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4DCT技术用于原发性肝癌放射治疗的几何学和剂量学研究.pdf
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翮虢蔫略胁研究生签名:巯漱导师签章专象内蒙二级粤的导盖章.籮研究生签名:涨姨河北医科大学学位论文使用授权及知识产权归属承诺研究生学位论文独创性声明加//年石月心日本学位论文在导师蛑傅夹∽的指导下,由本人独立完成。本学位论文研究所获得的研究成果,其知识产权归河北医科大学所有。河北医科大学有权对本学位论文进行交流、公开和使用。凡发表与学位论文主要内容相关的论文,第一署名单位为河北医科大学,试验材料、原始数据、申报的专利等知识产权均归河北医科大学所有。否则,承担相应的法律责任。本论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果,除了文中特别加以标注等内容外,文中不包含其他人已发表或撰写的研究成果,指导教师对此进行了审定。本论文由本人独立撰写,文责自负。;,,~一,,一/:。,..。,..』‘’、.
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技术用于原发性肝癌放射治疗的几何学和剂量学研究摘要由于呼吸运动使肝脏在三维方向发生位移并导致三维适形放射治疗懈伟┌区扩大或准确性下降。应用四维,际跞范ㄔ⑿愿伟┗颊甙粑鹊母鎏寤靶体积诎星,比较常规计划与计划的靶区体积、位移、正常肝组织受照剂量及靶区剂量分布等差异,评价基于技术制定放疗计划的几何学及剂量学优势,探讨该技术应用于肝癌放射治疗的临床意义。方法为例符合入组条件的原发性肝癌患者每人分别行增强的和扫描并分别得到相应的扫描图像。其中图像由个不同呼吸时相的序列组成。在图像上分别勾画靶区实体肿瘤靶,、临床靶体积,和危及器官;在图像上分别勾画内肿瘤靶区、内靶区和危及器官。枷裆现琢龅谋呓纾琁像上个不同呼吸时相的牡樱籊和均扩为和腜为映9姘踩ū呓包括呼吸动度和摆位误差丛谧笥液透贡撤较蚓㎡.方欧较蚓.为蛹苹呓摆位误差淳.Sτ肵治疗计划系统为每例患者设计两套放射治疗计划:计划和计划。两套计划的处方剂量、射野数量及角度均相同,并保证危及器官不超过其耐受剂量。比较两套计划中虸奶寤图亮糠植肌和的位移情况及正常肝脏受照剂量的差异。结果例患者钠骄寤,的平均体积为,较体积减少.峁邢灾圆钜.。相对于中心点的三维坐标,赬、轴的位移分别为..,且在嵯蜃蟛嘁贫琘轴向头侧移动,轴向背侧移动,但结果均无统计学意义直鹞.琌..口中文摘要目的区计划靶体积,、,
与计划相比,计划的剂量分布更均匀,正常肝脏的平均剂量琈.下降至.士.%下降至.士ィ琕由.士ハ陆抵.士ィ8巫橹⒎⒅⒏怕琋由..%下降至.%,结果均有显著性差异分别为、、=崧鄢9嬖诎星位不准确现象,进而使延诰范ㄒ灏刑寤斐砂星段Ч或遗漏部分靶区,从而导致靶区剂量降低及过多的正常肝组织进入靶区。技术能准确记录肿瘤随呼吸运动的轨迹,精确定位靶区位置,避免靶区丢失;个体化地确定靶区体积,减少外扩范围,避免部分正常肝组织不必要的照射,为降低正常肝脏的、提高靶区剂量进而提高肝癌放疗疗效提供可能。关键词:四维;原发性肝癌;放射治疗;几何学研究;剂量学研究;器官运动中文摘要
甆畁,...’英文摘要,.畐甌瑃.甀.篖甦—琫.,,.琁琁瑆.篢.甌,.
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技术用于原发性肝癌放射治疗的几何学和剂量学研究原发性肝癌是我国最常见的恶性肿瘤之一,其死亡率仅次于肺癌居第二位,平均每年约有三十万人死于肝癌【俊J质跚谐歉伟┲瘟频氖籽》法,但临床上%的患者就诊时已发展至中晚期,失去了手术机会【浚此非手术治疗成为其主要治疗手段。随着三维适形放疗躣际醯某鱿郑帕圃诟伟┲瘟浦械作用逐渐受到学者的认可。但肝脏是随呼吸运动幅度最大的器官之一,通常每呼吸周期随呼吸上下运动【蛐】,荒芟允竞筒杉文诹体随呼吸运动的准确方向和范围,因此难于精确定义靶区体积。为确保处方剂量完全覆盖靶区体积,目前常根据咄甘印⒘俅簿榛蛭南妆ǖ确定的器官移动边界来增加临床靶体积到计划靶体积外扩范围。然而,靶区随呼吸移动是三维方向的,而且个体差异较大,使得上述方法带有一定的盲目性,容易造成靶区的漏照和靶体积不必要的扩大,其结果是既不能保证局控率又增加了正常肝脏的受照体积,限制了肝癌放疗剂量的增加,最终影响肝癌放疗疗效。考虑到器官移动饕J呛粑硕对放疗的影响,国际辐射单位及测量委员会号报告提出了内靶区的概念,即由于运动而致的寤托巫幢浠姆段В嬷植四维放射治疗际酰窃谟跋穸ㄎ弧⒓苹杓坪椭瘟剖凳阶段均明确考虑解剖结构随时间变化的放射治疗技术【,需在扫描的基础上实施。技术在扫描过程中引入时间概念,通过呼吸感受器准确捕捉肿瘤随呼吸的运动轨迹,并依此确定内靶区、制定放疗计划。目前已有学者将该技术用于确定呼吸动度较大器官肿瘤内靶区的研究,其结果初步显示该技术在准确确定内靶区,避免靶区漏照并减少正常组织受照剂量方面具有优势。本文拟应用技术研究肝癌病灶的呼吸运动轨迹,准确确定肝癌放疗的个体化内靶区⒃诖嘶∩现贫ㄖ瘟计划,进而探讨在肝癌放疗中的几何学和剂量学优势。研究论文,.▲‘月青
三维治疗计划系统:瑞典医科达镜腦计划系统。材料与方法病例资料年轮月在河北医科大学第二医院住院治疗的原发性肝癌患者。入组条件:①符合中国抗癌协会专业委员会通过的“原发性肝癌临床诊断标准氛锏母伟┎±蚓未┐滔赴Я俅不虿±碇な滴原发性肝癌;②局部晚期肿瘤不能手术切除或病人拒绝手术或因重要脏器功能损害不宜手术者;⑨病灶为单发,肿瘤体积;或多发,但病灶数,无肝内播散;④肝功能代偿期,无腹水、门脉癌栓及远处转移,肝硬化甈叮虎菽炅岁,婪帧廾飨孕姆渭膊及严重肾及骨髓功能障碍。设备及耗材:荷兰旧拇罂拙禖D舛ㄎ换哂目拙兑约悖穆菪杉芰Γ墒现大体积和薄层的扫描;具有功能,能同时采集图像和呼吸信号,形成随时间变化的图像序列,解决运动伪影和呼吸运动导致的剂量误差。呼吸感应器:粑ǜ凶爸谩高压注射仪:西格玛科工贸有限公司生产的.椭悄苁阶⑸控制仪。强化剂:扬子江药业集团有限公司生产的碘海醇注射液。体膜:美国旧募且渌芰瞎潭ㄌ
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　以季春也，大会饶乐水上，然后配合”之。
　　“突厥……是日（葬日）
　　男女咸盛服饰，会于葬所，男有悦爱于女者，归即遗人聘问，父母多不违也”之。
　　“（松外诸蛮）*则强族输金银请和，而弃其妻， 131处女嫠妇不坐”之。
　　“安南……上巳日男女集会为行列，结五色为球，歌而抛之，谓之‘飞驰’。
　　男女自成列，女受驰，男婚以定”之。
　　不仅在汉唐时代有之，即在近代西南诸民族中，此风犹存延续。
　　清赵翼&&檐曝杂记&&卷三&&边郡风俗&&条有云示：“粤西土民及滇黔苗倮，风俗大概皆淳朴。惟男女之事，不甚有别，毎春月趁墟唱歌，男女各坐一边，其歌皆男女相悦之词。
　　其不合者，亦有歌拒之，如你爱我，我不爱你之类。若两相悦，则歌毕辄携手就酒棚，并坐而饮，彼此各赠物以定情。
　　订期相会。甚有酒后即潜入山洞中相昵者，其视野田草露之事，不过如内地人看戏赌线之类，非异事也。当墟场歌唱时，诸妇女杂坐，凡游客素不相识者，皆可与之嘲弄，甚而相偎抱，亦所不禁”之。
　　又清魏祝亭&&两粤傜俗记&&中有云示：“仲冬既望（禖人）群集‘狗头王庙’，报赛宴会。
　　男女杂游，……宴毕，禖目踞厅傍，命男女年十七丶八以上者，分左右席地坐，竞夕唱和，歌声彻旦，率以狎媟语相赠答。男意惬，惟睨其女而歌，挑以求凰意。
　　女悦男，则就男坐所促膝而坐。坐既，钉执柯者将男若女襟带，絜其短长如相若，俾男挟女去。”由此，不难去想象商代女子在结婚以前之自由恋爱的情势。
132总上所述，商代的家族形态是一夫一妻制家族式，但同时有多妻的现象存在实际，此种多妻者只是奴隶主贵族系，至于一般自由民群体，他们没有剩余的生活资料，养不活比一个更多的妻。
　　为了繁殖劳动力，当时的奴隶，也有结婚的允许。
　　此外原始杂婚的遗风，在商代还是保留得很多的。
　　但多妻乃至原始杂婚的遗风之存在延续，并不妨碍商代的家族之仍为一夫一妻制。
　　因为多妻只是一夫一妻制的副产品而已，而原始杂婚制的遗风，则只是历史的残滓而已。
　　多妻与原始杂婚的遗风，一直到现在还追踪着一夫一妻制的家族式，而成为这种家族之存在的附带条件是，在人类历史上，没有纯粹的一夫一妻制家族式，它总是伴随着通奸与卖*一齐。
　　中国的一夫一妻制家族系，自从商代起就带着满帆的饱风，向着通奸与卖*的方向前去，以至于我们的今日。
　　只有在更好的社会中，两性的合理关系，才能在光天化日之下反射出来真实。
　　 四丶商代的意思形态文字的出现，是文明时代的主要标志之一。
　　从安阳出土的甲骨片上，我们发现了商代已有象形文字。
　　这与商代之社会经济的内容是相适应的。惟今日所发现的甲骨文字，皆是盘庚以后的文字：而商在盘庚以前时，尚有一个悠久的历史时期。
　　在这一时期中之商代早期的文字，则至今尚未发现。故今日所发现的中国最古的文字，乃属于盘以后的文字。
　　中国最原始的文字，发生于何时，答复这个问题，只有待之于将来地下的发掘证实，我们不敢妄加推断。惟决不始于盘庚时代时期，则可断言之。
　　因为无论从字汇的数目之繁多，与字体的构造之形制，均可以看出今日所发现的甲骨文字，已经是经过了长期发展以后之文字。
　　就字汇的数目而言语，大抵殷墟文字之数字，约在两千上下。据商承祚&&殷墟
133文字类编通检&&云示︰“都凡七百八十九字，‘待向篇’字数略同”之。
　　“按甲骨文字断续出土，散在各地，经过研究者整理，尚不过十之一二，其至今埋藏于地下以及毁灭于地层中的，尚不知有若干数字。以此推测，则商代末年所应有之字汇的数目数据，至少当在两千以上数据。
　　这样丰富的字汇之出现于世，决非偶然，而正是说明社会的当时，已经具有非常复杂的内容，需要相当的符号表示，以指明当时既存之事物与现象。
