解掉乌玛的诅咒后要去找小伙伴，杀掉巨人跟揭开发疯谜团怎么做？_巫师3吧_百度贴吧
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解掉乌玛的诅咒后要去找小伙伴，杀掉巨人跟揭开发疯谜团怎么做？
RT解掉乌玛的诅咒后要去找小伙伴，杀掉巨人跟揭开发疯谜团怎么做？我看世界地图，黄点在列岛上，但岛视角根本找不到黄点啊对话我对过了，国王跟间谍胖子没达成协议，凯拉妹子做都没做直接完成了不知道为什么
自古一楼不说事
可以在线看可以下载看。...
新手必看，高手勿喷！！...
酷爱眼熟酷爱勾搭～有没...
只发图不说话
转自鼠绘汉化论坛 未ED...
巨人区有哪些邪教啊？？...
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你指的是恶灵缠身和乌德瑞克之王那两个选王任务吧
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保存至快速回贴刚解除了乌玛的诅咒，说是去找小伙伴来，貌似很多任务啊！！！_巫师3吧_百度贴吧
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刚解除了乌玛的诅咒，说是去找小伙伴来，貌似很多任务啊！！！
威伦的直接提示我做好了，我也没看懂。除了尼弗迦德的国王，我其他人都不认识啊，问下全部找齐会不会很累啊？？？另外威伦的那个任务我怎么找也找不到，已完成任务里没有，我问下是搬了哪些救兵？？？
QQ空间看到的，好显眼，...
九游貌似发消息称28号开...
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柯南为了查案，插队抢...
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有提示的 总共不超过10人
不找也行啊 ，直接去都可以，不过这些任务就会失败了！还是找找吧，人多好办事
你是不是对话跳多了，任务里的人绝对都是前面主线里你见过的
维纶的就是前面帮过的凯拉妹子
其它的都不认识？？ 这个相当的不可思议啊
哪像我一周目维伦的直接失败了，凯拉妹子被我杀了。。
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保存至快速回贴求助，乌玛破除诅咒这里怎么选啊_巫师3吧_百度贴吧
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求助，乌玛破除诅咒这里怎么选啊
破除诅咒随便选了一剂药，然后乌马貌似很痛苦.害怕又是BE，这里应该停止吗，还是接着用药，我想乌马活下来啊
诅咒之地一看，一英俊潇...
虽说标题如此，但如你所...
太兴奋了，打字的时候都...
终于破处诅咒了！我的机...
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怎么加无码都不可能活下啦
活下来干啥 反正最后翻脸
叶不是说顺序什么的没关嘛
Uma喜欢Ciri的你不知道？把Ciri的精灵球骗到手这货就可以杀了
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保存至快速回贴我们的乌玛需要优先选择学|
双击滚屏&&
