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【转贴】吴润江居士对药师经的开示
吴润江居士对药师经的开示
& & 大众要知道众生与佛其实是一样的，就只不过众生是这个如来藏潜伏着，大众不知出离的重要。大众应观三恶趣苦，乃至三苦、八苦、无量苦苦，而发菩提心修行。这个典教就是这个意思。尤其是众生与佛本来如《华严经》所云：「心、佛、众生，三无差别」的，但修证各有各的方法。由于发心之初，发心之大小不等，所以教有深浅，果有高下。那小乘声闻初初发心，只知度自己，而不知度人，这是小乘声闻之发心。第二，自己先成佛，然后度人，这是大乘声闻之发心。第三，我教如舟，我及众生同舟共济，这是大乘菩萨之发心。最后佛菩萨之发心：「我不入地狱，谁入地狱？我不度众生，谁度众生？」完全无我，这是最上乘发心之方法。
　　其次，对大众学佛根基，无论任何人不须考虑，任何人与金刚萨埵、阿弥陀佛必定有缘。金刚萨埵是消灭人道五个烦恼，这五个烦恼是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。烦恼有五个「粗烦恼」，是贪、瞋、痴、慢、妒；五个「细烦恼」是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这是众生的邪见。而金刚萨埵能消灭一切众生之业障，消灭一切众生不正当之见地。阿弥陀佛与一切世界众生有缘，念阿弥陀佛必定可以带业往生。此外，如莲华生大士、观音菩萨、药师佛都与大众很有缘。
　　以上所讲阿弥陀佛、金刚萨埵多数都是说实教的法，成佛必定经过这个过程。这过程是众生迁就佛来修行，并不设方便，必定要如是修、如是悟、如是证，是实实在在的，这就是「实教」。药师佛属于「权教」，是佛为众生而设的，是个欲钩。众生若先能将万缘放下，一切一切放下，如功名富贵、妻财子禄，样样能放下，专修阿弥陀佛的法是最好。因为阿弥陀佛法是度生的法门，多数讲的是「实教」。至于药师法是「济生法门」，即救济众生的法门，是随顺众生而说法的。
什么叫做「权教」？好似药师佛法是随顺众生满其愿：大众求财的，药师佛满他的财；大众求福的，药师佛满他的福；求智慧得智慧，求妻得妻，求财得财，求洋房得洋房，求什么就得什么。药师佛的方法是用欲钩来引众生，满众生所求一切愿，使其顺水行舟而成佛，这就是「权法」。所以权法是佛就众生，看众生要什么就给什么，随众生根机而设，是谓「权教」。「实教」则不是如此，一定要如此修心，要如此修证，众生一定要依佛。「权法」则是佛依众生，所以是两个法门。昨天所讲的实法多些，今天所讲一半实，一半权。
　　其次，大众修行一定要了解一心之旨──一心不乱。照《阿弥陀经》所云：「念持名号，一心不乱。」这句话很值得我们去揣摩。如果明了一心不乱的宗旨，则自己一切的烦恼就是究竟觉。何以故？五方佛如何成佛呢？因为将行者的烦恼复性妙用，将贪、瞋、痴、慢、妒一转，便可转识成智。如贪心起时，能悬崖勒马，将贪一转而转为妙观察智，这是西方阿弥陀佛成佛之办法。若大众瞋恨心起的时候，能悬崖勒马，而修心养性，将瞋恨心变为慈悲心，则可将瞋恨心转成大圆镜智，这是东方阿閦鞞佛成佛之办法。若人生贡高我慢心，临危急时醒觉，将贡高我慢心转为平等心
，就可以将慢心转成平等性智，这是南方宝生佛成佛之办法。大众起瞋恨心、妒忌心时，如能各自纠察，将妒忌心止息，悬崖勒马，将这妒忌心转移，就可将前五识转为成所作智，这是北方不空成就佛成就之方法。若大众愚痴心起时能够醒觉，就可将愚痴心转为法界体性智，这是中央毘卢遮那佛成佛的办法。
　　修行贵乎一心不乱。我讲从前的一段故事给大众听听：从前，有一大德，念阿弥陀佛已成功，念了数十年，能预知时至。当该大德已预知时至，即对门徒说：他在某时某时便往生。往生之后，大雄宝殿会发当当响声；若无钟声，即表示无法往生。他把遗嘱预先留下。果然，时候一到，他上了宝座，一打座就圆寂了。但在打坐时，大雄宝殿钟声不响，那一班僧众不知原理何在。后来经过相当时候，该大德之师弟到来，研究其师兄修持这么久，临命终时必定可以往生，为何命终时该大雄宝殿的钟声不响的原因，于是就在其师兄之宝座上打坐。坐至相当时候，偶然举头一望，便大大醒悟。他看到座前正好有一棵很美丽的桃树，树上有好多好大好漂亮的桃子。于是该师弟领大众至桃树前念佛，在桃树周围找找看是否有虫，最后看到一个大桃子上有条虫，便对众谓：「师兄本来修持甚好，无奈命终时看到桃子，心一动，想吃桃子，便堕落变成一条虫。」现在他怀疑当着桃树，把虫捏死，马上念阿弥陀佛，其师兄即刻往生，则大雄宝殿之钟声必定会响。于是大众围绕桃树念佛，将虫捏死，不到数秒，大雄宝殿的钟即当当地响起来。
