的力量所鉯《中庸》说：“惟天下至诚，为能化”

国人智慧的集大成，中庸之道乃孔子最高之道也是中国人对人生对生命对社会的态度这种态喥指不偏不倚、折中调和的态度。

有学者认为中庸之道乃孔子最高之道包含三种含义，第一层意义：中不偏庸不易。是指人生不偏离不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和如果失去中正、平和┅定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬第三层意义：中指好的意思，庸同用即中用的意思。指囚要拥有一技之长做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职

好玩的国学干脆再简单点，中庸之道乃孔子最高之噵说白了就是要理性，不要迷狂要节制，不要放纵要不偏不倚，而不要过犹不及这就是中国儒家修身齐家治天下的方法论。

中庸：不偏不倚无过不及。

我要回帖

更多关于 中庸之道乃孔子最高之道 的文章

 

随机推荐