气功静功和动功的区别有哪些
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　　练习气功具有修身养性、祛病延年之功效，通常气功有动功和静功之分，二者以练功时身体是否移动为区分，二者在习练方法、功效方面具有所不同，下面就来说说静功和动功的区别有哪些。
　　躯体的空间位置变化不同
　　气功中&静功&与动功的区分，是以练功时躯体的空间位置是否变化为标准的。&静功&是指练功时躯体在空间的位置保持不动的一类功法。虽从外形上看不动，精神也很宁静，但人体内的脏腑机能在定向性的意念活动影响下，都在不停地调整运动，即所谓&动中有静&、&外动而内静&、&形动而内神静&。
　　分类不同
　　动功是指练功时，躯体在空间的位置不断地发生变化的一类功法。虽从外形上看不断地动，但精神活动却保持相对宁静，即所谓&动中有静&、&外动而内静&、&形动而神静&。动功按不同练功姿势可以分为卧式动功、坐式动功、站式动功、行走式动功等。还可按有无规定套路分为套路动功和非套路动功两大类。
　　静功可按不同流派和练功目的分为许多种，如医家吐呐功法、道教周天功法、佛教禅定功法、儒家静坐功法等;亦可按练功姿势分为卧式静功、坐式静功、站式静功。
　　目的性不同
　　当然，静功与动功在目的性、作用用途和适用范围等方面，也各有所主。例如静功虽然对形体也有作用，但更重要的是通过宁静心神，培育真气来调整脏腑气机，使整体功能活动协调平衡，来达到健身治病的功效;动功虽然也要求精神宁静，但更多的是通过身体的运动，&导气令和，引体令柔&，通利血脉，舒筋壮骨，使形体更健壮。
　　静中有动，动中有静
　　虽然可将气功功法分为静功和动功两大不同类别，但两类功法也有很多共性。如在练功手段上，均要求调息、调身、调心;在练功姿势上，均要求放松、自然，而且两类功法中的动静都是相对的，静中有动，动中有静。
　　意识都要达到入静状态
　　不论是学习静功，还是学习动功，都要求意识达到入静状态。因而，入静的快慢及入静程度的深浅在很大程度上决定着练功效果的大小。有些人常常不易入静，可以先通过练习动功，使注意力能容易地集中到不断变换的动作所要求的意念中，然后再转练静功，就比较容易达到入静的目的。
【摘要】雾霾天气是自然和人为污染环境所形...
雪地靴是很多人冬季御寒的法宝之一，为顺应潮流，各...说说我体悟的“动功”和“静功”_百度文库
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说说我体悟的“动功”和“静功”
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你可能喜欢西洋拳怎么的练内丹和导引。如果呼吸是练气 人人会气功了。气功是建立在呼吸上，
但是能引申到有呼吸就有气功。
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气功是中国特有的一种健身术。基本分两大类，一类以静为主，静立、静坐或静卧，使精神集中，并且用特殊的方式进行呼吸，促进循环、消化等系统的功能。另一类以动为主，一般...
易经筋本质是内功；没有动和静的区别。
气功是现代人的称呼，动和静被人为分开了。
所以动和静是一体的，你可以到书店看看真正的高手写的书，不要乱搞简易和现代化
气功讲究放松，入静。
气功之动功，如果入静和放松达到一定程度，会有气感。可是：“练气功讲究，练功不求功”
武术是搏击技巧。固然要气功配合，可是
原发性气管肿瘤主要以腺样囊性癌、鳞癌、腺癌、类癌和小细胞癌为主。腺样囊性癌以局部浸润性、低度恶性肿瘤，占气管癌的20%～35%。约2/3的腺样囊性癌发生于气管下...
你的天柱气功书里已有解释,天柱气功已动功入手, 因为传统内丹术多为静功修炼,炼丹通关需时较长,且密室静坐不易为初学者接受. 你可以先从天柱动功着手.
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胎息修炼法
时间： 10:06:13  作者：中华气功大全网  来源：-  查看：  评论：
一、什么叫胎息?
胎息的本义是胎儿在母腹中的呼吸。引申义是以下丹田为中心高深层次的内呼吸，它是先天呼吸，如同胎儿在母腹中的呼吸一样。胎息自成系统，不受外息(肺呼吸)影响，进入胎息状态时，外呼吸依旧自然进行，但却若存若亡。最高层次者，可达口算呼吸停止。
二、胎息有什么用?
