609被浏览351,867分享邀请回答276 条评论分享收藏感谢收起19551 条评论分享收藏感谢收起推荐叶问论文题目阅读
热门武术论文参考资料阅读
同类论文推荐3,303被浏览591,369分享邀请回答1.2K197 条评论分享收藏感谢收起blog.ifeng.com/article/.html加一篇凤凰周刊的采访。武林高手何处寻 /凤凰周刊提要：文学和影视作品中描述的盖世武林高手真的存在么？能代表中国格斗最高水平的，是今天的职业散打运动员，还是那些隐藏在民间的武林人士？ 记者
段宇宏　　虽然中国散打选手，在中国组织的武术比赛中每次都大获全胜，但散打很难获得中国观众的真正认可。因为散打看上去与传说中的中国武术差距甚大，不好看不精彩，而且不神奇。　　散打在大陆从1979年开始发展，只有30年历史，一直被很多民间传统武术人士鄙视，认为这是“拳击加个腿”，不是“中国武术”。其实普通民众的认知，也是把传统武术当作中国武术。人们观念里，真正能代表中国武术水平的，是传说中的民间武术高手。但中国传统武术经过文学家和艺术家的经年不断加工创造，有多少是神话，多少是现实，从来就是个极具争议的话题。　　【一段影像开启的论战】　　1953年，澳门，吴式太极宗师吴鉴泉的长子吴公仪（鉴泉太极拳社社长）与白鹤派拳师陈克夫的一场生死比武，在港澳官民和新闻界引起震动。比武原因是吴公仪号称“南北无敌手”，陈克夫遂发起挑战，各大报纸还为此引发了激烈的口水战。　　到底如何定输赢，在各方面的挑唆怂恿下，双方签下生死状，决定由实战来“话事”。但香港法律严禁决斗，双方最后移师澳门，并向总督保证决不搞出人命，终获批准。　　若只看作家与记者当时的描述，读者脑海中所显现的比武场景必定像经典功夫片一样精彩绝伦，—“兔起鹘落”、“快如闪电”、“腿起生风”是当时文字描述中常用的词。　　很不幸，这场比武留下了影像，并且是目前发现的中国武术留下的最早实战影像。这个影像被挖掘出来后，无论是那些把武侠影视中的打斗当武术的观众，还是对世界搏击运动已颇为熟悉的人，都发出了一面倒的耻笑。　　“还不如两个妇人打斗”，“这是高手在较量吗，连小孩玩闹都不如”……这种刻薄的评论是看过这个比赛影像的人最常见的评价，“惨不忍睹”已算是非常公正的点评。　　这个影像的另一个作用，就是在网络上引发近几年对中国武术的反思和大论战。以前在专业界有过多次论战，但这次不同，它波及了普通网友。　　不少反思的武术迷，自称是从看了这个影像之后开始转变的，此后大量搜求资料，寻求证据。而在论战中，这段影像几乎每次都会被提到。　　传统中国武术，远远不是传说和想象中的那样神乎其技。这个结论，特别容易戳到国人的痛处，伤到自尊心，人们觉得最引以为豪的民族文化，一直自认为是世界第一的特长，居然不是想像的那样。　　就像当年的天朝上国见识到夷狄的坚船利炮，人们对这个残酷事实，本能地持以强烈排斥，虽拿不出有力证据驳斥，但内心仍持有莫名的优越感。　　【从“不入流”到“国粹”】　　虽然今天人们谈到中国武术时喜欢用“源远流长”来形容，但历史上，无论是武术还是习武者，都长期在中国社会没有什么地位。　　秦一统天下之后，韩非子的“儒以文乱法，侠以武犯禁”成为当时的官方意识形态。虽然汉代“独尊儒术”使得儒家地位获得尊崇，但长期的重文轻武的文化中，武术、技击为主流的士大夫社会所不屑，习者多为农民、郎中、艺人，即为“不入流”。　　武术和习武者，不但在承平之世不受士大夫和智识阶层看重，即使是在需要杀敌立功之人的乱世，领兵打仗的封疆大吏们也压根就不看好那些神神叨叨的武林高手，历史上真正的习武者戚继光在其《纪效新书》中就对当时前来投效的所谓少林高僧一类人印象极差，认为他们根本不堪用，后来仿效戚继光练兵的曾国藩，同样对这种人敬而远之。　　