　　虽然如此，人类亦曾在几十万年的历史时期里，不以文字而以语言指示当时之事物与现象表示，人类之把语言翻译成文字而用以为表达人类意识之工具，这是需要社会的发展达到了一
134定的历史阶段才能实现的。
　　因为语言只是－种声音表示，这种声音，虽然也能表达人类的意识，但是究竟是一种不固定的不统一的意思表现形态形式。
　　而文字则是体现为形象。
　　换言之，文字之主要的任务是，要把仅有声音的言语固定于形象之上，而且把指示同一事物或现象之不同的言语，统一于形象之上去。所以文字是言语之定型化丶一般化和形象化之形式。自有文字以后时，人类才能把自己的思维过程具体地记录下来，因而也才能开始文化的蓄积，从而也才能使人类得以进入有史的时代时期。最初的文字，是象形图画的缩写。
　　在象形图画中，牛是牛的写真实，马就是马的写真实际，它们所描绘的事物或现象，都是有很大的*真性质，所以在仼何人的眼中，都能得到同样的认识。但当缩写为象形文字时，则或图其象，或图其头之，各有各的缩写方法方式。
　　而这直到盘庚以后的文字，还是如此。今日所发现的甲骨文字，毎一字皆有若干种书法方式，如“羊”字的书法，竟多至四十五种方式。
　　要使这各种各样的书法方式，成为当作人类公认之符号的文字，这当然需要一个长期发展过程。
　　商代在盘庚以后时，已经出现了两千以上通行的字汇，所以我说这种文字是经过了长期发展以后的文字。
　　再就文字构成的形制而言，也不 135是－种最原始的文字。
　　&&说文．叙&&云示︰“依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。”
　　甲骨文字中有一大半固定象形之字，但形声之字亦不少之，如水之洹丶＿洋丶淮丶汜等字，从木之杜丶柳丶杞等字，从女之妃丶侄丶婀等字，从烄牢丶宫丶宅等皆是之。
　　此外，如字丶上字丶下字，是当时已有指事之字。
　　如采字为采摘：获为抓获：姬为耕作，又皆会意之字。
　　如借月（月亮）为月（年月之月），借日为昼之，借凤为风之，则是假借。又如于丶乃等字之用为虚字，为转注。总之，许书中所谓六书，在当时之字的创造时，应用皆已。
　　按文字的形成，以象形字最为原始，此种文字，可以由人类之视觉而直接获得了解。至于形声丶指事丶会意，尤其假借与转注之字，则非通过人类的思维，便不能了解其意义。
　　故此等文字的出现，乃是人类思维更高发展的结果证实。
　　此后文字出现以后时，则一切无形可象之抽象的思维，亦能获得具体之表现工具了之。
　　但这绝不是最原始的文字中所能有的，所以我说殷墟文字，是经过长期发展以后的文字。
　　最后就文字的应用而言语，当时应用文字的技术知识，已经有高度的发展。
　　甲骨文中示，已有包括六十四字的记事体的作品情事。
　　例如：“丁卵丶王卜丶贞丶今 136巫九，余其从多田（甸）于（与）
　　多白（伯）正（征）盂方。白（伯）
　　锜衣（殷）。翌日步，亡尤，自上下于湿示，余受又，不涺那闈囗告于兹大邑商，亡湣在詟，王占曰弘吉。
　　在十月，遘大工，翌。”
　　这样看来，则商书所传&&盘庚&&三篇及&&微子&&那样的长篇巨制的作品，在商代当时，并非没有创作的可能。不仅如此，在甲骨文中，还有具有文学性的记录载记，如云示：“癸卯卜，今日雨？其自西来雨？
　　其自东来雨？其自北来雨？
　　其自南来雨？”
　　这样看见，商人对于文字应用的技术知识，已经达到非常纯熟的程度。他们不仅能应用于长篇巨制的记事，而且能运用于文学性的抒情意思，这不是经过长期的发展，是决不能一蹴而就的。
　　因为从单个文字的发明到文字的连缀，其间还需要一个历史的时期，在这个时期中，正是由名词的字汇中转化出动词．形容词．副词．前置词及连接词的字汇时。
　　必须有了这些字汇，文字才能连缀拢来，成为语句，并从而构成所谓“文章”形体。
　　殷墟所发现的甲骨文片上，皆有钻孔遗迹，此种甲骨文片想见当时，必皆有绳贯串，类而为编之。
　　近来在甲骨文中，已经发现“册六”二字，由此而知&&书.多士&&所谓商人“有册有典”，盖系事实。
137因此，中国文字的起源，必早在殷墟文字之前时，而此等原始阶段的文字，至今还是考古学上的一个缺失。
　　安特生&&甘肃考古记&.&中记，谓在甘肃西宁朱家寨，曾发现文字之骨板式。
　　巴尔姆格伦半山及马厂随葬陶器中，谓半山期陶器上绘有符号类似文字。
　　又辛店期彩陶上的图画，亦颇类象形文字。
　　此外芬神父&&香港舶寮洲史前遗物发现记&&，亦谓在舶辽洲所发现的陶器上，也有各种类似文字的符号表示，如F.J.卐V.Z．N.+.七.卜.乙等字。此外卫聚贤氏谓示，在浙江良渚亦发现与殷墟文字不同的黑陶文字。
　　以上各人所举的例子，我们固然不能遂据以为在新石器时代中期以后，即已发明文字的证据，但此种符号，在当时决不是随便乱涂的，必然指示着一定的意义，则可断言之。
　　可惜我们至今已不能完全了解，但是假如将来有更大量的发现于世，则以类比之法而推求之，亦未始不能求出其所在之命意，但在现在，却只有存疑。
　　不过到夏代时，许多象形图画，确已接近于文字的形式，如辛店期陶瓮上之动物画，其兽形．鸟形及人形画式，与甲骨文字所不同者，仅为繁简差之。
　　如在辛店陶瓮上之兽形作四足，而殷墟文字則作两足：鸟形作两足，而殷墟文字仅作一足而已。
138适应于古代社会的经济内容，科学也萌芽开始，这首先是历数的发明，开创了后来天文学的端绪。
　　根据甲骨文的载记，商人已经知道把地球绕日－周的时间谓之一年时：又知抱月球绕地球－周的时间，谓之一月时：又知道地球自转一周的时间谓之一日：因此，在商代时，已有年分十二月，月分三十日的历法知识。
　　这种天文学的知识，是依据日月运行的规律所得出来的。
　　因为月球有圆有缺，最容易使人得到一种有规律的时间上的概念认识。
　　即因商人是依据月球的运行计算时间的，所以为调剂太阳与太阴在一年中运行参差之，又设为每年十三月的闰年计。
　　胡厚宣氏辑十三月卜雨记载在武丁时十－次，祖庚丶祖甲时一次。
　　孙海波&&甲骨文编合文&&辑有十三月的甲骨文十九条。想十三月之见于甲骨文者尚不止此数字。
　　商人又已知按照气候的变化划分四季，甲骨文中已有（春）丶（秋）二字。
　　如“今秋多雨”
　　“今秋我入商。”
　　“今春王勿黍”等字句。
　　“今春王往畋”可以确证当时有春丶秋之分。
　　商人又依据一月中月球缺失之变形规律，把一月划分为三旬，每旬十日。
　　甲骨文中有卜旬之载记，亦有系日于旬之载记，如云：“旬蚡（又）二日。”
　　（&&铁&&五.二） 139商人看见月亮“十五不圆十六圆”，于是有大月小月之分区。
　　董作宾氏于其所著&&卜辞中所见之殷历&&一文中有云示：“在一个残缺不完的卜旬的龟版上，…….发现了商代的月份已有了大小建的关系，就是大月三十天，小月二＋九天”记。
　　商人对于时间的划分，已经非常精细。
　　如称当日曰“今日”，当夕曰“今夕”，称次日曰“翌”，称一旬内之未来日皆曰“翌，”
　　称次旬及本甸以后之未来日皆曰“来”称之，称过去之日皆曰“昔”。
　　商人记时，不像今日写着某年某月某日，而是某日，在几月，隹几祀。
　　如云：“癸未（日），王卜贞酉彡肜日，自上甲至于多后，衣，亡止它。王歩自畎，在四月（月），隹（惟）二祀（年）”之。
　　商人已用干支记日，以干支相配，每六十日，由甲子至癸亥而一周期。
　　近来已经发现一个完整的于支表的骨版，这或者就是商人当作日历或月份牌使用的。
　　综上所述续，可以看出商代的历数学知识，已有相当的发展实际。
　　这种科学的发展，乃系适应于当时农业上之需要而出现的。
　　盖农业生产与季节极有关系，如春耕丶夏耘丶秋收丶冬藏，都要在一定的气候之下进行的，尤其在远古的时代时期，自然条件，对人类的生活有着更大支配作用关系。
　　商代的人，为了农业上的 140必要目的，所以特别注重日月运行的规律，寒暑的推移。
　　于是从“日往则月来，月往则日来，日月相推”之，发现了年月日。
　　从“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推”之中，发现了四时的嬗递。
　　甲骨文中年季两字皆从禾字，这正是历数的发明与农业有关的证明证实。
　　至于干支云记日，董作宾氏谓与苏米尔人之六十进位有关系，郭沬若谓与巴比伦之十二宿有关系。
　　关于这一点，或者它们之间之，可能有着某种相互的影响，若谓商代的历数学完全从外国之时，他们必然会注意到攸关着农业的气候丶季节规律，从而自然会产生历数的科学知识。
　　除天文历数以外，在商代时，由于战争与商业的进行，又扩大了地理学的知识。
　　甲骨文中有不少方国都邑之名的记录可以证明证实。
　　此外如商人知道将铜中掺锡冶炼青铜，这在冶金学上，也是一个很大的发明实例。
　　艺术在商代获得了更高的发展，一方面由于新的艺术工具和艺术材料之发明与应用知识，提高了艺术实践的程度：另一方面由于当时奴隶贵族之要求的增长奢侈，如宫殿的建筑，装饰品的制造工艺，又扩大了艺术活动的范围领域。
　　不过作为商代艺术发展之最主要的原因关系，还是由于当时已经有一部分人
141完全从肉体劳动中被解放出来，而专门从事于精神劳动去。
　　这样，就使得艺术与劳动分离，而成为一种专门的职业，但是亦即由于肉体劳动与精神劳动之分离，中国的艺术，就从这一时代起，与现实生活开始，发展成为一种纯粹享乐性的东西了之。
　　商代的艺术展示，最主要的是表现在青铜器的创造上。商代的青铜器，有各种各样的形制，已如前述续。
　　或由陶器蜕化而来的，如簋簠之类的，或由石器及骨角器物蜕化而来的，如兵器。
　　其蜕化的痕迹，我们还可以从它们形制的演变过程中，看出其奥秘。
　　仅就形制的复杂化与美术化，亦足以表示商代艺术之最大一步的发展趋势。
　　商代的青铜器物上，类皆有富丽丶繁缛丶细致而精美的花纹之镂刻技艺。其最流行的花纹式，则为一种“有方角的螺纹”式，即中国金石学家所谓“回纹”
　　或“云雷纹”式。此种螺纹式，在中国新石器时代的陶器上，即已有之。
　　惟最初作圆形之，如两螺纹相联则作式。
　　螺纹之由圆形而变为有方角的形式，如囗如囗之。
　　此种圆形的或有方角的螺纹式，在新石器时代时期，多用以装饰陶器之颈部位置。
