生活偶悟:什么是江湖中人
今天和老婆说起了老家队上的一个女人，她嫁了很多男人，没有跟一个男人长久的。那年她又嫁给了我们队上的一个男人，谁都说过不了多久还是要走的。没想到她一来就是十多年，还生了一个女儿和一个儿子，上山下田干农活，不辞辛劳和这男人一撑起了这个家。就在所有人都说这次这女人再也不会走了的时候，他却又悄然离去，而且还带走了这对儿女。任其男人满世界寻找和撕心裂肺的痛嚎。男人带着怨恨和思念度日如年，漫长的八年过去了还是杳无音讯。
就在所有都说她不会回来时，她这次却又在男人生病无助时突然出现在他面前对惊魂未定的男人淡定的说:“你儿子回来看你了……”
曾经的小不点儿现在已经人高马大了……
我鬼使神差的说了句:“这女人是江湖中人，她是野性难驯不会被世俗生活束缚的。”
江湖中人到底是什么人，这个困扰着我多年的问题猛然间在脑海中变得清晰起来。江湖中人就是有野性，有血性有个性的人，不被世俗羁绊的人。
江湖中人也许不正义但有道义，江湖中人也许没野心但有野性，江湖中人也许讲手段但有血性，江湖中人也许很奸诈但是守承诺，江湖中人也许爱情不专，但是爱得真实热烈有激情，江湖中人崇尚自由，但不会为自由出卖尊严，江湖中人身在世俗却又不被世俗观念所束缚。
江湖中人褪去了血性道义和承诺就是政客，褪去了野性手段和激情就是老百姓。
江湖中人就是游离在政客和老百姓之间的人群，没有底线的江湖中人就是江湖败类。
其实，很多人在不知不觉中已经是江湖中人了。若能得一知己陪伴一同笑傲江湖，那将是件人生最痛快的事情。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。剑网3江湖百态是什么？
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光头易中天孙建弘【笑傲江湖】总决赛《什么是江湖》_标清
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光头易中天孙建弘【笑傲江湖】总决赛《什么是江湖》_标清
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　　书名：武林丛谈
　　作者：张大为
　　出版社：当代中国出版社
　　作者简介：
　　张大为，1943年12月生于河北唐山市，曾任开明文教音像出版社社长、总编辑，中国音像协会副秘书长兼北京汇宇国际版权代理有限公司总经理，退休后受聘于国家新闻出版总署进口音像制品专家审查委员会。他于1957年拜程全宝为师学习&少林拳&，1959年拜吴斌楼为师学&戳脚翻子&。1964年参加北京大学生运动会武术比赛获得优异成绩，曾协助吴斌楼老师整理过大量拳谱。自20世纪80年代始，陆续在《体育报》、《中华武术》、《武术健身》、《武魂》、《武林》、《精武》等报刊上发表各类文章数十万字，论文《试论武术流派的产生、繁衍与发展》获首届全国武术论文研讨会荣誉奖。出版《武术谚语释义》（独著）、《吴斌楼戳脚翻子全书》（合著）等书，编导拍摄武术音像制品一百多集。当选北京武术协会第五届委员；北京武术协会第六届委员、理事、副秘书长；首届中国民间武术家联合会副主席。
　　内容简介：
　　武林中义薄云天，历朝历代有无数英雄好汉出自武林；武林中密布凶险，在与土匪等黑道的搏杀中，在各个门派的相互倾轧中，有多少武林豪杰付出了鲜血甚至性命；武林充满神秘感，蹿房越脊、飞檐走壁等轻功，以及点穴、暗器、绝招让人觉得深不可测；武林是中国的名片，外国人一提到中国，往往首先想到的是中国功夫。
　　武林到底是个什么样子？本书为你揭开一个个谜团。书中介绍了武林行当、武林习俗、江湖特征、江湖规矩、江湖习气；追溯了武林形成的原因，探讨了武术流派发展成武术门派、武术门派和江湖帮派割舍不断的联系，以及武术从民间走向殿堂的历程；反映了民间对武术的见解和理解；记述了以良莠混杂的江湖文化为特点的武术文化现象，还原给读者一个真实的武林。
　　书摘正文：
　　应邀为张大为先生的著作《武林丛谈》写序，很是高兴，因为我顺理成章地成了这本书的第一个读者。从头一篇文章《武林?江湖》读起，便很兴奋。没想到竟然读上了瘾，大有&相见恨晚&之感。于是，脑海里闪出了几个字――这本书早就应该出。理由很简单，它让人们知道了想知道却又一直不知道的事情，知道了似乎知道又知道不详细的事情。
　　旧时代的武林究竟有些什么事？很难说得清楚。现代人，或者从旧社会走过来的人对这个群体所了解的状况大致也就是舞枪弄棒，打打杀杀，语言粗狂，动作张扬，大碗喝酒，大块吃肉，快意恩仇，杀富济贫，飞檐走壁，深不可测，而且这些印象又大多是从影视或小说中采集来的。当你读了《武林丛谈》之后，便会发现普通百姓所了解的武林中的那些事，除了是点滴皮毛之外，要么是道听途说，要么是以讹传讹。久而久之，便人为地给中国这个特殊的群体涂抹上了一层神秘的色彩。而由于过度的&神秘&，大多数人便采取了敬而远之的态度。于是，探秘与谣传结伴而行，最后只能归结在如何&练功夫&的神秘上。
　　江湖中人与普通百姓在饮食起居上，没有什么特殊的地方，而他们的生存方式、人际交往方式、礼规方式、语言沟通方式以及“职业”的分类等等，却显得很特殊，就像典当行、古玩行一样。比如：旧时，靠一身武艺走江湖挣饭吃的行当很多。什么是“瓜行”？什么是“瓜子行”？什么是“卦子行”？再比如：什么是“春点”？原来，“春点”是闯荡江湖人的一种语言（黑话），而黑话在武林中怎么应用？何时应用？他们却又为何用黑话沟通？在《武林丛谈》这本书中都能得到翔实的解答。
　　我是这本书的第一个读者，从读罢第一章节，便有一种与作者张大为先生对面相坐，品茗对话的感觉。书中的文章虽然独立成篇，却不松散，不像那些读起来很费劲的理论文章或拳法秘籍，很是轻松。作者仿佛带你回到了老北京的天桥，让你知道了，“讲江湖就不能不提到老北京的天桥，讲武林还是不能不提到老北京的天桥，讲卖艺更是不能不提到老北京的天桥。”作者仿佛带着你面对面地采访老镖师，从而了解了保镖的职业分类与工作细节……这每一幅用文字构成的画面，都是一个具有价值的收藏品。而这本书的另一个价值，还在于它的江湖文化属性异常鲜明和突出，为武术文史、武术文化的研究提供了难得的资料。
　　对于武术来说，我是个门外汉，由于工作关系却让我与武术结下了缘分。记得，我刚踏入《中国体育报》当记者不久，便干起了《武苑》的版面编辑工作。随后，又相继担任《武术》、《武林大会》的版面编辑，这使得我不得不频繁参加武术界大大小小的活动，不得不与武术界的各类人物频繁往来。时间久了，便在武术界混了个脸熟。
　　说实在的，我也读过不少有关武术武林的书籍。读得多了，居然产生了疲劳之感。翻来覆去，不过是拳法、拳理，或一些人物传记之类。“拳法”、“拳理”的内容，基本上是大同小异，好像一个人所写；“传记”虽然人物不同，但事迹也有很多相似之处，好像英雄同走一条路。后来，我面对类似书籍竟出现了躲避式的心理障碍，凡是“拳法”、“传记”一般只看几眼目录，或草草翻阅了事，凡是武侠影视更是一概不看，因为大致情节我都“了如指掌”，难以吸引眼球。而《武林丛谈》却着实地吸引了我，因为我从中知道了想知道的事情。