不过，中外民间自古皆有“侠士情结”，武侠文艺在古代中国民间同样备受欢迎。退役军官回乡教人练拳，民间习武者从军或卖艺，均对武术传播能起到作用。　　明清交替，很多明朝官兵组成秘密社团潜入民间，以教拳卖药作反清活动的掩护。为吸引更多农民信众，给自己的拳法创设一套建构于阴阳五行之类的体系，再附会上历史名人及各种传奇故事，于是就形成了诸多门派。中国近世武术文化突然蔚为大观，即源于此。　　在体育界和官方，从民间社会中发掘传统武术价值的尝试，早在民国就开始了。　　民国建立，汉民族主义大兴，国粹被纷纷挖掘。而结社集会的自由与新闻自由，使得以前只能在民间底层徘徊的武侠文化和拳师们纷纷登堂入室，他们的神奇故事通过媒体广为传播。　　清末至民国中前期，著名的“武术家”几乎都来自农村，其中很多人从军、参政，这使得后来武术被定为“国术”并建立起“中央国术馆”。风气所及，此后中国各地、各党派的军队都有了练拳的习惯。　　这种大背景下，中国民间武术门派蜂起，门派体系与传奇故事进一步得到丰富完善。这个格局除大陆中共建政的前30年外，在全球华人地区均延续下来。　　国民党人对武术的重视，常人难以想见。他们认为推广武术可强民强国，培养军事人才。1909年，陈其美、宋教仁等即委托陈公哲组织“精武体操会”，训练人才，此为后来闻名的“精武会”的前身，早期的教师有著名武师霍元甲、刘振声等人。　　精武会的宗旨是弘扬中华文化，摒弃门户之见，整合中国武术。孙中山曾光临过它的六周年纪念活动，在10周年时亲题“尚武精神”牌匾赠送，并担任过名誉会长。　　1928年3月，南京国民政府建立不到一年，就在南京西华门头条巷6号设立了中央国术馆，此后将它发展成一套从中央到县级的武术推广体系。国术馆的宗旨是培养师资、推广武术、审编教材。　　当年年底的10月，国术馆举办了第一场全国武术国考，东南西北各路民间高人汇聚一堂，刀枪相见，拳来脚往。除了规定的人体柔弱部位不得击打之外，以打倒对方为胜，规则较为开放，因此诞生了很多武术名人。蔡元培、李烈钧、于右任等担当主委，冯玉祥以理事会长名义前来颁奖。　　这应是中国首次公开的最大型比武，直到今天，一直为诸多武林人士怀念，称为武术的黄金时代，那是最真实最精彩的传统武术实战，但可惜无影像资料被发现。　　与此同时，随着中外交流的频繁，国人逐渐接触到西方现代体育运动。碰撞因此开始，它直接引起“土洋体育”之争。今天武术界和中医界存在的问题与争议，居然与上世纪二三十年代基本相似。但武术被质疑的烈度与层次，在民国比今日更甚。　　范振兴、吴志青、苏桓东等人著书撰文发起质疑，如《我对国术之所见》、《科学化的国术》、《国术是什么》。他们认为，所谓国术，存在着“托名祖传，自炫其能”、“盲目崇古”、“默守因袭”的陋习，好多修习方式不符合科学的体育训练，他们喊出“国术科学化”的口号。　　他们还指出，要运用严肃的史学方式梳理武术历史，还原其本来面目，去除神话和传奇，武术要受现代解剖学、生理学等学科的洗礼，反对“阴阳五行”和“丹田运气”之类的说法。 　
【海峡两岸的殊途同归】　　1949年之后，武术在大陆和港澳台及海外华人地区走上了一段时间截然不同，最后又殊途同归的道路，只不过因特殊的政治原因，大陆的发展历程较为滞后。　　民国武师多有“会道门”背景，并与国民党政权关系深厚，1949年后，很多迁到台湾或出走海外。中共建政后，也很重视武术，国家体委把“国术”正式更名为“武术”，制定颇多章程规则，逐渐把武术变成套路表演的体育赛事，技击性武术被禁止，民间武林也消失。“文革”中，武术发展几陷于停顿。　　1980年代初，大陆开始发展散打，与套路武术并驾齐驱。