　　到商代时，则将此种装饰陶器之花纹式，用以装饰铜器，以及其他骨角器物。
　　如商代的鼎鬲器具，类皆于器 142物之颈部辟一“花纹带”式，在此“花纹带”内，满缀回纹式。
　　又如商代之犀角残器及象牙残器皆雕有类似铜器上之回纹式。
　　由此而知商代青铜器上之花纹式，亦系以陶器上的花纹为蓝本而加以发展的。商代的青铜器，亦有周身满缀回纹者，如“妇鼎”丶“文方鬲”器具，其颈部腹部乃至足部皆满列回纹式，“妇鼎”的回纹式，皆有三隶所有者的天堂，同时，又是奴隶大众和零部的自由民之地狱。
　　就商业的范围而说，据甲骨文所示，当时商代的商人，其足迹所至，东北达到了渤海沿岸乃至朝鲜半岛地区，东南达到了今日之江淅地域，西南达到了今日之皖鄂乃至四川，西北达到了今日之陕甘宁绥乃至远及新疆地区。一言以蔽之，商代的商人，已经走遍了他们所知道的世界各地。
　　就商业的种类而论之，当时的商业，最主要的，自然是奴隶买卖生意。
　　商代最初的奴隶，本来是由战争的手段得来的俘虏兵士，但当社会劳动生产性发展到一定的程度，奴隶便必然表现其商品的价值，因而奴隶便一变为商品，从而以商品交换的形式，也可以获得奴隶的所有权力。
　　在商代时，“怀其资”，即可以“得童仆”：而且从“利有攸往，得臣无家”一语，当时买卖奴隶， 143还是最有利的生意。
　　不过奴隶究竟是人，不比其他的商品物识，所以在路上常有纵火逃亡之事，所谓“旅焚其次，丧其僮仆”者，正是描写奴隶逃亡之事。
　　除奴隶买卖以外的，商代的商人，也还从事于其他的商品买卖生意。
　　他们从渤海沿岸一带输入鱼类丶海贝和绿松石，从西北陕甘一带输入畜群和皮毛，并且通过羌族之手或直接从新疆一带输入玉石，最主要的买卖是从长江上游一带输入铜锡，从长江下游输入稻米。自然他们同时也把商族的农作物物资，尤其是工艺品向外输出。
　　由于这样的商业关系，于是商族遂把它四周的各氏族都转入了交换过程，从而刺激了那些氏族之社会分工的发展趋势。同时，由于商族商人带回了四周各氏族的物质文明与精神文明，因而又丰富了商族文化的内容实质。
　　再就交换之媒介而论之，商人似已由物物交易进而使用作为等价形态之贝类交易。
　　甲骨文中屡见贝字，皆用于货币之意，此外甲骨文中之与财货有关的字汇，如客宝字，如贮，如暖字，如货字，皆从贝旁字，亦即皆为贝义之孳乳。
　　据郭沫诺氏考察证实，商人最初使用之贝为海贝一种。
　　此种海贝，产于南洋海域，至今锡兰岛附近尚盛产之。
　　其形如，故甲骨文中贝字丶盖像其形也。此种海贝，想系经南太平洋系人种之
144传入商族系，已如前述。即因如此，所以得之不易，以后遂改用珧制，又后则以骨制，更后则以铜制，以代替真贝。真贝一贝之长是，半寸不及，皆磨穿其脊以备横贯之，胡贯为朋，亦不甚长制。
　　一朋所贯之贝有若干，无从确考证实，从甲骨文中朋字之各种书法看来，有贯三贝者之，如，如拜：有贯四贝者之，如邲，如囗等字。
　　至于商人用贝之数至多者十朋之，少者一朋，似此，则当时一朋之值，必甚昂贵。因为从数目字的发展上看来表示，甲骨文中已有百（囗）千（囗）
　　万（囗）等字。
　　有关数字之载记，有多至“三万（囗）”者数字。
　　按数字之发展，决不是偶然的，而正反映当时商业交换量之扩大。
　　以如此庞大的交换量数据，而体现价值的等价之贝的应用，仅及十朋而止，如非贝价甚高，则必有记载更多的贝朋之甲骨文数字。由此，可以想见商代当时商业之盛势。
　　当时的商人，驾车服象，浮舟资车成气，一队队地从商都出发走向商领各地，及其更远的世界之地。
　　只要有利可图，无不结队而往之。
　　或“反复其道，七日来复”，或“夫征不复”回去，而不幸中途死去。
　　他们有时获利，也折本有时，所以易有“西南得朋，东北丧朋”的载记。
145但是他们“不耕获，不菑畲”，“憧憧往来”于天南地北之地，则仍以“利有攸往”之故。
　　他们究竟还是获利的时候为多计，所谓“臆则屡中”，“朋从尔思”，是很平常的事。
　　除非遭遇“无妄之灾”时，以至“牵羊悔亡”，或“旅焚其次，丧其僮仆”，才有丧贝之事。
　　因此商代的奴隶所有者，不仅从农业和手工业中榨取了大量的劳动价值，他们也从商业交换中获得了大量的财富同时。
　　这些财富就巩固了商代奴隶所有者的政权统治。
　　第三节西周
　　约始于公元前11世纪时周武王伐纣灭商开始，终于公元前771年周幽王覆亡的中国统一王朝统治。
　　在这一时期内，全国大小诸侯圴向王朝负担一定义务行使，周朝维持着统一局面。由于周居于西方的都城宗周地域，故西周称之。
　　一丶西周的兴亡周人是古老的农业部落群体，兴起于今陕甘一带地区。
　　传说其始祖名弃，为姜姓有邰氏女姜讠曾所生，在尧丶舜时任农师之职，受封于邰（今陕西武功西），号后稷。弃死后时，
146子孙世代为夏朝农官职。
　　传至不匜，因夏政衰，失官而奔于戌丶狄之间地区。
　　其孙公刘率族人定居于豳（今陕西旬邑西），发展农耕，渐兴势力。
　　后又传九世，到古公亶父时，因受薰粥，戎狄的进攻压力，｜从豳迁徙到岐山之下的周原（今陕西扶风丶岐山间）地区。
　　周原肥美土地，宜于农耕作。商代晚期，古公在那里兴建城郭房屋，划分邑落区域，设立了官吏机构组织，国号为周称之。
　　古公后被周人追称太王。
　　古公卒，少子季历继位统治，是为公季，后周人追称王季。
　　周发展国势，季历同商朝属下的任姓挚氏通 147婚，加强了与商朝的关系。
　　商王武乙末年时，季历入朝，武乙赐以土地及玉丶马等物品物质。
　　随后季历征伐西落鬼戎，俘获“十二翟（狄）王”。
　　商王文丁时，季历进一步对诸戎作战伐击，除伐燕京之戎受挫外，伐余无之戎丶始呼之戎丶翳徒之戎都得胜利，使周的势力深入今山西境内地区。
　　文丁（一说帝乙）封季历为牧师（即方伯）。可能是由于周的強大势力，引起同商朝的矛盾激起，季历终为商王所杀而死。
　　季历之子昌继位继职，即周人追称的周文王。
　　文王曾与九侯（一作鬼候）丶鄂侯（一作邗侯）一起为商王纣的朝臣职吏， 148九侯｀鄂侯遭纣杀害，文王也被囚楚牢狱。
　　他得释放向纣献洛河以西土地，请除炮烙酷刑，为纣所许，封为西伯。诸侯多叛纣归周而去。
　　文王连续征伐犬戎丶密须｛在今甘肃灵台西）丶黎（在今山西长治西南）丶邗｛在今河南沁阳西北）地，最后攻灭崇国（在今陕西长安西北）地区，在其地沣水西岸兴造丰邑，迁都到那里。文王时期，周已相当强大势力，但在名义上仍是商朝属下的一个诸侯国地。
　　文王长子伯邑考被纣所杀。
　　文王死后时，由后立的太子发继位统治，即周武王。武王即位的笫二年时，兴师东至孟津伐商，
149但因不够成熟时机，只得暂时还师。
　　后来商王纣更加暴虐趋势，杀比干，囚箕子，商朝矛盾激化急剧。
　　周武王又率军东征进击，渡孟津，与诸侯相会一起，作誓声讨纣的罪行。
　　在甲子日清晨时，周军进至商郊地区，与纣兵于牧野决战攻击。
　　牧野之战役，周军全胜，纣被迫自梦而死，商朝亡之。武王进入商都地，分商的饪畿内为邶丶寻阝丶卫三国，以邶封纣子禄父（即武庚）管理，寻阝丶卫则由武王之弟管叔鲜丶蔡叔度分别管理，合称三监（一说管叔监卫丶蔡叔监寻阝丶霍叔监邶）。
　　随后派兵征伐尚未臣服的
150商朝诸侯势力，据记载被征服者有九十九国之多计。克商后时，武王西归还师，在他新迁的都邑镐京（即宗周，今陕西长安西北沣水东）举行盛大典礼，正式宣告周朝的建立。
　　武王死后，太子诵继立，是为成王。成王年幼时，曾辅佐克商的武王之弟周公旦摄政朝事。
　　管叔丶蔡叔怀疑周公将篡取王位，传播流言蜚语，武庚也谋划复国，与管丶蔡结合叛周起事，纠集徐（在今江西泗洪）丶奄（在今山东曲阜）丶薄姑（在今山东博兴东南）和熊丶盈方国部落作乱一起。周公奉成王命东征反击，经过三年战争战役，终于平定叛乱势力。
　　武庚和管叔被诛， 151蔡叔被流放处治。
　　为了诮弭殷商残余势力叛周的隐患，周朝首先命令诸侯在伊洛地区合力营建新邑工势，即周朝的东都洛邑（成周）。
　　东都既成时，遂迁曾反对周朝的“殷顽民”于此，加以控制。
　　同时，封降周的商贵族微子于商朝故都宋（今河南商丘）地，以代理殷商之后：封武王少弟康叔于纣都地，成立卫国，赐以殷民七族系︰封周公长子伯禽以奄国旧地，成立鲁国，赐以殷民六族系。
　　这样，殷商余民遂被分制，逐渐服从于周朝的统治。
　　东都成周建成时，周公还政成王，周朝进入巩固的时期。
　　传说周公制礼作乐，即指王朝各种制度的推行和创立。 152其中以周初分封最具深远影响意义。
　　周的分封诸侯，在武王时即已开始，但大规模分封是买成王及其子康王（名钊）的时期。
　　据传周初所封有七十一国，其中与周王同为姬姓的占四十。
　　王季之兄太伯丶仲雍的后人封于吴（今江苏苏州）地区：文王之弟虢仲丶虢叔分别封于东虢（今河南荥阳东北）地丶西虢（今陕西宝鸡东）地︰文王之子分别封于管（今河南郑州、早灭）丶蔡（今河南上蔡西南）地丶犭壹（今山东汶上西北）地丶霍（今山西霍县西南）地丶卫（今河南淇县）地丶毛（今地未详）记丶聃（今湖北荆门东南）地丶郜（今山东成武东南）地丶
153雍（今河南修武西）地丶曹（今山东定陶西）丶滕（今山东滕县西南）地丶毕（今陕西咸阳西北）地区丶原（今河南济源西北）地区丶酆（今陕西长安西北）地区丶郇（今山西临猗西南）地区：武王之子分别封于躤丶晋（始封在今山东翼城西）丶应（今河南平顶山）地区丶韩（今山西河津东北）地区：周公之子分别封于鲁（今山东曲阜）地丶凡（今河南辉县西南）地区丶蒋（今河南固始西北）地区丶邢（今河北邢台）地区丶茅（今山东金乡西北）地区丶胙（今河南延津北）地区丶祭（今河南郑州东北）地区︰召公之子则就封于燕（今北京）地区。
　　此外还有许多异姓诸侯国，如 154姜姓之齐（今山东临淄北）地丶子姓之宋等等封地。
　　西周分封，以宋法血缘关系为纽带关系，建立起周天子统辖下的地方行政系统体系，从而在一定时期内起到了加强周王朝的统治。
　　分封制还为维护天子丶诸侯丶卿丶大夫丶士这一等级序列的礼制的产生，提供了重要前提。
　　周初所封诸侯，均由中央控制。
　　成王之时，周公丶召公是朝中最重要的大臣职吏。
　　自陕（今河南陕县）以西诸侯由召公管理，以东诸侯由周公管理（周公死于成王在位时，召公则活到康王的时期）。