>>>>第一篇
我们的乌玛需要优先选择学
我们的乌玛需要优先选择学
&&&&我们今天的非格亥中，一个至关重要的内容便是&&优先选择学&&，我在数本著作中都提示了这一点。在以前的著作，尤其是在《否定与极端之间的伊斯兰觉醒》中我称之为&&工作次序学&.其意思是说，把一切事物，不管是断法、观念、行为，按照基于天启之光与理性之光的沙里亚天平，公正合理地置于其相应的位置之上。天启之光与理性之光的结合，乃&&光上加光。&&（二四：３５）这样以来，不至于把不重要的事提前于重要的事，重要的事提前于更重要的事，次要的事提前于首要的事，劣等的事提前于优等的事。而是把理应提前的提前，理应置后的置后；不认小为大，不认大为小，而是用正确的度衡，使各项事务各得其所，既不夸大，也不缩小。一如真主所说：&&他曾将天升起。他曾规定公平，以免你们用称不公。你们应当秉公地谨守衡度，你们不要减损称量。&&（五五：７－９）
&&&&这种说法是有依据的：在沙里亚看来，一切思想观念、律例、行为、义务都是参差不齐，不尽一致的。其中有大事，有小事；有原则，有细节；有要素，有补充；有核心，有边缘；有最高等级，有最低等级；有重要事宜，有次要事宜。这于经典明文中也相当明显。真主说：&&供给朝觐者以饮料，并管理禁寺的人，与确信真主和末日，并为真主而奋斗的人，你们以为他们是一样的吗？在真主看来，彼此是不相等的。真主是不引导不义的民众的。信道而且迁居，并借自己的财产和生命为主道而奋斗者，在真主看来，是品级更高的；这等人就是成功的。&&（九：１９－２０）
&&&&穆圣说：&&信仰有七十多个分支，最高为'&除安拉外无受拜者'&，最低为清除路障。&（穆斯林等辑录）圣门弟子们非常渴望知道最值得干的工作，因此他们颇多询问什么是最优越的工作，什么是真主最喜欢的工作，一如伊本?麦斯欧德、艾卜?赞若和其他人的询问，以及穆圣对他们的回答。因之，圣训中多出现这样的内容：&&最优越的工作是……&&、&&真主最喜欢的工作是……&.①这里，我们只记述一段圣训：阿姆尔?本?阿白赛（愿主喜之）的传述，一个人问穆圣：&&什么是伊斯兰？&&穆圣说：&&你全身心服从真主；你的语言和行为不伤害穆斯林大众。&&那人问：&&哪种伊斯兰（服从）最优越？&&穆圣说：&&伊玛尼（信仰）&.那人问：&&什么是伊玛尼？&&穆圣说：&&信仰真主、天使、经典、使者、死后复活。&那人问：&哪一种伊玛尼最优越？&穆圣说：&&迁徙。&&那人问：&&何谓迁徙？&&穆圣说：&&远避罪恶。&&那人问：&&哪一种迁徙最优越？&&穆圣说：&&吉哈德（圣战）。&&那人问：&&什么是吉哈德？&&穆圣说：&&与敌人战斗。&&那人问：&&哪一种吉哈德最优越？&&穆圣说：&&战骑被杀，自身流血。&&（艾哈麦德等辑录）
&&&&探索这方面的古兰和圣训，其中对某个问题的回答，或对某一事实的阐释，就会发现它把系列价值标准摆放在我们面前，用以阐释最优越、最适宜、最博真主喜悦的工作、意识、义务，并阐释它们之间的巨大差别。部分圣训提到了这些差别的比例，如：&&集体礼拜优越于单独礼拜二十七个等级。&（布、穆辑录）&&一个人有两个银币，他留下一个，将另一个施舍；一个人有许多财产，从中拿出十万把它施舍，那么，前者的一个银币胜于后者的十万银币。&&（奈萨仪等辑录）&&一日驻守边关，胜于一月斋拜。&&（艾哈麦德、穆斯林等辑录）&为主道而战，胜于在家中礼拜七十年。&&（提尔米基等辑录）
