& 神龙斩龙魂及五行的选择
神龙斩龙魂及五行的选择
作者：阿肆来源：未知发布时间：
法宝系统，又是一个《神龙斩》中提升战力的好捷径!总共分支为两方面&&龙魂和五行，下面我们一一来做介绍，希望对您有帮助!
通过画龙点睛获得，分为绿色，蓝色，紫色，金色4个等级，还有一个白色无属性的归元龙魂，可以加300龙魂经验的，这个一般只有神笔才可以弄出来，神笔是直接点亮龙睛的，可以开出紫色以上龙魂和白色的归元!这个100元宝一次，建议不是大R不要用了，需要vip3才能开启神笔功能!
龙魂的属性，需要和对应的职业搭配才能发挥出最大效果!我们来一一解答：
神将及护&法&，肉盾职业，建议用防御型和加生命的龙魂，格挡、闪避、韧性、爆伤减免等也可以，看个人爱好，半肉半输出的话就来个武力攻击和绝技攻击吧!
天道、天怒、行瘟，属于法系辅助和输出，建议龙魂：法术攻击，绝技攻击、怒气、生命、命中、闪避、暴击和爆伤什么的您也可以选择。
飞仙，个人总觉得和天怒有点重复，只不过一个法系输出，一个武力输出而已，飞仙的龙魂:武力攻击/绝技攻击，命中、生命、怒气，也可以选择闪避、暴击、爆伤等!还是那句，个人爱好，您的地盘您做主嘛!
龙魂等级的提高：遵循高阶吞低阶，相同阶级等级高吞噬等级低的，相同阶级，相同等级的，你拖动的那个就是被吞噬的那个!一般前期紫色的升到6级，金色到5级就可以啦(个人建议，主要还是看您自己，因为我觉得前期用钱的地方实在是太多了，强化，坐骑，神兵等等都需要钱啊!)，您要问我绿色和蓝色龙魂怎么不提，那些只能为高级龙魂做经验啦!其中，怒气龙魂，个人觉得必须要金色6级，才能让主角及伙伴一开场就小宇宙爆发啊!
这个五行属性叫大R们都内牛满面啊!太耗元宝和金锭了，个人建议能用就好，耐心点利用每天的免费3次五行洗练，来洗出自己中意的属性，当然小诀窍是有的，就是批量洗练。可以锁定保留你想要的属性，个别不如意的，留着免费洗练，锁定4条，也不耗额外的元宝!不过每天只有3次哦，不要浪费哦!五行属性，和龙魂差不多，分为5个等级，白色，绿色，蓝色，紫色，金色!不过多了2条不同的属性，一条是攻击速度，一条是反击!一般大R们追求的就是攻击速度啦，很难得的属性，决定出手的顺序，后期战力差不多的就看谁先出手了，比如天道满速度，先出手!那对手悲剧了，全体攻击，几率昏睡目标和减少目标怒气，反击属性也很有用，前排的你打我一下，我反击你一下，还不算攻击次数!至于其他属性和职业搭配和龙魂差不多，输出就用攻击、命中什么的，肉盾就用防御、格挡、生命什么的!
五行还有重要一点，就是相生相克(法宝五行上有提示，绿色箭头是相生，红色箭头和相克，黄色则不生不克)，相生的话，提升额外属性，相克及减少属性，一套相生的蓝色属性能超过一套相克的紫色属性，所以一定要注意，即使不能相生，也千万别相克啊!
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状态：留档测试
题材：奇幻/玄幻
类型：角色扮演
运营公司：51wan
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新游开测表
开服月度排行榜五脏神修行法细说（道经每日清修系列）
五脏神修行法细说
（道经每日清修系列）
零、五脏神君内景（图）
&很早就想画的五脏神，终于画出了草稿。《黄庭经》说：“心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清，肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明。六腑五脏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生。”五脏神的功能说得一清二楚，可惜没有修证的人不能体会祖宗说的话都是真的。神仙信仰是我们内在小孩沟通的天地宇宙能量的写真，五脏神用现代词语翻译就是五脏的磁场，五脏的真气能量场。心脏靠火星能量供养，肾脏靠水星，肺脏靠金星，肝脏靠木星，脾脏靠土星。
创作五脏神系列的初衷是，《得一万事毕》返老还童的操作的课程，毕竟只能惠及少数人，更多的人如何走上道德回归之路。我要用画帮助更多的人，不必听课，不必买画，看博客上的图片就可以受益。就在我内在的小孩接收了我的这个指令后，一个消息给了我鼓励。艺术馆的书架上摆的唯一一套明信片被拿走，说是要做邮票。一位没有接触过课程的人，明信片放在枕头底下，第二天早上头顶出了一个大坑。明信片承载的道德能量的磁场，是这样的快捷真实，让我更坚定了少讲课多画画的决心，一个人的精力有限，要做对更广泛人群有益的事情。
这套画5张，还要再画一张“一圣神”，人体皇帝，得一万事毕的“一”的精神体，穿着皇帝龙袍的一个坐在山根祖窍上的小人儿，6张一米五的画，画完了4张，还差两张，冬至日前完成。在画到一半的时候，早晨似睡非睡状态，听得到电话铃声，但是不肯睁眼起来，因为我看到了自己画的青龙就挂在湛蓝的天空，一个神仙模样的人挥舞着映在天幕上，我后悔没预备好照相机，把天空的奇异景象拍下来。当我准备好相机，这个景象再次出现，我急忙按动快门，可是手软到无力按下去。这时，那个舞龙的神仙来到我的身边，我问他：真的可以白日飞升呀？他说是呀，你想不想飞？我说当然想，于是我扒着他的肩膀，开始还想扒紧点，怕摔着，马上劝自己不要动念，双手极其轻微地扶着，一下子就飞到千里高空。原来我的内在小孩已经像气球一样轻盈了。
第二天，又是恍惚的状态，我看到了一个邻居抱着一个小孩，仔细看竟然有三只眼睛。我说真有三只眼呀，孩子和我说话，什么这世界只有一，一就是一切，五还不是最高境界，遇到仙缘助你，五气一下子朝元，归一那才是最高境界。我问这孩子几岁呀，5岁的样子，如此小的孩子竟然说出见道开悟的话，难怪，他的慧眼开着呢。当我清醒过来，忽然觉得那就是我画上的小儿——五脏神。张老师几天前和我说，我画的小人儿能入我的梦，我会变得很轻很轻。张老师的话又得到了验证，不是在梦里，是非常清醒的内境。我忽然无限的感激上天的恩宠，感谢我的小元神，她完美地完成了我的指令，把画和宇宙能量沟通了。画还没最后完成，已经被大道开了光，感谢老天的加持。
人体的道就是元神，元神是能量的搬运工，就在我的内景出现的同时，一位北京的读者买了5本《内在小孩解道德经》，看到一本书上有一条金色的小龙，不仅一个人看见，几个人都看见了，她说太殊胜了，要把这本书给我送回来，看看这个人的德性多好，她要让更多人分享。我明白，我的功力提高了，我的油画、版画、明信片、书都会有玄妙的能量传输，元神是全息的，这正是我想要的四两拨千斤的传播道德磁场能量的效果。半月前收到的深圳学员的短信：“七月来上课，您帮我选了《弹琴观音》的版画，现在我终于开始慢慢懂得这幅画了，最近像琴音一样的能量波一波一波从头顶扫到全身，这不正是观音手面的琴的能量吗……泪流满面中。”我在画画的时候，因为凝神，浑身像下雨一样下来的是高生物电，特殊的灵魂能量永远留在画面上，她的感受正是我画画时接收到天场大元气的电感。这位学员身体较弱，听课4个月后元精发动了。画上的裙子似蛇是肾火的真气团，人体大药。气场不仅可以直接调整生命的形体气场，而且可以主宰人类的神气智能！质言之，生命的形、气、神，都能通过气场的信息调配来改变。深圳的蛇口，有个龟山，蛇是肾火，龟是肾水，两者合一就是元精。在蛇口，诞生了招商银行、招商地产、金地集团等数十个国家顶级大企业，这里用一个地名汇集的天地磁场能量是多么的强大。道德经艺术馆作品承载的都是无中生妙有的天地磁场能量，已经挂在家里的人们，每天早晚看两次画，沟通是迟早的事儿。
现在有人代理卖版画，人越来越多，课恐怕讲不过来，我把课件出版，不能公开讲的部分再面授。将来的课程压缩到一天，本月底最后一次讲两天的课程。因为人多，老学员复课本次安排不了。
《黄庭经》五脏神记载原文如下：
《肺神皓华》
肺部间第九
肺部之官似华盖，下有童子坐玉阙，七元之子主调气，外应中岳鼻脐位，
素锦衣裳黄云带。喘息呼吸体不快，急存白元和六气，神仙久视无灾害，
用之不已形不滞。
《心神丹元》
心部章第十
心部之官莲含华，下有童子丹元家，主适寒热荣卫和。丹锦飞裳披玉罗，
金铃朱带坐婆裟。调血理命身不枯，外应口舌吐五华，临绝呼之亦登苏，
久久行之飞太霞。
《肝神龙烟》
肝部章第十一
肝部之中翠重里，下有青童神公子，主诸关键聪明始，青锦披裳佩玉铃。
和制魂魄津液平，外应眼目日月清，百疗所钟存无英，同用七日自充盈，
垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。
《肾神玄冥》
肾部章第十二
肾部之宫玄阴圃，中有童子冥上玄，主诸六府九液源，外应两耳百液津，
苍锦云衣舞龙潘，上致明霞日月烟，百病千灾急当存，两部水王对生门，
使人长生升九天。
《脾神常在》
脾部章第十三
脾部之官属戌已，中有明童黄裳里，消谷散气摄牙齿，是为太仓两明童，
坐在金合城九重，方圆一寸命门中，主调百谷五朱香，辟却虚赢无病伤，
外应尺宅气色芳，光华所生以表明，黄锦玉衣带虎章，注念三老子轻翔，
长生高仙远死殃。
一、五方五老—追求极致与责任（理）
（五方五老在人身则为五脏神君）
（当以五脏神君消除灾病）
& & 五老帝君为天地开辟之前的先天神灵，故曰元始五老，是天真自然之神，自受符命各治一方，在天中则称五老上帝，在天文则称五帝座及五方五星，在神灵则称五方五帝，在山岳则称五岳圣帝，在人身则称五脏神君”。他们与元始天尊一样，非后天学而得真者，为天地开辟之前的先天神灵，所以又称元始五老，五行之始、五气之祖。
& 五方五老的名号分别为：
东方青帝青灵始老九炁天君：又名东方安宝华林青灵始老，号曰苍帝，姓阎讳开明，字灵威仰。头戴青精玉冠，衣九气青羽衣。常驾苍龙，建鹑旗，从神甲乙，官将九十万人.上导九天之和气，下引九泉之流芳，养二仪以长存，护阴阳以永昌。为东方青木之气祖，掌生发之要义，为先天五行之木精，后天五行木气之鼻祖，镇守东方，护持天地稳定。
南方赤帝丹灵真老三炁天君：南方梵宝昌阳丹灵真老，号曰赤帝，姓洞浮，讳极炎，字赤熛弩。头戴赤精玉冠，衣三气丹羽飞衣.常驾丹龙，建朱旗，从神丙丁，官将三十万人。上导泰清玄元之灵化，下和三气之陶镕，令万物之永存，运天精之南夏。为南方炎火之气祖，掌盛壮之要义，为先天五行之火精，后天五行火气之鼻祖，镇守南方，护持天地稳定。
中央黄帝玄灵黄老一炁天君：中央玉宝元灵元老，号曰黄帝，姓通班，讳元氏，字含枢纽。头戴黄精玉冠，衣五色飞衣。常驾黄龙，建黄旗，从神戊己，官将十二万人.上等自然之和，下旋五土之灵，天地守以不亏，阴阳用之不倾。为中央黄土之气祖，掌根基之要义，为先天五行之土精，后天五行土气之鼻祖，镇守中央，护持天地稳定。
西方白帝皓灵皇老七炁天君：西方七宝金门皓灵皇老，号曰白帝，姓上金,讳昌开，字曜魄宝，一字白招拒。头戴白精玉冠，衣白羽飞衣。常驾白龙，建素旗，从神庚辛，官将七十万人.