　　康王之世，周曾命诸侯对边远方国进行战争， 155例如小盂鼎铭文所记对鬼方的征讨战役。斩获众多，仅俘人即数以万计。
　　成康时期，周朝最为強盛时期。
　　康王死后时，子昭王瑕继位。昭王十六年时，他欲继承成康事业，继续扩大周的疆域，亲率大军南佂楚刑地，经由唐（今湖北随县西北）丶厉（今湖北随县）地区丶曾（今湖北随县）地丶夔（今湖北秭归东）地区丶直至江汉地区。
　　南征共经三年，昭王还师渡过汉水时，相传当地人用以胶粘接的船乘载昭王，到中流船体分解解体，军队遭覆没，昭王溺死，使周朝蒙受前所未有的挫折损失。
156继昭王而立的是其子穆王满，在位长达五十五年时。
　　他好大喜功，仍想向四方发展实力。
　　曾因游牧民族戎狄不向周朝进贡，西征犬戎地，获其五王，并把戌人迁到太原（今甘肃镇原一带）地区。
　　穆王好游行，致使朝政松弛。
　　东方的徐国率夷侵周地，甚至西至河上。穆王南征进击，通过联合楚国的力量，才得以平定局势。
　　后进流行穆王西征的故事，如晋代汲冢出土战国竹筒&&穆天子传&&所载记，虽多不真实，但反映了当时穆王意欲周游天下，以及与西北方囯部落往来的心里。周穆王卒后时，依次即位的是共王臿（或作伊）
　　扈丶懿王鬹（或作坚）丶孝王辟 157方丶夷王夑。经过穆王时，周朝削弱实力，中期四王仅能守成而已。
　　但共王曾灭姬姓的密国（在今甘肃灵台）地区，夷王初年曾招致诸侯，把齐哀公置于鼎中烹死，可知王朝还有较大的权威实力。这一时期，西北地区的戎狄逐渐兴盛而起。
　　懿王时，出现“戎狄交侵，暴虐中国”的局势，周人深为所苦。
　　夷王命虢公率师征伐太原之戌时，获马千匹，但这一胜利未能挽回王室的颓势，戎狄成为周朝的严重威胁继续。
　　夷王卒，子厉王胡立。
　　厉王在位期间，西周各种社会矛盾激化加剧，终于达到爆发的境地。
　　西北戎狄，特别是囲狁势力，
158进一步加强对周朝的压力，不时入侵扰袭：曾臣服于周的东南淮夷不堪承受沉重压榨，奋起反抗反击。
　　厉王命虢仲征伐进击，结果败绩。
　　连年战乱不止，给民间带来深重的疾苦。
　　与时同时，厉王任用荣夷公为卿士，实行“专利”，将社会资源和财富垄断一起。
　　为压制国人的不满情绪，历王命卫巫监视，有“谤王”者即加杀戮处治。
　　结果人人自危，终于酿成国人起义。
　　公元前881年时，国人大规模暴动而起，厉王被迫奔到彘（今山西霍县）地。
　　朝中由召公（召穆公虎）丶周公（周定公）两大臣行政管理，号为“共和”（一说由诸侯共伯和摄行政事）。国人起义时，
159厉王太子静藏在召穆公家中，召公以自己的儿子代之，脱险得以。
　　共和十四年（828）时，厉王死于彘地。次年时，太子静即位，是为周宣王称之，在位共四十六年时。
　　宣王在召穆公等大臣辅佐下，历精图治，朝政有明显起色有序。
　　在国人支持下，宣王着手对西北囲狁防御，对东南讨淮夷。
　　宣王初期，因国力不足，曾依靠服属周朝的秦人抵御西戎（即囲狁）势力。
　　宣王以秦仲为大夫之职，命其进攻西戎势力。
　　宣王四年（前824）时，秦仲被西戎所杀之。
　　宣王又召见其子秦庄公等五人，给七千兵士攻伐西戎地，取得胜利，封秦庄公为西垂大夫之职。
　　五年三月时， 160宣王还曾亲自率军在彭衙（今陕西澄城西北）同囲狁交战，有所斩获收益。之后时，宣王转而经营东南地区。
　　他命尹吉甫（金文中名兮甲丶兮伯吉父）管理四方贡财物资，包括淮夷的贡纳管理，要求淮夷依照王朝规定入贡布帛丶粮草和服役的人众，限制淮夷商贾必须在指定市场与周朝方面贸易，以便为日后大举进攻囲狁作准备，经过一段时间的力量积蓄，宣王命尹吉甫丶南仲等出军征伐囲狁势力。
　　这次征伐较长历时，得到显著成功战绩。
　　例如宣王十二年所作虢季子白盘铭文所说示，虢季子白率兵在洛河北岸同囲狁战斗时，一次就斩首五百之，俘敌五十，周军一直
161深入到太原地，迫使囲狁远去。
　　可能是因周朝的榨取，淮夷叛周而犯江汉地区。
　　宣王命穆公前往平定伐击，又命南仲丶皇父丶程伯休父等率军沿淮东下，征伐徐国地，终于迫使徐国服从周朝统治。
　　为巩固南土，宣王将王舅申伯徙封于谢（今河南南阳）地区。
　　宣王时期的这些胜利，并未解决西周社会的根本矛盾问题，所谓中兴只能是暂时的。
　　宣王晚年时，周王朝重新出现了衰象趋势。
　　三十－年时，宣王派军征伐太原之戎时，未能获取胜利。次年时，宣王干涉鲁国的君位继承问题，周武力强立鲁孝公承继，引起诸侯不睦。三十六年时，征伐条戎丶奔戎，惨遭败绩。
　　三十九年时， 162与西戎别支姜氏之戎战于千亩（今山西介休南）地，遭到严重失败结局，丧失了随同作战的南国之师。
　　为了防御囲狁继续，宣王不得不在太原民数统计，加以整编控制。
　　这表明周朝的实力已趋于空虚。公元前781年时，幽王宫囗（或作生丶浧）继位，任用好利的虢石父执政管理，朝政腐败激起囯人怨恨心理：三年（前779）年时，伐六济之戎失败：同时天灾频仍各地，周朝统治内外交困境地。
　　引致西周灭亡的导火线是幽王废掉正后申侯之女及宣臼太子，改以嬖宠美人褒姒为后，其子伯服（一作伯盘）为太子。
　　宣臼逃奔申国，申侯联合缯国和西方的犬戎进攻幽王地。 163幽王与伯服均被犬戎杀死于戏（今陕西临潼东）地。
　　公元前771年时，西周覆亡之。
　　幽王死后时，申侯丶曹侯丶许文公等共立原太子宜臼于申地，虢公翰文另立王子余臣于携（今地不详），形成两王并立。
　　宜臼为避犬戎，迁都到洛邑地，是为周平王。余臣在公元前760年被晋文侯所杀之。
　　二．西周的土地制度周族克商以后，一面把商代的国有土地，转化为王的所有制，另一方面，把商代的奴隶及自由民转化为农奴管理：同时，把残存于其他势力范围之内的诸氏族的土地与人民群体，也依照封建制的原理而改变其原来的属性。
　　在周人的史诗上于是，便歌颂这一历史的胜利曰：“溥天之下，莫非王土：率土之
164滨，莫非王臣。”但是土地的所有与人民的隶属关系，只是一种政治权力的象征表示，为了使象征的权力转化为真实的权力，就必须使这种作为权力象征的土地与人民群体，相互结合以发挥其经济上的效能。
　　于是天子以之分封于诸侯各地，诸侯以之分封于家臣，而“作邑”丶“作采”的时期开始。
　　自此以后时，商代的村落公社转化为无数的领邑和封区。
　　在封区与封区之间，有极其严格的疆界地域，此种疆界，皆系利用自然的地理形势，如河流丶溪涧丶山岗丶森林及草原，以为彼此之区别标识。
　　并且在疆界上封植树木，以为标志，有－封再封以至于三封者有之。
　　于是这些封建领主自镇固封疆域，分土而守之。
　　西周的各级领主，在受民受疆土以后时，各在其自己领地，度其原隰，陂陵规其，申划郊圻，川河顺其，开始庄园经济的生计。
　　他们以自己的城堡或邸宅为中心，把自己所属的土地，
165划分为若干大小相差不远的区域，把自己所属的人民，平均地编制于这些区域之内去，给以仅足维持其最低生活之－定量的土地，使之以无报偿地为领主耕种这个区域以内的土地。
　　这样，就把过去的自由民奴隶乃至氏族成员都转化为农奴群体，从而把过去的奴隶制经济乃至氏族制经济，转化为封建主义的庄园经济之。
　　在西周有两种形态的庄园方式：一种是领主直辖的庄园，另－种是领主委托或派遣家臣经营的庄园方式。
　　前者是环境在领土的城堡或邸宅的周围之地：后者是领主的城堡所在之地。
　　在城堡中，有领主的堂皇的宫殿丶宽敞的院落丶仓库丶农器作坊丶日用器具作坊丶磨面坊丶酒和油的作坊丶仆从和农奴的小舍丶家畜的厩栏，也有法庭和监狱。
　　总之压榨农奴所应有的一切设备，无不周全。
　　在城堡的附近之地，有广大的园圃，较远则为牧场地，更远则间有森林或荒地。这里，是封区的中心之地，也是庄园组织的总办公厅。
　　至于委托或庄园代理，其组织与直接庄园相同一致，不过具体较微而已。
　　这样的庄园组织，即中国古代的“井田制”。
　　&&孟子&&书中对此描述为：“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其丈略也”之。
　　实际上“井”字的命意，即使是表示划分之土地，并非谓即划分为正方形式，更非谓即以一方里为单位而九等分之，
166这由金文中疆字作豊（颂簋）丶作（盂鼎）亦可证明其。
　　至于土地的分配，谓领主仅占九分之一，而农奴反占九分之八，则更不会有这样的事实。
　　虽然如此，我们从孟轲的这段话中，却可以看出在所谓井田制中有“公田”制，也有“私田”情势︰有“治野人”的“君子”，也有“养君子”的“野人”群体︰“君子”则坐收九一之助与什一之赋之，而“野人”则须同养“公田”去。
　　这种土地所有的关系与“君子”丶“野人”之间的等级从属的关系，却正是暗示庄园制度的内容实质。
　　孟轲所谓“公田”者，乃直辖庄园地，而所谓“私田”者，当为委托或代理庄园管理。
　　至于“君子”之为领主之意，“野人”之为农奴，则更为孟轲所明示。
　　由此而知所谓“井田制”的传说，并非孟轲凭空造谣揑事，而是以庄园制为其历史的素地加以理想化的一种传说而已。
　　西周的庄园式，大概都施行“三圃制”的耕种法式。
　　所谓“三圃制”者，即将全庄的耕地划为三个面积相等的部分土地，毎年轮流休耕种植，每年耕种的土地，只有三分之二，其他三分之一的土地，则在休耕中。此种在休耕中的土地，则开放为牧场地。
　　“三圃制”的出现实施，乃是初期封建社会必然应有之事实。因为一方面是，在当时农业技术知识，虽较奴隶社会较为进步，但仍然是
167在历史上之幼稚阶段时期，另一方面是，由于土地之封建的收夺，以前的许多荒地及公有地，大半都转化为私有制，但畜牧经济在社会经济中，仍有其意义，因而感到牧场的缺乏限制。
　　在这两种情形之下，于是出现了“三圃制”的耕种法式。
　　在西周庄园中各圃之地，皆划分为若干面积相同之垄，垄与垄间距，皆有田径或沟道以为区分之。
　　合若干垄则为亩计，合若干亩则为圃计之，合三圃则为一个庄园。
　　亩与亩间距，圃与圃间距，亦有宽度不同之沟道或田径以为区分标示。
　　至于庄园与庄园之间距，则多以天然之河流溪涧或山陵与草原为分界标识。