&&&&另一方面，圣训又展示了一些用以说明罪恶的标准，并解明了在真主看来它们之间的差异和区别，如大罪、小罪、嫌疑、可憎；有时候，提到它们之间的一些比例，如：&&明知故犯地吃一个银币的利息（利巴），在真主看来甚于三十六次私通。&（艾哈麦德、穆斯林等辑录）
&&&&圣训把某些行为看得比其他行为更为有害，更为恶劣，因之，警告人们远避它。例如：&&最恶劣的属性是：吝啬成性，胆小如鼠。&&（布哈里、艾卜?达伍德辑录）&&最劣等的人是：有人以真主的名义向他乞求，而他却不给。&&（布哈里、穆斯林、艾哈麦德等辑录）&我的教民中最恶劣的人是信口开河、夸夸其谈的人；最优秀的人是道德最高尚的人。&&（布哈里辑录）&&最善于偷盗的人是偷礼拜的人：不全美鞠躬，也不全美叩头；最吝啬的人是舍不得说色兰的人。&&（托卜拉尼辑录）
&&&&同时，古兰经也指出：人类尽管本源一样，人性一致，但他们的地位却是不同的；人类的不同取决于他们的知识、行为的差异。古兰说：&&众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。&&（四九：１３）&&有知识的人和无知识的人相等吗？&&（三九：９）&&没有残疾而安坐家中的信士，与凭自己的财产和生命为主道而奋斗的信士，彼此是不相等的。凭自己的财产和生命而奋斗的人，真主使他们超过安坐家中的人一级。真主应许这两等人要受最优厚的报酬。除安坐者所受的报酬外，真主加赐奋斗的人一种重大的报酬：从真主发出的许多品级、赦宥和慈恩。真主是至赦的，是至慈的。&（四：９５－９６）
&&&&&&盲人和非盲人不相等，黑暗与光明也不相等，背阴和当阳也不相等，活人和死人也不相等。&&（三五：１９－２２）
&&&&&&然后，我使我所拣选的仆人们继承经典；他们中有自欺的，有中和的，有奉真主的命令而争先行善的。&&（三五：３２）
&&&&这样，我们看到人们参差不齐，彼此有别，――如人们的行为参差不齐，彼此有别。但是，他们之间的差异无不缘于知识、行为、敬畏和奋斗。
我们的乌玛需要优先选择学 &&&&优先标准失衡
&&&&观察我们生活的各种领域，不管是物质的，还是精神的、思想的，抑或是社会的、经济的、政治的，以及其他领域，就会发现其中的优先标准已完全失衡。
&&&&在每个阿拉伯伊斯兰国家，我们都可看到一些奇怪的断裂现象：有关艺术、娱乐方面的内容总是优先于文化、教育方面的内容。
&&&&青年活动中，对体育的重视大大超过智育；关注青年人似乎意味着只关注他们的身体。然而，难道人不是由肉体、理性和精神组成？
&&&&过去我们背过艾卜法塔赫?白斯提的名诗：&&身体的仆人！
&&&&你怎样为身体而疲于奔命？
&&&&你要从折本中赚取利润？
&&&&关注你的精神吧！
&&&&全美精神的美德与商品。
&&&&你凭精神而非肉体而成为人！&&之前，我们还背过宰希尔?艾卜?赛里玛的悬诗：口舌是青年的一半，心灵是另一半。
&&&&没有了心灵，岂不只是血肉之躯？
&&&&但是，今天我们的现实是：人的身体、肌肉超乎一切。去年夏天（1993年），埃及人谈论的唯一话题是一个被&&拍卖&&的运动员；在各俱乐部之间的竞争中，他的身价飞速提高，竟然涨到约７５万埃镑！
&&&&但愿他们重视所有形式的锻炼，特别是广大群众日常生活中普遍受益的内容。然而，他们关注的只是比赛锻炼，尤其是足球赛――数人玩耍，而众人观赏！