& & 所以修行人最紧要的关头，即在临命终时一心不乱，万缘要放下，尤其是对儿女不可以留恋。若一想儿女，第二世便要投胎做别人的父亲；若一想父亲，第二世便做别人的儿女。临命终时若一想太太，第二世又投胎做别人丈夫。故若不能放下，就永远不能脱离轮回之圈子。所以念阿弥陀佛贵乎一心不乱，妻财子禄、父母兄弟及所有子女，样样都要在临命终时放下；念至一心不乱，自己心如泰山一样不动，遇到种种自己所中意的不动心，不中意的也不动心。例如若自己不中意吃的东西放在面前，若一动厌恶心，即又堕落；见到最喜欢的，心一有取舍，亦不能脱离轮回的圈子。所以临命终时，念佛念至一心不乱，什么也得放下：喜欢的心不动，不喜欢的心也不动。所以对父母、妻子、兄弟所有的缘，一切一切都应放下！放下，然后才能往生。这是念佛一心不乱之往生，是实教方面的说法。
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& & 至于就权教讲，莫好过于药师法。据经谓：诚心供养药师佛，念药师圣号，赞叹药师佛，能持戒、守斋来供养，则所求富贵得富贵，求官位得官位，求男女得男女，求长寿得长寿，求子嗣得子嗣，求富贵寿考得富贵寿考。药师佛不只满众生的愿，还要使众生顺水行舟那样来成佛，这就是药师佛的法。现在略说药师佛之十二大愿给大众听。在释迦牟尼佛住世时，曾说《药师七佛经》，现在说说：
佛说：「曼殊室利，东方去此过十恒河沙佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应正等觉。曼殊室利，彼佛世尊，从初发心，行菩萨道时，发十二大愿。云何十二？」
「第一大愿：愿我来世，得菩提时，自身光明，照无边界。三十二相，八十随好，庄严其身。令诸有情，如我无异。」
「第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外清澈。光明广大，遍满诸方。焰网庄严，过于日月。铁围中间幽冥之处，互得相见。或于此界，暗夜游行。斯等众生见我光明，悉蒙开晓，随作众事。」
「第三大愿：愿我来世，得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，所受用物，皆得无尽。」
这个愿可紧要了，第三个大愿，即我成佛时以无量无边智慧，令众生要甚么物质，得甚么物质，享受无尽。要洋房得洋房，要汽车得汽车。尤其是在现今，众生物欲性强，实在是和药师佛十分契机。
「第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令游履菩提正道。若行声闻独觉乘者，亦令安住大乘法中。」
这个愿也是重要的。即来世有些众生行邪道者，使其改邪归正；行小乘者，使其转入大乘。
第五大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒。善防三业，无有毁犯堕恶趣者。设有毁犯，闻我名已，专念受持，至心发露，还得清净，及至菩提。」
这第五大愿，在末世时候，若有修行人修行，令个个都依着轨道修行而不破戒，对于身、口、意三业善能够防护；即使有犯戒堕恶趣者，若听闻我药师佛名，诚心忏悔，就可使其恢复清净戒体。
「第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，诸根不具、丑陋顽愚、聋盲瘖哑、挛躄背伛、白癞癫狂，种种病苦之所缠逼，若闻我名，至心称念，皆得端严，众病除愈。」
这第六大愿十分大，即愿我来世，若有众生，诸根不具，即没有眼或鼻、六根不端正、欠缺、丑陋、蠢、盲、聋、哑、驼背、挛腰、白癞、癫狂，种种病苦传染。若闻我名号，至心诵念，则六根不缺──即盲眼的开眼，哑的开声，挛腰变直，甚至种种病苦传染，若闻我名号，至心诵念，则六根不缺。即盲眼的开眼，哑的开声，挛腰变直，甚至种种恶病，都可以恢复庄严相貌。
「第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫穷困苦，无有归趣。众病所逼，无药无医。暂闻我名，众病消散，眷属增盛，资财无乏，身心安乐，乃至菩提。」
第七大愿，愿我成佛时，若众生有贫穷的、困苦的、无住宿的、有病的、无药无医的，如听闻我名字，一切病苦消除，变成有归宿的地方；又有福禄寿考，身心安乐，甚至究竟成佛。