改革开放之初，兴起中国传统文化热，香港武侠文艺大举进军大陆，在全国掀起一片武侠热、习武热，一直到今天，武校遍布神州大地。以前的各种门派与武术纷纷重现江湖，甚至连金庸等小说中虚构的门派与武术都现身武林，大家立馆招生，讲课授徒，好生热闹。　　而国民党到台湾后，一直没有停止发掘传统武术技击价值的努力，定期举办不分门派的中华国术世界擂台锦标赛，八卦掌、螳螂拳等今天难得一见的绝技经常同台竞技。不过从当时留下的影像看，比吴公仪的比武并无出彩之处。　　国民党对武术的态度，与对中医的态度相似，都是一开始当作国粹大力弘扬，极力推广，后来理性逐渐占据上风，遂逐渐让其退出官方体制，回归民间生存。武术在台湾，传统的国术实战比赛也是逐渐被现代搏击术的散手（即散打）替代。　　目前在台湾，“国术馆”仍在街头巷尾随处可见，但此国术馆非彼国术馆，已经不授拳，多改行从事推拿按摩、治疗跌打损伤的业务。国术馆与政府卫生部门的冲突近年不断，国术馆不纳入全民医保体系，并有法律规定，国术馆师傅无开处方看病的权利，否则违法。　　但是，某些国术馆在激烈竞争中，也悄悄打出有祖传秘方能治疑难杂症的旗号，因开药让患者服后致伤残或死亡的事例在台湾常被报出，政府卫生部门严加查封，因此双方关系紧张。　　话再说回来，一个严重的问题摆在了面前，现有的极少的传统武术的实战影像，几乎得不到认同，或说很假，或说不是真的，那么真的传统武术实战又是什么样子？
　　 【散打的兴起】　　改革开放前，武术技击性是比较敏感的话题，容易被扣上崇尚暴力的帽子。　　梅惠志自小修习传统武术，有一大堆头衔：首任北京武术散打队总教练，武警北京总队散打队总教练，京港搏击会总教练。他还是大陆散打运动的先驱之一，培养了很多全国散打冠军。　　梅惠志介绍，改革开放后，中国武术队常出国访问，也为来华访问的外宾表演，有好事的老外就问：“那这个能不能实战，可不可以试一下呢？”这种提问经常难倒主人家。　　武术技击性的问题，就这样被提上议事日程。但实战这种“新鲜事物”，官方认为具有危险性，秉持着既重视又要谨慎的心态，摸着石子过河。1979年，国家体委首先委托浙江体委、北京体院、武汉体院进行对抗性武术的试点训练，同年5月在南宁的观摩会上作了首场汇报表演，散打就在这种背景下诞生。　　这个时候，北京什刹海业余体校的摔跤教练梅惠志，常带着一帮人练习拳击及类似散打的自由搏击项目，在北京武术队主教练吴彬和中国式摔跤教练李宝如帮助下创办散打队。　　经过多年探索，官方的武术人士吸收西方现代体育和搏击运动的很多元素，终于建立起一套散打运动体系（也即锦标赛体系），但传统武术套路的竞赛机制仍保留下来。　　此时，民间的传统武术在武侠文艺推动下，也“蓬勃发展”，分歧就此产生。民间武师认为官方的套路武术是花拳绣腿，还认为散打不是中国武术，只不过是“拳击加条腿外带个摔跤”，多抱以藐视之情。　　1980年代，官方在探索期，也常举办一些试验性比武，同意民间拳师们上台与散打运动员较量。梅惠志本人就有颇多这种经历。1980年和1981年，北京搞散打试验赛，民间拳师跃跃欲试，上百人来自八卦、形意、太极等各拳种。但是，即便是当中最强健的民间拳师，仍与散打运动员有巨大差距，进入半决赛时，剩下的都是散打运动员。　　1980年代中期，梅惠志又带领队员赴河南嵩山、湖北武当参加擂台赛，来的民间高手更是“琳琅满目”，很多身着奇装异服，有扮成行者武松样的，有扮成道士样的。还有人当场表演绝活，譬如一掌把钉子从木板里拍出来。但比武的结果同样令人沮丧，经常是开场前，对方架式十分漂亮，开打后，三拳两脚即被散打运动员击下台。　　