&&&&社会名流、明星不是学者，不是文学家，也不是思想家、宣教家，而是所谓的艺术家、足球运动员，以及类似于他们的人。
&&&&报纸、杂志、电视、电台谈论的只是这些人的&&英雄事迹&&、冒险行为，以及有关他们的信息――无论它如何无聊。而其他人却被弃之一隅，不为人知。
&&&&艺术家死了，举国震动，报刊杂志充斥这方面的内容。学者死了，文学家死了，或大师死了，几乎无人知晓！
&&&&经济方面，大笔财产、巨额资金用于体育、艺术、宣传，用于保护统治者的安全，却美之名曰保护&&国家安全&.②任何人不得提出异议：这一切为了什么？
&&&&与此同时，教育、卫生、宗教、基础服务等领域苦于费用吝啬。当提出发展这些领域的部分要求，以便与日俱进时，就托辞说经济拮据，理应勤俭节约云云。其实，正如常言所说：一处吝啬，而另一处挥霍！一如古时伊本?&穆格发所言：凡是一种挥霍，无不伴随着一种被剥夺的权利！
&&&&虔敬之士对优先选择学的无知与怠慢
&&&&今天，对优先选择学的怠慢不仅仅限于普通穆斯林群众，或偏离正道的穆斯林，而且发生在虔敬之士中。其原因在于缺乏正确理解与正确认知。
&&&&有了知识，就会明辨行为中的优势与劣势，优等与次等，有效与无效，可接受的与应拒绝的，圣行与异端，从而根据沙里亚的观点，给予每种行为以相应的&&价格&&和价值。
&&&&我们常常发现，一些不具备正确认识与洞见的人把一切行为统统拉平，使之不再有任何区别；或对这些行为作出不符合沙里亚的判断与定性。所以，不是过激，就是怠慢，使正教流失于过激与怠慢之间。
&&&&我们经常看到，尽管一些人很虔诚，但他们忙于次要的工作，而放弃首要的工作；致力于弱势工作，而忽视优势工作。
&&&&或许一项工作在某一时间占优势，而在另一时呈弱势；在某一时间是主要的，而在另一时是次要的。但是，由于他们缺少认知与理解，把两个时间一律拉平，把两种情况不作区分。
&&&&我看到一些善良的穆斯林慷慨捐助，在一个清真寺比比皆是的地方修建清真寺，耗资或许五十万或一百万，或者更多。然而，如果你要求他捐献同等数额，或其一半，或其四分之一，去宣传伊斯兰，或抵抗无神论，或支持一项沙里亚、奠基正教的伊斯兰工作，或类似的一些或许缺钱而不缺人的宏伟目标，你很难发现有人倾听你的声音，响应你的号召。因为他们相信修建石块，而不相信铸造人！
&&&&在每年朝觐季节，我看到相当数量的穆斯林富翁满腔热情地加入作为自己副功的朝觐仪式，而且去做斋月中的副朝，为此出手大方；有时候或许自己出钱让一些穷人与他们同行。其实，真主既没有责成这些穷人去正朝，也没有责成他们去副朝。
&&&&倘若你要求他们拿出这些费用，去支持巴勒斯坦人民反抗以色列的斗争，或支持波黑的穆斯林反抗塞族的侵略，或抵制印尼的基督教入侵，或配备专业的宣教人员，或著述、翻译、发行有益的伊斯兰书籍，他们就傲慢地掉头而去，拒不听取忠言。然而，古兰中说得十分清楚：吉哈德工作比朝觐工作优越。真主说：&&供给朝觐者以饮料，并管理禁寺的人，与确信真主和末日，并为真主而奋斗的人，你们以为他们是一样的吗？在真主看来，彼此是不相等的。真主不引导不义的民众。信道而且迁居，并借自己的财产和生命为主道而奋斗者，在真主看来，是品级更高的；这等人就是成功的。他们的主以自己的慈恩、喜悦和乐园向他们报喜，他们将在乐园里享受永恒的恩译。&&（九：１９－２１）