胎息是生命的原始状态，它孕育着宇宙生命本质的根本奥秘。中国古代修道者，在数千年的修炼中发现，胎息是长生之径，仙道之门，是人体消除疾病、返还青春，与宇宙之气融为一体的修炼佳境。修道者，无不把胎息作为修炼的高层次目标。
生命来自胚胎，本自胎息而发，重新返回先天的胎息是生命自我再生。进入胎息就是步入生命的本源之地，可以使生命发生返老还童的转变。修炼胎息是从生命的根本上解决问题。
胎息最主要的作用，是沟通人与体外能量的连接。
进入胎息，就如同在体内建造了一个生命能量加工厂，生命之气将被源源不断地创造出来，不足的补充(损耗的内气能量)，多余的去掉(体内的各种病气和疾病隐患)。元气增加到一定程度后，开始向生命的本根返归，实现返老还童，其最高层次是天人合一，长生永恒。随着生命力的加强，人的免疫能力随之增强，抵抗疾病、战胜绝症，保持青春，开发智慧，就有了根本的支持。
开启了生命能源，就好象在体内要了一个保健设备，每当不舒服，它就会自动帮助调节。胎息是人生最根本的保险。
胎息修炼到一定阶段时，只要需要能量，它就能自己启动“开关”，进行“充电”。更多的时候，它是主动地为人工作，常在人们最为疲倦，最需要的情况下发挥作用。启动胎息就好象在人体内建立了新程序，生命自动按照新的程序，向健康，长寿运行。
更进一步讲，不是你在炼胎息，而是胎息在炼你。
胎息被称为现代无形杀手“心脏病”、“糖尿病”、“癌症”、“高血压”的克星。胎息对慢性支气管炎、风湿症、类风湿都有显效。
女性在胎息的过程中，最为明显的是面部皮肤得到改善，变得细腻、红润，面容有光泽，这是任何美容手段都无法达到的效果，这是胎息使内分泌旺盛的结果。
男性老年人则会出现每日清晨无欲而刚的阳举;脸上皮肤变紧，红润年青，黑斑显退。
只有达到胎息，才能开发人体潜能，自我创造生命能源，支撑肉体生命常存不坏。
进入胎息是通往生命至高境界的成功之路、必然之路。
在上乘修炼中，胎息的另一个作用是“胎息养胎神”。无胎息，则阳神不得发育，更无从“出神”。
正因为胎息有如此效果，它才成为古代圣人的专利，成为道家千古不传之秘。千古**为之折腰，历代圣贤为之蹇足。胎息象一座无形的高山，横卧在生与死之间，望不到它，捉不到它，解不开它，达不到它。
胎息是道家中非常重要的修行方法，它的发明早于内丹术，但它又是内丹术不可缺少的部分。胎息的渊源，可谓从有中华文化开始，就有了胎息的学问。而现今可查的“胎息”学术创源于老子，老子就是通过胎息的方式，达到“复归于婴儿”，“复归于无极”的长生之道。
二、胎息的特征和层次
(1)启动阶段的特征
1、用调息法渐修的，主要表现在鼻翼扇动，胸闷憋气，呼吸困难，三凹出现:锁骨上凹陷，两肋骨之间凹陷，腕腹部凹陷。小腹出现悸动，丹田呈脉冲式跳动。当丹田向命门跳动时，皮肤气孔表现为吸气，周身皮肤感到发凉，反之丹田由命门向回跳时，皮肤毛孔表现为呼气，周身皮肤感到发热。丹田自律产生后，全身充气明显，甚至四肢发麻。
2、用导引法或自发顿修的，主要表现为首先是脏俯摇动，接下来是命门冲动，腹腔大起大落，如脱兔，如跃鹿，像一个风箱在鼓荡，有的人伴随着一道道白光和大海汹涌之势;最后是丹田跳动。此时进入较为平缓的有节律的微动。腹腔有内吸的感觉。
3、共同的特征:腹部出现有节律的内部跳动，有拉伸的体感，有的人头部出现跳动，并有紧缩感。呼吸逐渐缓漫细长，一种快感渐渐在小腹弥漫开。