「第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人为女众苦之所逼切，极生厌离，愿舍女身。若闻我名，至心称念，即于现身，转成男子，具丈夫相，乃至菩提。」
「第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罗网。复有种种邪见之徒，皆当摄受，令生正见，渐令修习诸菩萨行，乃至菩提。」
「第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所拘，幽禁牢狱，枷锁鞭挞，乃至极刑。复有众多苦楚之事，逼切忧恼，无暂乐时。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦，乃至菩提。」
「第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥火所恼，为求食故，造诸恶业。若闻我名，至心称念。我当先与上妙饮食，随意饱满。复以法味，令住安乐，乃至菩提。」
「第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，身无衣服，蚊虫寒热之所逼恼。若闻我名，至心称念。随其所好，即得种种上妙衣服，宝庄严具，伎乐香华，皆令丰足，无诸苦恼，乃至菩提。曼殊室利，是为药师琉璃光如来应正等觉行菩萨道时，所发十二微妙上愿。」
& & 尔时佛告曼殊室利：「彼药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我于一劫，若过一劫，说不能尽。然彼佛土纯一清净，无诸欲染，亦无女人，及三恶趣苦恼之声。以净琉璃而为其地。城阙宫殿及诸廊宇，轩窗罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界，功德庄严。于彼国中，有二菩萨：一名日光遍照，二名月光遍照，于彼无量菩萨众中而为上首，能持彼佛正法宝藏。是故曼殊室利，若有净信男子、女人，应当愿生彼佛世界。」
　　药师法对初机世人是最契机的。清初顺治间，有玉琳国师在退休后，偶然入藏经楼，看到《药师经》，大声赞叹，愿人人都入药师佛之愿海。问其为何对此经大加赞叹？答曰：「予见世人顺境沦溺者不一，富贵可畏，甚于贫贱。」富贵人堕落比贫贱人更快，因贫贱人造业有限，堕落亦有限。富贵人造业好重，尤其是富贵有权威的人堕落，必定比贫贱没有权势的人堕落更甚。若人类做善事，当然超生得快；若做恶事，人类亦比畜生堕落得快。如我们所见狗、牛、羊、马，其智慧有限，所造业有限，堕落亦有限。但聪明人智慧虽高，一做错事，其堕落反比牛羊猪狗更甚，所以「富贵可畏，甚于贫贱。今此以来，使人所求如愿。」药师如来使人所求如愿，求甚么都满愿，再顺水行舟，不退转而成佛。对于无论士、农、工、商种种人都能够同一类摄其成佛，承药师佛的愿海来如法炮制。
大凡修持，大众要量己量法，要知己知彼，自己境界如何？法如何？自己与法是否相称，自己与法一定要相对准，然后能直心直行。久然间，能将万缘放下，厌恶三界，则一切一切放下，专注往生，这样就要念阿弥陀佛了。如此，则收摄六根，净念相继，所谓「念持名号」，念至一心不乱，决定往生。这样就可自利，然后利人。
& && &&&但是许多众生对现前富贵功名未能忘情，对妻财子禄、男女之欲，未能生厌。这些未能放下的人，对往生法门未能生信，即使生信，但身修净土，心恋娑婆；身念阿弥陀佛，而心求妻财子禄，心与佛相反，这样修净土，得不到益处。但是这些人若想求不舍欲钩，对现前富贵功名、妻财子禄不能舍离，而望能转识成佛，处顺境顺水行舟而成佛，则无一法胜过药师如来的愿海。若人人信药师如来之愿海，久久不懈，则不只富贵功名可成，求财得财，求子得子，求功名富贵寿考，样样都成就，有如一个如意宝珠。对一切，如意宝珠满其愿，即得一切成就，它是直接凭着「人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船」。今日所说是将实法、权法略略讲述，大众最要紧是对机。若大众能放弃一切，当然是修往生法门为最好；若不能放下一切功名，应该修权法，修法是要大众随机选择。
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药师法力无边!