上导洪精于上天，下和众生于灵衢。为西方白金之气祖，掌收获之要义，为先天五行之金精，后天五行金气之鼻祖，镇守西方，护持天地稳定。
北方黑帝五灵玄老五炁天君：北方洞阴朔单郁绝五灵玄老，号曰黑帝，姓黑节，讳灵会，字隐侯局，一字叶光纪。头戴玄精玉冠，衣玄羽飞衣。常驾黑龙，建皂旗，从神壬癸，官将五十万人。上导五帝之流气，下拯生生之众和，护二仪而不倾，保群命以永安。为北方黑水之气祖，掌藏敛之要义，为先天五行之水精，后天五行水气之鼻祖，镇守北方，护持天地稳定。
极致方为精，精而后能独挡一面。五方五帝为先天五行之精，乃是五行的极致，故能镇守天地一方，令天地稳定，三界咸得其护佑，众生之依靠。我们生而为人，自当效法五帝的行为，不论做何事，都应当一心一意、专心求索，力求专而精，如此才能独挡一面，干一行则一行受其益，干一业则一业受其利，行业受惠，则自己也因此得到尊敬和支持，撑起一片天地。若能行事稳健，待人接物恪守道德，那便入了教化之道，受神灵护持，受道德护佑，为一方大厦也。论语中说，君子居其乡，三年而改风，五年而易俗，实则言传身受之教化之道也。若我们不论何事，所学既不专，又不精进，则不能独当一面，不能独当一面，安能受五老五帝之地位尊敬乎！因此，放下幻想，放弃虚华，踏踏实实的追求自身的极致，让自己专业和事业力求达到所能的极致，极致过后，那便拥有了职位和地位。
效法五帝之极致精神，并非是五帝的全部。青木为生发，为欣欣向荣，但若掌握不好，便会泛滥成灾、不可抑制，炎火为盛壮，但若掌握不好，则灼伤天地，焚毁一切，同样，白金，黑水、黄土亦如是，若为极致，为利则天下咸得其利，其利也大，若掌握不好为害，则天下亦咸得其害也，其害也大。五帝身为五行之极致，始终掌握和克制着这份极致，抑制其中不利于天地和众生的因素，发扬和节制有利的因素，因此，五帝之所以能镇守天地，又是因为其行止，达到极致以后，镇压五行的不利因素，发挥五行的有利因素，这才是五方五帝镇守天地五方的要义。因此，我们为人，当达到追求的极致后，应当不断调整和矫正自己的方向，努力让自己的极致去为利世人，而避免出现为祸的情况，这便是拥有职位和地位之后的责任。
五方五帝，言传身教，以自己的实际行动，向众生传达着追求极致的精神，又展示着如何控制和发挥这种极致，这便是五帝道统的精华，也是五帝精神留给众生的启示。我们应当供奉五方五帝的同时，更应该去学习和效法这种精神，如此，也不枉我们生而为人一场。
礼敬五方五老
福生无量天尊
宣化上人：五行与五脏的关系
五行与五脏的关系？诸病从何来？
诸病的因由，就是业障和鬼神在作怪&
追究它的根本，一切鬼怪，诸病的来源，&
乃至所有生死，都是从「无明」而来的。
无常鬼不是只有一种，最低限度有五种：青、黄、赤、白、黑。根据中医的理论，五行配合人身体内的五脏，也和五色、五季、五方等相应。简略列出如下，如果要详细解说这个道理是无穷无尽的。&
（一）肝－－木－－东－－春－－青&
（二）心－－火－－南－－夏－－赤&
（三）肺－－金 ----
西－－秋－－白&
（四）脾－－土－－中－－长夏－－黄&
（五）肾－－水－－北－－冬－－黑&
五行有相生相克的道理，而五种无常鬼，也本着五行相克的道理，能令五脏产生连锁性的疾病。&
（一）黑无常鬼：譬如，某人本身有肾脏病，肾属水，黑色。因为水克火，所以能影响到心也生病。
（二）黄无常鬼：脾属土，黄色。脾有病，土克水，次而影响到肾有问题。
（三）青无常鬼：肝属木，青色。肝若有病，木克土，接着便能牵涉到脾脏也有病。
（四）白无常鬼：肺属金，白色。金克木，所以能影响到肝脏也有病。
（五）红无常鬼：心属火，红色。心脏有病，火克金，所以心脏病又能影响到肺的功能。如此五行相克，五脏的病痛也就随着一定规律的恶性循环而产生。&
一个无常鬼，能引起五个无常鬼一齐都到来，足见人命无常，仅在呼吸之间。人可以死去，也可以活过来，这五个无常鬼在人的生理及心理上有极大影响。但是它不是忽然来的，这不是一朝一夕的事，而是人从小至长成，一点一点累积起来，最后酿成不可收拾的局面。&
追究它的根本，一切鬼怪，诸病的来源，乃至所有生死，都是从「无明」而来的。如果把无明破除了，那一切病、一切无常鬼也没有了。无明是所有罪恶、烦恼、病苦，及生死的根本。人要学智慧，有了智慧便能运转五行，把五行「相克」的道理变成「相生」：可使金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。相生就是互相帮助，互相提携，能化干戈为玉帛。&
所以一定要破无明而生智慧，有智慧就能破除一切执着。人为什么有执着？因为无明作怪。无明是罪魁祸首，所以修行人一定要破无明，把根本问题灭除，其它一切问题便迎刃而解。所谓：&
但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。&
&　既能解此如意珠，自利利他终不竭。&
诸病的因由，就是业障和鬼神在作怪，疾病并不是肉眼所能观察的现象那么简单，而是病人本身有业障，所以种种鬼怪来跟他算账，跟他捣乱。所以在某些情形之下，纯靠医药治疗是不够的，还要病人明白他本身的业障因缘，加上佛法的灵咒，那治病的效果会提高，收到药到病除的灵验。古来有些医师被誉为神医，如华陀（东汉人）、孙思邈（唐朝人），他们的医德不可思议，这些人都是信佛的，不过医案上没有记载而已。&
有些病人，医生给他治疗，就可以收到预期的效果。但是也有些病人，医生把他这个病治好了，另一个病又跑出来；把那个病治好了，另一个新的又生出来，如是者接二连三，这就是因为业障在后面纠缠不清。医生把这个病鬼打退了，这个鬼会去找别的鬼来帮忙，从另一个窟窿钻进来，鬼都是一帮一帮集体行动的。&
中国有一句成语：「病入膏肓」，比喻病情严重，已不可救治。左传成公十年，有以下的记载：「晋景公有疾，秦伯请缓治之。未至，公梦见二小人，一曰：『缓，良医也，恐将伤我，奈何？』一曰：『吾等居肓之上，膏之下，其奈我何？』医至，曰：『疾不可为也，在肓之上、膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。』公曰：『良医也』。」&
晋景公梦到两个小鬼钻进他体内膏肓的地方。后来，虽然请到秦国的太医高缓来诊治，高缓（扁鹊之高足）乃当世良医，但对于晋景公的病却无法挽救，因为肓之上、膏之下的部分，针炙治疗也达不到。所以后人便将「病入膏肓」这句成语，形容不可救药的死症。&
世间上千奇百怪，什么都有，所谓「疑难杂症」，令群医也束手无策，古灵精怪的奇疾，连医书上也没有记录。我刚出家时，常为人治病；但我并没有为病人开药方，也没有动手术、针炙等。只凭一颗真心，并且念佛教的灵咒。我这个真心志在救人，但当时不懂得要救鬼、救魔，心里只存着救人的思想，却把鬼弄得很不高兴，因为你去治人的病，魔鬼便以为你跟他敌对，于是便迁怒于你。
佛教所说的业病，就是指由宿业而感的疾病，又作业障病。
《灌顶经》卷十云：“种恶得其殃，合家悉疾病。”
因以前的恶业，受报应而得病，痿困于床，苦楚万般，求生不能，求死不得。此乃罪过所招，咎由自取，非药石所能治愈，也就是老百姓所说的报应病。《灌顶经》卷十二记载，救脱菩萨告诉阿难说：“其世间人痿黄之病，困笃著床求生不得，求死不得考楚万端。此病人者，或其前世，造作恶业，罪过所招，殃咎所引，故使然也。”
智者大师，将病分为三种：
一者、四大增损病；
二者、鬼神所作病；
三者、业报所得病。
在《摩诃止观》卷八单列“业病”一条，与四大不顺、饮食病、禅病、鬼病、魔病并列。“业病者，或专是先世业，或今世破戒动先世业。”文中还细数了五恶所感的五脏五根病。
五恶是：（一）杀生，（二）偷盗，（三）邪淫，（四）两舌、恶口、妄语、绮语，（五）饮酒。佛教中五戒所防的就是上述五恶。造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。
五恶业所感的五脏五根病是：若杀罪之业，是肝眼病；饮酒罪业，是心口病；淫罪业，是肾耳病，妄语罪业，是脾舌病；若盗罪业，是肺鼻病；毁五戒业，则有五藏五根病起。业谢乃差。业谢乃差：谢，指灭其作用，落谢之义。差，就是痊愈的意思。
二、五方五老说五音疗法（音）
吴慎中国音疗《理疗养生音乐》，由美国政府特别认可的保健养生音乐专家──夏威夷大学医学院教授吴慎，根据「乐先药后」，发现源于易经「五音八声」，以及黄帝内经「五音对五脏」等历代圣贤运用音乐与养生医疗结合的预防医学哲理，历经三十年时间研发制作而成。
金音(商声)专辑介绍
金音－调理肺、大肠经脉金音为编钟声锣等乐,入肺经与大肠经,主理肺肠的健康.金音的旋律和曲调,是根据易经五行八音的方位性和乐器对应人体五脏所演示而成.金属古制品的古乐器如:编钟磬锣鼓铃声长号三角铁等,发出的混厚清脆之声为金音.
金音旋律和曲调中选择了编钟磬声奏出中华炎黄文化气势磅礴的尊贵和威严,编钟声奏响了历史顶盛时期的辉煌时代!
木音（角声）专辑介绍
木音为古箫、竹笛、木鱼等乐，入肝胆之经，疏肝利胆，保肝养目。古箫、竹笛的原始之声，舒展、深远、悠扬，飘逸若仙，高而不亢、低而不臃，连绵不断，显示古木焕发生机，带来春意。
木音代表东方苍龙的音意，被认为是祛灾避凶的吉祥物，它象征着强大、健康、向上。在古箫的原始旋律阴阳起伏之中，似乎在召唤东方巨龙从大地上缓缓地腾空而起，它应着角声，朝着太阳，奔向空……木音可以梳理肝火胆热的淤疾，平和血压、清血质，夜间休息时有助于安魂入神，对于容易疑神疑鬼、精神不安的人，也有很好的理疗效果；其他，如夜晚受到惊吓、盗汗、心中忧郁等，也相当有益。多听木音，可以移转性情，增强精神，安定魂魄，消除失眠，让身心合一，重新找到原始平和的人性。
水音(羽声)专辑介绍
水音－调理肾、膀胱经脉水音为鼓水声等乐,入肾经与膀胱经,主理肾脏与膀胱的健康.水音的旋律结合了地下泉水溶洞水小溪河水百川汇合及海洋之声.