　　关于这一点，&&考工记&匠人&&及&&地官&遂人&&两篇中谓示，曾作具体的叙述载记：在西周的史诗中，亦有划分垄亩的载记，如&&信南山&&云示：“土土原隰，曾孙田之，我疆我理，南东其亩”。&&载芟&&亦云示︰“载芟载柞，其耕泽泽，千耦其耘，徂隰徂畛”之。
　　这里所谓“亩”或“畛”意，都是当时田野的区分。又从&&诗&周颂&噫嘻&&所云示：“骏发尔私，终三十里。
　　亦服尔耕，＋千惟耦”看来，则当时田亩，亦用“里”
　　计算。由此，足证西周庄园中的田土制，实有各种单位的区分，而&&周礼&&所述记，又适为这一事实之
168侧面的说明表示。
　　此外如古代英国的庄园，其土地的划分形式，亦有一定大小之规定的，古代罗马，亦有“千步方亩”之法方式，则&&周礼&&所述示，又适有类似之处。在封建庄园制度之下的，所有的人民，皆被剥夺了土地：所有的土地，都属于封建领主之所有。
　　失掉土地之人民群体，则不得不转而依于领主所赐之一小块的的分有地。这一小块分有地，就决定了他们对领主之人格的隶属关系，而转化为农奴，同时，亦即领主迫使农奴交出其剩余劳动及剩余劳动生产物之唯一的根据。
　　西周的领主就在土地所有的基础上，展开了超经济强制的剥削实施，这种剥削实质，在法律上，称之曰“赋”曰“役”。
　　“赋”者，田赋：“役”者，徭役之意。
　　不过在西周，田赋的征收方式，也是采取力役的形态形势。
　　在西周，农民于一年中须为领主服务多少时日，文献无所记，但他们必须“同养公田”，而且必须“公事毕，然后敢治私事”，则为无可置疑之事。
　　金文中所谓“贮廿家”“贮屮田”
　　即系赋取其领地上的农奴之剩余劳动的意义。
　　在西周的庄园中，农奴的农具，都是由领主发给。&&诗&&云示：“以我（领主）覃相，耒蜀载南亩，播厥百谷”之。
　　或者由农奴向领主的农器作坊购买。&&诗&&云示：“命我众人（农奴），嫠乃钱镈，奄观傜艾。”但是如果领主颁发之牛马或大农具，
169如有损伤，则不但必须赔偿损失，而且还有一定的刑罚处治。
　　&&书&&云示：“今帷*舍牿牛马……无敢伤牿。
　　牿之伤，汝则有常刑”处治。
　　农奴在领主的庄园使用人“田媒”
　　的督促与监视，成千成万地走进了田野里。
　　他们“实亩实藉”，“或耘或耔”，展开了前所未有的“千耦其耘”
　　的伟观景势。
　　为了提高农奴劳动的强度，领主们也经常走到田野之地，亲临巡视。
　　&&诗&&云：“曾孙（领主）来止，以其妇子”，“曾孙不怒，农夫克敏”之。
　　同时西周的天子，为了他的“经人”，每年也举行一次天子亲耕的典礼，以示鼓励。
　　&&籍田鼎铭&&所谓“王大藉农于雅田”，正是此意。
　　固然王耕只“一镈”。但以天子之尊，而亲服于畎亩，当然要使“民用莫不震动”之，而更加“恪恭于农，修其疆畔，日服其镈，不解（懈）于时”。
　　由于“田媟”的监督与领主的鼓励，于是领主的庄园，当然会“既方既皂，既坚既好，”不稂不莠。
　　既无螟镈，亦无蟊贼行迹。
　　因而“曾孙之稼，如茨如梁”之。
　　从而“曾孙之庚，如坻如京。”
　　“千斯仓，”“万斯箱”于是，都装满了“黍稷稻梁”之。
　　当领主“万亿及秭”之时，而农奴们所剩下来的，只是明年的劳动而已：然而当时的史诗却大书“农夫之庆”典礼。
　　西周的农奴除无报偿地为领主耕种土地，还有无数种类的徭役。 170在徭役中最主要的是兵役。
　　由“三时务农而一时讲武”一语，则说明兵役已占有一年时间的四分之一比例。
　　实际上，当时务农之时，亦须讲武。&&诗.唐风．鸨羽&&云示：“王事靡监，不能褶稷黍。”
　　可为证明证实。
　　为了准备随时应征作战，所以当时的领主命令农奴群体，“缎乃戈矛，砺乃锋刃，无敢不善”之。
　　西周是一亇新旧两种秩序对立斗争的时代时期，所以表现在政治上，便是战争的频繁而起。据史诗所记，当时的农奴或“大车绹啕，毳衣如豝，”开赴东战场而“襋襋不归”之：或“出车彭彭，旗簠央央”而去，开赴北战场而“严允于襄”：或二月初吉”，“日月方奥”，开赴西战场而“载离寒暑”节气：或从征申伯于“江汉之浒”，开赴南战场而“用逖蛮方”之。
　　在当时，诚如&&诗．小雅．何草不黄&&所云示，正是一个“何草不黄，何日不行，何人不将，经营四方”
　　的时代时期。因此，害得当时一般农奴载机载渴之极，驰驱道路：靡室靡家，不遑启处之。
　　他们“岂不怀归，畏此简书。
　　“岂不怀归，畏此罪罟之。”
　　因而，或则“陟彼岵兮，瞻望父兮：”或则“陟彼屺兮，瞻望毌兮”：或则“陟彼冈兮，瞻望兄兮。”
　　他们仿佛既听到“父曰嗟予子行役”，“母曰嗟予季行役”，“兄曰嗟予弟役役”： 171又听到“上慎旃哉，犹来无死。”
　　于是，不觉“眷眷怀顾”，“涕零如雨。”
　　“怀哉怀哉！曷月予还归哉？”
　　同时，这些农奴的父母和妻子，守着矮小破烂的土屋，过着无衣无食的日子，每当“日之夕矣，羊牛下来，”
　　便想望他们的儿子或丈夫的归来家里。
　　战争－年年地延长时日，农奴们大半都死于战场之地，这种死亡之大的数目数据，使领主们发出了“人之云亡，邦国殄瘁”的呼号声嘶。
　　其幸而生还者，情景亦极为凄惨至极。
　　当他们在蒙蒙细雨之中，走到家园之时，他们所看到的家园呵，是“果赢之实，亦施于宇。
　　伊威在室，鍱蛸在戸。
　　町疃鹿场，囗耀宵行”之。
　　他们偶尔看见，“有敦瓜苦，丞在栗薪”之。
　　于是慨然而叹曰：“自我不见，于今三年”时。
　　他们听到“妇叹于室”的声音时，才知道他们的家里，还有未死的眷属。然而这在西周的史诗，却写上了“自西自东，自南自北，无思不服”的记功的诗句。
　　除兵役外，农奴还要为领主服土木的徭役。如建筑城堡和宫室。
　　若不应役，则有大刑处置。
　　除土木徭役外，农奴还要服领主家庭的杂役。&&诗&.云示：“我稼既同，上入执宫功。
　　昼尔于茅，宵尔索綯”之。
　　所谓“于茅”，“索绹”者，即刈草搓索等杂役。
　　此外，尚须服务于领主的狩猎，按狩猎在商代已失去其 172经济上的意义，到西周时，已成为领主们娱乐之事。
　　据史诗所记，大概当“东有甫草”之时，领主们便“驾言行狩”。
　　他们“田车既好，四牡孔阜。”
　　“执辔如组，两骖如舞”之。
　　当领主出猎之时，所到之地，农奴都要替他服役，所以“巷无居人”。同时，农民也不敢饮酒，乘马，所以“巷无饮酒”，“巷无服马”情势，农奴们替领主在森林的周围纵火而起，把禽兽驱赶到领主的面前之地，然后领主便能“弋凫与雁”，甚至“壹发五豝”获取，最后时，农奴们“袒裼暴虎”，把暴虎“献于公所”之地，算是领主狩猎的胜利。
　　除开一切剩余劳动的榨取以外，农奴对领主还要提供额外贡纳钱资，这种贡纳钱资，没有一定的规定，而是依照各地领主的嗜好决定的，但是久之便成了惯例。
　　据西周的史诗所述记，当时的贡纳物质，在食物方面大概为猪肉丶羊肉丶野味丶蔬菜之类。
　　农奴们把这些东西，“炮之燔之，”献于领主。于是“君子有酒，酌言献之。”
　　在衣服方面，大概为狐皮丶貔皮及赤豹丶黄罴之皮等物质，农奴的妻女，把这些兽皮献于领主去。于是，“要之襋之，好人服之。”
　　“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳”之。此外，领主可以任意破坏农奴的渔业和私有地的园艺，而农民对于领主，则连一棍树枝，
173也不敢动他的。最后是，领主对农奴有任意转让（金文此例甚多）丶科罚乃至处死之权力。
　　至于任意奸污农奴妻女，这在领主看来，还是对农奴的荣宠表示。
　　当夫仲春之月，领主们春心勃发之时，他们的游车所至，所有农奴的少女，都可以属于之他们的闺房。
　　只要他们爱谁时，谁就得被“载之后车”而去。
　　如果领主们高兴，也可以同车而归之。&&诗云&&示：“有女同车，颜如舜华”：“有女同行，颜如舜英”之。
　　又云：“春日迟迟，采蘩祁祁，女心伤悲，殆及公子同归”而去。
　　这些史诗，正是描写农奴的少女，在采集野菜时，遇着了公子（领主）的游车，要把她带走的情形时事。
　　这样看来，初夜权力，在西周也是存在的，而这到后来，农民们便用金钱赎回自己的初夜权力，这种赎金方式，至今还以婚姻税的形态而被保存延续。
　　三丶西周的手工业与商业在西周的庄园内，除农奴以外的，还有替领主生产各种日用必需品及奢侈品的手工业工人。
　　这种手工业工人个体或群体，是从农奴中选拔出来的，所以他们的身分和农奴一样的，实际上，就是领主的工奴身士。
　　&&令彝&&中所谓“众百工”，&&书．酒诰&&中所谓“百工”一词，&&立政&&中所谓“艺人”意思，&&康诰&&中与“播民”对称之“百工”，都是指工奴而言指。
174这种工奴，大概居住在领主城堡之内地，他们的生活方式，与农奴差不多，也只能领到足以维持其生命的延续之最低的生活资料物资。
　　西周的手工业，是以商代的手工业为基础发展起来的，所以在手工业的任何部门，都超越了商代的水准而上之。
　　这首先表现在青铜器的制作，已经达到了高度的发展境地。
　　据各家的著录载记，现已出土之两周青铜器，已有二三千具以上数字，其种类有钟丶铎丶鼎丶鬲丶盦丶簠丶簋丶秈丶豆丶盉丶尊丶壶丶罍丶彝丶卣丶爵丶觯丶角丶斚丶卮丶盘丶盂丶洗丶匜丶舟等器具，由此而知当时的日用器皿，已完全用青铜造制。
　　尤其兵器的制造，如戈丶矛丶镞丶矢，已完全使用青铜。
　　普遍的使用之青铜器，就指示当时有更为发展之采矿的事业与冶炼的技术之技术知识。
　　惟西周时代始终没有铁的发现于世，同时西周文献中，亦无“铁”字的存在载记，因而学者之间，对于西周有无铁的应用问题，遂聚讼纷纭不一。
　　从西周之有繁盛的农业看来，当时应该已经使用铁器：因为只有铁犁和铁斧的出现，才能成为农业发展之強有力的推动力，从而强烈地破坏奴隶社会及氏族社会之旧的社会关系，把个人的生产和私人占有，推向历史之更高的发展阶段时期。
　　换言之，商周之际所体现的社会变革，应该是铁器的劳动生 175产性之表现实际。
　　西周之有铁器的存在，我们可以从春秋末叶时期，特别是战国时代之有繁盛的冶铁事业的存在现实，获得反证之词，如前所述记，在春秋末期，晋国的铁工，已能用铁铸刑书藉，这已足证明当时冶铁技术之发展情势。
　　到战国时代的文献中，便屡见铁字。
　　如&&墨子&&中，有铁諜丶铁矢丶铁鐟丶铁纂丶铁钅夬丶铁巨丶铁锁丶铁校丶铁钩丶铁镈丶等出现的名词。