　　我编辑过很多有关武术的文章，也采访过不少拳师，每每文章见诸报端时，自觉很是得意。而读了《武林丛谈》后感触颇深，发现自己在工作中竟然有很多疏漏，对武林中的词汇理解也只是泛泛而已，甚至有误。比如：看了《武林&江湖》一章，才知道经常挂在嘴边的“闯江湖”，竟然有着深厚的社会背景。什么是江湖？为什么要“闯”？作者在这里给出了清晰而准确的答案。再如：“……江湖行当讲四大门八小门。四大门是风、马、雁、雀。八小门是金、皮、彩、卦、评、团、调、柳……”这里每个字都表示了一种职业，而每一种职业都有其讲究和说道。就这些知识而言，当今的习武者能说清楚一二的恐怕也没有几个。
　　说到出书，近些年武林中人倒也写了不少，能让人耐着性子读下来的确实不多，有的甚至是高产作家。我曾在编辑部接待过这样一个作者，他称自己自幼拜名家为师，闯峨眉，访少林，为将绝世功法流传后世，在一年内写成并出版了39本武术书籍，并随手赠送我10本。听起来这是个笑话，可就真真切切地发生在现实中。书自然一页都不用看，反倒能看出这个作者的狂躁心态。而狂躁的心态，又怎能够写出好的作品？
　　张大为先生所著此书，从字里行间，不难看出作者所付出的极大劳动。这本书的问世，并非是作者在短时间内一蹴而就，而是经过了数十年的积累，又经过近十年的笔耕而完成的。该书没有任何虚构，没有任何臆想。其中的知识性、趣味性以及作者的公正点评，令人耳目一新。书中每一个章节的成文，作者都做了反复的采访，反复的核实，反复的修改，唯恐出现差错。作者对这本书所倾注的心血，所花费的精力，充分表达了他对中国的武术文化，对优秀的民间文化的热爱。
　　作者张大为先生本着对历史负责，对读者负责的态度完成的这部书作，也恰恰体现了他做人的宗旨。
　　顺便提及，本书部分章节当年在《武魂》杂志登载时，曾由北京著名漫画家王春生先生绘制了插图。春生先生的画，朴中见雅，亦庄亦谐，其画风与当下流行的东洋动漫大不相同。听说此次出版，这些插图还会保留，想必能为大为先生的美文增色，也是一件值得庆幸的事。
　　我自从20世纪50年代正式拜师学习武术，至今近一个甲子了。混迹武林多年，武艺功夫没什么成就，始终属于业余票友水平。唯对武术文史、拳理功法、武林掌故、名人轶事热衷了解、收集和研究。80年代后，陆陆续续写些关于武术技术、文史掌故文面的文章，算是对我热爱的武术尽过一点绵薄之力，也只是自以为是的说词。
　　近年来，诸般武术专著如雨后春笋，是有史以来武术研究的高潮。本人拜读了不少名师、学者、教授们的大作，获益匪浅。尤其在诸如武术文化、武学文化、武道文化的研讨方面得到很多启发。本人非武术专门家，也非文化学者，没有足够的学识对此作一番系统深入的探讨和研究，可又想对此发表一些看法，只能凭借几十年接触武林生活的体验，凭借所了解的武林中的一些人和事，从武林行当（保镖、护院、教场、卖艺等），武林习俗（各种礼仪、礼节、礼数），江湖特征（神秘性、流动性、欺骗性），江湖规矩（宗法制度、家法帮规、黑话隐语），败俗恶习（吹牛、拔份、踢场子），文化形态（武谚、拳诗、绰号）等方面试图说明，武术文化不是高雅文化，小众文化，而是通俗文化，大众文化；不是贵族文化，官场文化，而是底层文化，民间文化；不是主流文化，外来文化，而是支流文化，本土文化；更不是千百年传统社会推崇的正统文化，而是在社会底层根深蒂固的江湖文化。武术，这种独特的文化表现形式，是中华民族大众在生活生产中以形象、技艺、技术等手段创造出来的，蕴含着中华民族大众对真善美的颂扬，对假恶丑的贬斥。武术文化是中华民族优秀的传统文化，优秀的民间文化。
　　然而，作为传统文化民间文化的武术文化体系是良莠并存的。武术工作者，武术爱好者对其去粗取精，去伪存真，是继承发扬武术这一优秀非物质文化遗产的关键。
　　本书共有40余篇文章，其中部分文章刊登于《武魂》杂志2009年10月至2012年3月各期。这些文章都是独立成篇，结集成册后在出版社的建议下做了许多补充和结构上的调整。一些文章移至《武林掌故》一书中。如果读者觉得这本书还有些系统性、逻辑性、可读性，那是出版社领导和编辑的功劳。
　　这本书终究是一本闲书，说它是一本闲书，是因为它不是学术研究著作，也不是一本讲武术功理功法、技术技能技巧的书，它无非是用杂谈的形式讲了些旧武林的习俗、规矩、交往、礼仪，乃至传衍、发展、求生存方面的往事。虽然有些借古喻今、古为今用的用意，但又不像学术论文那样严谨，因此它只是一本供读家闲暇消遣解闷的书。说得有价值些，是本或可为有兴趣研究武术文史、武术文化的人提供些许资料的书。仅此而已。
　　书中的观点、提法，以及引用的资料难免出现谬误、缺失、遗漏，恳请批评指正。书中涉及的内容无非是看来的，听来的，采来的，访来的，读来的，学来的，加上亲身经历的。以我近老年痴呆的年龄，已难讲清明确的出处了。好在这是一本闲书，不是学术著作，期待能得到读者的宽容，感激不尽。
　　引子：武林&江湖
　　江湖行当的四大门是风、马、雁、雀。八小门是金、皮、彩、卦、评、团、调、柳。靠武术走江湖挣饭吃的行当，江湖上称作“瓜”行或“卦子”行。
　　武术是格斗的技术，武林则指练武之人的群体，是一种社会结构，一个社会阶层。
　　旧时，一个习武的人出师以后，就要凭借一身武艺到社会上去谋生路，俗称“闯江湖”。
　　（一）闯江湖
　　什么是“江湖”，为什么要“闯”呢？
　　这里所说的“江湖”，不是指具体的江河湖海，也不是泛指天下，而是专指游离于正统社会之外的一种社会结构。这个社会结构由“游民”这一特定的群体所构成。这个群体没有生产资料，不能创造财富，因此往往不能主宰自己的命运。他们备受歧视。自古以来，历朝历代，官府认为他们是不安定因素，就连“士、农、工、商”阶层的人也认为他们“不务正业”，不大瞧得起他们。他们便只有四处流浪，依靠一些技艺或是骗术谋生。例如江湖艺人、江湖郎中、江湖术士、江湖骗子等，也有占山为王、打家劫舍的江湖盗匪，自然也会有打抱不平、扶弱抑强的江湖豪杰。这便是“江湖社会”的基础。由于游民群体处于正统社会的边缘，处于孤立的地位，他们只能在群体内部寻求支持和照应，进而建立帮会、门派，建立封建宗法关系，建立帮规家法，甚至创建系统内的秘密语言――黑话。于是，江湖社会的结构便越来越成熟，越来越独立，也便越来越神秘。
　　从时间上来说，江湖社会的成熟大约在明末清初。有专家论证，明末清初帮会的组织形式诞生，尤其是反清的“洪门”组织过不少反清起义，但在清王朝残酷的镇压下，这个组织被迫转入地下活动，采取秘密结社的方式吸收成员，并以各种公开的职业做掩护，而从事游民擅长的行业更能隐蔽自己，于是便有了独立于正统社会之外的江湖社会。江湖社会的秘密性和欺骗性就愈加明显了。