有武师认为，戴着拳套限制了功力的发挥，梅惠志安排他们与队里的小队员比试，并叮嘱队员，只能打赢，不能打伤对方，意即不能下狠手，但民间高手们仍然很快败下阵来。　　梅惠志认为，封闭和过多仪式化的无用动作，导致花哨的传统武术很难与不好看但实用的散打抗衡：“传统武术讲究的是口传心授，多是对方怎么打你，你怎么防守的说招说手，平时实战训练水平很低。举个很简单的例子，对方边腿踢你，散手队员会一手格挡，一手反击。传统武术可不这样，他得先做一个云手，这样动作好看，可对方早就踢到你了。另外，有的拳种讲究什么螺旋力、三角力，每种都有几十种用法，说什么可以将人转着打飞，实际上根本就不可能。我们同他们交流时，也就一个照面就分出了输赢，用的就是一个简单的迎击，没有什么神秘的。”　　到1990年代，这种比武越来越少，一是官方散打体系应付锦标赛已忙活不过来，二是民间武师们从事招生开馆，有更多挣钱的事务，一般他们对散打的不屑和批评，都改为君子动口不动手了。　　虽然实战中，全国各地的散打队伍都一致认为，他们遇见的民间武林高手完全不堪一击，但民间武林人士愿上擂台一雪羞辱者极少，说辞形形色色，譬如说比赛规则不许击裆、挖眼、咬人，所以不愿上擂台；有说不能签生死状，所以不愿实战；有说真正高人淡泊名利，隐匿于深山野林；有说绝技已经失传。同时，民间传统武术界自身还有各门派之间及内家拳和外家拳之间长期激烈笔战。　　专业人士认为，如擂台允许挖眼击裆，就不是武术了，因为已无“术”可言，而是打野架，假如规则允许的话，经过专业训练的散打选手肯定比民间人士更加迅捷凶悍。规则更多的是保护弱者，而非强者。　　一些曾向民间武术世家讨教学习过的职业散打人士认为，由于缺乏现代生理学常识，民间传统武术不但训练方法和意识落后，而且往往还保留了不少无用甚至错误的观念，譬如各门派普遍强调站马步的功夫，实际却毫无用处，而且若真练马步功夫，扛杠铃深蹲更有效果。　　对一些特别的神功绝技，譬如睡钉板、拍砖头、顶石碑之类，梅惠志特意还澄清道，这些只能说是江湖杂耍，而不是武术。“这些我以前都练过，一方面是熟能生巧，另一方面有些物理道理在里头，知道了就不玄乎。”　　梅惠志1980年代带着弟子出国去开眼界时，也曾闹过笑话。因为大陆散打的锦标赛机制并非职业比赛制，强调严格的保护性，戴着厚厚的护具。结果他们背着护具出去交流时，遭人耻笑。梅惠志才发现，原来人家已经发展到只穿一条短裤搏击的地步，他于是冒着被上面责怪的风险，私自让队员们脱去护具，与外国选手交战。　　最初的出国比武，其结果自然是比较青涩的，不过这也导致了北京队水平不断提升，在全国屡屡夺冠。　　散打兴起还有另外一些推动因素，像香港富商霍英东，是武术爱好者世家出身。1980年初，见泰拳和拳击风行，鲜见中国人上台与之抗衡，心里吞不下这口气，便跑到北京来与官方联络，要寻觅高手去为国争光，他多年来为此花费巨资，贡献颇大。　　【追寻传统武术之旅】　　就像中国有中医，印度有印度医，阿拉伯有天方医一样，武术也并非中国独有，几乎所有民族都有自己的格斗类传统。但是，多数民族的传统武术都存在着漠视技击，较注重仪式与文化，表演特色较为突出的特点。如印度传统武术“卡拉瑞帕雅图”，巴西的“卡波拉”，锡克人的“盖塔卡”，拉美黑人武术“踢瑞瑞卡”。　　相对而言，由于日本古代有武士制度，欧洲有骑士制度（更早的希腊罗马有尚武好勇传统，其拳击和斗兽极其残酷），有着一个长期以习武、作战为生的阶层，制度也提供了合法的定期比武机会，其武术的技击色彩更为突出，所以，欧洲和日本成为现代各种格斗术的发源地和推动力。　　近现代，泰拳在官方的有力支持下，经过多年改良，去除奇怪无效的招式，大力引进西方拳击的技法、规则和训练方式，再加以泰化，成为世界上最盛行的武术之一，被各种流派所借鉴模仿，也对自由搏击的发展起到巨大推动作用。　　