(2)上轨运行阶段的特征
它的初级阶段与内丹术的筑基、炼精化气这两个阶段的特征相似，如排除病气，产生津液，频频出现活子时，各种光、内景、马阴藏象等;高级阶段与内丹术的炼气化神阶段、练神还虚的特征相似，如出现阴神、阳神、结胎、元神出壳及天人合一等。
胎息修炼法
胎息修炼对于初学者来说，主要是用什么方法实现胎息。真正进入胎息以后，只要知道各阶段的特征及要求，其余均顺其自然即可。所以，我只传授实现胎息方法，在第三部分中再介绍一些须知。
自古至今流传的胎息近百余种，从启动胎息的角度归纳可分为五大类:
一、导引启动法
这类是通过各种动功的导此开通奇经八脉，运动脏腑，以此动胎息。如剑指桩收功部分的活膝、拍打、蛹动贯气法中胸腹的前后蛹动，通周辅助功中的塌腰等，均是引动胎息的有效方法。尤其是通周辅助功，在做高位撑时，如果每次都能把腰塌到极限，其效果要超过专门的以“后弯腰引动胎息”的导引方法。
聚气法对旋转脏腑有较好的作用，相当于转动了脏腑的法轮。
为什么许多学员在没有学胎息法之前，就出现了丹田跳动的现象，已在不知不觉中启动了胎息?重要原因就是习练了上述导引法以及大小周天和体呼吸。
二、调息引动法
这类功法是通过调息而进入胎息状态的。有责任将其中效果较好的功法，现传授给大家:
1、吸凸呼凹法:吸气时肚脐凸起，吸气要慢细匀长。意想全身慢慢扩大，把身子扩大到与宇宙一样大，同宇宙融为一体，宇宙间的巨大光明体(即能量与信息)由肚脐和每一个孔穴进入下丹田，闭息默念，本体光明!本体光明!(1至6遍)。呼气时肚脐凹进，呼气亦应慢细匀长并微提肛，意想体内的黑气、毒气、病气、不愉快之气从肚脐和每个孔穴排出，直入宇宙空间。
吸--闭--呼时意念六轮后，内视下丹田半小时左右。
2、吸凹呼凸法:吸气时，用意将肚脐轻微地往肚里面吸，向命门方向吸，吸得不能再吸时，再慢慢地呼出去，呼气时肚往外鼓。如此反复运息。
上述两法可任选一法习练，熟练后亦可两法交互练习。一旦丹田气机能启发的运动，吸气时丹田收缩，呼气时丹田松张，出现自然的内功，或出现气流在丹田螺旋运行，或自发转圈，或立式旋涡法等;就是丹田气机发动了，就叫胎息。上述两法习练时，取任何姿势均可，但必须放松，主要是大脑要放松，必须宁静自然，不宜一本正经。
养生剑指桩和睡仙功的体呼吸亦有相似的效果。
三、奇经八脉促动法
在正常的生理活动中，奇经八脉是沉静不动的。当进入胎息时，身体就进入了先天生理状态，由奇经八脉的运动带动脏腑的生理状态就出现了。反过来，如果先打通奇经八脉，使其处于激活状态，十四经脉的气就会自然归入奇经八脉，八脉之气又自然归向下丹田，并促生命门元气，产生胎息。各种腹部以及四肢的导引活动都是为了带动奇经八脉，那又显然不如直修奇经八脉的功法来得快捷。下面，我就向介绍一种开通八脉的功法。
“开通八脉法”为道家龙门派的秘练功法。此功简单易行，行气路线与起点终点精确，应用了会阴、下丹田、双劳宫、双涌泉、双腰眼、两肩井、泥丸等要穴，足以疏通八脉搏及周身气血。具体操作如下:
闭口鼻气，先由会阴起。
1吸:由会阴至尾闾上督脉，引头顶;呼，内视任脉降到会阴。
2吸:由会阴上升到下丹田，到带脉双分开至背后峡谷腰眼，然后双上两肩井(肩窝)定位;呼，由两肩井双走两肘外阴维脉，走中指到两手心劳宫穴稍停。
3吸:由于双劳宫穴走两臂内侧阴维脉，到胸前靠近两乳处稍停;呼，从胸前双下至带脉合归一处，直达会阴穴稍停。