　　正因为此，一个“江湖社会”以外的人，一个由士、农、工、商阶层沦落成游民的人，要想融入江湖社会，首先面临的是不被信任，因为你是个“空子”，不是个“绺子”。其次是不被接纳，非有江湖人士引导，还将面临许多的考验甚至残酷的考察，就如林冲入伙梁山要交“投名状”一样。当你一旦被“江湖”接纳，则又要面临着各式各样的严厉的家法、帮规的约束，其中包括正统社会管辖不了的惩罚条例，最普通的是“欺师灭祖必有刀枪之祸”。这正是俗话所说：“人在江湖，身不由己。”而江湖行当、门派、帮会之间存在的隔阂、对立、恩怨，以及经常采用无视法规的处理方式，致使江湖之中险恶丛生、陷阱密布，即所谓“江湖险恶” 、“恩怨江湖”。“生命、生存、生活”在江湖之中是不能得到保证的。因此，进入江湖须有“闯劲”，行走江湖则要“闯荡”。这便是江湖人士崇尚的一个“闯”字，含着“不顾一切”的意思。
　　（二）江湖行当
　　江湖行当讲四大门八小门。四大门是风、马、雁、雀。八小门是金、皮、彩、卦、评、团、调、柳。按照一些老江湖的说法，风，指帮会组织；马，指霸占码头；雁，指骗术门；雀，指占山为王。金，指相面算卦；皮，指卖野药的；彩，指变戏法的；卦，指以武术为生的人；评，是说评书的；团，是说相声的；调，是卖唱的；柳，是说大鼓书的。八小门的说法似乎指向过于具体，实际上四大门八小门囊括了秘密帮会、流氓团伙、码头恶霸、坑拐诈骗、称霸一方、占山为王，以及相面算卦、装神驱鬼、走街卖药、杂耍戏法、打把式卖艺、看家护院、说评书、说相声、说口技、唱小曲、唱大鼓书、拔牙、剜瘊子、割鸡眼等等百十余行。
　　也有一种说法（见清本《江湖通用切口摘要》），只讲巾、皮、李、瓜四大行。
　　巾，仍指测字、相面、算卦的。这类人读过些星象医卜的书，常头戴儒巾或葛巾，表示自己是儒门或道门中人，不同于打把式卖艺之流的村愚野夫，算个“文化人”。称作巾行。
　　皮，指游走江湖的郎中和卖药的（包括耗子药、蟑螂药）。其来源于满族人信奉的萨满教里的巫医。他们在给人治病时，一边跳大神，一边敲皮鼓。皮鼓就成了巫医的身份代表。满族人入关后，江湖上逐渐把江湖郎中、走街卖药和跳大神一类的人统称作皮行。
　　李，不单指变戏法的。李子门包括唱戏的、杂耍的、变戏法的、唱大鼓书的、说相声说评书的等等跑野台子的艺人行。
　　瓜，即是卦子行。专指靠武术走江湖挣饭吃的行当。如保镖、护院、教场、卖艺。统称卦子行，也称瓜子行或瓜行。
　　由于江湖人士文化都比较低，江湖行话都靠师父或同行口授，因此往往是只训音，不训形，具体是否真是巾、皮、李、瓜这四个字（形），没有人认真考究过。南方一些地方就称“金、皮、利、卦”或“金、汗、谈、俐”四大门。又由于我国地域广博，江湖行话很难统一，不同时代、不同行业的行话差异更大，于是，四大门八小门的说法，在某些地方称作“金、皮、飘、择四大海湖”或“京（巾）、皮、飘、册（测）、才、胯、马、利八大江湖。”在某些地方又称作十二相，叫做“京、皮、朵、目、柴、马、离、降、风、火、随、摇”。在字音字形上与之又产生较大差别。除此而外，还有扒手、碰瓷、开山（以自虐强行乞讨）、装麻风病人、抽老千等等行当。这里所说的“四大门八小门”，实是在津京、河北一带流行的说法。
　　靠武术走江湖挣饭吃的行当，江湖上称作“瓜”行或“卦子”行。这又是训音不训形。为什么叫“卦”（“瓜” ）呢？实无可考。
　　（三）江湖特征
　　江湖既是一个游离于正统社会之外的社会结构，自有它与正统社会不同的特征。这些特征体现在江湖各个行当之中。
　　首先是它的秘密性。这体现在两个方面，一是组织关系的秘密性，一是行业技术业务的秘密性。
　　江湖有着严密的组织形式，它体现在秘密教门、帮会和关系网两方面。明清时期的天地会、洪门、白莲教、天理教，清末民国的青帮、红帮、漕帮、哥老会、红枪会等等均是江湖组成部分。就是义和团的早期义和拳，也是先以江湖结社的形式出现。在帮会内部，互相以“师父、师娘、师兄、师弟、师姐、师妹……”相称，有着严格的辈分等级。帮会定有严格的帮规，用来约束帮内各色人等。帮会的势力在民国时期达到顶峰，渗透到社会的各个层面，上自总统蒋介石，下至贩夫走卒，军政警宪、士农工商、记者艺员、流氓地痞等各界人士均有涉足，足见其影响之深、势力之大。武林人士加入帮会，甚至加入黑社会的极多。上海势力浩大的青洪帮都吸纳不少武林人士。北京在20世纪20年代有个安清帮，当时不少知名武术家都在帮。因为，在江湖闯荡的武林人士不在帮是很难生存的。
　　除了帮会组织，江湖社会极重视关系网。建立类似家族关系的师徒关系和结拜关系，来维护江湖社会的秘密性和稳定性。师父收徒传授技能，如再生父母。“师徒如父子”，“一日为师终身为父”。武术界的拜师收徒就属这一类。戏曲界、曲艺界、杂技界、民间中医界、手工业界等的拜师收徒也属这一类。追根溯源，均来自“江湖社会”。再有就是不同门派但意气相投的人结拜。义结金兰，结为异姓兄弟，则要“不能同年同月同日生，但愿同年同月同日死”。卦子行的人以“桃园三结义”为榜样，为偶像，希冀用这种关系和关系网保守住人与人之间的关系、情感，保守住行当、门派，乃至人与人之间的秘密。
　　江湖社会的秘密性还体现在对行业技术、经营方式、关系网的保密上，这在武林之中则更甚之。有拳谚说：“真传一句话，假传万卷书。”就这“一句话”，有时跟了师父一辈子也未必能得到。只有在江湖中才会出现“秘籍”、“绝招”、“私功”等词汇。因为师父在对徒弟未有十分的信任之前，是绝不会将这些拿出来的。为了保密，江湖便诞生了属于自己的语言――黑话，即“春点”（我将另文阐述）。对信不过的人，“宁送一锭金，不传半句春”。春点的产生则将武林人士的关系网遮盖了起来。客观上，江湖黑话，各行当的黑话，加深了江湖的秘密性，甚至神秘性，让圈外人无法与他们接近。而江湖人士出于本能，主观上也不会轻易向外人透露自己的一点秘密，包括身世、技能、朋友、仇人。
　　江湖社会的第二个特征是流动性。在江湖中行走的人，绝不会固定在一个地方谋生，他们走四面吃八方。江湖郎中是游走行医卖药的；江湖术士是游走相面算卦的；江湖艺人是游走四方的演艺人士；江湖骗子就更不必说了，他们不会在一个地方行骗。而以武谋生的人，更是如此。保镖讲南走一千北走八百，护院虽是保守一处，但流动性也很大，不会在一处长住。教场似乎稳定一些，但在过去，哪有开设固定武馆的条件？生员就是问题。尤其在乡间，武师要多设场子，处处收徒，才能谋生。至于卖艺，就更不必说了。只有流动才能扩大影响，才能创造玄虚，才能保守秘密，当然，也才能增加人气。
　　江湖社会的第三个特征是它的欺骗性。江湖所含的各个行当都有欺骗性，当然这不是说江湖行当都是江湖骗子。靠坑蒙拐骗吃饭只是江湖行当的一种，叫做骗术门。
　　但在四大门中，每一门却都会含有一些欺骗性在内。比如“巾”门，从事的是相面、测字、算命、摇卦、推八字等业务，这其中的欺骗性自不待言。“皮行”本是仙姑、神汉跳大神的行当，其欺骗性不容置疑。“皮”行还含有江湖郎中，包括游医、牙医、除瘊子的、剜鸡眼的、卖草药的、卖膏药的、卖大力丸的、卖虎骨虎鞭的等等。这其中的游医、牙医和卖药的是多少懂得些医术的，但一般不会太高明，轻微病症也许能治好，大病就难说了。但他们对自己的吹嘘则是“包治百病”的祖传神医。这便有了欺骗性。而以白萝卜充人参，以牛鞭充鹿鞭的卖药人，则绝对是骗子了。“李”行，也叫“彩”门，指唱戏的、杂耍的、变戏法的，以及说相声的、唱大鼓的等。这一行应该与骗术不相干。是最干净的江湖行当。