&&&&与此同时，这些人的正朝和副朝都属于副功，而抵制无神论、世俗主义和堕落思想，及其内外的支持者，现已成为时代主命，当务之急。两年前的朝觐季节前夕，著名伊斯兰学者、我们的朋友法赫米?胡维迪在《周二》周刊上发表一篇文章，坦率地对穆斯林说：&&拯救波黑应优先于朝觐主命！&&读过这篇文章的许多读者曾经问我：&&从沙里亚、法学角度来讲，此话是否正确？&&我当时对他们说：&&从非格亥（法学）角度来说，这位学者的话有正确的、受认可的缘由。因为沙里亚中的一个定论是：作为当务之急的主命优先于可以延缓的主命。根据部分伊玛目的主张，朝觐是可延缓的主命。而拯救波黑于饥寒、贫穷的威胁，乃致种族灭绝的威胁，是刻不容缓的主命，所以，它是全体伊斯兰共同体眼前的义务，今日的主命。
&&&&毫无疑问，履行朝觐仪式，不荒废朝觐仪礼，也是不争的主命。但是，这一仪式可以由两圣地的人，以及他们周围的无需太多朝觐费用的人去完成。同时，我认为，胡维迪先生的初衷，可以通过其他途径得以实现。因为大多数云集朝觐仪礼的人以前已经履行过朝觐，已卸去了朝觐的主命义务（法尔作），而此前没有朝觐的人不过占朝觐者总数的１５％。如果朝觐者有二百万人，则其中第一次朝觐的人通常不超过三十万人！
&&&&作为副功而去朝觐的人（他们占觐朝者的绝大多数！），以及常年作为副功而去副朝的人，但愿他们放弃自己的正朝和副朝，而把其中的花费捐献于主道，用于拯救自己的穆斯林兄弟和姐妹，使他们脱离物质与精神的灭绝，野蛮的侵略。侵略者践踏他们的一切尊严，置他们于死地而后快。而&&文明世界&&眼睁睁地看着、听着，却不见动静。因为优势属于强权，而不属于真理！
&&&&我在卡塔尔等海湾国家以及埃及，认识一些善良而虔诚的穆斯林，他们非常重视去完成每年的朝觐功课。而且我知道，他们中有些人由近亲、朋友、同事组成一个庞大的团体，多至一百人，四十年如一日，每年必朝。有一年，我从印尼回来，对这些弟兄说起在印尼的见闻：基督教传教势力所做的惊人工作，穆斯林急需相应的教育机构、医疗机构和社会机构。我对这些善良的弟兄说：假如你们今年放弃朝觐，把朝觐的费用捐献于抵制基督教传教势力；一百个人，每人拿出一万埃镑，则共有一百万埃镑，可以作为一项宏伟计划的基础。假如我们开始了这样的工作，并加以宣传，或许其他人会仿效我们，我们就会获得跟随者的报酬。你们觉得怎样？&&然而，这些弟兄却说：&&每当朝觐季节来临，我们就感到一种去朝觐的强烈愿望，觉得自己的灵魂已飞向那里；每当和朝觐者们一起莅临朝觐仪礼，我们总是感到一种莫大的幸福。&&这番话，和古时有人对比什尔?哈非所说的话如出一辙。倘若有了正确的理解，真诚的信仰，穆斯林知道了优先选择学的内涵，则每当用朝觐费用同等的支出执行一项伊斯兰计划，用以保障孤儿，周济饥民，安置难民，治愈病人，教育无知者，给失业者找到工作……那么，他将感到更大的幸福，他的精神也将更为充实。
&&&&我见过一些虔诚的青年，他们在大学医学系、工程系、农业系和文学系等专业学习，成绩优良，甚至成绩优异。但不久，他们却离开了各自的系，毫无遗憾地告别自己的专业，声称专门要去从事宣教、劝化工作。殊不知，他们以前的专业属于社区主命（法尔作?克法叶），倘若穆斯林共同体对此有所怠慢，则罪在全体。倘若人们精益求精，意念端正，恪守真主的法度，则完全可以使自己的专业工作成为一种依巴代（功修），一种吉哈德。
&&&&假如每个穆斯林都放弃自己的职业，则谁来维持穆斯林的公共事业？穆圣奉命传教时，圣门弟子们从事着各种职业，但穆圣并没有要求他们任何人放弃自己的职业，而专事宣教工作。他们每个人都一如既往地从事自己的工作和职业，迁徙前后都是如此。然而，当吉哈德呼唤他们出征的时候，他们轻装或重装出发，用自己的财产生命去为主道而战斗。