水声的声波能强壮肾脏功能,会刺激肾上腺分泌,有机物帮助泌尿系统代谢功能,可以疏导外排下腑疾患与泄毒,从而平衡免疫系统,提高生命品质,这样可以开发智力与志向,发展更高的生活理想,人在和谐的自然之中,像仙人一样享受每一秒美妙的时空.
火音(徵声)专辑介绍
火音－调理心、小肠经脉火音为古琴小提琴等丝弦乐,入心经与小肠经,主理小肠和心脏的健康.
丝弦类的古琴之声属于火音.
古琴奏鸣了远古的回音,有轰然绵延的背景.音乐突出古琴的清朗感,悠扬舒缓,并逐步加快节奏,接著,出现打击乐清脆的叮咚声,展现出长河落日的远景.一阵雁过的翎声由远而近.由近而远.风生水起,去蒸霞蔚,表现出中国远古文化长河中优美的回音和片断,令人发幽古之情!
火音为古琴小提琴等丝弦乐,入心经与小肠经,主理小肠和心脏的健康. 丝弦类的古琴之声属于火音.
古琴奏鸣了远古的回音,有轰然绵延的背景.音乐突出古琴的清朗感,悠扬舒缓,并逐步加快节奏,接著,出现打击乐清脆的叮咚声,展现出长河落日的远景.一阵雁过的翎声由远而近.由近而远.风生水起,去蒸霞蔚,表现出中国远古文化长河中优美的回音和片断,令人发幽古之情。
土音(宫声)专辑介绍
&&&&土音－调理脾、胃经脉土音为古埙,笙竽葫芦笙等乐,入脾经与胃经,
主理脾胃的健康.
土音的古埙从遥远的夜空中而来,丝音小提琴声,丝为火,火为灵,火生土,方位在南,随丝音进入宁静混沌的宇宙空间！
三、武当纯阳五行桩修行法（身）
（站五行桩就是强化五脏神君）
武当纯阳五行桩详解
&&纯阳拳五行桩是纯阳拳术的基础功夫。在武术的绪多门派中、大体多有站桩這项内容。然道家八步纯阳的站桩則是針对人体五行心、肝、脾、肺、肾为煅练目标。运用八卦坎、离、中、震、兑为其名称，通过五种动作的站桩缎练、来調正增强心肝脾肺肾的功能、使气血匀調、血脉暢通、充实脏腑的实力。这种站桩的煅练方法、能够促进全身整体性的健康，使人体得精足、气充、神溢的目的。
传统的站桩方法按四时之气的规律、进行针对性的煅练，其运动効果随着时间的沿续受益良深。云：冬炼坎桩以保肾精、积蓄精力。夏炼离桩以却心火清心养神、心力旺盛。春炼震桩以扶肝木疏肝明目。秋练兑桩以养肺金、增强肺脏功能。中桩則主脾土、土为万物之母四季均可练习。长期塅练中桩之法使脾胃調合、胃主纳食、脾行运化中气得以充足为养身之夲也。
& & 又云：骨者肾所主、力者心所主、筋者肝所主、气者肺所主、肌肉者脾所主。练好此功故能得到骨壮、力壮、筋壮、气壮、肌肉形体亦壮。下盘扎实、足下有根，静若幽谷、动似灵猿、行如流水、发則闪电均心法主之、性静则可为之。五行桩是一个整体的煅练效果。
　　 &坎(肾)水桩歌诀
　　趾抓臂起摇两腰，少商对待眉心照，静心听息存三穴，神守内劲肾志高。
　　离(心)火桩歌诀
　　含胸拔背气沉丹，前掌劳宫汇中堂，后应脊心会任督，久练悟得心力旺。
　　中(脾)土桩歌诀
　　中土桩法强，两掌分阴阳，气血润大地，万物呈春象。
　　震(肝)木桩歌诀
　　单臂顶云指趾力，通肝咏脉益内劲；仰视五指专一意，静性欲动林木青。
　　兑(肺)金桩歌诀
　　兑肺静劲兮，练气势；两掌腹下兮，左右执；腰肩背法兮，龟沉垂；气力贯达兮，凤凰翅。
3、功法图解
　　 &行功礼节(敬作揖礼)
　　动作简释：双臂两侧分开，然后向前合抱成拳，颔首示意，抬头，回收抱拳于胸前，然后于胸前自然下落，分于身体两侧。
　　要领：双臂两侧分开时长吸气，抱拳颔首的同时短呼气，抱拳回收于胸前时短吸气，双手胸前自然下落时长呼气(图1、2)。然后，双臂两侧分开并侧平举时长吸气，翻掌下按时长呼气(图3、4)。
　　作用：调身调息，平心静气。
第一桩(坎桩)
　　动作简释：拇指翘起，左手置于腰间，右手臂自右向上抬起(图5)，吸气，至头顶时，身体向体侧拉伸。拇指上翘，小指用力，侧腰拉伸，双拇指相对，静停30秒(图6)。然后，手臂放松，自然呼气。如此做三次、六次或九次，然后换左势，动作相同，方向相反。定式动作(图7)。如此做三次、六次或九次。
要领：五行属水，作用于肾小指用力，冬季多练。
　　作用：保肾精，积蓄精力。
　　第二桩(离桩)
　　动作简释：
　　(1)双手臂自然向两侧平举，然后身体左转，左手臂向左后贴腰部向右臀部方向穿，臂背贴紧的同时，右手臂由右向左随身体左转而向左旋臂裹肘(图8)，使右手心(劳宫穴)对着口鼻部位(人中穴)，肘尖对着心口部位(膻中穴)，左手背置于后腰部位(命门穴)，静守30秒钟。全身拧裹如被捆绑，形成麻花之力。
　　(2)然后手臂放松，身体向右转正，双臂伸直，自然呼气(图9)。如此做三次、六次或九次，然后再换右势，动作相同，方向相反。定式动作(图10)。如此做三次、六次或九次。　要领：五行属火，作用于心，中指用力，夏季多练。
　　作用：退却心火，清心养神，心力旺盛。
　　第三桩(中桩)
　　动作简释：双手虎口相对，合抱于小腹(气海穴)前(图11)，然后意守下丹田，双掌轻轻向两侧开合拉伸试力，手掌有麻热胀或磁力感时，静守30秒钟(图12)。如此重复试力三次、六次或九次。然后，双臂向两侧平举，长吸气至头顶，翻掌下按时徐徐呼气(图13)。
　　要领：五行属土，作用于脾，拇指用力，四季多练。
　　作用：使脾胃调合。胃主纳食，脾行运化，中气得以充足，为养身之本。
　　第四桩(震桩)
　　动作简释：双手自然呈掌，以食指翘伸来领劲上提，先伸右臂，用力向上攀伸，左手掌心向下，全掌用力向下按撑，静守30秒钟(图14)。如此重复试力三次、六次或九次。然后右手下落，左手提起(图15)，左手再向左侧上方攀伸，右手掌心向下，全掌用力向下按撑，静守30秒钟(图16)。如此重复试力三次、六次或九次。
　　要领：五行属木，作用于肝，食指用力，春季多练。
　　作用：疏肝明目。
　　第五桩(兑桩)
　　动作简释：双臂膀向两侧分开，吸气，然后由后向前，双掌自两腰侧向正前方推伸，呼气，掌心向前，双掌轮贴紧，四指向下，无名指用力上翘。气呼完后，闭气(图18)。时间长短根据自己肺活量大小而定。然后，双臂膀向两侧分开，再向后分，吸气(图17)。接着，再由后向前，双掌自两腰侧向正前方推伸，呼气，掌心向前，双掌轮贴紧，四指向下，无名指用力上翘。气呼完后，闭气。时间长短根据自己肺活量大小而定。然后双手向内同时翻转，吸气，接着分双掌向小腹前自然下按，呼气(图19)。
　　如此重复三次、六次或九次。
　　要领：五行属金，作用于肺，无名指用力，秋季多练。
　　作用：养肺金，增强肺脏功能。
　　行功礼节(敬作揖礼)
　　动作简释：双臂两侧分开并侧平举，继续向上托，长吸气(图20)，翻掌下按时长呼气(图21)。双臂两侧分开时长吸气，抱拳颔首的同时短呼气，双拳合抱回收于胸前时短吸气，双手于胸前自然下落时长呼气(图22)。
　　要领：注意呼吸方式，整组动作是长吸短呼、短吸长呼的呼吸方法。
　　作用：调身调息，平心静气。
武当桩功修炼过程中身体细胞的真实反应及升级（转）
&练习站桩或者其他方法如五禽戏等，会出现反应，过去叫八触，意为大小轻重麻凉胀热等，实际练功实践中，个体差异所出现的反应远不止八种。如师兄真元子悟修总结站桩中出现的：
热感：开始是局部的，时有时无，时强时弱，这是体内气血加速运行的反映。随着炼功的进步，时间的增加这种热感会遍及全身。如沐春风，如秋冬的日光浴，非常的舒服。这是初级阶段，
到了中级阶段，整体、均衡的热会加强，会觉得很热，功感强时很烫。所以道家把它比喻成炼丹，又称其为大冶熔炉，这种热可以把许多疾病化掉。
&气感：炼功一段时间后身体某些部位会有气感，以手掌和腹部感觉明显。
&冷气、凉气：这是体内有风湿的表现，有时感觉是手指或手掌冰凉，有时是臀部、脚、膝盖不定。有时会左手发热右手冰凉，或手脚反差，不一一论述，这都是体内气机不平衡的表现。等气机调整平衡后，这种反差自会消失。
轻飘感;当炼功到一个境界，身体会感到非常的轻，就好象整个身体要飘起来了，象氢气球一样。
沉重感：轻松感过后就是沉重感，有时会感到身如灌铅一样，非常沉重，手脚都提不起来。在炼功过程中好象有人使劲按自己的双肩、头顶，像是要把自己按到地里似的。
舒适感：炼功过程中慢慢的越来越舒服，越来越愉快，欣欣之意，此时感觉是最幸福的时候。
无我感：站桩中忽然没了身体，看看自己身体还在，认真体会体会还是没有身体，好像只有灵魂，有时候甚至连灵魂都没了，达到“物我两忘”的境界。
光感：炼功到一定程度，只要一炼功眼睛一闭就看见有光，黄的、红的多种颜色都会出现，有时候不炼功睡在床上也会看见，这是炼功到了一定程度后体内的物化反应加强了。
高大矮小感：感到自己身体无限的高大，似乎能顶天了，看看身体还是原来的模样。但随着炼功的进程又会感到自己非常的矮小，感觉自己就像蚂蚁一样小。
圆感：当桩功炼至一定程度后人体周围会出现有一个圆圆的气场把自己包围其中感觉非常的舒服，气场强时蚊子进不来，如果再强，会有意想不到的效果。
其它感觉：在炼功过程中还会出现许多其它的感觉，如：麻感、酸胀感、痛感、肌肉跳动、经络通畅感、等等。。。。。。这些反应都是炼功过程中的正常现象，是调整体内阴阳平衡的一种表现。炼功至高层次会有更多、更神奇的功感、境界出现。在此不多述。
& 近代学者庞明先生还指导了一些穴位气足后的变化感受：
炼丹道功者，着意于气，或炼精化气，或直养元气，意守后可聚气于窍。功法不同，守窍各异，每窍反应也有不同。现将任督二脉之主要关窍的气充足后的初步变化明述于后：
（一）会阴。气充足后会阴发热、跳动，外生殖器勃起、痒，气可透尾闾而上。若走正窍有锥痛感，若走浮路，则有热感、舒适感。另外，气也可沿中脉上升。
（二）背部。腰部与肾有关，旧称辘轳关，气充足后，可有温热感、跳动感、气上冲感或沉重感。若背部有病——尤其脊柱前塌过甚，则觉腰痛，气冲动不宁，甚至出现自发动作。肩部，旧称夹脊关，气充足可出现背沉，气上冲感。
（三）后头。旧称玉枕关，内有小脑与大脑枕叶。此处气充足而未能畅通时，可觉头昏沉欲睡，自觉黑暗无光。若气直向前行，也可出现幻视景象，也可听到各种声响。对此必须心安神静，不理不睬，否则就有“着魔”之可能，影响功夫上进。
（四）头顶。旧称泥丸宫，内有大脑与间脑，气充足后，感觉头皮痒，骨痛，跳动，颅内劈啪作响，或躯干自然耸立，或颅内有清液下流入口等。
（五）眉间。内有大脑皮层之额叶，此处气充足后，眉间跳动，呈现光色，或光点。若气向脑内，也可出现一定的感知或透视功能。气充足下行可至鼻，多有稀涕流出，若涕呈清水状，可吸入咽下。
以上各点窍属督脉，通督时固然可以有此反应，做窍点意守时，也可呈现之，故本文不以通督论。