　　“卦子行”也是相对较干净的行当。卦子行有“尖挂子”、“腥卦子”之分。“尖挂子”是有真本事的武术高手。这类人物在江湖上是把脑袋别在腰里挣饭吃的，讲究真刀真枪遇事拼命，他们看不起靠骗术吃饭的人。“腥卦子”是指只会些花拳绣腿，难以上阵交锋的人。这类人尽管本事不济，只能做些力所能及的营生，依然是干干净净的。只是在“腥卦子”中，有一种人，会点儿腰腿功夫，以“气功大师”为名招摇撞骗，把魔术当做气功，在道具上做假，发功抓病、请神驱鬼等等，则绝对是骗子。而无论是“尖卦子”还是“腥卦子”，都会沾有一种爱吹嘘的江湖恶习，先师吴斌楼笑谈为“十个把式九个吹，剩下一个还胡嘞”。吹嘘本门的功夫高超，有来历，吹嘘前辈高人的本事，吹嘘自己过去如何如何，吹嘘自己有多少绝招，有多少秘籍，口若悬河，气势吓人。新中国成立前曾有练轻功的，号称一跺脚能飞上故宫城墙。还有人自称有“隔山打牛”、“登萍渡水”的功夫。现在，又有人自称会“九阴白骨爪”、“降龙十八掌”了，这就吹得有些大了，便多少有些不实在，带着些欺骗性了。
　　（四）笑傲江湖有几人
　　前边讲了这么多，江湖社会到底可取不可取呢？显然，从上面谈的几个特征来看，无论是过去还是现在，江湖社会可取之处实在不多，唯一常常受人称道的就是江湖义气。就是这江湖义气，细究起来，也经不住推敲。因为江湖义气，是只对自己人义气，只对哥儿们义气，对不相干的人，是不讲义气的。而为了私人恩怨，互相械斗、仇杀，甚至延续几代人，毫无是非观念。所以说“江湖之中，讲义气，无是非”。
　　久在江湖，必然沾染上江湖习气，如油滑、狡诈、自私、固执、不坦诚、争强好胜、斤斤计较、是非不清、无视法律、为所欲为……总之，江湖习气是不为人称道的。一些老江湖让人一眼能看出，就因为他的身上有明显的浓厚的江湖习气。
　　因此，在现实之社会，如有人热衷于过去江湖那一套，热衷于恢复它、宣扬它，甚而至于身体力行，实是不当之举。静下心来，思考一下，除小说人物外，古往今来，笑傲江湖的有几人？
　　四大明杆和齿白春温
　　先师吴斌楼曾把“武”字拆解，用一“正”（止）一“斜”（弋）说明习武者的出路。
　　习武人会根据自己所从事的行当在关键时刻用称谓亮明自己的身份。
　　（一）四大明杆
　　卦子行除了分做尖卦子、腥卦子外，还分清卦子、浑卦子；明卦子、暗卦子。清卦子指明白事理懂武林规矩的，浑卦子指浑拙闷楞不通礼仪的。做事，则有明卦子、暗卦子之分，即指黑白两道，明卦子是白道，暗卦子是黑道。
　　先师吴斌楼曾把“武”字拆解，用一“正”（止）一“斜”（弋）说明习武者的出路。先师说：
　　“进门习武者，‘武’字要分开讲。为武夫者用‘正’，以武行侠仗义，斩凶除恶保忠正，乃尽‘武’字之道。‘武’字斜行不正，乃归绿林响马之内，其为黑门。盗富济贫，保节妇义士，除作恶不法之徒，盗来路不正之财，这也算英雄好汉，归来落个侠义之名。”
　　明卦子是白道，指凭武艺保镖、护院、教场、投军。讲的是吃英雄饭，穿好汉衣。但投军者，为的是当兵吃粮，并非都是武术家。而凭武艺从军走升官之路，终归不是大多数武人所能做得到的。因此，后来便舍其不谈，而以卖艺代之。
　　打家劫舍、占山为王、欺行霸市、偷鸡摸狗自然就是黑道，属暗卦子。闯江湖者，不入白道即入黑道。不论属于哪一道，都要同这黑白两道的人打交道。因此便有了许多规矩、手段、方法，为旧时习武者出道前必须要掌握。
　　明卦子主要包括保镖、护院、教场、卖艺四大行，在江湖春点中便有了“四大明杆”的称谓。
　　这四大明杆指的是支杆、拉杆、戳杆、点杆。按卦子行说法又称四大挂，即响卦、明卦、相卦、边卦。又对应四字，即齿字、白（音伯）字、春字、温字。也可称齿字门、白字门、春字门、温字门等等。即江湖通常所说的：支、拉、戳、点四大杆；响、明、相、边四大挂；齿、白、春、温四大门。
　　保镖占一齿字，支杆，响卦，春点为下道。
　　护院占一白字，拉杆，明卦，春点为坐池子。
　　教场占一春字，戳杆，相卦，春点为开明堂。
　　卖艺占一温字，点杆，边卦，春点为夜叉行或撂明地。
　　有的传抄本写作支杆、拉杆、黜杆、撂杆。而先师吴斌楼所说过的四大杆则是挑杆、树杆、戳杆、横杆。挑杆是齿字，树杆是白字，戳杆是春字，横杆是温字。看来江湖隐语行话并没有统一的版本。如同金、皮、彩、挂和巾、皮、李、瓜一样，在不同的地区会有不同的说法。
　　用四大杆、四大卦指代四种明卦子的行当，有一定寓意。保镖的保护人财货物四方行走，是要插镖旗、树镖灯、推镖车、喊镖号的，镖车上挑着或插着枣红色镖旗，明来明去，声势显赫，所以称支杆（或挑杆）、响卦。护院的为坐山守海，保护东家人财安全，但不越雷池一步，面对大盗小贼，先要自报家门，甚至报宗师朋友，以惊走贼人为目的，所以免不了大呼小叫，故称拉杆、明卦。教场子的是大张旗鼓地亮牌子、收徒弟、传武艺，必得有真本领，在当地戳得住，否则被人踢了场子，就无法在江湖上行走了，所以称戳杆、相卦。相卦则是喻此人会武艺、有功夫。因为春点中把会武艺的人称作“相人点”。卖艺的是没有舞台剧场的，不论是走街串巷还是在庙会大集上表演，均是围个圈子，将刀枪棍棒等家伙往当中一放，就是场子了。多数扎不下根，俗称“撂地”。所以称点杆（或撂杆）、边卦。边卦则是说卖艺的吃的是表演武术的饭，离“格杀”的武术核心还有距离，便称边卦。
　　习武人会根据自己所从事的行当在关键时刻用这种称谓亮明自己的身份。比如护院的夜间发现有贼，便会说：“有明卦坐池子，拉杆靠山的埝上有朋友。埝上的朋友吃遍天下，求朋友照应，远行几步，脚站之地让与兄弟吃，不必在此寻找。”贼若明戏，寒暄几句，即走。如贼人不理会，护院的才会说“你若不仁，别说我不义。上有天罗地网，下有众家弟兄，拿你送官，可别后悔”等等之类。开头这“有明卦、拉杆”是表明身份，“坐池子”是表明护院的职责。
　　（二）齿白春温
　　近读《戳脚汇宗》一书（山西科学技术出版社），开篇说：“自宋代中国武术分门立户，有四大名门：赤、伯、蠢、温；十大拳种：洪、留、枝、吕、磨、弹、查、炮、花、龙。”不知此说源于何典。笔者翻检近二三十年的武术报刊、查阅古今各类武术典籍，未见过此种说法。是不是这是近来的考古新发现，抑或是武术专家的研究新成果，笔者甚愿请教其详，也愿将笔者浅薄之所知提供给专家们参考。
　　民间武林确有传说：“宋时创十大门户，乃洪、留、枝、捋、磨、弹、查、炮、花、龙”。其中，洪自然是洪拳，弹指弹腿，查是查拳，炮是炮锤，花是花拳，龙指龙形，枝指枝子拳即现今之戳脚。至于留、捋、磨指的是何拳何门，没有前辈武术家明示，仅从字面上是悟不出来了。
　　就这个说法，也只是在民间传说，尤其是在保定地区的武林中传流更甚，但终是没有一点文献佐证。就连明朝俞大猷、唐顺之、程冲斗、戚继光、何良臣等武术大家的著作中也未提及。以他们生活的年代――明代嘉靖（）前后上推至宋朝（960―1279），不过三四百年，倘真有“十大门户”之说，谅不至于疏漏吧。这些武术大家所提及的在明代极具影响的拳术是：宋太祖三十二势长拳、六步拳、猴拳、耆⑽录移呤腥⑷纤⒍钠铰怼松练⑹獭⒙篮彀讼隆⒚嗾哦檀虻取６昀葱我狻⒉槿⑴诖贰⒑槿⒒ㄈ仍谌费芯恐芯谐晒坪跎形抟患矣腥吩渲ぞ菽芙赐纷匪莸剿纬