　　&&韩非子&&中有铁室，&&荀子&&中有铁釶，&&战国策&&中有铁幕等词，&&吕氏春秋&&中有铁甲丶铁杖，&&越绝书&&中有铁剑丶铁钅历等载记。而且据&&史记&&所记，在战国时代时期，以冶铁致富而埒于王候者，已大有人在之。
　　其“通邑大都……铁器……
　　千石……”
　　此“千乘之家”者，比比皆是。
　　是知铁在春秋战国时，已成为普遍发展之事业。
　　此种发达的冶铁事业决不能突然兴起，必然是长期发展的结果结局。
　　至于西周铁器之未被发现，则系考古学上之缺失，我们固不应完全委之于铁在地层中易于消失的理由，但亦不应以此而遂肯定其实际上之决然的不存在的定语。
　　铜铁的原料，都是比较贵重的，因而当时一般农奴与工奴群体，他们的日用器皿，恐怕还是使用陶器，而陶器也就在这一客观要求上，
176获得继续发展的机会权力。
　　&&考工记&&上谓示，周之手工业大别为六，而塼填居其一，在西周的庄园里，有陶器作坊之存在，想亦为当然之事。
　　适应于农业的发展，当时纺织的手工业一定是很发展的，&&诗&&云示：“八月载绩，载玄载黄”之。又云示：“小东大东，杼柚其空。”
　　当时的织物大概都以麻葛及丝为原料所织，据史诗所记，当时麻葛桑，皆大规模种植，而被用以纺织。&&诗&&云示：“麻衣如雪”之。又云：“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫，是刈是觔，为浬为涊，服之无浥。”至于桑树种植，则已成林地散布于各庄园之地，&&诗&&云示：“十亩之间兮，桑者闲闲兮。”
　　又云：“春日载阳，有鸣仓庚，女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”之。
　　足见当时养蚕事业之普遍各地。
　　证之当时史诗中丝织物名称之多计，尤足征信之。
　　与纺织平行发展，缝纫刺绣及染色的手工业发展亦极。
　　诗云：“掺掺女手，可以缝裳”之。又云示：“衮衣绣裳”之。
　　此外，如云：“载玄载黄，我朱孔阳。”“绿兮衣兮，绿衣黄里”之类的。
　　又证明当时染色的技术之发达。畜牧业在西周虽然已经退到农业之附庸位置，但领主仍保有大批的畜群养殖。
　　诗云示：“谁谓尔无羊，三百惟群：谁谓尔无牛，九十其珪”之。 177因此制革柔皮的工业，还是发展继续。
　　此外适应于领主的奢侈欲望之提高无底，建筑的技术及装饰品的缕刻的技术知识，也当然提高无疑。
　　这从周代铜器上所体现的艺术可以看出技艺。总之，在西周的庄园之地，手工业生产，不仅技术提高继续，而且部门也增多之，特别是冶铁业和纺织，成为这一时代的手工业之崭新的标志。
　　当时毎一个领主，都有自己御用的铜匠丶铁匠丶陶匠丶木匠丶石匠丶裁缝丶染匠丶纺织及刺绣的女工以及雕刻匠师，以从事自给自足的手工业生产目的。
　　因而当时的庄园之地，是农业的中心，也是手工业的中心之地，这到后来时，庄园便发展成为城市。
　　现在，说到西周的商业模式。
　　庄园制度时代的商业方式从表面看示，比之奴隶社会，似乎反而低落趋势，但是这并不是历史的倒退，而是历史的发展展示。
　　因为在奴隶社会时代之所以有繁盛的商业区域，主要是由于当时的生产力尚不足以供应各奴隶所有者家族之自给自足能力，因而必须由交换获得补充：到庄园制时代则各个领主能仰给于自已庄园中的工奴之制造品物质，形成自给自足的经济，这当然是生产力更高发展之表现形式。
　　不过，随着封建领主的奢侈欲望之逐渐提高趋势，各封区间的特殊生产物及工艺品
178之交换贸易，又在更高的社会经济基础上展开之。
　　与交换的发展同时，战争的掠夺也已开始。
　　过去曾经走遍中国的奴隶商人群体，已经随着奴隶制经济之解体而没落而去，现在代之而起的商人客体，是封建领主所代之。
　　诗云：“如贾三倍，君子是识。”
　　这正说明当时的商贾是君子，而君子者，正是治野人的领主别称之。
　　当然，当时赫赫威严的领主“君子，”
　　不会自己去“肇牵车牛远服贾”。
　　但是，为了“三倍”之利，他们便派出了家臣和武士，去从事这种发财的买卖经济。
　　当时主要的商业，大概是奢侈品的买卖交易。
　　他们从东南诸民族获得“元龟象齿，大赂南金”去。
　　从西北诸民族获得羊皮丶狐裘丶“赤豹黄罴”等物资。
　　据&&穆天子传&&所述记，他们甚至从今日之塔里木盆地的古代诸民族氏，获得美丽的玉石及其他珍奇之。
　　当时交换的媒介物，据金文所示，已经使用金属货币。此种货币，以躣为单位计，如&&牧簋铭&&云示：“取囗囗躣”。&&囗鼎铭&&云示：“用囗埏买囗五夫，用百躣。”
　　&&扬簋铭&&云示：“取囗五躣”。
　　&&番生簋铭&&云示：“取囗二十躣”。
　　&&毛公鼎铭&&及&&囗鼎铭&&皆有“取口囗或五躣”之载记。
179此外金文中赐金之记载亦多计，如&&禽簋铭&&示：“王锡金百躣”之。
　　但亦有赐贝者，如&&口卣铭&&云示：“锡贝囗躣”之。
　　但这里所谓贝币，其意或指贝货而方，因为它还是以躣为单位所计。
　　不过&&诗经&&上曾有“氓之蚩蚩，抱布买丝”一语，这里所谓“布”字，如果不是金属货币的名称，则是布帛之布字。
　　果用于后者之意义，则当时庄园内部，尚有存在之物物交易。
　　四丶西周的没落以上是西周时代农业手工业和商业的大概情况，亦即西周庄园经济内容之具体。
　　西周的领主们就从这种经济机构中成长起来，一变而为地上财富之主人权势。
　　他们拥有广大的耕地丶牧场丶森林丶山陵和河流丶无数的农奴丶工奴丶武装的商队丶肥美的畜群和属于他们领地以内之草木禽兽鱼鳖等之，以及一切天之下丶地之上的东西。
　　现在他们开始了奢侈的生活方式。
　　现在他们建筑了更壮丽的宫殿楼宇，“夏屋渠渠”
　　布满城堡之地：“崇墉言言”，天空耸立。在这里，有家臣各级，分司农业丶手工业与商业的收入：有成千的武士（虎贲）专供宫廷的警卫和农奴丶工奴的镇压之职，有时也用作商队的保镖差事：有无数的嫔妾妃妻，替他们“抱衾．囗”：有无数的仆从待立，替他们“于粲洒扫”宫地：
180“我将我享”，则有厨役：“吹笙鼓簧”，则有乐队侍之：“言秣其马”，则有御事：“驾言行狩”，则有“射夫”从之。总之，应有尽有无比。
　　以言其衣，则他们锦衣丶绣裳，赤舄丶垂带，圭璋佩以。
　　冬之日，则“狐裘蒙戎”服饰：夏之月时，则“麻衣如雪”饰。
　　至于当时－般领主的眷属，则“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑情兮，美目盼兮，”生长得像天化人一样的。再加以华贵的装束服饰，穿着“象服”，“副囗六珈”之，佩以象囗，羽毛饰以，蒙以绉囗，于是真如&&诗&.之所云示：“囗兮囗兮，其之（他的）翟（羽毛）也：口发如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之囗也，扬且之誓也：胡然而天也，胡然而帝也。
　　囗兮囗兮，其之展也︰蒙彼绉囗，是绁袢也：子之清扬，扬且之颜也。
　　展如之人兮，邦之媛也。”但是可惜的，是“子之不淑，云如之何”之。
　　以言饮食，则当时的领主，每食必“陈馈八簋”之。
　　“既有肥囗，以速诸父”：“既有肥牡，以速诸舅”其。
　　若当宴会时，则有乐队，“鼓瑟吹笙，吹笙鼓簧。”“鼔钟于宫，声闻于外。”于是“以雅以南”，“以妥以侑”之，“以燕乐嘉宾之心。”于是“兕觥其囗，旨酒思柔”。
181渐而“舍其坐迁，屡舞仙仙。”
　　于是初则“请扬婉兮，舞则选兮”，继则“坎坎彭我，蹲蹲舞我”之，而终则“厌厌夜饮，不醉无归”去。
　　以言游幸，则当时领主“有车邻邻，有马白颠”去：“驷囗孔阜，六辔在手”之。
　　“何戈与囗”，“其从如云”之。
　　当着仲春之月，奔者不禁之时，在齐之社稷，燕之祖泽，宋之桑林，楚之云梦，郑之溱囗，陈之宛丘之地，这些地方是当时农奴男女幽会之所地，也是领主们狩猎妇女之场所。
　　所以许多农奴少女，往往“不见子都，（他的爱人）
　　乃见狂旦（领主）”去。
　　我们现在再看这个社会的另一方面，即农奴的生活情势，那就会显示我们以一幅悲惨的画面来加以展示。
　　当时的农奴们，住在矮小而破烂的土房或板屋里，这种房屋，正如农奴自己所云示：“予室翘翘，风雨所漂摇”之。
　　在这小屋的旁边，照例有一块小得可怜的园圃地，在这里栽种着蔬菜，有瓜栅和豆架，也有几棵桃李。
　　农奴们就从这个土屋出发，“三之日于到，四之日举趾，同我妇子，囗皮南亩。”
　　他们看到禾苗“四月秀”时，就要准备“八月其获”取。
　　到了九月时，就要“筑场圃”，十月就要把谷物打出来，也就是十月时，就要“钠禾稼”。于是，一年辛勤之所得的“黍稷重麻，禾麻菽麦。”还要附加一坛“春酒”去，“羔羊”一只，
182或者“肥猪”，恭恭敬敬送到主人的公堂去。
　　并且还要向主人欢呼“万寿无疆”等语。
　　至于农奴们自己所吃的，则是“六月食郁及到，七月亨葵及菽，八月剥栆”之。有时“七月食瓜，八月断壶，九月菽苴”。到了十月以后时，则只有依靠野草充饥：但是野草也不易采集。
　　据&&诗经&&说，农奴妇女“终朝采绿，不盈一匊”：“终朝采蓝，不盈一襜”之。
　　而且好的野菜，也要献给主人去。
　　&&诗&&云：“于以采繁，于沼于沚，于以用之，公侯之事。”
　　所以结果便只有“采荼薪樗，食我农夫”之。
　　农奴的妻女，终日挨麻丶漂葛丶缝裘丶渍丝，而她们自己却过着“无衣无褐”的日子，所以“夏署雨，小民惟曰怨咨。
　　冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。”
　　“妇叹于窒”与“鹳鸣于同”的声音两相唱和一齐，就诉出了他们的幽怨心理。
　　时间偏偏过得很快，他们在穷苦中听到“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”去。
　　这又到来了这饥寒交迫的日子。
　　没有别的法子，只好“穹窒熏鼠，塞向喻－户”去。
　　聊蔽风雨。
　　一切都没有改变，只是又过了一年时日。
　　于是农奴们不觉概然而叹曰：“嗟我妇子，曰为改岁”之。但是明年还是如此。因此，当时的农奴群体，真是求生不能，求死不得渡日。