而中国武术，则由于在中国独特历史中演进出各种复杂神秘的门派，使得民间武术家们花在区别于其他流派的招牌性动作和仪式的心思更多，其表演特征更为强烈—或许这是中国功夫片大行其道的一个原因。　　若把中国民间各门派的宣传资料浏览一下，可发现不少共同特色：　　1、一般都具有辉煌悠久的历史，有些门派的祖师爷还是古代著名的皇帝，但在正史中无法证实；　　2、有着像超人一样无敌的师祖或师父的传奇故事，如曾击败过诸多来历不可考的外国拳王、元首保镖；　　3、都号称从未遇到对手，从未输过；　　4、都缺乏实战的影像资料和权威报道；　　5、现实生活中的掌门或高人，几乎从不出手实战；　　6、越是古代越有高手，绝技越多，越厉害。　　而这些恰恰又与现代的常识相悖，现代观念认为，总体而言，人类是越来越先进，而非今不如古；只有经过专业化体系下产生的事物，才能是最优秀的；一种事物要不断经过竞争交流，才能日益提升其质量，闭门造车的结果正好相反；一种事物要使人相信，得拿出经得起质疑检验的证据。　　怀着对中国文化热爱的情结，民间层面，对传统武术实战价值的追寻一直没有终止。但迄今，追寻者到最后都饱含着失望与沮丧退去。
　1980年代之后，对传统武术反思最猛烈，也最知名的人物是天津传统武术家赵道新。这位生于1908年的老人自幼习武，一生与很多武术名家有渊源。正在全国习武热高峰期，接受《精武》杂志访谈时，他直言传统武术基本不存在技击性，痛陈诸多武术界弊端，指责谈玄论道、门户之争，曾引起极大震动。　　据《南京晨报》报道，《武魂》杂志主编魏珉，1980年代末至1990年代初，走遍名山古刹，寻访传说中的高人。他说，我拜访到的很多武术家都是著名门派掌门人，其名气、理论在民间可谓一流，但多为“说故事”—讲述自己或者祖师爷如何如何厉害，哪年曾经打败过某人。他们多是手捧祖宗拳谱讲道，少有常人想像中的实战能力。　　该杂志副主编还谈到，武侠文化中有个错误观念，越是古老理论越有价值，越是岁数大的武术家功力越深，其实这是不对的。“现代人在科技、营养、天生的身体素质方面远远超过古人，为什么在武术理论和实战方面就一定低于古人呢？这是说不通的。只要中国武术加强科学研究，打破保守，多与国外交流，还是会有突破的。”　　国家体育总局武管中心刘普雷副主任，自小习武，多年来从事武术研究工作，亲身参与了散打运动的建设发展过程。他说：“民间那些所谓高人，甭管之前招式多花哨，一上擂台就是王八拳、窝心腿。”　　早些年，一位富商心有不甘，就是想亲眼看见符合自己想像的传统武术实战，花费巨资打造人才，招收了很多小孩秘密训练。　　他找刘普雷咨询时，刘劝他还是放弃得了，但对方很执着。在训练完毕，内部进行演练拍摄时，对方看了录像，痛心地表示：“算了，别拿出去了，丢不起这个人。”这个计划最后作罢。-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------33047 条评论分享收藏感谢收起&&&&&&DOCX文档下载
游客快捷下载
会员登录下载
下载资源需要0元
邮箱/手机号：
您支付成功后，系统会自动为您创建此邮箱/手机号的账号，密码跟您输入的邮箱/手机号一致，以方便您下次登录下载和查看订单。
支付方式：
已注册用户请登录：
当日自动登录&&
合作网站一键登录：
2:本站资源不支持迅雷下载,请使用浏览器直接下载(不支持QQ浏览器)
3:本站资源下载后的文档和图纸-无水印,预览文档经过压缩，下载后原文更清晰&&&
师徒制在中华传统武术传承中的表现