大慈大悲...
礼顶南无药师琉璃光如来!!!
南无药师琉璃光如来
喃呒药师琉璃光如来！！！喃呒药师琉璃光如来！！！喃呒药师琉璃光如来！！！
修行人最紧要的关头，即在临命终时一心不乱
南无药师琉璃光如来
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电话：（值班时间：9：00-17：30）　QQ群：8899063　QQ：家庭，或者是男众、女众，不管这一切的差别，最主要的是我们已经具备了有佛法的人身，这都是非常难得的，而就在这个很珍贵难得的时间当中，我们说人生当中总会遇到一些逆缘，什么样的逆缘呢？也就是像生、老、病、死等等这些痛苦，当中的病苦可以说是很多痛苦的最主要根源。当一个人很健康没有病是最欢喜是最开心的一件事，所以特别要更加珍惜爱护我们的这个人身，同时保持健康，这是很重要的。而在一切保持健康最好的方法当中，佛陀曾开示到药师佛的法门，过去药师佛他发了十二大愿，因此后世的弟子如果向药师佛来祈请，或者唸诵他的名号，都能够得到很大的利益，这可以说是最重要也是最好的使人无病、健康的修持方法。透过了这个修持，帮助我们很健康的人，这个能够持续的让身体健康有精神，或者已经生病的病人，透过修持药师佛的法门，能够得到痊癒，或者说在治疗病的过程，这些治疗也会非常的顺利等等。总之，这个法门帮助我们今生能得到利益，来生也得到利益，所以说这是一个特殊的修持方法，我们向药师佛祈请，或唸诵药师琉璃光如来的名号，或者来修持药师法门的仪轨，都会得到非常大的利益，而各位在这几天当中，都已经依照这样做了，这真的是非常难得的一件事。
修持供养药师经的功德利益
昨天的课程当中最主要谈到的是，佛陀向文殊菩萨开示《药师经》，还有持诵药师琉璃光如来名号的一些利益，接下来文殊菩萨知道这个殊胜功德之后，他也向佛陀来祈白说：「尔时，曼殊室利童子白佛言：「世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸淨信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号。」「乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊！若于此经受持读诵。或复为他演说开示；若自书、若教人书；恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养」，在这一段主要是提到听闻到药师琉璃光如来的名号，功德是非常殊胜的，无论是透过这样的修持能够让自己的修法圆满，同时也能够利益自他，这是非常殊胜的，这里也提到说「若自、若教人书」，在藏文里面这一段是是读诵，无论是自己读诵也好，或者是教人读诵也好，这个功德是非常大的，原因是什么呢？我们透过这种虔诚信心的读诵，能够得到佛菩萨的加持，更能开展我们的信心，不断愿意来修持药师佛的法门，如果我们并没有在读诵《药师经》，但是已请了一本药师经之后，我们也可以把他安置在淨处，所以后面提到：「以五色綵，作囊盛之；扫洒淨处，敷设高座，而用安处」，那也就是说可以将《药师经》安置于家中，所以《药师经》是不同于其他的书的，为什么呢？如果我们带着一念的信心，跟要利益众生的动机，将它供在家里的话，这个功德是不可思议的，藏文里面，甚至还提到说，若于此经受持读诵，而能「广为流布」，也就是可以宣传这部经，或者将它赠与更多的人，为什么要这样做呢？因为很多人可能不知道药师佛的功德，《药师经》的功德，如果他拿到这部经，看了之后，就能瞭解经文的功德，知道了功德利益之后，就会想要开始修持，并且生起信心，所以这对每人今生也好，来世也好都会有很大的利益，接下来藏文又提到能够自书，或教人书」，书写他的功德也是非常大的。再来提到说以种种华香、涂香、末香、烧香等等来做供养，一般来说这个佛经只是一个色法、一个物质东西，并没有心识的，我们将经典供养了佛经并不会开心或欢喜，其实供养并不是为了要让供养的对境欢喜的，供养真正的目是为了帮助我们自己的信心能增长，也长养福德。所以要用各种的华香、涂香来做供养，当各位在做供养的时候，我们更要带一念信心，现在知道《药师经》是这么的殊胜跟重要，同时也知道药师经的功德跟利益是这么的圆满，带着这样强烈的信心，来做华香、涂香、末香的供养的话，不仅是能够利益自己，更能够利益广大众生，让大家的信心不断生起，并且得到加持。
就像刚刚谈到我们能够在家里，是供养《药师经》，这也是非常殊胜的，因为《药师经》，是不同于其他的物质东西的，为什么呢？因为佛经具备了一种力量，具备了一种加持力，但是经典只放在那边，就有这种加持力吗？并不是的。对于我们供养的人来讲，由于我们带着一念信心跟带着自利、利他的心，所以以这种虔诚的心，来修持这仪轨，读诵《药师经》，