　　“十大门户”都仅仅停留在传说上，“赤、伯、蠢、温四大名门”就更不知从何谈起了。因为从各种武术文献甚至古今武侠小说中均未发现哪种拳术，哪种技艺，哪位名家出自赤门、伯门，乃至蠢门。
　　笔者以为，“赤、伯、蠢、温”实是前边所说的“齿、白、春、温”之误，而“齿、白、春、温”之说却不是指“四大著名武术门派”，而是指旧时习武者的四条出路，是与“四大杆”、“四大卦”相对应的江湖术语――“四大门”。
　　“齿、白、春、温”这四个字首先是四种行业的代称（也可用四大杆、四大卦等做代称），其次是有一个共同的含义，就是以武功谋生的人不要凭武艺逞强，而应以“不战而屈人之兵”为上。对来犯者，要会拉交情、讲义气，先礼而后兵，凭借口舌之能（齿、白，即口齿，话白）劝退对方，凭借黑话、行话（即春点）接待对方，凭借和气的态度（温，即温柔，指礼、义、让）应付四面八方。
　　先师吴斌楼曾说：保镖以长拳为走，护院以短拳为守。皆因保镖吃一线之路。讲南走一千，北走八百，东走西行，按线行走。借僧道之名开光明大道。这叫佛开道艺人走，护送光明之财，保护忠义之人。即是长拳之法。对于各门各派完全当做一家子。长字为根、祖师为重、礼义为先，其路必明也。这便是“和气生财”。保镖的不仅要有高强的武艺，还要懂行话、黑话，更要有黑白两道的朋友，才做得下去，所以说“齿”是一线之路。诗云：“齿开明光一条线”，就是讲口舌之能胜过刀枪，凭口舌之能使一线之路光明敞亮。
　　护院，为坐山守海。皆因站立足之地，有人来访（或偷、抢），也不离寸地。有道是“护院全凭刀共枪，全凭说话能应当，开言答话劝他走，不必动怒把他伤”。如有义侠来访，可用春点（黑话）挡封，温柔接待，好言请托，仍不离寸地。所谓“站不行走为短”，以“白”围城。这是短拳之法。诗云：“白挡圈围似座城”，意为只凭口白应对，便如城池相仿（这里提出保镖为长拳护院为短拳的概念，与现今对长拳短拳的解释大不
　　相同）。
　　教场，是习武者最为崇高的出路，虽然未必发财，但占教育之师。传舒筋活血强身健体之功，养五脏六腑七窍之法，以武功成就弟子行侠作义之事。如有艺人来访（包括踢场子），应以义气为重。但须不卑不亢，不可在弟子面前失了身份。为此以“春点”盘道是必要的。诗云：“春戳明杆八尺度。”八尺戳杆，代表八方，也就是说，教场者以义字当头，容纳八方之人。
　　卖艺，是习武者万般无奈下的出路。俗话说，人穷大街卖艺，虎饿拦路伤人。习武者，肩不能担担，手不能提篮，没有其他谋生本领，靠卖艺求食，被同行看作与祖师爷拆白现眼，可谅之处是“以贫所挤”。卖艺者中，虽不乏武林高手（尖卦子），但也有很多靠花架子吸引观众者（腥挂子）。正因为卖艺者是靠武求食，因此就更得待人和气，甚至忍气吞声。在旧社会，卖艺这行最难，十三行的行话全得明白，不懂行话，“圆不住粘”（就是扣不住人）。因此诗云：“温柔纳来十面风。”
　　这首诗全文如下：
　　天拳浮气上身形，地足撤踅盘底龙。
　　悬丹停稳凭神助，空健灵霄飘云中。
　　齿开明光一条线，白挡圈围似座城。
　　春戳明杆八尺度，温柔纳来十面风。
　　藏头八字是，天地悬空、齿白春温。前四字讲的是戳脚翻子门上中下三盘功夫，后四字讲的是习武者四条出路和注意事项，即不以恃武为能。
　　上边这个说法，是笔者投入师门时，先师吴斌楼所讲。先师青年时保过镖、护过院；也曾在天桥为名跤师宝三帮过场，他一生中绝大多数时间、精力是教场传徒授艺。“四大明杆”他都干过，所以讲来头头是道。而这些并非先师独创。旧时江湖中流传的《春点》、《江湖走镖隐语行话谱》中均有记述。
　　由于“赤伯蠢温四大名门”说法的以讹传讹，近更有人撰文加以发挥，将所谓四大名门说成“缘起来自春秋著名军事家孙武流传下来的四大名门”。这种研究拳史的态度，只能使本来就不清晰，且资料匮乏的拳史研究，变得更加混乱。但愿拙文能为还原真相提供些帮助。
　　保镖和护院
　　镖局的从业者，主要干保镖和护院的活儿。他们多是武林高手，且往往是一个拳种门派中的师徒、师兄弟，为的是同门同宗，人亲义亲刀把子亲，遇事会舍生忘死，互相照应。
　　旧时镖局相当于今天的保安公司。镖局自诞生到消亡经历了二百余年。关于镖局的记述，早年间为梅兰芳编写过《天女散花》、《太真外传》等几十出新戏的齐如山先生就写过《镖局》专著，近年学者方彪的《镖局史话》、曲彦斌的《中国镖行》，也都是很有分量的作品。我的师父吴斌楼曾经做过镖师，对镖局旧事多曾提起，故而笔者根据他老人家的述说也曾撰写过关于镖局的文章。
　　（一）镖局的起源
　　镖局起源于何时，现在通行的说法是在清朝康熙末期或乾隆初期。其依据不外有三：一是北京会友镖局的镖师李尧臣所言：会友有两百年历史。会友镖局于1922年歇业，算起来应创始于1722年前后，正是康熙末年。会友是当时京城著名的八大镖局之首，李尧臣的话应该有可信度。二是在《山西票号史》这部书中有这样的记述：镖局之鼻祖是山西人张黑五，人称“神拳”，于清乾隆年间（）在北京前门外大街创立兴隆镖局。但关于这位镖局鼻祖的资料甚少，今人无法了解他的相关情况。第三种说法来源于创作于晚清的侠义小说，如《三侠剑》、《施公案》、《彭公案》等书中。这些小说描写了创立南七北六十三省总镖局的胜英以及他的后辈黄三太、季全、欧阳德、杨香五乃至黄天霸等一干镖师的故事。故事着眼于绿林人物“归化”王朝，糟粕不少。但背景却是在康熙年间。似从侧面说明，在康熙末年已有镖局形式出现了。
　　镖局是个机构，它承接保护人员、财物安全的业务。它的经营模式主要是走镖、护院两项。走镖是护送人员或财物转移，它既为私家护送财物，也为官方护送饷银、税银，同时还承揽护送官员上任，护送官眷返乡，护送商人收款等业务。护院则是保障雇主（官员、财主、商号、豪宅）的人员、财物安全，提供安保服务。
　　其实，这种保护人员财产的“安保”职业，古已有之。三国时典韦不就是曹操的保镖吗？《兴唐传》有程咬金、尤俊达长叶岭打劫杨林护送的一十六万龙衣纲的故事，《水浒传》中有杨志押解生辰纲的故事。这些押解的形制，很类似镖局走镖的雏形，但本质不同。《水浒传》、《兴唐传》所写的是官方派遣的押送队伍，而镖局是民办的保安公司，是承揽保护运送财物的生意机构，是纯粹的商业行为。《金瓶梅》中西门庆“要开个标行”，《三侠剑》中胜英开的十三省总镖局，《彭公案》、《施公案》中的镖客黄三太、黄天霸的保镖护院故事和我们说的镖局才属一类。
　　康熙在位61年，在他主政的后期，社会相对稳定，显现出康乾盛世的征兆。经济有了发展，人民自给自足，商业活动也频繁起来，货物流通已成为社会发展的必需。但满汉之间的民族矛盾还存在，反清的天地会、白莲教活动频繁，治安状况堪忧，强盗土匪占山为王，恶霸地主鱼肉一方，再加上交通运输的不便利，都成为货物流通的障碍，因此需要有一群人为流通的货物、客商提供安全保护，并以此业务赚钱谋生。而以此谋生的人为了壮大自己的力量必须成立一种机构，镖局才应运而生。