在中华传统武术传承中窥视师徒制的存在表现首先，总体上，中国武术作为先民们的一种谋生手段、一种技艺也遵循着同样的传承方式, 在血缘、师徒、地缘、业缘间开始了历时共生的武术传承演变史。武术的传承自有其方式。也有一定的的规矩，特点和方式：1，血缘传承，例如，太极拳（这里举例为陈式太极拳）的传承，从以下图表中，我们可以看到：传统武术在其传承中, 深深地烙上了家族的印记, 从陈式、杨式、孙式、吴式、武式太极拳的流传可以勘见一斑。氏族家法血亲传统遗风的强固力量和长期延续, 以血缘为主体的家族本位使得传统武术的传承打上了宗法的烙印, 加速武术流派的形成, 举个例子，花螳螂拳、太极螳螂拳、六合螳螂拳、小架螳螂等诸多流派, 各门各派在技艺上的千锤百炼、精益求精极大的促进了中国武术的发展, 与此同时, 严格的血缘传承也使得中国武术的传承极其脆弱, 一旦本派后继无人, 本门的技艺乃至绝招就有湮灭消的危险。2，谈到师徒制的传承方式。在传统的农业社会中, 除了家传外, 师徒传承是传统武术最基本的延绵方式, 通过择师收徒的形式将本门绝技予以发扬光大。凡形意拳, 一个姿势都有练法、打法、演法三种变化, 书本上没有, 只有拜师后, 才能知道周全。书上所谓的固定套路, 往往是打法、练法、演法混淆在一起, 凑成一套, 以它去比较尚式形意的异同, 又如何能识别得清楚? 由于家法血亲传统遗风的存在, 传统武术中的师徒关系以模拟血缘关系为机制, 是一种扩大化了的血缘传承,师徒如父子 一日为师, 终身为父等众多武术谚语便是师徒――父子关系的真实写照。传统武术中的师徒关系对于师父、徒弟都有严格的要求: 谈玄授道, 贵乎择人 递帖拜师敬重师道等都是中国传统社会中尊卑长幼伦理规定的折射, 是 三纲五常伦理道德的全盘照搬。至此, 我们对传统武术的师徒传承有了这样的认识: 以师徒传承习武方式结聚的社会群体内部的上下等级界限森严, 经验智慧和常识在师父、师兄中具有绝对意义,而且这种单向灌输式的传承方式充满了祖宗崇拜和族权威慑。通过模拟血缘使得传统武术千年不绝, 完成了时间上的承继, 同时以“ 家” 为载体, 通过传统武术实现“ 德” 与“ 道” 的不懈追求。“ 则要讲究‘家法’ 、‘师法’ 、‘嫡传’ 、‘正宗’ 、‘传子不传女’ 、把‘无一字无出处’ 、‘无一笔无来路’ 视作技艺与技能的极致”3，地缘传承是指在特定的地
本文（师徒制在中华传统武术传承中的表现）为本站会员（cloud.1）主动上传，金锄头文库仅提供信息存储空间，仅对用户上传内容的表现方式做保护处理，对上载内容本身不做任何修改或编辑。
若此文所含内容侵犯了您的版权或隐私，请立即阅读金锄头文库的“”【网址:】，按提示上传提交保证函及证明材料，经审查核实后我们立即给予删除！
温馨提示：如果因为网速或其他原因下载失败请重新下载，重复下载不扣分。
分享当前资源【师徒制在中华传统武术传承中的表现】到朋友圈，您即可以免费下载此资源！
微信扫一扫分享到朋友圈
操作提示：任选上面一个二维码，打开微信，点击“发现”使用“扫一扫”，即可将选择的网页分享到朋友圈
您可能感兴趣的------------------------------------------------------------------------------------------------------
元price_share