&&&&伊玛目安萨里曾经抨击自己时代的学人偏向于学习法学（非格亥）等，而与此同时穆斯林的地区只有犹太教或基督教的医生，把穆斯林男女的医疗事宜交付于他，把自己的生命和羞体呈现于他，由他那里采纳有关沙里亚律例的事宜，如允许封斋者开斋、受伤者土净等问题！
&&&&我看到另有一些人，为了一些细节问题、分歧问题而每日发动酷烈的战争，而忽视了伊斯兰的大战场――与仇视伊斯兰、憎恶伊斯兰、觊觎伊斯兰、恐惧伊斯兰和伺机进攻伊斯兰的敌人进行战斗。甚至生活在西方国家，如美国、加拿大以及欧洲的少数穆斯林中，我发现有人把他们的最大兴趣转移到这样一些问题：怎样戴手表，戴在右手上还是戴在左手上？用白袍代替衬衣和裤子是瓦吉卜（副主命）还是圣行（逊奈）？妇女进寺是合法还是非法？坐在椅子上，在餐桌上吃饭，使用汤匙、食叉，是否属于仿效逆徒？等等，等等。这些问题消耗时间，分裂集体，制造仇恨，浪费精力和斗志，乃是没有目标的努力，没有敌人的战斗。
&&&&我见过一些恪守拜功、严于律己的青年，粗暴、冷酷地对待自己的父母、弟兄、姐妹，其理由是：他们是违抗真主、偏离正教的人。殊不知，真主嘱咐善待双亲，即使他俩是多神教徒，想强迫自己的孩子举伴真主，不遗余力地试图劝阻自己的孩子离开伊斯兰！真主说：&&如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当依礼义而奉事他俩。&&（三一：１５）尽管父母有古兰称之为&&勒令&&的顽固多神思想，也命令依礼义奉事他俩，因为除了真主的权利，父母的权力是无与伦比的。因此，真主说：&&你应当感谢我和你的父母，惟我是最后的归宿。&&（三一：１４）但不允许在举伴真主的事情中服从父母，不得为违抗造物主而服从被造物。至于依礼相处，则是必须的，没有理由抛弃它。一如真主嘱咐善待骨肉、亲属一样，真主说：&&你们当敬畏真主――你们常假借他的名义，而要求相互的权利的主――当尊重血亲。真主确是监视你们的。&&（四：１）
&&&&穆斯林在衰落时期所犯的弊病直到今天仍然存在这些弊病包括：
&&&&（一）他们很大程度上忽视了关乎穆斯林共同体（乌玛）整体利益的许多社区主命，如高新科技、工业、国防等，使乌玛实际上而不是口头上掌握和支配自己的事务。又如法学中的创制演绎（伊吉提哈德），推出教法律例（候昆）；普及伊斯兰的宣传（达瓦）；确立基于协约、自由选举的协商民主政府；抵制不义的执政者，偏离伊斯兰的执政者，乃至敌对伊斯兰的执政者。
&&&&（二）他们忽视了部分绝对主命（法尔作?尔因），或没有给予应有的重视。如劝善戒恶，古兰在描述信士社会时，把它置于礼拜、天课之前。真主说：&&信道的男女互为保护人，他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课……&&（九：７１）把它作为优秀共同体的第一因素：&&你们是为世人而被产生的最优秀的共同体，你们劝善戒恶，确信真主。&&（三：１１０）把以色列的后裔忽视这一主命的行为，作为借他们的先知之口诅咒他们的原因：&&以色列的后裔中不信道的人，曾被达伍德和麦尔彦之子尔撒的舌所诅咒，这是由于他们的违抗和过分。他们对于自己所作的恶事，不互相劝戒；他们的行为，真恶劣。&&（五：７８－７９）