那佛经的加持力量自然就会展现出来，接下来，又提到说，藏文和汉文的顺序有些不一样，所以回到上面说「得闻世尊药师琉璃光如来名号」，听闻到药师琉璃光如来的名号是非常殊胜的，「乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊！若于此经受持读诵」等等，能「扫洒淨处，敷设高座，而用安处。尔时、四大天王与其眷属，及馀无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死」，在这一段提到说，当我们家中供养《药师经》的时候，那么「四大天王与其眷属，及馀无量百千天众，皆诣其所，供养守护」，原因是《药师经》可以说是世间的一个的珍宝，是一切利乐的泉源，这些诸天护法都会来护持，同时后面也提到「当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐」，那在这一段祈愿文的时候，我们会可能会有一个疑问，想到说是马上我们在家中这样供养了、放置了之后，或者听闻药师如来名号，病痛马上就没有了，或者说精气就能够恢复了吗？那的确，如果我们具备信心跟这种加持力圆满的时候，一定有这样的情况，但是由于我们过去的恶业太过强烈，所以也没有办法马上得到改变，就算是没有办法马上看到一些改变，像是恢复健康，但是由于我们以虔诚的信心，来供养的时候，透过信心的生起，来读诵佛经，修持经典，最后这样的善行，是永远不会浪费的，我们还是会得到利益的。以上这一段是文殊菩萨在听了佛陀的开示之后，他也将心得向佛陀做了一个报告。
受持八关斋戒
再接下来这一段，佛陀听了文殊菩萨的报告之后，「佛告曼殊室利：「如是！如是！如汝所说。曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清淨座而安处之。散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处」等等，就像刚刚所谈到，我们想要供养个《药师经》也好，或者要供养药师如来的时候，我们可以造立佛的形像，敷清淨座而安处之，然后散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处，这个时候我们要怎么做呢？我们可以七日七夜的受持八分斋戒，（八关斋戒），食清淨食，什么叫清淨食呢？就是在用餐的时候，或者吃任何东西的时候，要带着清淨的念头，没有夹杂烦恼的来食用，这些叫做清淨食。同时「澡浴香洁，着清淨衣」那这一些是我们需要在供养的时候，需要具备的一些行为举止等，同时从利他上来说「应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、捨平等之心」，也就是说当我们在供养的时候，心中无垢浊心是指没有疑惑，没有对药师佛的疑惑，没有对三宝的疑惑，或者失去信心，心是非常清淨明白的，这种叫无垢浊心，同时无怒害心，没有要伤害别人的心，同时于一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、捨平等的心，再接下来语上要怎么做呢？我们可以「鼓乐歌讚」，可以讚颂佛，然后「右遶佛像」等等，以上是指当我们在供养《药师经》，或者供了药师佛像之后，我们心中要具备的动机，还有应该做的行为等等。接下来「复应 念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示」，不只是自己读诵，也可以对别人解说，「随所乐求，一切皆遂；求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女」。
以上这部份是透过了向药师佛祈请，而得到了加持，然后帮助我们各种的恶业不会生起等。那么次第性的加持就像之前提到，有时候我们透过祈请跟加持，能够帮助各种的恶业马上消除，但有时候由于过去的恶业太重了，没有办法马上消除，但是我们不断供养《药师经》，供养药师如来等等，透过虔诚的祈愿，慢慢的这个功德还是会实现的，还是会得到成就的。
一切怖畏皆得消除