&|&川公网安备 12号&|&经营许可证（蜀ICP备号-1）(C) by Sichuan Goldhoe Inc. All Rights Reserved.新师徒关系是传统武术文化传承之根新师徒关系是传统武术文化传承之根武术人百家号　　武术属典型的口传身授的非物质文化遗产，师徒关系在武术发展的任何时期、任何门派的传承中都起到了根本作用。师徒间情感融洽、相互关爱、相互珍惜以及细致入微的日常爱护、技能引导，才能进行武术最主要、最本质的行为传承，就极可能保持原生态的古老拳法、技击要领，使其活态生存，实现不同社会时期的“活态”展示与传承。　　一、倡导建立传统、淳朴的师徒感情　　一些地方特别是师德高尚、德高望重的拳师与其弟子间还继续保留着传统、淳朴至深的师徒感情：徒弟对老师的讲授恭敬有加，在师傅的传授过程中，学生敬畏的神情尤为凸显，师傅的终生所学在徒弟心目中是那样的深奥绝伦、遥不可及，因而特别用心地学习、揣摩、体会。在这些学生中，不乏当地不同岗位的杰出者，但在武术乃至红拳习练的淳朴环境中，没有其他因素，所具有的完全是师徒、师兄弟、师兄妹之间传统、质朴的师徒感情，犹如一个辈分鲜明的武术大家族，师傅是家长，其余的徒弟都是依长幼排序不同辈分的孩子，大家相敬融洽，其乐融融。　　二、传统文化的实践留存　　渊源厚重的中国传统文化，在民族传统体育的不同项目中展露无疑，谨遵传统的红拳传人教诲，从初学红拳就从观念上明晰“拳虽小技，其道存焉”，推崇“学拳宜明其理”，遵循“一日为师，终身为父”，甚至秉承“师为徒纲”，严格的师徒传授将令师父受到像长辈一般的尊敬。明代抗倭英雄戚继光也曾把能否确立“师道”看成是习武者能否有得的一大条件，因而有言：“敬习之道，先重师礼”。　　中国传统的“礼”在传统红拳中受到普遍重视，行礼有严格的程序及要求（规矩），且郑重刻意进行“礼”的传承；此外，在思想观念上还对徒弟有诸多师训，徒弟在师傅的严格要求下，不但行为举止有礼有矩，还在师徒关系中尊师重道，倡导武德乃是习武之人必遵之律。还有较多优秀徒弟在师傅年老时不但像侍奉自家长辈一样尽孝，甚至为师傅养老送终，明白“古今学有大小，未有无师而成者也。”更有武学出类拔萃者继承师傅衣钵、谨遵师命，在国家有难之时，临危不惧、为国分忧、保家卫国、造福一方；并将师傅传承的珍贵技能流传发展、慎重挑选并择人而教，以免危害社会，此乃习武之大孝。　　古云：“师道立而善人多，师道不立，则言不信，教之不遵，学之不习，习而不悦，师道废而教无成矣。”正是由于红拳人尊崇我国优秀的传统文化、严遵礼仪师训，加之师傅以身作则、严于律己的榜样效应，故而徒弟心悦诚服的“遵师命，守师训”，进而磨炼出顽强的意志，长此以往“按法施行，再赴之以恒，则无不成功者也”，此乃中国武术乃至传统红拳在我国传统文化中的实践留存。　　三、古朴拳种的现代传承　　传统红拳、以古朴示人，加之许多红拳人保守的观念将西部红拳时有禁锢，故步自封、闭门授徒、门规森严，仅传授内容就分为门内的和门外之分。现代社会多元化的文化对传统武术产生了较大冲击，亟须对传统红拳的传承与发展注入现代因素。更新观念，文化先行，现代化影音技术的充分运用、口传身授、技术技能等等，使之全方位继承方能使其尽快实成现代化传承，更促使其随社会发展坚守核心技术，与时俱进对其进行外在形式的宣传、包装，使之更加适应现代人的审美情趣，吸引更多现代人热衷欣赏、积极参与，特别是随学校课程的开设，激励青少年全面继承并发扬光大。　　四、新时期高素质传承人的高水准继承　　新时期，随着传承人受教育水平越来越高，高素质传承人本身具备的不同行业高水平技能，将会促使武术传承呈现高水准继承。这就需要一批掌握拳种精髓、能文能武的年轻传承人，他们不但能挥臂习练、还能奋笔疾书，既能开坛讲授、又能挥毫即兴，既能理论深究、又能产业运作，并随社会发展和时代要求，进行不丢失拳种核心技术且循序渐进的发展；并且教学相长，综合素质较高的徒弟同样带给师傅崭新的理念和全方位的思维冲击，将使古朴传统与高水平内涵结合得相得益彰，并随之将各种高水平科技与传统传承紧密结合，相互启迪、相互影响、相互争辉，为新时期武术传承续写崭新的继承方式，更使得武术发展具有时代的烙印、科技的伴随、传统技能的传授与现代化的展现，并随时代要求不断充实、创新和发展。　　