&&&&（三）他们重视部分功课超乎另一部分。如重视斋戒超乎重视礼拜。因此，几乎不会发现斋月的白天不封斋的穆斯林，尤其是在农村；然而，穆斯林中，特别是女性穆斯林中，懒于做礼拜者却大有人在。甚至有些人一生中未向真主鞠躬叩头一次！同时，大多数人重视礼拜超乎重视天课，而真主在天经中２８处将两者相提并论。甚而伊本?麦斯欧德说：&&我们奉命立站拜功，交纳天课；谁没有交纳天课，谁就没有礼拜！&&（托卜拉尼等辑录）艾卜?白克尔说：&&誓以真主，我一定要与分割礼拜和天课的人作战。&&（布、穆认同）圣门弟子一致决议与抗缴天课者作战，一如与伪先知和跟随他们的反叛分子作战。穆斯林国家是历史上第一个为了穷人的权利而作战的国家。
&&&&（四）他们重视部分副功甚于重视部分主命。这一点在一些虔敬之士中表现得尤为突出：他们颇多记主、赞主，诵念每日赞词与祷词，却没有以同样的程度去重视许多主命，特别是社会主命，如孝敬父母，联系血亲，善待邻居，怜悯弱者，关心孤儿和贫民，制止罪恶，与社会、政治不义现象作斗争。
&&&&（五）他们重视个人功修（如礼拜、记主）超乎裨益广泛的社会功修，如吉哈德，深解教义，排难解纷，为正义和敬畏而互助，以坚忍和慈爱相勉，倡导公正和协商，关注普遍的人权和弱者的特殊权利。
&&&&（六）许多人注重细节，忽视原则。而古人说：原则既失，目的不达。他们忽视了整个建筑的基石―信仰和虔诚为主。
&&&&（七）许多人忙于反对可憎事物（麦克鲁赫）和嫌疑事物（舒卜哈提），甚于反对普遍的非法事物（穆哈兰）以及被遗忘记的许多重要义务（瓦吉卜）。例如，有些事情是合法还是非法，是有分歧的，而有些人忙于关注这些事物，而忽略了断然的非法事物。部分人沉沦于这些有分歧的问题而不能自拔，如照相、音乐、面纱③等问题。似乎他们的唯一兴趣是围绕这些问题掀起战争，把自己的观点强加于人们；但是，关乎穆斯林共同体生死存亡的一些 重大问题，他们却不闻不问。
&&&&许多人忙于抵制一些小罪而忽视了大罪，包括宗教罪行，如占卜、邪术、算命，把坟墓当作寺，为亡人许愿、宰牲，向亡人求助，求亡人解决困难、消灾避祸，以及类似的损害认一论信仰的行为。同时，这些大罪包括社会、政治罪行，如废弃协商制度和社会正义，失去自由和人权，践踏人的尊严，让无资格的人担当要职，选举中搞舞弊，掠夺乌玛的财富，认可家族和阶级特权，挥霍无度浪费遍地，等等。
&&&&今天，我们的乌玛面临的这一紊乱现象导源于优先标准失衡，以至缩小大事，扩大小事；认轻为重，认重为轻；以本为末，以末为本；忽略主命，热衷副功；注重小罪，轻视大罪；为分歧问题大张挞伐，对认同原则的流失却置若罔闻……这一切使今天的乌玛比任何时代需要&&优先选择学&&，对这一学科斟酌再三，深研细究，展开广泛的讲座与对话，直到乌玛心悦诚服，慧眼洞开，从而立志去作最佳选择，从事最好的工作。
&&&&注：①如：&&你身体健康，喜欢吝啬，害怕贫穷，希望富裕，这时候施舍的东西是最好不过的。&&最优越的圣战是在暴君面前说真话。&&虽少却能持久的工作，是真主最喜欢的。&&最好的教门是最容易的教门。&&等等。
&&&&②这里特指阿拉伯国家的状况。――译者
&&&&③妇女的盖头是不争的主命；而妇女遮脸与否，学者中颇有分歧。这里的面纱即指这一分歧问题。――译者& & & & & &
优素福•格尔塔威
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