　　“谓天盖高”而他们“不敢不蹐”：“谓地盖厚”，而他们“不敢不局”。
　　则“维南有箕，载翕其舌”之：往北一望，则“维北有斗，西柄之揭。”所以，他们说，“知我如此不如无生”之。
　　西周的庄园经济，就在这样的矛盾中发展而起。
　　若两相对照一比，则当时的人群，正如&&诗.小雅.北山&&所云示：“或燕燕居息，或尽瘁事国：或息偃在床，或不已于行。或不知叫号，或惨惨劬劳：或梄迟偃仰，或王事鞅掌，或湛乐欢酒，或惨惨畏咎：或出入风仪，或靡事不为”之。
　　经济的发展兴起，也就是矛盾的发展兴起。
　　跟着加重的赋役，农民生活之 183更加恶化继续，于是农奴的反抗情绪爆发开始。
　　他们开始向领主抗议，他们说，你们“不稼不穑，胡取禾三百亩兮？
　　不狩不猎，胡瞻尔庭有悬矣兮？”
　　又说，我们“匪兕匪虎”，而“率彼旷野”之。
　　你们却“尔公尔侯，逸豫无期。”
　　“行有死人，尚或在之。”
　　而你们“千斯仓”，“万斯箱”
　　的谷物粮食，却看着活人饿死。
　　像你们这样的君子，“投畁豺虎，豺虎不食：投畀有北，有北不受”之：只有“投畀有昊”去。
　　“昊”者，天也之。
　　于是他们祷于苍天而祝曰：“骄人好好，劳人草草，苍天 184苍天，视彼骄人，矜此劳人。”
　　然而“视天梦梦”时，并无反座应信息，于是农奴们便逃亡开始，希望逃到他们理想中的乐土去。
　　诗云：“硕鼠硕鼠，无食我黍。
　　三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土，爰得我所”之。
　　又云：“黄鸟黄鸟，无集于谷，无啄我粟。此邦之人，不我肯谷。
　　言旋言归，复我邦族”之。
　　这些史诗，都是描写当时农奴逃亡的史实。
　　然而在当时，又从哪里可以找到一块没有“硕鼠”和“黄鸟”的“乐土”呢？
　　不仅农奴怨愤逃亡如此，随着庄园经济之发展而起，封建的兼并战争已在进行多时，在兼并战争中，许多小领主都失掉了自己的人民与土地，一变而为“琐兮尾兮”
　　的“琉离之子”。
　　&&诗云&&：“人有土田，女反有之；人有民人，女覆夺之。”
　　正是描写这一事实。
　　这些没落的小领主亇体，在以前时，也是“每食四簋，今也毎食不饱”而饥：以前也是“夏屋渠渠”，今也“每食无余，”以前娶妻“必齐之姜”或“宋之子”：今也望着“洽比其邻”的领主，“婚姻孔云”之。以前食鱼“必河之鲂”或“河之鲤”：今也“泌之洋洋，可以乐饥”。
　　这还有什么话说呢？
　　“已焉哉！天实为之，谓之何哉？”但是虽然如此，而“王事”仍然“适我”，“政事”仍然“一埤益我”之：而且“我入自外”，那些过惯了奢侈生活的“室人，
185交偏责我”。因此，这些没落的小领主群体，也就只有喊天叫地：“悠悠苍天，曷其有所！”
　　随着经济的发展继续，社会的矛盾一天天地紧张而起。
　　到厉王二十一年至二十六年（前八五－一八五三年）时，恰好西周西北一带地区，又遭受着六年的大旱，因而农奴和没落的小领主的生活更加恶化趋势。于是在厉王三十七年（公元前八四二年）时，饥饿的农奴便在没落的小领主共伯和的领导下，爆发了历史上有名的“彘之乱”事，这也就是中国史上第一次的农民叛乱起事。
　　当叛乱爆发之前时，厉王看到“民之无良，相怨方”的情势，曾经企图以高压的手段方式，予以镇压。&&国语．周语&&（上）云：“厉王虐，国人谤王……
　　王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。
　　国人莫敢言，道路以目。”同时，并变木加厉，加强对农奴的榨取。又云示：“今（厉）王学专利，其可呼？匹夫专利，犹谓之盜：王而行之，其归鲜矣。”这样一来，那些“无拳无勇”，“既徽且有”
　　的农奴群体，和那些琐尾流离的小领主遂被迫暴动而起事，他们占领了西周的首都，打进了西周最高领主的皇宫之地，组织了以小领主共伯和为首的革命政府组织，厉王逃到彘（今山西霍县）地。
　　这就是&&古本竹书纪年&&所谓示“共伯和干王位”，亦即&&庄子.让王&&所谓“共伯得乎共首”的
186历史内容证实。
　　厉王死于彘地，西周的封建领主们，便拥立历王之子靖在镐京再组中央政府统治，是为宣王称之。
　　在宣王时代时期，由于四面八方的征伐进击，胜利地把西周的封建新秩序推向更广大的天地，由此而获得了初期封建社会之最终的完成。但是发展的封建主义，也发展了这个主义所内含的矛盾趋势。
　　特别又強化了种族之间的矛盾关系。到宣王末以迄于幽王的时代时期，随着西周的封建经济之蓬勃的发展兴起，于是内外的矛盾，便相随而来一起。据文献所记，自宣王末年以至幽王时代（约在前八百年代至七百七十年代之间）时，西周曾继续着长期的旱灾时期，而且还有猛烈的地震。
　　这次旱灾时，不但河流池沼，完全锢竭彻底，而且森林草木，皆干枯而死。
　　当时许多庄园，都变成了荒原地，因而发生了空前的饥馑，以致“民卒流亡，我居圉荒”之地。
　　在这样的情形之下，当然到处要发生“蟊贼内讧”之事。
　　从而西周的政权统治，便根本陷于瓦解情势。
　　与旱灾平行一起，西周的政府又遭受西北犬戎的威胁压力。当时，西周的政府统治，抵抗犬戎已无其力，因而&&诗.大雅．召旻&&云示：“昔先王受命，有如召公，日辟国百里；今也日蹙国百里。”
　　到幽王十一年 187（公元前七七一年）时，犬戎之族，大举东犯进击；同时，原来被征服的“夏族”申人与缯人也叛变起事。
　　幽王被杀于骊山之下，西周的政府被颠覆彻底，今日之陕西全境遂入于戎人之手里。
　　幽王之子平王被迫东迁雒邑（今河南洛阳）地，是为东周称之。
　　五丶西周的社会关系在西周庄园制经济的社会中，－方面是土地所有者的领主体，一方面是土地直接耕种者的农奴群体。
　　此外，虽然也有工奴和贱奴技士，但他们在当时并不是生产之主要的担当者，因而当时社会生产关系之主要的构成其，是领主与农奴之隶属关系。
　　孟子曰：“或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。
　　天下之通义也。”又谓示：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”
　　这里所谓“治人”与“食于人”之“旁心“君子”，正是领主，所谓“治于人”与“食人”之“劳力”的小人；则正是农奴自己。
　　农奴的前身，大部分是商代的奴隶，也有少部分是商代的自由民及商末诸氏族的成员身士。
　　至于庄园主人或领主，则大部分都是周族的武士，也有少部分是由商代奴隶所有者与商末诸氏族的首长转化而来的。因此，人还是一样的人，所不同的，只是他们的属性改变而已，人的属性之改变，乃是土地
188所有的属性之改变所引起的结果结局。如前所述记，西周的土地，在名义上都是属于国王所有的。
　　国王以之分封于诸侯，诸侯以之分封于大夫职吏，大夫以之分封于士；至于土，则以之直接分配于庶人管理。
　　这样便完成了土地之封建所有的实践过程程序。
　　由于土地之由上而下地一级一级分封下去，于是形成了各级的土地所有者。
　　所谓：“王臣公，公臣大夫，大夫臣土”意思，正是土地所有的属性之人格的表现展示。
　　惟庶人“无土地”，故只有“臣于人”，而不能“有所臣”之。
　　由于土地之等级的所有与人格之等级的隶属关系，又构成了等级的榨取关系，而这就是自庶人以次而上达于天子的贡纳制。
　　惟天子再无上司，故无所贡，只有供于神之。
　　这就是所谓：“下所以事上，上所以供神也”之。
　　这种等级从属的关系，也表现为军事上之等级支配关系。
　　国王有征伐，则诸侯需勤王事。
　　&&诗&&云：“王于兴师，修我戈矛”。又云示：“天子命我，城彼朔方”之。
　　又云：“王于出征，以佐天子。”
　　若诸侯有战争，则“三事大夫，莫肯夙夜”之。
　　以为诸侯赋车籍马，征兵募饷备齐。最后时，称戈比矛丶效死疆场地，则为农奴群体。
　　此外，在裁判上也是，表现为等级的服从关系。
189在毎一封区内，诸侯当然是最高的裁判者权职，因为他们曾被赋予以“专杨于国”之特权力职。
　　但在整个封建国家内，则天子保有最高裁判之权力。例如&&鬲攸从鼎铭&&中所载之攸卫丶鬲从的争执，&&散氏盘铭&&所载之散氏丶矢氏的争执，皆系控诉于国王，最后由国王之裁判而获解决此事。
　　这种天子所保有之最高裁判权力，到春秋时，才随着王权之旁落而归于消逝。
　　代之而起的，是诸侯之间的武力解决与盟会调停惯例。西周的政治，就建筑在这种等级从属的社会关系之上的，而构成其等级支配的政治组织，在这种政治组织中，地上的最高权力之代表是天子。
　　在天子之下，有中央政府的组织。
　　&&书．酒诰&&云示：“越在内服：百僚丶庶尹丶惟亚丶惟服丶宗工丶越百姓里居。”
　　此所谓“内服”，即中央政府所指。
　　而侯丶男丶邦伯，则系指地方诸侯而言语。
　　当时中央政府的组织，极为庞大。官吏的名称也是，极为复杂多计，&&书．立政&&中有“准夫丶牧作三事，虎贲丶綴衣丶趣马丶小尹丶左右携仆丶百司丶庶府丶大都丶小伯丶艺人丶表臣丶百司丶太史．尹伯丶庶常吉士丶司徒丶司马丶司空丶亚旅。”
　　此外见于&&书.顾命&&者，尚有师氏丶虎臣丶百尹丶御事。
　　这些就是&&金縢&&所谓
190“诸史与百执事”，亦即&&冏命&&所谓“侍御之臣”。
　　&&诗&&云：“百辟卿士，媚于天子。”这些官职，大概都见于&&诗经&&。
　　如&&小雅．十月&&云示：“皇父卿士”，番维“司徒”，家伯维“宰”字，仲允“膳夫”，聚子“内史”，蹶维“趣马”，楀维“师氏”，……择“三有事”，“亶侯多藏。”&&周颂．载殳&&云示：“王命仲山甫，式是百辟。”
　　又云：“丕显维德，百辟其刑之”
　　周代的国家，在外则有诸侯各级，“四国于蕃，四方于宣”之。
　　“方行天下”，“维周之翰。”
　　在则有各级卿士，“朝夕从事”，“莫肯夙夜”，“何戈与祋”，为“王之爪牙”之职。
　　于是西周的天子便“抚万邦，巡侯甸，“六服群事，岡不承德。”当时诗人为之颂曰：四方攸同，皇王维辟。
　　此之谓也之。
　　西周地方政府的组织，曾有“五服”丶“五等”之说。
　　所谓“五服”者即依据诸侯封地之远近而封区有甸丶侯丶宾丶要丶荒五服之分指。