任脉各点窍气充足也可呈现反应，其中心点是中脘部，气充足时可呈现水气泡滚动声，此声可从腹延至胸部，可有嗳气、放屁现象，尔后有食欲亢进或减退。其气可上行至胸冲动气管或食道，化粘痰或血痰，以及呕吐之类，觉胸部梗塞堵闷，而后豁然，此则为打开“十二重楼”。尔后则可有甘露下降，而胃口大开，令至小腹关元、气海后可直下冲，性器官与会阴耻骨部可有刺痛感，气通后则性机能旺盛。此时，切勿有性行为，否则前功尽弃。
& 以上所述之各窍点反应是初步意守之自然效应，与通周天之反应不可同日而语。
若径直炼神者，则精气并于神，于是全身气化反应少有发现，而是神意变化，或直入空灵，或幻景丛生，则又因人因法而异。
干吗要站桩？
（练养识神和元神）
&&凌晨醒来，就在那恍惚之间突然明了站桩的目的，于是必须起身，把此时此感记录备案。
&记得刘杰老师在解剖课上曾经问过一个问题：“你要明白你站桩的目的，站桩为了什么？”当时课时，这是个没有解答的问题。
&是啊，究竟为了什么呢？笼统而言：站桩蓄气,祛病强身，益寿延年……受凉了站桩驱寒，生病了站桩扶正，睡觉前站桩挥去失眠，慢性疾病站桩自愈，凡一切肥胖羸弱者站桩可纠偏回复常人体态……
&这些功效性说法比较象推广站桩的广告，也容易吸引善男信女加入站桩之列，就连向我妈推荐、向我周围人推荐也是用这套广告词。但抛开功利心，抛开目的心，细想下站桩为了什么？
& &举个例子先。
& &瑜伽是如何推广起来的？
&瑜伽最初，其实没有那么多繁复的体式，体式派是后来的事。最初瑜伽似乎也只是静坐。但为了吸引受众，瑜伽师们便会当众表演一些特异功能，比如飞行、悬浮之类不可思议的事，众生便着迷于出现的异象而皈依瑜伽。
&但其实瑜伽大师们都告诫说：在修炼过程中不要执着于出现的神奇现象，这些都是修炼中自然而然出现的东西，如果执迷于异乡，执迷于向人展示，甚至把这些意象作为修炼的最终目的，那么你也只能到此为止无法精进了。
&所以话说回来，为驱寒、为治病、为减肥也都算是执迷。
我自个儿站桩断断续续差不多一年了，从无感到有感到有觉，想来和师兄们交流最多的就是感觉：哪儿会先热，今天又热了哪，哪里会有通畅感，今天站了多久……
&现在想来，产生气感、产生经络感、产生热感，甚至站了多久，也是，执迷。
&那么站桩究竟为了什么？道家说：炼气养神。
&说实话，这答案我早就知道，有点陈词滥调，对这四个字实在没有深切感觉。直到昨天上午突然明白了，什么叫站桩养神——也就是到站到一定阶段，抛开后天意识，不是让意识驾驶自己的肉体，而是让神来驾驶。神自然知道去什么地方，现在该干什么。
&继续举例，举一个昨天上午亲历的例子。
&前天我饮酒海聊情绪波动，第二天没睡好便醒了。估计很多人都经历过这种状态：脑袋疼、蒙，整个人处于一种无法言说的笼罩状态，总之就是起床了，但真的没醒。想睡，却再也睡不着。
当时，我做了一个非常英明神武的决定：放下所有应该干的事情，站桩去，让自个儿清醒一些舒服一点。
&以我的经验，当身体有些虚弱时热感会更易显现，没多久便浑身特别后背开始发热。但重要的是，因为脑袋疼脑袋昏沉，当时的想法就直奔净脑或者静脑而去。纷繁的画面，喧杂的话语在脑海中一一显现又退去，退去又显现……然后似乎我就不在关注这些画面声音了，感到眼前是一片黑，但确是有变化的黑。它就如天上云彩一样变换着各种形态，从快速的变慢慢的，动作慢下来了（这个有点像网络上一幅旋转图，心烦看图疯狂的转。静心时再看它缓缓的转甚至不转。这个感觉和这有些像，我也是试着用我贫乏的语言来描述这个状态，只能接近，但只要描述出来便有偏差。）
&然后，然后，然后，沉寂中我突然现冒出一个念头：我不要眼前变幻的黑了，我要睡觉。收工，一看时钟不过过去半个钟，不管了，睡觉去。
&那是一种无法形容的困，就连去躺下那个过程也已经支撑不到。在进入睡眠的极端时间内，可以清晰地感觉到浑身的沉重，如同大气肃降沉寂般，深，沉。
&想起一个师兄曾经和我描述过一种睡眠状态，她说：当你达到和宇宙相同频率时，睡觉会进入沉稳的深睡，这种深度睡眠即使很少时间，也会帮你身体做快速修复。
&果然！不过一个钟时间，再醒来时神清气爽，一天重新开始。
&这时反念：我站桩的初衷是为了清醒结果却沉睡过去。那么忽略我的初衷吧，我只是在这个过程中唤醒了神，神知道我现在需要干吗，就是，睡觉！那个与宇宙相同的频率，换句话说是和神同步。
&于是明白（其实是刚才从凌晨梦中醒来才明白的）站桩不为了这个不为了那个，就算我沉睡的经验pose出来，也根本不代表站桩可以沉睡，只是我当时的身体需要沉睡，本神作了她该做的事而已。
&如何让本神做它该做的事——站桩——炼气养神。
&这里佐证孙思邈说的话：若或有疾，则返舌塞喉，漱液咽津，瞑目内视，使心火生，想疾之所在，以火攻之，疾则愈已。
&道家所谓内视，大概是回神，让神来审视自己全身，有疾，攻之，愈之，而已。
&很多人站桩后发现，感应事件多了，身体变好了……这些都是神——先天“我”变强的明证，当然也不必在意，自然现象，而已。
& &那么站桩站多久呢？
&从前关注身体热感变化，如果站到身体通畅觉得不错，便收工了。当然我也从没站过太久时间，其实不能说这样的话。但从目前的理解认为：虽然站桩需要一定时间，但时间不是问题，身体有多通有多热也不是问题，只要能达到深度沉静便可以了，是深度沉静维持多久的问题，是你和神接触时间的长短，除此之外，无他。
& &最后总结一下，站桩为了什么？
&站桩的过程就是放下后天的“我”，恢复先天的“我”。先天的我自有神明庇佑，自有灵感，具有超乎想象的自愈能力,人生会变得简单而清晰。
写完了，只是记录当下的想法。站桩去也……
四、持五方神咒沟通五脏神君（灵）
A、五咒调治五脏疾病
本功将五种声音信息------五咒与五脏一一对应，以五行咒语调治五脏疾病，故名修炼五脏功。五咒来源于藏密功法。五咒既可出声念诵，也可默念。最为奇特者，久念某咒，与该咒对应之脏腑会有明显气感。练功者会感觉到：该脏腑所属经络穴位一张一弛，并向外排病气。
&五咒单念法
1.肾、膀胱水咒
&练法：念诵“咪呀”。观想自身体内肾、膀胱处有一团黑气。
&功效：作用于肾、膀胱系统。具有补脑、壮肾、生髓、益智功能。
经验表明，久念该咒，先是肾及肾所邻近的肾俞穴，随咒收缩、松弛。久之，两脚涌泉穴也发生相应松弛，向外排浊气，向内收纳水中真气。肾经、膀胱经渐渐通畅。同时，阴部（生殖轮）也发生相同效应。体内真气沿督脉上升，通小周天。
凡高血压、脱发、肾炎、膀胱炎、命门火衰所致长期腹泻，脚鸡眼、皮肤干裂、干燥疗效甚佳。
&训练注意事项：
水咒属水，初学者宜在洁净的水边练习，实验表明：坐在河边修此咒，解小便的频率和数量竟大大超过平常。水咒宜冬季主修。水咒宜朝北方练。
2.肝、胆木咒
&练法：念诵“嘻呀”。观想自身体内肝、胆处有一团蓝气。
&功效：练木咒直接作用于肝胆、三焦，然后通达相应经络，引起该经气穴通畅。
木咒性凉，乃肝所宜之气性，专注修炼，主要用轻柔呼吸法。久练，肝部有明显的柔软、舒适、沁凉的感觉。对于全身热毒，眼角赤红、眼睛红肿、牙痛，肝火旺等有直接的疗效。
肝主情绪，主筋，故此咒可使人消除怨恨烦躁，使情绪趋于平静、淡泊。
&注意事项：木咒宜在树林中习练，木咒宜朝东方习练，春天主修。
3.心、小肠火咒
&练法：念诵“恩”。观想自身体内心、小肠处有一团红气。
&功效：练火咒生火，主要提高心脏功能，以及小肠的吸收功能。增强血液循环、治心轮气散、精神不集中、低血压。并可产生下列功能：可隔空把骨头化成粒子态，然后恢复正常态。
习练此咒，心脏、胸腔渐有充实感，心火下行补肾，使人精力充沛神光照人目光如炬。凡用脑过度，精神离散，四肢无力，宜用此法。
&注意事项：此咒宜在温暖的环境中练习。宜夏季主修，宜面向南方习练。
4.脾胃土咒
（！）练法：念诵“嘛、哈哈”。观想自身体内脾胃部有一团黄气。
（2）功效：练土咒养脾健胃，除湿，能使人体深处湿气沿大脚趾而出。可提高人思维的持续性，对脾胃诸疾有直接的治疗作用。
（3）注意事项：此咒宜在田野、山林习练。宜长夏（相当于中原地区公历七月八月的气候）主修。练功方位不做具体规定，面向何方自我感觉舒适即可，若在室内修炼，可在房间中央位置练习。
5.肺、大肠金咒
& & &练法：念诵“
呜嘛”。观想自身体内肺、大肠处有一团白气。
&功效：练金咒直接增强肺与大肠功能，治疗该系统的疾病，例如肺结核。肺主皮肤，此法可使皮肤腠理细密，细嫩柔韧。肺朝百脉，此法可令周身正气充盈，皮肤产生硬气功效应。肺主魄，此法可令人信心倍增，处世果断。
&注意事项：此咒最好在有岩石之处练习。宜秋季主修。宜面向西方习练。
现将五咒练法列表如下，以利记忆。
& 五脏六腑 & &
& 五色 & &
& &肺、大肠 &
& &肾、膀胱 &
& &肝胆、三焦 &
& &心、小肠 &
& &脾、 胃 &
&五咒合练法
五脏功合练，则相辅相成；彼此兼顾，相得益彰。
1.五咒各念五声法：依季节，或自己所需，把一个咒语放在前面，其余的以相生顺序，依次轮转，各念五声。
此法顺序无非五种：
&金水木火土
&水木火金土
&木火土金水
&火土金水木
&土金水木火
久久默念，会逐渐忘却其它咒语，而单独停在某一咒或两咒上，是身体自动调整择咒的反应，很好。
念一咒后渐渐什么都忘掉了，进入一片空的高度入静态。
2.五行咒各念河图五行先天成数法：此法比上法疗效更佳；各咒有自己的最佳念数：
B、修持八大神咒就是沟通五方五老（五脏神君）
&&&&净心神咒&&&&&
（净心咒：除杂念，明心智，净灵台）
净心神咒:关键在于祛除杂乱，安宁心神，以便转凡心为道心。因为我们的任何罪业，一切凡夫不能进道的源头是心，修行虽有万千方便门，归于一处，无非修心而已。
太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。&
智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。&
急急如律令。&
净心神咒为八神咒之首，顾名思义为修道之人早晚功课及学炼符法时净化身心，排除杂念，安定心神时所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂，返观道心，入于清静之中。并有保魂护魄的作用。
太上台星　应变无停
　　语释：太上者即为太上老君，在此为大道之尊神，居上清境，名道德天尊，为道教三宝之师宝。　　三台者即三台星君。唐杜牧有诗云：“三台星里拜文星”。应变无停是指大道（太上）无处不在，易处于运动中的状态，变者变化也。《清静经》云：“大道无情运行日月”是也。