五、新时期师徒关系新论　　多元化的文化生活及快速发展的时代为新时期传统红拳的传承带来新的挑战，是否依然按照原先的传统模式进行传授、继承，对于现在接受大量新鲜事物、信息爆炸的现代人来讲，似乎显得那么遥远，如何让现在还秉承师训，为拳种留下火种、保留原先保留秘不外传的武功心传不至于人走艺亡，这就需要新老几辈人作出艰辛的探索和尝试。　　首先，需要师傅选择德行俱佳、身骨优异的传承人，倾注自己全身心的热情和心智，耐心地将自己的毕生所学倾囊而授，年复一年逐渐将他们培养成自己拳种的传承人。但随时间的推移，传承人是否挚情挚爱以及能否静下心来、不为其他所诱惑，就成为继承拳种成功与否的必备条件，天资不足可以用勤补拙，只有潜心致学为其贡献一生的坚强决心，并持之以恒才能将传统红拳发扬光大。　　其次，新时期的传承人还需在自己所学知识的储备上下足工夫，以科学严谨的态度，不论是综合性理论方面、全方位科学技能，还是创新性科学研究方面，特别是现代人疏于勤奋的技术技能方面，都不能留有缺憾。因而平时需注意培养一批品学兼优的红拳后生晚辈，在师生双方的共同努力、相互配合下，熟练掌握现代科学技术、深入研究、探讨红拳之精髓、探究红拳有别于其他拳种独有的技术核心、理论深度，并对其深究出真正有价值并留与后人的宝贵遗产。　　再次，新时期的师徒关系已成为亦师亦友的崭新格局。师傅对徒弟关爱备至，但绝不会强求；徒弟对师傅尊敬有加，但绝不盲从。红拳技术的严苛以师傅为准，现代技术的运用以徒弟为首，教学相长、全凭的是一番赤诚与挚爱，这里的师徒间动静相宜、亲疏有致，以一种心灵间的默契相互尊敬，平时各自有生活和工作，维系他们之间的一条看不见却弥足珍贵的纽带是红拳，它将他们紧密地联系在了一起。各自不同特长的后辈将传统红拳在新的历史时期融合成为一个个性鲜明、其乐融融的大家庭，红拳是所有人共同热衷的话题，大家相聚相惜，长幼有序，大家师徒有别、传承明晰，虽门派有别，但尊师重道、恪守武德。虽说相当一部分师傅文化程度不高，但他们一生坚守的武德武训绝不会丢弃，虽说有时会与现代社会某些急功近利的现象格格不入，但他们不为心动、处之泰然，表现出一派红拳大师的浩然正气、高风亮节，为晚辈所敬仰。　　新时期，传统红拳传承已非一人一师、一地一拳、一社一能、一赛一校所能包涵，还有较多传统意义的师徒已转为校园内的师生关系，大家将红拳传授作为工作，学生将红拳作为学习的功课，没有过多的负担羁绊，大家轻松、愉快地将课业完成，掌握程度因人而异，以完成学分为目的，不失为一种在宽松的环境氛围中友好相处，更像和谐社会的相处方式，特别惬意而不失严格。对这种形式的了解和掌握，加之晨练红拳相互交流的拳师门，实为现代全民健身的一种良好途径，应大力推广和加以运用。　　六、与时俱进、倡导武德　　武术是我国宝贵的文化遗产，承载着优良的传统文化，因而倡导建立传统、淳朴的师徒感情，是继承和发扬优秀传统文化的重要途径。武术自古礼仪严格、训练有素，特别是随着国家对传统文化的重视程度越来越高，在面对自己热衷且投身其中的红拳时，更应该注重从形塑乃至内涵、技能都进行耳濡目染的熏陶、要求，尊师重道、长幼尊卑、武德、武礼更应大力提倡，使之融入现代文化的学习，将会提高红拳习练人群整体的传统文化素养，可为新常态下的我国传统武术传承发展起到良好的榜样效应。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。武术人百家号最近更新：简介:武术人，精品武术文化内容分享平台。相关文章