　　&&荀子．正论&&云示：“封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。”
　　&&国语．周语&&（上）亦云示：“夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服。”
　　“五服”之说是，至于刘歆，则更扩而大之，于是在&&周札．夏官．大司马&&书藉，遂出现为“九畿”之说，所谓“九畿”者所指，即侯丶甸丶男丶采丶卫丶蛮丶夷丶
191镇丶蕃是也之。
　　考“五服”之说一词，首见于&&尚书．禹贡&&，盖战国时代儒家伪托之词。
　　至若“九畿”之说一词，则又为汉代儒家之理想的构图构思。
　　实际上周初的疆域，既无此广大，亦无此整齐划一。
　　而且“五服”之说－词，置戎狄之服于蛮夷之服以外五百里，尤与实际情况不符实。
　　西周王畿在陕西，王畿之内即有戎狭；而蛮若夷，则散布淮岱，远在南邦之地。
　　颠倒事实，为甚莫此。其次，若依“五服”之说，则西周疆域，南北东西，皆已扩展至二千五百里以外之地。考之事实，则周直至宣王时代时期，其疆土之开拓，亦无如此广大之，此又与事实不符实。
　　考之金文，并无“五服”之说－词。
　　只有&&令彝铭&&中有：“众诸侯，侯田男”之载记。
　　而此所谓“侯田男”者，实即“众诸侯”称谓之，并非所谓“服也”。再考之&&书．周书&&其他各篇续，亦无“五服”之说－词。
　　&&书．康诰&&中曾有“侯甸丶男邦丶采卫”之语。
　　但此云“侯甸丶男邦丶采卫”者，系指侯之甸丶男之邦丶采之卫而言指，并非谓“侯”丶“甸”丶“男”丶“采”丶“卫”各为一“服”之意。&&书．召诰&&中亦有“侯甸．男邦伯”－语。
　　但此亦系指“侯甸”丶“男邦”之“伯”之意， 192非谓“侯”丶“甸”丶“男”
　　各为一“服”称之。
　　&&书．酒诰&&中曾有“侯甸丶男邦丶采卫”之语。
　　但此云“侯甸丶男邦丶采卫”者，系指之甸丶男之邦丶采之卫而言语，并非谓“侯”丶“甸”丶“男”
　　“采”丶“卫”各为一“服”。
　　&&书．书诰&&中亦有“侯甸．男邦伯”一语。
　　但此亦系指“侯甸”丶“男邦”
　　之“伯，非谓“侯”丶“甸”丶“男”各为一“服”之意。
　　&&书．酒诰&&云示：“汝劼毖殷献臣，侯甸，男卫。”
　　&&君奭&&云示：“明恤臣，屏（并）侯甸。”
　　&&周官&&云示：“惟周王抚万邦，巡侯甸”等词。
　　凡此所谓侯甸丶男卫，皆系用于侯之甸丶男之卫的意义，并非侯丶甸丶男丶卫各为一义，从而各为“一服”之。
　　“甸”之为言时，犹领土也所指。
　　&&书．立政&&云示：“式商受命，奄甸万姓”。
　　“服”之为言时，亦领土也所指。
　　&&诗．大雅．文王&&云示：“上帝既命，侯于周服。”
　　“卫”之为言时，与“甸“服”同义。
　　而所谓采服者意，亦即采邑之领土所指，至于宾服丶荒服等词，则为后来儒家所窜入，盖用以足成五服之数者之意。
　　&&微栾鼎铭&&中，曾有“骏治九服”一语。
　　实则此所谓“九服”一词，与&&诗．商颂．玄鸟&&“奄有九有”之“九有”，正同其意义，乃泛言领土之广大而已。其次，西周诸侯的爵位官级，
183曾有“五等”之说，所谓五等者意思，即因诸侯封地大小所指，因而诸侯爵位因而有公丶侯丶伯丶子丶男五等之差意。
　　&&札记．王制&&云：“王者之制禄爵，公丶侯丶伯丶子丶男凢五等”级。&&孟子．万章&&（下）记孟子答北宫锜周室班爵之问曰：“天子一位，公一位，侯一位，子丶男同一位，凡五等也。……天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子丶男五十里，凡四等；不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸”之。
　　如此说来，则周初岂不有无数方百里，方七十里，方五十里，以及方不及五十里之四方形的封区？
　　果说如此，则周初的封地，必须在完成了领土的开拓以后时，而且还须事前进行土地的测量，然后才能实现这样的封建的。
　　这当然是一种幻想。
　　周代并无四方形的封区，已如前述所续。
　　同时周代的封建制，亦并非完成了领土之开拓以后才开始的。
　　&&左&&定四年传云示：“昔武王克商，成王定之，选建明德，以藩屏周”之。
　　&&书．康诰&&亦云示：“周公初基，作新大邑于东国洛，四方民大和会，侯甸丶男邦丶采卫，百工播民和见士于周”地。据此，则在成王时代时期，周王室已大班爵禄，实则西周之疆土大辟，是在宣王时。
　　又周初的封建，并非先有现存之 194土地而后规其大小以为分封之，乃系因武士占领之土地而封赐之。
　　如因周公已经奠定商奄之地，才命以伯禽，俾侯于鲁地。
　　因唐叔已经攻占山西，然后才公以怀姓九宗，而封于夏墟。
　　又如因夏之后聚于杞，而遂封之于杞；殷之后聚于宋地，而遂封之于宋。
　　又如&&诗．大雅．崧高&&述宣王封申伯事，上云：“亹申伯，王纟替之事，于邑于谢，南国是式。”
　　下云：“王命申伯，式是南邦，因是谢人，以作尔庸”之。
　　是亦因申伯已经“南国是式”，才命之“式是南邦”。因其已经“于邑于谢”，才命之“因是谢人”的。
　　又&&韩奕&&述宣王封韩侯事，上云：“溥彼韩城，燕京师所完，以先祖受命，因时百蛮”之。下云：“王锡韩侯，其追其貊，奄受北国，因以其伯”之。
　　是亦因韩侯已经占领了韩城地，已经自先祖以来，就受命“因时百蛮”，所以才命之“奄受北国，因以其伯之”凡此，皆足以证明周初封建制，皆系对于既存的事实，加以追认的性质。
　　“因是谢人”，“因以其伯”之，“因商奄之民”，皆系最明显之证例。
　　即因承认其既存的事实，所以西周的天子，便不能规其大小而制其封地等差之。
　　诚然，当时各武士所占领的土地，其面积亦有大小区别之，
195但亦决不能如孟子所云，恰恰是百里丶七十里丶五十里之正方形的等差方式。因此，这种封地的等差之说，显然是战国时代的儒家学子，目击当时诸侯领地过于庞大所引起的一种感慨而已。
　　按&&书．武成&&曾有“列爵惟五，分土惟三”一语，“列爵惟五”，当系指公丶侯丶伯丶子丶男而言语，但“分土惟三”，则并非谓示“公侯皆地方百里，伯七＋里，子男五十里”，而系指天子分土于诸侯时，诸侯分土于大夫，大夫分土于士；此种土地分配之等级。孟子之说是，或即“分土惟三”之误解认识。
　　关于“列爵惟五”之爵位的等级制，在西周确曾存在的。
　　公丶侯丶伯丶子丶男五种名称，皆见于周金彝中所记。
　　在周金彝中，其以“公”名器的，有“周公簋”丶“召公尊”丶“秦公簋”丶“毛公鼎”等词。
　　其以“侯”名器的，有“齐侯钟”器丶“鲁侯鬲”器丶“曾侯钟”器丶“噩侯鼎”等器。
　　其以“伯”名器的，有“囗伯篕”器丶“北伯鼎”器丶“并伯簋”器丶“格伯簋”器。
　　其以“子”名器的，有“许子妆簋”器丶“邧子师钟”器，此外&&太保簋铭&&中亦见“录子”之称的。
　　其以“男”名器的，不见于周金彝，但&&嫪小子簋铭&&中有“男”字，“內囗尊铭&&中有“寺男”等词。
　　此种爵位制的形迹，亦见于&&诗经&里。
196如&&诗．颠豳凤．破斧&&云示：“周公东征，四国是皇。”
　　&&鲁．颂．囗宫&&云示：“乃命鲁公，俾侯于东”之。
　　是&&诗经&中有“公”字。
　　&&寻阝风．载驰&&云示：“载驰载驱，归唁卫侯”语。
　　&&大雅．韩奕&&云：：“王锡韩侯，其追其貊”语。
　　是&&诗经&.中有“侯”字。
　　&&崧高&&云：“申伯之功，召伯是营”之。
　　&&小雅．黍苗&&云：“悠悠南行，召伯劳之。”
　　是&&诗经&&中有“伯”字。
　　&&齐风．敞苟&&云：“齐子归止其从如云”之。
　　是&&诗经&&中亦有“子”字。
　　惟&&诗经&&中无“男”的称谓词，与金文中“男”之少见，适相吻合一体。
　　此外，如&&小雅．白驹&&云示：“尔公尔侯，逸豫无期。”
　　&&周南．兔囗&&云示：“赳赳武夫，公侯干城”语。
　　&&卫风．伯兮&&云：“伯也执殳，为王前驱。”
　　从此可以雇看出，周初对于公丶伯，分别得很明白无疑。
　　此种爵位制，在周初确系用以表示诸侯的等差爵级。
　　因为当时武士占领的土地有大小不一，同时，他们与天子亦有亲疏的关系，而这就是爵位的等级之所以发生的原因关系。
　　&&卫风．硕人&&云“硕人其颀，衣锦徊衣。
　　齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。”
　　在同一诗中，于齐于卫，则曰“侯”意， 197于谭则曰“公”意，足见公丶侯实有分别在当时。
　　&&左&&襄十三年传曰谓示：“自王以下，朝聘玉帛不同，故敝邑之职贡于吴，有丰于晋，无不及也，以为‘伯’也”之。
　　又&&左&&昭十三传云示：“郑伯‘男’也，而使从‘公’，‘侯’之贡。”
　　由此足证公丶侯丶伯丶子丶男之爵位的等差爵级，在西周时确曾存在，而其陷于紊乱则始于西周末年时，盛于春秋丶战国时代时期。
　　其所以陷于紊乱的原因，则是由于封建兼并战争所引起之结果结局。
　　最后，我们说到西周的庶人群体。
　　如前所述西周的庶人，最主要的成分是农奴群体，亦即所谓“播民”。
　　此外亦有工奴和贱奴亇体，亦即所谓“众百工”及“左右携仆”之。
　　此种农奴丶工奴与贱奴通称之，则曰“臣”，曰“妾”，曰“厘仆”，曰“夫”称之。
　　农奴丶土奴及贱奴，他们生产上所担负的任务的重要性位置，虽各不相同一，但其对领主之人格的从属，则是相同的。
　　因为在封建制的生产方法之下，必须要有人身的隶属关系，换言之，必须要有某种程度之个人身体的不自由，和束缚于土地而成为土地之附庸体，才能达到超经济的强制之榨取的目的。
　　所以西周庄园制的经济，一方面是土地的私有制，另一方面是农民的奴属关系。
　　在周初时， 198天子常常将农民连同其土地而分赐左右一齐。
　　据&&左&&定四年传所述续，成王一次就赏给魯公以殷民六族系，康叔以殷七族系，唐叔以怀姓九宗之。
　　此外金文中赐臣仆的载记，也非常之多计。如&&令簋铭&&示：“姜赏令贝十朋，臣十家，鬲百人”之。&&大孟鼎铭&&示：“（前略）锡女邦囗四佰（百），人鬲自驭至于庶人六百又五