　　（二）开办镖局
　　镖局这个行业极具风险，不是等闲之人便可开办。因此开办镖局得有几个必备的条件，一是得有熟悉镖路详情的总镖头，他对所走镖路的路况、匪情了如指掌，并且与沿途豪杰有交情。二是得有武艺高强的镖师，是有真本事的“尖卦子”。三是得有本钱，一旦失镖赔得起。四是在官面上有靠山。一旦失镖，官府能派兵协助缉拿。这便是说，开镖局的人，得在当地官私两面都叫得响。
　　早年间的镖局都有大富商的背景。这类镖局只为某一个东家服务，有相对稳定的客户，可以说，这类镖局相当于某一个东家的私人保镖队伍。早年间山西祁县、太谷、平遥一带的镖局就带有这样的性质。后来，随着客户多、客源广，镖局的业务范围也逐渐扩大了。由服务于一个或几个东家发展成承揽多种安保业务了。
　　镖局开办时，先得“亮镖立万儿”，也就是下帖请客。凭着开办人的名头，当地的富商大贾、官府要人就前来捧场，这头一脚才算踢了出去。否则亮镖不顺，就很难揽到买卖，还会有人前来踢馆。
　　镖局亮镖顺利，第二步是头趟镖，这是最最要紧的。因为沿途劫匪、恶霸、武林高人知道是新开镖局的镖车，多数会前来寻衅，也就是看你懂不懂江湖规矩，看你的武艺本领高不高。而当地买卖家也都关注你这头趟镖的成败，来考察镖局的实力和可信度。这头趟镖顺利走完，就算在这条路上立住了“万儿”，一路上会交不少朋友，包括黑道的朋友，从此再走这路镖便会畅行无阻，买卖也便兴隆起来。
　　（三）黑白两道
　　镖局和官府的关系是密切的，为的是关键时刻可以动用官府的力量。会友镖局在光绪二十五年，光绪二十七年发生两次失镖事件，最后都动用了官军围剿，才夺回镖银。会友的东家是当时直隶总督、北洋大臣李鸿章。据说李鸿章并没有资本注入，只是挂名东家，会友还派镖师为李鸿章宅邸护院。仅凭李鸿章的名号，哪家官府敢不买会友的账？
　　镖局和盗匪也非势不两立，而多数情况是朋友。镖局要承认镖局的饭是“朋友”给的，每逢走镖路过“朋友”辖地时，必要备礼拜山。而盗匪认定镖客够朋友，不但不劫，还会护送出自己的辖地。逢至年节，盗匪要到城里逛逛，买点东西，必会投奔镖局。镖局不仅负责他的吃住，还要负责他的安全，全陪到底。盗匪走时，镖局一定会将他护送到安全地带。而官府对于投奔镖局的盗匪，即使是大盗，也不缉拿。给足镖局面子。官匪一家可见一斑。盗匪进城自也不会生事，甚至连酗酒、赌博、嫖娼的事也不去干。镖局与盗匪默契一至如此。
　　（四）保镖业的种类
　　镖局是对保镖行业的总称。其实，由于规模不同、业务范围不同，它可分为镖局、镖户、镖客三种。
　　镖局是企业，相当于公司。从业者从数十人到数百人甚至上千人不等。大型镖局还可以在镖路的要塞或终点像省城、军队驻节地等处设立分号。会友镖局鼎盛时期，镖路涉及直、鲁、晋、陕、江、浙各省，以及东北三省和张家口、热河等地，在天津、南京、上海、西安都设有分号，从业者一千多人，业务也极广泛，既为客商护运银钱、财物，也为官府护送税银、饷银；既受雇当私人护卫，也为商场、豪宅坐夜护院。有些小镖局还会为偷盗库银的库丁、妓院赌场的从业者提供保护。民国时期则为歌舞厅、夜总会“看场子”、“拔横”。
　　镖局的从业者，多是武林高手，且往往是一个拳种门派中的师徒、师兄弟，为的是同门同宗，人亲义亲刀枪把子亲，遇事会舍生忘死，互相照应。像会友镖局，全是练三皇炮捶的。李尧臣原练太祖拳，入了镖局，先得拜宋彩臣为师学习三皇炮捶。源顺镖局，则是练六合拳的，以大刀王五为首，镖师们不是师兄弟便是徒弟、徒侄。福源镖局的从业者则是练戳脚的。早年间福源有名的镖师魏昌义，那是我的师祖。清末民初，有名镖师魏希贤、吴振堂，那是我的师伯。我的师父吴斌楼进镖局则是因魏希贤患病，替代魏希贤走的镖，也是在福源。
　　镖户与镖局最大的不同是：镖户称霸一方，属地方势力，它大都建在水路交通要道上，势力范围也就方圆一两百里。在它的势力范围内，它保证雇主的生命财产安全，出了势力范围就由别的镖户接管了。所以镖户的规模和影响远不如镖局，从业者也不很多。它不以武术门派论业者，而多是亲属、邻里。讲究的是血缘亲情。所谓“打虎亲兄弟，上阵父子兵”。北京地区有名的镖户是“贯市李家”。贯市在京北昌平地区，处于北京往北的交通要塞。当年是商家进京出京落脚的地方。贯市李家在当地颇有势力和威望，是商人往北走时经常雇佣的镖户。早在雍正年间，李家便出了个“神弹子李五”的名镖师。到庚子年间（1900），八国联军攻入北京，慈禧太后和光绪皇帝仓皇出逃，途经贯市时，李家提供了骡轿，并派镖师护驾到太原。为此受了皇封。
　　镖客，就是保镖的个体户。他们没有组织。当年在前门打磨厂一带的旅店里，就常住着这些等待雇佣的散镖客。一些个体商人出外办货催款，或一些小商人的零星货担需要运输，便到旅店里去雇镖客，谈好价钱便护送雇主上路，少则一人，多则数人。同去者必是熟人、朋友或兄弟子侄。他们所收佣金多半少于镖局。镖局通常要收物值的百分之五左右，而镖客所收则是双方均认可的价格。
　　（五）镖师的本领和素质
　　想做镖师，首要的是武功，没有武功的文弱之人是不能做镖师的，而且武功必须是上阵对敌的真功夫，得属于江湖上的“尖卦子”。
　　通常一个投靠镖局的人，必须会拳术、刀术、枪术。拳术、单刀为步战，枪术为马战。入门后还要学些镖局本门的功夫。一个镖师必得做好与群匪搏斗的准备，所以一些“一龙斗三虎”的技法，擒拿与反擒拿的手法都是要会的。走镖时，镖师尽量不杀人，所以擒拿法对化解争斗很有用。
　　镖师还得会几手暗器，为的是出其不意。飞蝗石子、飞镖、袖箭、袖弩等，都应会一两样。我的师父会飞镖，他曾传授过阳手镖、阴手镖和回手镖的打法。尤其是把飞镖加在刀法、剑法之中，更有令人防不胜防之功效。清末民初，火器流行，很多镖师还配有火铳、六轮手枪，也是到关键时候才用。
　　镖师还得会夜行术，就是轻功。例如“粘糖人”的轻功，那是隐蔽自身，防敌发现的功夫。还有飞檐走壁，就是能蹿到房上，并能在房脊上疾跑。这是针对“房上有贼”需要的功夫。还有一种“夜行步”，是不出声响的大步跑，我的启蒙老师程全宝曾教过我练“夜行步”，双脚不能像跑步一样有腾空，双膝弯曲，擦着地皮，步子很大，跑起来速度不低于跑步，无声，跑长了人也不喘，夜间追贼用得着。
　　保镖是个有很大风险的职业，一旦在荒郊野外失了镖，镖师得有野外自救、野外求生的本领。他得会辨方向，会找能吃的食物，会找水源，会搭炉灶，会修鞋，会理发，能忍受不洗脸、不洗澡、不洗脚的艰苦，能野外宿营，会防野兽蚊虫袭扰，会自疗跌打损伤，会正骨等等。此外，还应会驯鸽子、驯狗，会驾车、会游水，能驾船，还得善奔跑。
　　镖师有了上述本领还不成，不懂江湖黑话春点寸步难行（见《春点和点春》一节）。
　　懂得黑话春点，还得会“点春”，就是运用黑话和江湖中人拉关系。否则，走镖时会处处遇争斗，那镖师怎么受得了。
　　会用春点的好处，一是证明自己是江湖客，不是“空子”，是“绺子”。二是与生人盘道，可察看对方是否身在江湖。三是能防外行人掌握本行内的机密。
　　在镖局里，东家或总镖头（经理人），要称“掌柜的”。对那些土匪头称“当家的”。镖师则称“达官”。初入镖局的，或属徒弟辈分的镖师，不是保镖的主力，走镖时往往头前开路，称“趟子手”。负责押车、看护财物的一般从业者，称作“伙计”。