驱邪缚魅　保命护身
　　语释：大道随声感应，无处不在能驱除邪祟，而弘护正道，卫护修道之士能身心安泰，不受鬼魅侵扰。
智慧明净　心神安宁
　　语释：此言常诵此咒能使人智慧开朗，灵台明净，摒除杂念，心道合一，神明安宁。不染六尘。
三魂永久　魄无丧倾
　　语释：三魂者：《云笈七签》云：“人有三魂一名胎光，二名爽灵，三名幽精。胎光主命，爽灵主财禄，幽精主灾衰。三魂为阳，易上升，故应常守三魂。七魄为：尸拘，伏矢，雀阴，吞贼，非毒，除秽，臭肺。一代丹道大师魏伯阳真人在《周易参同契》说：阳神曰魂，阴神曰魄。七魄为阴神，故其性使人性坚贪嫉，遗精好色，迷失自我，暴敛奢淫。故修道之人使三婚永固，七魄安然。　　布坛施法，修炼功课之前都应先诵持此咒，宁静心神，使心神归于正道，魂魄安固。从此可看出修道之下手功夫即先修心。
②、“太上”，本意最上。道教“三清道祖”之一，居太清境，名为“太清道德天尊”。
“台星”，卽北斗星之三台星。《太上感应篇》云：“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。“据经典记载，三台星有六颗，每台二星，上台司命，中台司功，下台司録。
道教有”肝藏魂，肺藏魄“之说。人有三魂，上应三台。按《云笈七签》：”人有三魂，一名胎光，二名爽灵，三名幽精。胎光主生命，爽灵主财禄，幽精主灾衰。”
“魄有七魄，分别为尸狗、伏先、雀阳、吞贱、非毒、除秽、臭肺。”又按《元始五老赤书玉篇眞文天书经》云：“太玄上宫北帝，常以庚申日，制天民三尸魂神，条人罪状，上奏帝君。当此日，能修斋奉戒，昼夜思神，则三尸不得上天言人之罪，地司奏人善功，列言帝君，太一欢喜，卽记名左契，长为种民。”
“智慧”，卽对事物的认识、判断和创造发明的能力。按照如上所说，卽道无处不在，无所不在，应变无停，如果可以洞悉世间万物变化，人如果借助控制三魂和制御七魄方法，使自己的情欲得到净化，卽可以使自己心神安宁，守一专心，就能智慧开明，神通恢豁。
（净口咒：消口业，对往后念咒有很大好处）&&&
净口神咒:关键在于令口部诸神归于正位，消除口业，涤荡我们口中的秽气，以便用清净之口来讽诵灵章。因为我们在生活中，避免不了吃肉、吃五辛三厌之类的食物，而且还有讽刺、漫骂、两舌、妄语等等口业，需要用此神咒以清净之。
丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。&&
罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，炁神引津。&&
心神丹元，令我通真。思神炼液，道炁常存。&&
急急如律令。
净口神咒含有两层真意，一为：我人生于世俗，难免谤经毁道，妄言他人之过。更有世人不信鬼神，指天骂地，绮语两舌，咒诅谀曲。此皆为口业。另居于尘俗，三荤五腥难免避讳。口气腥檀膻臭。诵经论法，污秽三宝。故应常诵净口神咒消除口业，祈请正神，涤除口中秽气。清静口舌后方能诵经念咒，通真达道。　　
语释：按《黄庭内景真经》云：口神为丹朱，舌神为正伦，齿神为罗千，喉神为虎贲，炁神导引津液，心神固守丹元。口中常有秽气故应常吐故纳新，呼吐污浊之气于外，吸引清新之气于内。其法有六：嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六气之法，能使五脏六腑康泰。《太平御览》云：真人道士常吐纳以和六液。另通过舌神吞咽津液，可保津液。丹经有云：；白玉齿边有玉泉，涓涓育我度长年。这样引吞津液直接人任脉化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法，故能通命养神。道家认为牙齿为坚硬之物，能摧万物而食之，故能驱除邪魅。喉为吞咽之重楼，口中之液为玄泉,故吞咽生津聚精，滋养精气。　　心为五脏之主宰，丹元为体内元神，是主宰思虑意识，体内生机之神。思神是指存想体内口部诸神，炼液是运炼体内玉液还丹。此咒令口齿喉舌心思之元神，除口中之罪业，清口之浊气。心神与道合一，存无守有，长生久视，道炁常存。
②、“丹朱口神”，卽口神名讳为丹朱。
“吐秽除氛”，卽吐故纳新，外引清炁之意。吐纳之法有嘘、吹、呵、呬、呼、嘻六字诀。按《抱朴子内篇》云：“明吐纳之道者，则曰惟行炁可以延年矣。”又《太平御览》云：“眞人、道士常以吐纳以和六液。”
“舌神正伦”，卽舌神名讳为正伦。《太上黄庭内景玉经》云：“舌神通命字正伦。”注云：“咽液以舌，性命得正其五味，各有伦理。”
“通命养神”，丹经言，能通命者保精也，养神者炼性也，内含性命双修之意。
“罗千齿神”，卽齿神名讳为罗千。《太上黄庭内景玉经》云：“齿神崿锋字罗千。”注云：“牙齿坚利，如劔崿刀锋，摧罗众物而食之者也。”
“却邪卫真”在此之意卽：修炼好“齿神”，使其归其正位，可以外邪不侵。
“喉神虎贲”，卽喉神名讳为虎贲。
“炁神引津”，《上清大洞眞经》有云：“结喉，一名金楼，一名重楼，一名三思台，神有十二，亭长眞人在其内，主通上下炁也。”此句为修炼之时如掌握和运用神、炁、精，以达到上下通常。
“心神丹元”，卽心神名讳为丹元。《太上黄庭内景玉经》云：“心神丹元字守灵。”注云：“心为脏腑之元，南方火之色，栖神之宅，故曰守灵也。”
“令我通真”，此意在修道之人，要掌握心内之元神，以运用身中之精气，抱元守一，存无守有，凝结成丹，自然可以通眞。
“思神”为存神守一之道。
“炼液”制保护、修炼好精炁，以达玉液还丹之妙。
“道炁常存”这里酝意，如果按照此法不断修炼，卽可以与道合一，得长生久视之道。&
总而言之，如果认眞不断修炼，把口、舌、齿、喉、炁、心、思各神仙归还原位，各司其职，自然可以外邪不侵，内神（三尸神。三尸即三彭。彭，鼓声也，有鸣鼓而攻人罪过之意。上尸青姑，名彭踞,，居人首，令人多思欲，眼昏发落；中尸白姑，名彭踬，居人肠，令人嗜食多忘，好作恶事；下尸血姑，名彭蹻，居人足，令人躭色喜杀，肢脏扰动。人体内有三尸之神，专司人功过，每庚申之日，卽趁人熟睡，上天白人善恶。庚申日系天神罚恶降罪之日，故三尸于此日言人罪过。）安静，以通道妙。
丹朱口神”，卽口神名讳为丹朱。。“舌神正伦”，卽舌神名讳为正伦。“罗千齿神”，卽齿神名讳为罗千。“喉神虎贲”，卽喉神名讳为虎贲。
我认为这样是望文生义的解释法，有所欠妥。
丹朱者，离火之象。在中医里，口舌通心。心亦是离火。“丹朱口神”应是表达存口神赤服。以离明阳火化净污秽，引纳存菁，所以下句则接“吐秽除氛”。
伦者，辈也。从人仑声。一曰道也。正伦，应该是指端正次序，顺从节次。“舌神正伦”是指存舌神本身位与交接的位置，只有遵从节次，安守本分，辅助其它神祗，才能够“通命养神”。
罗者，旧字“罗”，是四正四隅加上下的四维，则是形容广的意思。千为虚量词，指多，古文法中百、千、万等多不指具体数量。“罗千”指的是数量多范围广，应并不指具体某一神名。
虎贲者，指的是画有老虎的纹饰，多见于古代青铜器皿。则应该表达的是，喉神服饰中有老虎的文饰，而非具体喉神的名讳。
以上只为一家之言，谨作参考。曾记得翻阅《道臧》的时候不经意间瞄见过口神、心神等的名讳，虽已忘却目录卷名与具体名讳，但大胆作上文，希望抛砖引玉。若有错漏，亦恳请各位同道不惜斧正。
&&&&净身神咒&&&
（净身咒：净化身体，排三毒，滤浊气）
净身神咒:关键在于令身部诸神归于正位，消除身业，安稳魂魄，使四灵拥护身形，以清净之身来行道法。杀、打、偷、淫等罪业均是通过身体来完成的，故而需要用此神咒以清净之。
灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。&&
青龙白虎，队仗纷纭；朱雀玄武，侍卫我真。&&
急急如律令。&
净身神咒可令身体内的四正之神归于正位，消除身业，拥护身形，保卫道体，所谓身业即杀盗透淫等罪。使修道之人身体清静，能以清静之身感召神灵。　　语释：灵宝天尊为三清境第二尊神，居上清真境，为经宝。念诵此咒时要万法俱忘，心神合一，神宁泰定。眼内视神光焕于玉阙，耳返听妙韵于琼台，心存灵宝天尊于上，三魂七魄不外游，五脏灵神玄冥。玄者玄妙，冥者寂静。安慰为静养，身形安稳，五脏之气化为四正神兽，左青龙，右白虎，前朱雀后玄武，侍卫自身左右前后，养护肝肺心肾。自能修成道果。
②、“灵宝天尊”，灵宝天尊是道教“三清”之一，身居禹余天上清眞境，故又称“上清灵宝天尊”。他的炁为玄黄，相传是由“二晨精炁”托胎洪氏，怀孕3700年后生于西那天郁察山浮之岳。
“安慰身形”，静养心神，万法俱忘，惟神是守，内视返听，卽可神宁泰定，一念不生。
“弟子魂魄，五脏玄冥”，“弟子”按《道藏辑要》为“法子”，均指修道之人。“魂魄”，按《黄庭经讲义》淮南子注云：“魂者阳之神，魄者阴之神。”“五脏”，心、肝、脾、肺、肾五脏，也为人内五行。
“青龙白虎，队仗纷纭，朱雀玄武，侍卫我轩”，青龙、白虎、朱雀、玄武，为四方星宿之名，主东南西北，又为金木水火四象。在道教修练中认为，青龙青木东方肝脏所属，白虎西方白金肺脏所属，玄武北方黑水肾脏所属，朱雀南方午火心脏所属。按《礼。曲礼上》：“行，前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而后白虎”。同样寓意修炼身心，静养五脏，体内神清。
总而言之，本呪之意，修炼者只要认真修炼，掌握此五脏修炼方法，制御五脏之炁，神宁泰定，使三魂七魄得到安稳，不外逰走，自然得到诸护法神王得侍卫，消除身上所有秽浊，一念不生。同而达到修眞目的。
&&&&安土地神咒&&&&&
安土地神咒：通告十方土地，借其之力，防护坛场，并与之结缘。行地界法事之基础
坛场土地神咒：是修炼前召遣土地神，以使之代为传奏，凡夫心意方可达于上苍，使仙真圣灵知之。
元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。&
左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。&
各安方位，备守坛庭。太上有命，搜捕邪精。&
护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。&
----------备守坛（家）庭--------------&
此咒为结坛行法召遣土地山神，以使之代为凡夫奏告上天，保卫正道时所用。　　
元始安镇普告万灵