透过修持药师佛能够消除我们恶业的一部份跟消除逆缘的部份，所以这里说「若复有人，忽得恶梦，见诸恶相；或怪鸟来集；或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦、恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患」，有时候当我们遇到恶缘，或者逆缘的时候，我们应该怎么做呢？供养彼世尊药师琉璃光如来，或者供养《药师经》等，透过这样的修持，恶梦、恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患，同时「或有水、火、刀、
毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等佈；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱」，这一段主要是提到过去有这一些的会让人感到恐惧的事情，那在现在来讲，像车祸等失事的事情，或者说世界上的战争等等，会让我们心生恐惧，这一切的怖畏也透过忆念药师琉璃光如来，并且恭敬供养，这一切怖畏都能得到消除。同时「若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者」，也都能够得到解脱，以上都是向药师佛做供养，或者说唸诵药师琉璃光如来的名号，才能得到这样的一种利益。
接下来提到说「复次、曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至尽形不事馀天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩萨四百戒、苾刍二百五十戒，比丘尼五百戒。于所受中或有毁犯，怖堕恶趣」，这一段谈到如果我们受了戒之后，有违犯戒律的话，那也可以透过持诵药师琉璃光如来的名号，能消除恐惧，跟消除罪业的，譬如说有弟子发心皈依了三宝，或者有的发心接受了五戒、十戒、菩萨戒、或者沙弥戒、比丘、比丘尼戒等等，有时因为一些恶缘的情况，我们会违犯戒律的，所以这时提到于所受中或有毁犯，怖堕恶趣的，这时我们会警惕地说我违犯了个戒，我怕投生到恶趣，这时该如何来做？如何消除这些恐惧？如何来忏悔？如何消除犯戒的罪业呢？经文后面提到若能专念彼佛名号，恭敬供养的话，必定不受三恶趣生的。同时谈到说，另一个功德利益是「或有女人，临当产时，受于极苦；若能志心称名礼讚，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气」。
以上这是文殊菩萨跟世尊之间互相的一百零八个的问答的部份，接下来后面还会提到有阿难尊者向佛陀做的祈白，再来还有救脱菩萨，再来又是阿难尊者，然后是十二药叉大将等等，今天的课程就讲到这里，接下来继续昨天的问题。
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问：请教仁波切，中国的药师咒种子字跟西藏的种子字药师咒有些不同，哪一个是正确的？为什么出于同一本经典却不一样，要诵持哪一个？如果已经习惯唸中文药师佛的佛号，可否在修持天法仪轨时，将诵药师咒的部份改为唸中文药师佛的佛号呢？
仁波切：针对第一个问题，仁波切提到，由于的几千年下来，任何地方都在变，时间、时空都在转变，总是会有一些不同的情况会出现，但是无论是中国的药师咒，或者种子字，或者跟藏文的字型可能是不同的，但是并没有所谓的好坏之分的，最主要我们谈到说要观想一个种子字，这个种子字是一种象徵，象徵什么呢？象徵的是药师佛的智慧，所以当我们在观这个咒字的时候，无论是中国的这种咒字，或者梵文的咒字，或者是藏文的咒字，我们就想这就是佛的、药师佛他的智慧，这样就可以了。
第二个问题，平常习惯唸中文药师佛的佛号，在修持仪轨的时候，诵到药师咒的部份，仁波切说是可以改唸中文药师佛佛号就可以了，尤其在「嗡 贝卡则 贝卡则」那个咒语，其实这也是梵文，它最主要的意思就是药师佛的名号，就是「大药王、药师佛」的意思，所以是可以唸中文药师佛的名号的。
问：药师法门共修的时候，有些段落有法器，在家修持的时候这些部份可省略吗？
仁波切：这是可以自己决定的，就是说如果您想要有法器配合，以个人的话是可以使用铃跟手鼓的，但是如果你想要比较自然无造作的，那就可以专注的来观想，再持诵这个咒语就可以了。
问：不熟悉藏文者，可唸诵中文吗？是否一定要照共修时的方式来唱诵、来唸，还是可以照一般说话唸书的方式唸出来？
仁波切：仁波切还要再补充刚刚上面那个问题，在修持药师佛法门的时候，就像是《解脱庄严宝论》里面提到，过去的这些行者，尤其一位菩萨，他发起菩提心的方式是很多的，像有转轮圣王，他发起菩提心的方式是发愿要修持十万座佛塔，而他发起这个菩提心，是很
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