　　镖师具有了上述种种本领，还不行，最最重要的是人品，首要的是“忠诚”、“守信”、“胆大心细”、“严于律己”。如果人品不好，或监守自盗，或勾结匪人，或临阵脱逃，或贪杯误事，都不是当镖师的料。一旦出现上述行为，被镖局开除，则永世当不成镖师。任何一个镖局都不接纳。因此，在招收镖师时会经过重重考察，还得有人介绍。对关系稍远一些的人，还得要“铺保”（商铺作保）。我师父入福源镖局，有师兄魏希贤、吴振堂的关系，还得先农坛一个同乡老道担保呢！
　　（六）镖局的行规
　　这里所说的行规，不仅镖局要遵守，镖户、镖客也要遵守。
　　首先是身世清白。镖局的镖师要自身清白，没有污点，也就是不能干过“黑道”、“暗卦子”的事。亲友之中也不能与黑道有瓜葛。
　　其次是忠诚守信。镖局忠于雇主，信守承诺，绝不干“监守自盗”的事。所以走镖时镖师绝不主动问护送的具体财物。
　　第三，镖局要维系官府。走镖沿途要疏通官府，礼敬四方。拿着官府的“路引”通行证，到关卡时方便通行。
　　第四，则是尊重四方。走镖时要遇山拜山、遇庄拜庄。对当地士绅名人，皆要礼拜。对武林名人，更要礼拜，甚至以武会友。遇到黑道则要通过春点来点春。点过春的，以后为友。点不过去，少不了动武，也是以化敌为友为目的。
　　第五，严守规则。走镖的守则，要求晓行夜宿。路上要插镖旗，喊镖号，前有“趟子手”，中有镖车，两侧有镖师，后有“大镖头”。在镖局辖区内，镖师们不得骑马，出了地界才可上马加鞭。太阳下山前要住店，进店要查店内，查店外，查厨房。住店一定要住熟店。新开张的换东家的绝对不住。提供娼妓的旅店更是不住。
　　我的师父曾留下这么一首诗：
　　但逢落店入船舱，
　　刻刻留心加意防。
　　席卷暗楼须觅遍，
　　酒缸油篓细思量。
　　夹墙机炕多藏煞，
　　幽室空箱广隐强。
　　万事想来全在我，
　　走遍天下把名扬。
　　这是对镖师最好的提醒。
　　住店以后，镖师们往往会自行起锅做饭，照料马匹，夜宿时，则是身不解衣，兵器不离身，车马不离院。
　　行路时一定要在镖车上插镖旗或挂镖灯。旗上或灯笼罩上写上镖局的名号。还要喊镖号，喊镖号着重喊“合吾”二字。意思是“吾们是江湖中人”，向沿途的江湖人等通报。“合吾”的喊法有许多变化，常在前边缀上春点暗语，收尾时是“合吾”二字，这都代表着不同的含义。比如平时行路，“合吾”喊得短促、干脆，要过桥时，“合”的“吾”就会拖长音。镖师押货不多，前边一人喊就可以。如果车马很多，则会一辆车有一人喊，前呼后应，此起彼伏。另外，各镖局的喊法也有细小的区别，会加上些修饰词，比如“唔合合吾”“呦合合吾”“依喝合吾”，江湖中人一听便知是哪个镖局的镖车过来了。试想，插着枣红色多穗镖旗的镖车，响着串铃的口马，腆胸叠肚的镖师，绿鲨鱼皮鞘的钢刀，此起彼伏的“合吾”吆喝声，行在大路之上，气势够多么的威风！
　　喊镖只是镖局的规矩，镖户和镖客通常是不喊镖的。镖户通行在自己的势力范围内；镖客因生意小，往往不事张扬。
　　此外，镖车在路过武术之乡、武林名人的住地、有势力的豪宅、独霸一方的山寨时，则不能喊镖，以示尊敬，如约定俗成的“镖不喊沧（沧州）”、“老枝爷（王枝国）门前不喊镖”等就是这种规矩，这叫仁义镖。
　　口马，指口外的马
　　（七）明镖暗镖 软镖硬镖
　　保镖虽然是武人的职业，颇具风险，但镖师们并非整天生活在打打杀杀之中，这是因为保镖有明镖、暗镖、软镖、硬镖几种方式。
　　插着镖旗、挑着镖灯、喊着“合吾”的保镖队伍称作走明镖。把财物加以伪装，镖师乔装打扮，兵器暗藏，不插旗、不喊号、不事张扬、悄悄护送的保镖队伍，称作走暗镖。自然是明镖显耀暗镖隐蔽，明镖比暗镖风险大。相声《大保镖》中说的“窝瓜镖”，虽属调侃，却是个暗镖的例子。镖局走明镖还是走暗镖，决定于镖局的势力、镖路的风险、路况的好坏、货物的价值等等多个客观条件。目的是不出事，走个平安镖。
　　软镖，就是和土匪拉关系，交朋友。镖局常走的镖路上有多少座山寨，多少处庄园，镖局了若指掌。在走头趟镖时，早已通过点春拉上关系。此后，逢年过节镖局有常例财礼奉送，镖车过时，土匪不但不抢，有时还会也喊着“合吾”前来会友，甚至礼送一程。有时，会遇上不懂事的生瓜蛋子，或是想较量较量长长见识的生虎子，拦住镖车找事的，这也需要镖师先去谈判，争取通过谈判使对方让路。
　　我的师父吴斌楼1920年22岁时，因其师兄魏希贤突然患病，无法走镖，于是作为代替魏的人被镖局聘用，之后，随他另一个师兄吴振堂一同保了一趟南路镖。镖车刚过丰台就遇上了打劫的。那时正是雪后，我师父让镖车围成一圈，镖师和“趟子手”也四散周围保护，吴振堂则放下兵器空手前去谈判条件，谈了有一个时辰，才谈拢，双方未发生械斗。但打劫的依然要以武会友，我师父初生牛犊，与之较量，对方佩服，礼送出境。这一路上，又遇上多起以“以武会友”为名拦路的。待保镖回来，我师父已凭鞭里加刀赢得“花鞭吴斌楼”的绰号。
　　硬镖，就是和劫匪动武，凭武力打败劫匪，以保证镖车的安全。敢于硬抢镖车的劫匪不外这么几类：一类是初入黑道，不懂江湖规矩的生瓜蛋子；一类是久未开张的山中饿虎；一类是持武逞强，鱼肉一方的恶霸。遇到这样的劫匪，是谈判不成的，因为他“志在必得”。这时候，镖头大喊“轮子盘头，一起鞭托”。就是让伙计把镖车盘个大圈，大家动手打他。通常是“龙虎挡风”，即打跑就得，别把劫匪“青了”、“鞭土了”，就是别杀死，别打死，免得结下更深的“梁子”。
　　光绪十七年，大刀王五接了一宗护送十几万两白银到天津的大生意，在齐化门装了满满三艘大船，沿河而下。行至下西河，遇到绰号“赛蛟龙”的大盗，带着三十多名喽棺∪ヂ罚湮磐跷宕竺桓市姆殴竿蛄桨滓谑呛屯跷宥鹗帧Ｍ跷辶Υ螅么罂车犊目叭粤贝汤吹拇笄梗缘侗撑凇叭粤钡淖蟊凵希笄雇咽帧！叭粤闭獠判脑贸戏⒈硎尽胺灿胁骞箫诰诛谄斓拇宦饭业本×Ρ；ぁ薄４蟮锻跷迤窘栉涔χ战怀〖唇⑸刀返摹坝诧凇被獬伞叭盹凇薄
　　开办镖局的人多是希望通过“软镖”的形式走镖，只有到万不得已的情况下才会以“硬镖”形式武力解决。
　　结“梁子”，指结下了仇怨。
　　（八）镖路
　　比较大的镖局都有相对固定的镖路，对道路的情况熟悉，关系多，有官府照应。镖户的影响都不太远，能走的镖路也不太长，通常一二百里。一些小镖局和镖客走散镖，没有固定镖路，只要条件合适，哪条路都敢走，像源顺镖局的大刀王五就属这一种，也是艺高人胆大。
　　据说当时北京镖局所走的镖路有这么几条：
　　北路镖有两条：一条走昌平出居庸关，过八达岭经宣化到张家口。一条走密云出古北口，经鹰手营子到热河（承德）。
　　东路镖有两条：一路走大兴，奔武清，过天津，经昌黎出山海关，再到锦州、营口、奉天（沈阳）、长春、哈尔滨等地。一条出通州走三河，过蓟县、遵化马兰关、玉田、经昌黎到山海关，关外路途则与上一条相同。
　　西路镖有两条：一条出娘子关，经太原、运城，到西安。一条经怀来、下花园、宣化、阳泉至大同。
　　南路镖有两条：一条经任丘、大名，过开封，再取道徐州、蚌埠，到南京、上海。一条走保定、正定（石家庄）、邯郸、郑州、信阳，到汉口。