　　语释：　　元始为道教三清之一，号元始天尊，居玉清圣境，安为稳定，镇为镇守，普告是广而宣告。万灵是指山川河岳十方之万灵众神。此句是以奉元始天尊法令，召告十方法界万灵神众。此中需要存想元始天尊法像。　　
岳渎真官土地祗灵左社右稷不得妄惊
　　语释：　　山岳河渎，山川大地一切神灵，社稷为正神，即福德正神。社为古代祭祀地神之处，稷为粮食作物，是百谷之长。传有百穗。在此广泛指山川河岳之神神龙神土地等神灵。不得妄惊指不妄自扰乱惊惶。　　
回向正道内外澄清各安方位备守坛庭
　　语释：　　有的门及有的修道之人自视功高，不用此咒。殊不知山川地神是备坛守护不可缺少的护法，一来可命他们护卫传达，二来能领他们皈依大道。澄清是指身心内外似水之清，走入光明大道。内净其心，外净其身。各安方位此处是指神灵依此备护好自己的位置，各安守岗位。在家诵经者可将坛庭诵作：“备守家庭”
　　如是律坛则又应诵作“备守律坛”。 　　
太上有命搜捕邪精护法神王保卫诵经
　　　语释：太上有命是指奉太上老君敕令，各地山川神灵搜捕妖邪，不得作祟于人间，弘扬道法，保卫家国社稷。使人们幸福，世界太平，并且保卫诵经者。　　
皈依大道　元亨利贞
　　语释：皈者，反黑为白,转染成净,把凡心住于正念清净境界成就道心。“依者身之依怙，如子恋母。　　元亨利贞出自《易经乾卦》：:“元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也。此为君子之四德。故土地神明行具君子之德，皈依大道。
②、“元始安镇，普告万灵”。“元始”，道教三清道祖之一，号“玉清元始天尊”，居玉清圣境。“安”为平静、稳定之意。“镇”，安定。“普告”，全面的宣告。“万灵”是指天地四维十方一切神灵。
“岳渎真官，土地祗灵”，“岳渎”，按《度人经法》云：“岳渎，镇也。坤厚载物而不移。五岳三岛十州仙圣之所。”“土地”，又称“土地公”、“土地爷”、“福德正神”等。先民封土地为社，祭之以保五谷丰登。《孝经》载：“社者，土地之神，土地阔不可不祭，故封为社，以报功也。”道书中又称其为“土翁神”。“土地祗灵”这里指当境之众神仙家。
“左社右稷，不得妄惊”，“社”这里指当境之众神仙家。“稷”，载古时以稷为百谷之长。“妄惊”卽乱、惊，卽惊慌。
“回向正道，内外澄清，各安方位，备守坛庭”，这里是说叫当境之众神仙家各守其职，使其地无他杂秽之炁，以使道场法事顺利进行。另使人心澄清如水一样清澈，心存善良，走正大光明之道，不要偏离道德。“备守坛庭”这里是指道场所用，如在家居士、信士，当用“备守家庭”，不可混淆。总之，不同场合使用不同。
“太上有命，搜捕邪精”，这里意思为太上法号司令，将一切魑魅魍魉、山精水怪等精邪搜捕，使正道得以弘扬，社稷安稳，人民安逸，世界太平。
“护法神王，保卫诵经”，指一切天眞神王，三十六部尊神降临坛庭，普渡众生。经云：“时有下界善男信女诵经聆听，至时护法神王均降临护法，保护左右。”
“皈依大道，元亨利贞”，为“干”卦之阳刚之性。《易。干卦》曰：“元者，善之长也；亨者，嘉会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。”君子体仁，足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，故君子行此四德，卽皈依太上无极大道，故曰元亨利贞。
综上所述，道士在结坛、上殿，或入人家做法事时，常诵此呪，意在使当境天地四维十方一切神灵降临，各安方位，各守其职，保卫法事顺利进行，普渡众生，以保护日后安宁。
&&&&净天地神咒&&&&&
净天地咒：接收宇宙信息场，初步达到一定的“天人感应”从而汇聚能量。使周围能量场排除杂质，得到净化。
净天地神咒：此咒可以制魔召灵，役使群灵，安镇五岳，保天地长存，扫荡厌秽，正气充沛，使邪气消灭，祛病长生。天地之间，污秽太多，均由人为，所以需要此咒以清净之。
天地自然，秽炁分散。洞中玄虚，晃朗太元。&
八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；&
乾罗答那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人万千。&
中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；&
按行五岳，八海知闻；魔王束首，侍卫我轩；&
凶秽消散，道炁常存。急急如律令。&
------------------------度人(杀鬼)万千。
②、“天地自然，秽气分散”，此句意指扫除天地宇宙之间的不洁净的气息，包括一切山精水怪、魑魅魍魉。如果在修炼中，则是清除体内浊气，吸收天地之清炁，又谓吐故纳新之意。
“洞中玄虚”，按照洞阳子注《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经》云：“洞者，通也。上通于天，下通于地，中有神仙幽相往来。”又“圣人于虚极静笃之中斗转璇玑，神通气洞，上与天通。”故曰玄虚。
“晃朗太元”，意指洞中恍惚杳冥幽深而不可测，故言太玄也。
“八方威神”，八方指四方四隅的总称。《史记。司马相如列传》：“六合之内，八方之外，浸浔衍溢。”此意指“威神”之广阔，护法神王威力无穷。
“使我自然”，“使”，令的意思。其意为令我同天地自然之炁，浑然一体。
“灵宝符命，普告九天”，“灵宝”卽上清灵宝天尊。“符命”，指最高旨意，或天尊的命令。“九天”，按《淮南子。天文训》云：“天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。”《楚辞。离骚》：“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也”。《吕氏春秋。有始览》谓天有九野：中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰颢天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。又《淮南子十天文》与之同，唯颢天作“昊天”。《尚书。考灵曜》、《太清玉册》卷八中作东方曰皞天，西方曰成天，南方曰赤天，余同。《三洞道土居山修炼科》中所说九天为：东方木王名曰苍天，主温生万物；南方火王名曰赤天，主热养万物；西方金王名曰皓天，主凉成万物；北方水王名曰玄天，主寒杀万物；中央土王名曰圆天，主风；西北方名高天，主清；东南方名元天，主气；西南方名凉天，主阴；东北方名皇天，主政。九天之君都叫皇天。道教所说九天乃四维空间结构。《灵宝洞玄自然九天生神章经》所谓天宝君、灵宝君、神宝君三祖气化生玄、元、始三气，各生三气，合成九气，以成九天。其九天之名依次为：郁单无量天、上上禅善无量寿天、梵监须延天、寂然兜率天、波罗尼蜜不骄乐天、洞元化应声天、灵化梵辅天、高虚清明天、无想无结无爱天。此九天乃空间结构，与《吕氏春秋》所述九天不同。又《洞真太上太霄琅书》卷一载“九天”名为：郁单无量天、上上禅善无量天、梵监天（须延天）、兜率天（寂然天）、不骄乐天（波罗尼蜜天）、化应声天（他化自在天）、梵宝天（波罗邪拔致天）、梵摩迦夷天（梵众天）、波犁答恕天（大梵天）。谓“此九天是始气之精，众真帝皇所治，其天别置三天。三天者，皆是九天之别号，合三十六天也”。此与《九天生神章经》所说九天稍有不同，然亦属空间结构，而不是平面结构。再《洞真太上道君元丹上经》载“九天”之名为：太清天、清微天、大赤天、大青天、太玄苍天、太玄天、大昊天、太玄都天、太明天。云：“故九天俱清，九地齐立，万物咸亨，阴阳日月，四时五行。故一气在天，天为之清；一气降地，万物咸生”。另外《犹龙传》卷二《太清玉册》卷八等书中所载九天之名，皆《九天生神章经》所载九天之简名。《灵宝毕法》卷中：“肾比地，心比天，土到顶以比九天。玉液炼形，自心至顶，以通九天。”《玉枢宝经集注》“九天者，乃统三十六天之总司也。始因东南九气而生，正出电门，所以掌三十六雷之令，受诸司府院之印，生善杀恶，不顺人情”。
“乾罗达那，洞罡太玄”，均为道教荡秽将军。按《荡秽》中，破五方厌时需焚香奉请“乾罗达那，洞罡太玄使者，斩妖缚邪神使。”个人认为“乾罗达那”是梵音咒语的直诵音译。“斩妖缚邪，度人（杀鬼）万千”，“度人”有些地方要用“杀鬼”。按照道教戒律“不言杀”，一般均用“度人”。“万千”卽数大、多之意，为形容。此句意为斩妖缚邪，普渡众生，无量度人。
“中山神咒，元始玉文”，《度人经》有元始天尊说大梵隐语，无量之音，谓“大神呪”。天眞皇人昔书其文，其呪无所不辟，无所不禳，无所不变。《皇经集注》卷五《神咒品第一章》：“以经中秘法语，能度人箓仙，制星、制魔、制水、镇五方、济法界，故曰神咒”。故此处言中山神咒。“元始玉文”，卽《元始五老赤书玉篇眞文天书经》，又名《太上洞玄灵寳五篇眞文赤书》，简称《赤书眞文》，乃元始天尊所说，出于空洞自然之中，五老掌録，秘于九天灵都之宫。言为诸天太初梵气结成的文字。《皇经集注》卷五《神咒品二章》：“赤书，玉帝真经，妙有之文，皆诸天初，梵气结成，字文广长一丈，色光赤焕，为册天大赤”。又《神咒品三章》：“故天地得之而分判，三景得之而发光，灵文郁秀，洞映上清，发乎始青天，而色无定方，文势曲折，难可寻详。元始炼之于洞阳之馆，治之于流火之庭，鲜其本文，莹发光芒，洞阳气赤，故号赤书”。《三洞神符记》引《玉诀经》云：“元始赤书，五篇真文，置以五帝，寻以阴阳，转轮九天之纽，运明五星之光也。”《度人经集注》：“真文既受人炼，号曰赤书”。唐薛幽栖：“赤文即五篇真文也。”实际只是五篇符咒文字，主要所述道法以及书符念咒，召神伏魔，辟邪禳灾为主要内容。
“持诵一遍，却病延年”，此句意为指导修炼之人，均要念诵《元始玉文》，以却病延年，长生九视。
“按行五岳，八海知闻”，“五岳”者，东南西北中五大山名。《尔雅。释山》：“泰山为东岳，华山为西岳、霍山为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳”。“八海”按陶弘景《水仙赋》云：“森漫八海，泓汨九河。”指四方四隅之海。此句意指“元始玉文”行持于五岳，传播于“八海”，无所不存，无处不在也。
“魔王束首，侍卫我轩”，“魔王”，六道众生之一，在《皇经集注》卷十《应验品续二十五章》云：“三魔道，天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪异、妖孽难穷，是魔类众生。”这里专言魔王，意指有奇异法术害人的魔王，也就是恶魔的意思。“侍卫”，跟随守卫。“轩”，本意是古代的一种带装饰的车。此句意指承借“元始玉文”的神奇力量，眞仙将受到保护，一切魔王鬼怪将束手就擒，受到制裁，从而保护修炼之人。
“凶秽消散，道炁长存”，“凶秽”，指凶恶不吉不洁之炁。“道炁长存”，原《道藏辑要》作“道德全成”。
“急急如律令”，“急急”，原意是紧急、急速的意思。“律令”，《北斗七元金玄羽章》云：“律令者，太上之敕。天神地祇，无不遵奉。敕其身神，奉其律令，而安且乎也。”此句在道教法事中和画符中常用，意为天神颁勅，天神号令，需急急奉行，不得延误。
综上所述，道士在结坛、上殿，或入人家做法事时，常诵此呪，意在召请破秽大将军、八方大力威神、干罗答那、洞罡太玄使者、斩妖缚邪神使，并依仗元始玉文等道法，使魔王束手就擒，让神仙眞圣保护，以达到凶秽消散，使道炁长存于身中之意。
&&&&金光神咒&&&&&
金光咒：开发体内先天一气，精气神三宝升华，凝固，固神定魄，意志加强和集中。
金光神咒：是道教的一个非常重要的咒语，它有很多种变化，根据不同的用法，可以修炼出不可记数的能力。金光是指生天生地的这个“道”的光明，与道合真后的金仙身上所发的光明即是此光。金光神咒可以帮助修炼、驱除魔障、护身辟邪，还可以加减咒句修炼法宝等等，作用巨大，而且是雷霆召炼的必用。在下所学的金光咒，要配合金光令，共有百余种变化，不同的令需要不同的金光咒，如此一算，金光法门也算一个独立而且大宗的法门系统了。由于变化万端，不可思议，很难在此简单说得清楚，况且一说，就要涉及实际秘诀，故而在此点到为止，只要知道其作用极大即可。
天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证吾神通。&
三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。&
视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。&
受持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。&
万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪忘形。&
内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。&
金光速现，覆护真人。急急如律令。&
此金光神咒以修炼道体之心性为主，主张以内炼金光元神护体，降魔卫道！此咒因其用途广泛，法威强大。所以为道门秘咒神咒，其咒暗藏修炼之法。各门派的修法也不尽相同，民间道派也有很多关于此咒的秘法，或用此咒结金光讳为符令；或是运潜金光，内炼成丹；或悟道修真，雷神护卫；或加持法宝，遁地偷天。
金光神咒　　注释：　　金光为道之发见，神之神光。金者刚强不坏之意，求道者玄功广博，光华外着，足以驱鬼魅、斩妖气，役神将。如金器之刚强不屈，灼然赫奕也，是号金光。
天地玄宗万炁本根　　注解：天地，一阴一阳；玄者道也，宗者万事万物根本。故玄宗虽云浩渺，莫非天地化生，道之体现。万炁，总括万事万物，天地变化也，勿泥本根源头也。言天地之众炁莫非阴阳合散所为，是天地有万气炁之本根也。
广修万劫证吾神通　　注解：广,博也.修，修持，即炼玄之功也。万劫，言其修链历经浩劫之多也。盖炼玄之士，时时修奉、其数无穷，如万劫之累修。证，证明。神通，神明通灵。盖神通本人所自有，庶民去之，君子存之。求道者能万劫修持，则吾之神通不亦证明而扩充乎！
三界内外惟道独尊　　注解：三界，欲界、色界、无色界也。令为天地水三界,宇宙之三界为无极,太极.有极三界.人之三界精气神者，内而五脏六腑，外而手足耳目之类也。此言天人内外.法界上下。惟，独也。道，玄妙大道。独尊，言无有出其右者。盖有道而天地乃立；有道而民物斯顺，故曰独尊。
体有金光覆映吾身　　注解：体，道体。金光，金罡之炁。大道本无形体，道体蕴显金光,依人为体至有金光，则充足于内而发乎外也。覆，覆宥。映，庇映。吾身，求道者之身。盖人能志道则道不远人，而身即是道，道即是身。指修炼后金光圆满,围绕道体.
视之不见听之不闻　　注解：视，望也。天下惟有形者可见，大道本属虚渺，故视而不见。听，以耳去听。天下之有声者可闻，大道湛寂清净，故听而不闻。老子曰:
视之不见名曰夷, 听之不见名曰希.此言修炼者到离六尘,断却六根,无我境界.
包罗天地养育群生　　注解：至大莫如天地，然犹有可穷而道则无穷。包罗者，所谓道通天地有形外也。此言道体广大。养育，受其孕育也。群生，兼人及众物而言，而人之耳目口体，三元六府亦曰群生。此言大道虽无形与声，而涵天盖地，群生莫不赖之养育也。
受持万遍身有光明　　注解：受持此咒者，于人以物与己受之，而持于心也。万遍，受持不怠也。万者形容其多也.身，受持者之身。光，金光。明，昭著。犹大学所谓德润身也。
三界侍卫五帝伺迎　　注解：三界，见前解。侍卫，尊卫其道也。五帝，五方帝君，心肝脾肺肾也。司，司其职。迎者，彼来此受，如主之迎宾也。此为修者存道体之金光，三界上下，五老五帝都要迎候。
万神朝礼役使雷霆　　注解：万神，尊且多。在天为众神，在人为人之全体而言。朝礼，同相集会也。盖胎凝于紫府，百体毕具，如万神朝礼于上帝也。役使，听其命令，无不达也。雷霆，天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。能运使雷霆万钧。
鬼妖丧胆精怪亡形　　注解：鬼妖，背道之徒。丧胆，不敢肆也。人身亦有鬼妖，道气存则万缘俱息，不啻失其胆也。精怪，木精土怪。忘形，失其真形也。此指声色货利而言也，既入道则诸念不生，不啻忘其形也。修道者既证金光，则鬼魅邪祟则丧胆而显露原形。
内有霹雳雷神隐名　　注解：内，道体之内。霹雳，雷声。金光威力甚大，一震而山河镇动，万物凛威，道之尊严亦犹是也。雷神，先天一炁正神。隐名，三十六尊雷神名讳隐藏。此言道虽尊严性本自宁，雷神隐藏摄伏精怪。
洞慧交彻五炁腾腾　　注解：洞，空也。慧，灵也。通灵交彻，五炁，金木水火土，五行之气辉映，互相萤而无微不照，无幽不烛也。五炁，五行之气。腾腾，形容金光耀眼，五行正气升腾。
金光速现覆护真人　　注解：速现，现实时发见，犹云而时出之也。金光本隐藏于性海之中，今日速现则其得力于平时者深矣。覆护，金光遍体也。真人，求道者自称。真人云者覆其真性，无愧于人之道也。此言神光护体，金光护法！
②、“天地玄宗，万炁本根”，“天地”，指天体、地球。《太清玉册》卷一：“元气既分，阴阳始判，无声无臭，轻清者上浮为天，重浊者下沉为地。天行健运行而不息，日月星辰系焉，万物覆焉。天大地小，表里有水，地乘气而立，载水而浮，天运如车毂之运，如笠之冒。地表里元气之上，譬覆奁以抑水而不流者，气充其中也”。《庄子。齐物论》云：“天地一指也，万物一马也。”又“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指”，认为“天地一指”不过是道的体现。“玄”，《老子想尔注》说：“玄，天地。古之仙士，能守信微妙，与天相通”。《抱朴子内篇。畅玄》说：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇目未乎其深也，故称微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉”。此论“玄”成为宇宙的本体，尤重于玄道。“兴乎日月，迅乎电驰”；“因兆类而为有，托潜寂而为无”；“胞胎元一，范铸两仪，吐吶大始，鼓冶亿类，回旋四七，匠成草味”，“故玄之所在，其乐不穷”。既通过天地万物显现为有，又还源于虚寂而归于无。这样的“玄”基本与“道”是相同的，因此他说：“夫玄道者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也”。《大洞玉经疏要十二义》：“玄者，玄妙之义。以形而论，水火相合谓之玄；以理而论，有无相合谓之玄；以道而论，性命相合谓之玄”。“炁”，本同“气”。《释文》“炁，同气”。丹经多以“炁”代表先天炁、元始祖炁，或经过炼精化炁阶段精气合一之“炁”。《太上元宝金庭无为妙经。御气章第六》：“道言炁者，有形无形之物也。聚而为形，散而为风，动而为运，结而为物”。元王惟一《道法心传》：“夫炁者，乃先天之气，元气为万物宗也”。此句大意为“天地”之根本，卽“玄宗”，卽“一”，卽“道”。“道”和“一”均为万事万物或“万炁”之根本，一切之根源，一切都是从这里（天地、玄宗、万炁）产生和开始。
“广修亿劫，证吾神通”，“劫”，劫难、劫数、浩劫。《太上灵宝业报因缘经》云：“劫者天地改变之名，凡有二种。一者大劫，二者小劫。”《皇经集注》卷五《神咒品五章》：“仰观劫运，真风宜行”。注云：“劫运，从劫至劫，终始相循，劫劫此真经济世，非止一劫一运”。“神通”，神妙通达。元王惟一《道法心传。神通》：“一人各有一乾坤，中有巍巍一至尊，统御万灵三界伏，不知徒尔弄精魂”。此句意指神仙和人都有遭受劫难、浩劫的可能，但只有不断修持，才能战胜“亿劫”，才能真正以证道妙，神妙通达。