　　还有蒙古道：经张家口、绥远，到包头、二连。山东道：经廊坊、天津、沧州、泊头，到山东德州，再往济南、烟台、青岛等地。
　　水路镖则是走京杭大运河，由通州张家湾上船南下。
　　北京的镖局不论大小，都不接往西北（宁夏、甘肃、青海）、西南（四川、贵州、云南）等地的买卖，西藏、新疆就更不必说了。因为这些地方民族关系复杂，地方势力雄厚，镖师一旦打着镖旗闯入这些地区，不但会失镖，还不易夺回，而且有生命危险。
　　（九）护院
　　护院也是镖局的业务之一，护院工作虽由镖师担任，但与保镖不同。保镖是护送人员或财物由一地到另一地，相当于今天的物流，所以“保镖”又叫“走镖”。护院是驻守一地，只负责雇主家宅一处的人员财产安全，称“坐山守海”，护院是不动窝的。春点称之“坐池子”。
　　“坐池子”的雇主有两类：一类是大宅门，就是官员、贵胄、富商、财主的家宅。为他们看家护院，俗称“坐夜”。一类是为商铺、银号、洋行、剧场提供警卫保护，俗称“坐店”。这两种护院，雇主多不会只雇一个镖师，而是雇佣多人，由一两个镖头带领，其他人是伙计。伙计多是镖头的徒弟或师弟。他们的职责是“守夜”，也就是夜间巡逻打更，防范盗贼。其他活是不干的。所以，到了白天，他们除了休息就是练武。
　　无论“坐夜”还是“坐店”，规矩是只管主家安全，不替主家打人，不接受主家与别人斗殴的委派。护院镖师不是主家的仆人打手。就是防贼人夜盗的主业，镖师的策略也是以惊跑贼人为目的，不以擒拿盗匪为主。通常在贼人投石问路的时候，镖师便要自报名号，以春点盘问。大声喊道：“塌笼（房）上的朋友听真了，有拉杆（护院）的朋友在此，可远采别近寻，求朋友照应，脚站之地留给兄弟吃”等等。贼人发觉有守夜的在，知趣的便走了。有的贼人熟识镖局的人，还会故意虚张声势，弄大动静，护院镖师便跃上屋顶追赶，贼人往往还会留下一点“物证”，供镖师们向雇主报功。事后，该镖师必须找机会向贼人还礼。懂规矩的贼人第二天白天会在大宅门附近的茶馆饭铺等待。识别方法大多是独占一桌，坐在桌子右边，左边虚位以待，但必须放上酒杯或茶杯。如有帽子，则帽里朝上放在自己坐的一边。护院一见，便知是等自己。上前行礼道辛苦，再用春点表达谢意。随即点菜上酒，酒足饭饱之后，镖师付账。这就算交了朋友。如果镖师托大，不肯向贼人道谢，那便结下梁子。雇主家便会经常受到骚扰。护院的这碗饭也就吃不长了。
　　如果贼人对镖师不熟悉，点春时镖师在言语中冲撞了贼人，那贼人必会报复，寻机再来，必要得手方罢，以此与镖师较劲。
　　“坐店”镖师中有一种是专为妓院、赌场提供保护的。他们会充当打手，已是黑道行为了。护院业务还包括“护人”，就是做私人保镖，为私人提供贴身警卫服务。过去，富商巨贾、庄主恶霸会雇用私人保镖，高级妓女也会雇佣。再有就是库丁。库丁是看守国库府库的人。他们会监守自盗。一种方法是把银子塞在肛门里带出，以防搜查。一种是团伙作案，事后分赃。这些人会雇佣保镖保护自己的人身安全。护院的业务比走镖业务复杂得多。
　　我的师父吴斌楼曾与其师兄吴振堂为一大宅门护院，一日夜，吴振堂有事外出，贼人恰巧前来，我师父用春点盘道，自报名号之后，因我师父当时年轻，名头不响，贼人不买账，丝毫没有走的意思，我师父气盛，便跃上屋顶意与贼人动武，恰在这时，吴振堂回来了，一见师弟已上了房，便知不妙，赶忙喝住我师父，又自报名号，贼人闻听，连说：“原来是‘京南大杆子’达官爷，多有得罪，后会有期。”说罢抽身便走。贼人一走，护院的绝不追，这是规矩。进入民国，我师父曾为多名政府要员护过院，其中我们知道的是为当时北平市府的姜某某护院。我师父离任时，姜某某将一件呢子大衣相送。此物一直存到他去世。 （十）八大镖局
　　北京镖局的全盛时期，是所谓的“同治中兴”时期，从业的镖师及个体镖户有一万多人。当时最有名的是八大镖局。这八大镖局都规模大，从业者多，一般都在几百人，像会友达到上千人的规模，同时拥有的镖路多，营业范围广，并且拥有大量相对固定的客户。这八大镖局分别是：
　　会友镖局（地址在前门外粮食店街南头路西）。
　　永兴镖局（地址在前门外东珠市口路南狗尾巴胡同）。
　　正兴镖局。
　　志成镖局（地址在前门外布巷子）。
　　国兴镖局。
　　光兴镖局。
　　义合镖局。
　　义友镖局。
　　曾有人著文把大刀王五的源顺镖局列入八大镖局，其实有误。镖局大小当时是以规模和业务能量做标准的，不是以镖师有没有名做标准的。除八大镖局外还有规模相对小些、从业者几十人的小镖局，如：
　　源顺镖局（地址在前门外东珠市口西半壁街）。
　　天兴镖局（地址在前门外东珠市口狗尾巴胡同）。
　　富顺镖局（地址在前门外西珠市口）。
　　东源镖局（地址在前门外打磨厂）。
　　北源镖局（地址在前门外打磨厂）。
　　东光裕镖局（地址在前门外西河沿）。
　　西光裕镖局（地址在前门外西河沿）。
　　广盛镖局。
　　福源镖局（地址在前门外西河沿）。
　　盛利镖局。
　　兴隆镖局。
　　和盛镖局，等。
　　一些小镖局，由于在走镖过程中，镖师们做出些惊天动地的事，如打败劫匪、失镖后复夺镖、抱打不平、救人危难等，镖局因此名声大震。有些大镖局一直业务平稳，未遇大的风险，反而不如某些小镖局名声响亮，但其业务量却可能很大。
　　关于保镖的故事多得很。像大刀王五下西河遇“赛蛟龙”的故事；光绪二十五年会友镖局卢玉璞邀李存义、尹福、程庭华、王五、尚云祥、刘德宽、张占魁、周玉祥、刘凤春、李德冲、章桂英于保安州夺镖的故事；光绪二十七年，会友镖局于冀县李家庄擒拿“黑老宋”（宋朋）的故事，均为武林中人广为传颂。大刀王五与戊戌六君子之一谭嗣同的刎颈之交，更使他成为武人的楷模，成为镖师崇尚正义的表率。
　　（十一）镖局的消亡
　　1911年，辛亥革命推翻了帝制，西方资本主义思想进入中国，社会制度有了改变。一些现代化的事物也发展起来。诸如铁路的修建（平汉线、北宁线、平绥线、津浦线等相继通车），邮局、银行的业务飞速发展，警察制度的建立，都为人员财物的往来提供了安全方便的有力保障。加之武器的现代化，促使冷兵器退出战场，这都造成了镖局业务的萎缩。特别是主办镖局的人不能依据社会的发展调整镖局的经营方向和管理策略，不能适应资本主义的工业模式和商业模式。那它的客户便只剩下那些仍坚持小农经济商业模式的经营者了。从外部环境到内部条件，都对镖局的运作产生了巨大障碍，镖局便只有消亡一条路了。1922年，中国最后一家镖局――会友镖局宣告停业，镖局退出了历史舞台。
　　镖局消亡后，镖师们各谋生路，不少镖师被财主、商家请去护院，如吴振堂、吴斌楼等，护院这一行一时间突然兴旺起来。有的镖师则回乡务农，兼传徒授武，如魏昌义等。有的镖师大街卖艺，串街巷、赶庙会，如孟际永等。有的镖师下海唱戏，如张黑等。有的镖师开茶馆、饭铺，如李尧臣等。还有的镖师集资开货栈，做起生意。更多的镖师是开办武术社，传授武艺，如李存义、李尧臣、吴斌楼、高濂璋、刘德胜，等等。
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