“三界内外，惟道独尊”，“三界”，以时间而言，为宇宙三界，即无极界、太极界、现世界；以空间而言，分为天界、地界、水界或天界、地界、人间界。《皇经集注》卷四：“慈光烛三界”。注：“大慈光明，照澈上天下地人间，故云普烛三界”。唐《陈子昂集》卷二《夏日晖上人房别李参军崇嗣》诗：“自超三界乐，安知万里征”。以内丹而言，谓欲界、色界、无色界是修持炼养之三大障碍。《长生诠经》：“欲界、色界、无色界，此三界也。心忘念虑即超欲界，心忘缘境即超色界，心不状空即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣”。以仙界而言，谓欲界、色界、无色界三重天界。道教认为天有二十八重，以太黄皇曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、上明七曜摩夷天第六天为欲界；以虚无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂耀天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、翁重浮容天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天第二十四天为色界；以皓庭霄度天、至渊通元洞天、太文翰庞妙成天、太素秀乐禁上天第二十八为无色界。《洞真太上太霄琅书》卷十：“三界者，一欲界、二色界、三无色界”。“道”，道教最高教理，一切道经无不宣称以“道”为根本信仰。老子认为，“道”是先天地万物而生的宇宙本原，如《道德经。二十五章》中说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名。字之曰道”。又一章说：“道，可道，非，常道”。认为大道无形，不可以言说。《庄子。大宗师》中说：“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见﹔自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地﹔在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”。《太平经》中说：“夫道何等也？万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生也”。又《老子想尔注》中也说：“一者道也”，既“在天地外”，又“入在天地间”，而且“往来人身中”，“散形为气，聚形为太上老君”。《混元皇帝圣记》、《太上老君说常清静经》等道经，认为“大道玄寂”，无所不在，无时不存，为“虚无之系，造化之根”，是宇宙万物的本原与主宰者，天地、阴阳、四时、五行等无不由“大道”所派生衍化。同时，道教认为，“至真之道”，无生无死，亘古长存。如《消魔经》说：“真道之业，不衰不病，不死不生”。主张通过特定的修炼，“虚壹而静”，“返朴归真”，“与道合一”，就可以得“长生久视”、“形体永固”的神仙。《道教义枢》、李荣《老子注》中都曾说过“道者理也”。认为此“至虚之理”，变通无碍，化生万法，永恒不灭，修道者若能体悟此理，就能忘去一切幻化假相，超凡入圣，修真得道。此句意为，通过不断的修炼，可以跳出“三界”，成为神仙，从而以证道妙，自然可以无生无死，亘古长存。
“体有金光，覆映吾身”，“金光”，指神光，卽“道”之光，卽“道”的象征，具有“道”的一切属性与特性，所有也称其为“视之不见，听之不闻，包罗天地，养育群生。”张伯端《悟眞篇》云：“近来透体金光现，不与凡人话此规。”仇兆鳌《悟眞篇》云：“金光圆满，其状似规”。又内丹修炼中，“金光”与“婴儿”同。《内丹还元诀》：“婴儿者，是肾中之精”。《诸真内丹集要》卷下《青霞真人内用秘文》：“至如三月行火之余，时时刻刻工夫不差，则七窍光明，须有金光明如车轮，内外洞视，远接鬼神。当此之时，婴儿已生”。又金丹或丹母的代称。《悟真篇》：“三家相见洁婴儿”。《重阳真人授丹阳二十四诀》：“婴儿是肝”。《脉望》：“儿者，元神也”。郑所南《太极祭炼内法》：“婴儿渐癸十二层楼，上金阙玉房之中，乃顶门泥丸宫”。《还真集》：“物质异名……婴儿”。又名日魂、日精。《金碧五相类参同契》卷上“铅汞并生时本体”题阴长生注：“汞者阳为木，亦名婴儿，又曰日魂，又曰日精”。又肾的异名。《道枢》卷五《百问篇》：“纯阳子曰：肾有异名乎？正阳子曰：肾者司北，其干壬癸，其德在水，其卦曰坎，其名曰婴儿，曰异铅，曰金光，曰金精，曰灵根，曰玉壶，曰玉炉，曰北海之龟”。此句言之，通过不断的修炼，以得神光外映其身，与仙眞以通，自然得神眞庇护，以得道妙。
“视之不见，听之不闻”，老子《道德经》曰：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”注云：“夷，无色也。故视之不可见。希，无声也。故听之不可闻。”《中和集》云：“视之不见，听之不闻。斯谓之道。视之不见，未尝不见。听之不闻，未尝不闻。所谓可见可闻，非耳目所及也。心见意闻而已。”《功课经》：“视之不见，听之不闻，离种种边，名为妙道。”此句意指修炼之人“有无互用，动静相须，乃至成功。诸缘顿息，万法皆空，动静俱忘，有无俱遣。始得玄珠成象，太一归真也。性命双全，形神俱妙，出有入无。逍遥云际，果证金仙也。所以经典丹书种种异名，接引学人从粗达妙，渐入佳境，及至见性悟空。”
“包罗天地，养育群生”，“天地”按《易》曰：“干为天，坤为地。”所谓“天地”，无所不包。《论衡。自然篇》中也说：“夫天覆于上，地偃于下，下气丞上，上气降下，万物自生其中间矣。”道教泛指“道”和“一”，包罗万物。“道”是一切的开始，“天地”、“道”养育万物和众生。
“受持万遍，身有光明”，“受”古通“授”，“光明”同上所指“金光”之意。此句意指道教中人依照以上法呪不断地得到眞仙的口传心授，和不断的行持，就会得到“身有光明”的境界。
“三界侍卫，五帝司迎”，“三界”这里泛指天、地、人。“五帝”卽五老上帝。《天皇至道太清玉册》卷二谓五行之祖气是为五老。即玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露渺太灵祖老、婆郁洪京仙老。宋金允中编《上清灵宝大法》卷四十：“天地既分则凝质具体，遂为五岳。既成山岳必有神司，是为五岳之帝。成岁而建四时，有神以司其令者，为五帝”。此句意指三界众生具麳侍卫身旁，五老上帝也在天庭外候迎。
“万神朝礼，役使雷霆”，“万神”指诸天众神，暗喻修炼者体内百神。“朝礼”，同相集会也。“役使”，听其命令，无不达也。“雷霆”，天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。此句意在修炼之人，经过不断的修炼，百神默朝上帝，以达修眞之妙。
“鬼妖丧胆，精怪亡形”，“鬼妖”，背道之徒。“丧胆”，不敢肆也。人身亦有邪妖，道炁存则万缘俱息，不啻失其胆也。“精怪”，木精土怪，也指人体内不正之神。“忘形”，失其真也。此指声色货利而言也，既入道则诸念不生，不啻忘其形也。此句意在修练者修炼道一定时间，金光外应，再之体内百神归其本位，内外祅邪具闻风丧胆，各个现出原形，不敢为非作歹。
“内有霹雳，雷神隐名”，“内”，道体之内。“霹雳”，雷声，暗喻金光大法之威力。一震而山河镇动，万物凛威，道之尊严亦犹是也。“雷神”，道教神名。执掌五雷（或三十六雷）、扬善惩恶的雷部诸神的统称。《山海经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹”。已是半人半兽的形象。周秦以后，称为“雷师”，或称“雷公”，人们虔诚地加以奉祀，认为雷神能鉴别善恶，区分良莠，代天主持正义，击杀有罪之人。道经称“九天应元雷声普化天尊”为雷部主宰之神，下统三十六员雷神天君（或说统二十四员天君）。诸天君中，比较出名的是邓、辛、庞、刘、毕几位元帅。“隐名”，静象。此言道虽尊严本自宁静，即雷神亦为之摄伏也。此句意指修练者当修炼到金光外应之时，“鬼妖”、“精怪”闻得金光而远遁，雷部尊神就隐藏于金光之中而不名，可以制约鬼怪，灭其形迹。此句后本有三十六雷尊号，为雷部三十六员雷神天君隐名。（见《三洞神呪经》卷一“雷霆祈祷策役诸咒”内。）
“洞慧交彻，五炁腾腾”，“洞”，空也。“慧”，灵也，慧光也。“洞慧”，卽通慧、觉悟。“交彻”，互相萤而无微不照，无幽不烛也。“五炁”，五行之炁。“腾腾”，蔼然发露而其出不穷也。此句意言通接慧光，相互映彻，天地五行之正炁，融会交彻，氤氲腾腾之光蔼然发露迅速现于眼前。
“金光速现，覆护真人”，“金光”，卽神光，同上注。“速现”，现实时发见，犹云而时出之也。金光本不易见，今日速现则其得力于平时者深矣。“覆护”，金光遍体也。“真人”，指能掌握天地阴阳变化规律，善于保全精、炁、神，谙通呼吸吐纳养生的人。《黄帝内经素问。上古天真论》：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”。又道家、道教称“修真得道”或“成仙”之人。《庄子。天下》：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉﹗”《庄子。大宗师》：“且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”。《淮南。本经训》：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人”。《北岳真君叙圣兼修庙记》：“抱素遗骸，亡精朴真，阴气殚而阳气完，始归根复命欤。超出乎仙品。可谓真人”。《史记》卷六：“真人者，入水不濡，入火不热，凌云气，与天地久长”。《太平经》卷四十二真人职在理（治）地”，其等级地位，在“大神之下，仙人之上”。《晋真人语录》：“有功无行，道果难成，功行两一，是谓真人”。《大乘妙林经》卷下《净慧品第九》：“真人所行，于爱欲中心无所染，不染无欲，是名真人”。《长生诠经》：“气本延年藥，心爲使氣神，能知行氣主，便可作真人”。《元始說先天道德經注解》卷四：“致一爲真，數至九還，歸一十即一。若百千萬乃衍十而成耳。自一而九，周極萬物，九還於十，復本之義，神全真，爲無爲作，謂之真人”。《太上靈寶元陽妙經》：真人道士不爲諸煩惱魔王所動，不爲邪鬼所傾，乃至坐於道場騫林樹下，雖有魔王不能令其退，無上正真大道亦復不爲死魔所擾，是名真人。《悟真篇》：“一霎火燄飛，真人自出現”。薛道光注：“真人者，金丹也”。《太古經注》：“水火既濟，魂魄相守。鉛汞相凝，煉成大藥，結就金丹，燦爛光輝，無幽不燭，純白入素，無爲復樸，長生不滅，沒身不殆，號曰真人”。元俞琰《周易參同契發揮》釋“真人潛深淵”說：“隨真息之往來，任真氣之升降，自朝至暮，元神常棲於泥丸也”。《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》：“夫先生者，道士也。於此學仙，道成曰真人”。此句意指修煉到一定得程度，“金光”必然出現，不僅可以保護自身，同而以達“眞人”之境。
總而言之，本呪之意，修煉者只要認真修煉，常誦此呪，自然可以達到妙應身眞之妙，從而以得大道。
咒诀 的 运 用
用大母指掐四指的根部横纹节内侧 子时
万气本根 用大母指掐中指的根部横纹节内侧 丑时
广修亿劫 用大母指掐食指的根部横纹节内侧 寅时
证我神通 用大母指掐食指的中节横纹节内侧 卯时
三界内外 用大母指掐中指的中节横纹节内侧 中宫也称玉清诀
唯道独尊 用大母指掐中指的上节横纹节内侧
体有金光 用大母指掐中指的指尖 上七句组成：北斗
覆映吾身 回位再用大母指掐四指的根部横纹节内侧 子时
视之不见 再用大母指掐五指的根部横纹节内侧 亥时