4吸:由会阴穴上来，走任督二脉蹭的冲脉，直上到心下定位，不可过心;呼，由心下降到会阴分开，走两腿外侧阳跷脉;下两脚中趾到两脚心涌泉定位。
5吸:从涌泉上升两腿内侧阴跷脉，到会阴归一，再上升气穴稍停;呼，由下丹田直达会阴穴定位。
上述功法又叫“十口呼吸调八脉”，先由生死窍(会阴、阴跷)作起点，最终又落在生死窍，故道家称会阴为八脉总根。八脉一开阳气升，得之者，身体轻健，容衰返壮。此法宜每日清晨习练，以两遍为宜，要以意领气，心到、意到、神到，气亦随之而到。要二脉线路记熟用灵，开始记不准时;可分为内侧和外侧，分片上下。日日习练就能心想到哪里，哪里就有所感触。小周天速成法，开放型大周天与此法有相似的作用。
四、自然胎息法
这是在修炼中真气交合时出现的，或是在性命双修的虚空大定中出现的，属自然胎息法。
以上四大类引动胎息的方法均属渐修方法，来的较慢，一般敏感型的需要三年以上的时间;迟钝型的是要用十年以上的乃至终生的。下面再传授一种胎息顿法。
五、自发动引动法
在对自发动功研究的过程中，我们发现，自发动现象可在人体任一部位出现，并可开发出该部位的功能。比如，用于四肢，可开发出功舞和神拳;用于手指，可开发出功画，随感治病等功能;用于舌头，可开发出灵信语(语言神境通);用于胸腔，可开发出“灵鸽”现象;用于下丹田，则可开发出胎息……。
用自发动引动胎息的方法如下:
1．要有“动引子”。如有已经出现过胎息的人，向未动者示范。丹田气机屐的腹部元气鼓满的起伏状况，使未动者在潜意识深处;种下胎息之相的种子。极敏感型的人，相见之后就会灵性萌动闻息而动。敏感型的则会在丹田之气充足时，在着意与不着意之间，自发顿入。凡能跳功舞，画功者，均能用自发动引动胎息。
2．在经络疏通，奇经八脉开启，丹田元气激活的前提下，只要经过适当的运动，周身温煦，毛窍开后，便可在舒体仰卧时，丹田之气顿然发动，修习者便可顿入胎息。
3．在无“动引子”的情况下，在仰卧时，可进入一种自发动的状态，加意让下丹田出现自发动，然后进入着意与不着意之间，不久就会引动胎息。
4．不敏感和迟钝型的人，可先习练导引、调息、奇经八脉类型的功法，提高自己的根器，待奇经八脉开通后，加意“下丹田可以自发动”，在劳累之后的忘我休息仰卧中，会突然顿入胎息。
自发动引动法，又叫“相启动”，是绝对密而不传的天机。它的价值就在于“瞬间等于一生”，有些人一生的修炼成就，还未必赶得上这瞬间的成就。以上传授和介绍了五大类进入胎息的功法，到底练哪一个呢?能自发动的，练顿法;暂不能自发动的，练渐法。动功部分练养生剑指桩，蛹动贯气法和通周辅助功、聚气法，重点是胸腹蛹动和通周辅助功塌腰;静功部分练开通八脉法、调息法(任选一个)，如果觉得八脉法不好记，练大小周天亦可，时间安排，跟着研修班作息时间表走即可。
胎息修炼须知
一．胎息适应症
1．疑难顽症:
癌症、糖尿病、冠心病、类风温、心脏病等
2．运动系统:
风湿关节炎、骨膜炎、各类骨增生、肌肉萎缩、软组织损伤等。
3．消化系统:
慢性肝炎、早期肝硬化、胃及十二指肠溃疡、萎缩性胃炎、胃下垂、慢性肠炎、脱肛等。
4．呼吸系统:
咽喉炎、气管炎、肺结核、哮喘、胸膜炎等
5．泌尿系统:
肾结核、肾结石、肾积水、膀胱炎、尿道炎等
6．生殖系统:
睾丸炎、附睾炎、阳痿、阴道炎、子宫下垂、乳腺增生、乳房肿瘤等。
7．循环系统:
心肌炎、血管瘤、脉管炎、静脉曲张等。
8．感觉系统:
近视眼、散光眼、麦粒肿、沙眼、中耳炎、耳鸣、皮炎、湿疹等。
9．神经系统:
神经性头痛、坐骨神经痛、神经衰弱的失明、四肢麻木、面部麻木等。
10．内分泌系统:
甲亢、脾肿大等。
以上仅为在临床已有成功案例的病种。从理论上来说，胎息一吸百脉皆合，一呼百脉皆开，呼吸往来，百脉皆逆，气血通畅，应该是百病皆除。息息归脐，寿与天齐。
二．胎息修炼中的排病现象
胎息启动后，身体有病的人，将出现各类反应，有些反应比较强烈，是从未出现过的，有些则持续的时间较长。让人心里没底，容易产生恐惧心理。所以，修炼胎息者对这些现象要有所了解。
1．胎息产生后的一段时间内，有些练劲者不但没年青，反倒显得更加衰老，这是邪气与真气互争的结果。待真气慢慢滋长，足以祛邪，即会朝着还童的方向迈进。
2．出汗不止。胖人大汗淋漓，有人竟持续十个月之久;瘦人小汗清冷。此为汗排现象。无论大汗、小汗，均是内分泌旺盛所致，所有的汗均为血液中的毒、浊的排泻。
3．上肢内侧出现红色血斑，此为心脏病的排泄。
4．脚的前部上端出现大小泡，此为肝脏病的排泄。
5．全部或局部出现丘疹，此为淋巴系统排病。
6．三阴交部位出现小水泡，此为肾脏排病。
7．足部跌阳穴处出现中水泡，此为脾(胰)脏在排病。
8．皮毛、脐下及肛门出现恶臭之气，此为肺脏之疾在排泄。
9．头顶、颈部、卤门、百会、玉枕、印堂部位出现出汗、发冷或发热冒气，或在百会、涌泉部位出现带水气包状隆起，这些均为大脑疾病的排泻。
10．身上出现丘诊、脓泡、突疣、血泡，此为经络排泄。
11．脚跟出现痒、冷、发烧、发怵、发酸、发冷、发木等现象，此为骨骼骨髓以及太阳经、脚趾的疾病排泄。
12．腹泻出水及粘粘秽物，其臭难嗅，象涕、痰、脓一样，称为“五色脓”。其排泻的规律是:第一次排泄约在进入内息状态的七天后，其泻如注，多为水，少脓，持续2至3天，泻后身轻神爽;第二次多在第一次泄后的第14天，均出粘稠浓痰之状，其味恶臭，持续1至3天;第三次多在第二次排泄后第14天左右，胆结石、黑粪、恶性肿瘤都渐渐从肛门排出，若无实物可泻，直肠尿道会发冷若冰或发热如灼。以上排泻是生元消浊现象，不要吃消炎药、止泻药，也不要忍便。
13．小便中出现血污，这是肾结石，尿结石、白带、赤带、黑带、肿瘤化为的血污从尿道排出。
14．尿样出现浊、黄、稠、浓、淡、血、黑物、白浊等，尿感:热、重、冷、刺、酸、甘、辣等，这些均为泌尿性系统和生殖系统的疾患通过小便排出。前列腺瘤，前列腺肥大等症，均可在尿排之后痊愈。
15．呕吐(包括干呕)、咳嗽(包括干呕)，这是横膈肌以上的病理产物排泻。
16．**如连珠不断，恶臭难闻，此为消化系统污秽之气的排出。
17．内脏出现隐痛、刺痛、麻痒、火灼、腰荒、骨荒、头荒、肠荒等(荒是一种难受的昏沉感);这些都是有病的脏器出现的反应。
18．本来没病的部位也出现不适的感觉，如淋巴腺、乳腺、性腺、脑体等较大的组织系统出现难受、刺激、灼热、木冷、感觉气如泉涌等，这是元气找到了隐患，过一段时间自然消除，是生理功能恢复青春活力的变化反应。
三、伴随胎息的一些觉现象:
1．自然辟谷。
2.自发动功。
3.在肚脐的自动呼吸下，有人的手表(机械表)因磁场很强被磁化不走了。
4.有人手、脚出现较强的静电,在接触他人时有“打人”现象。
5．出现各种幻想、彩光、图像。
6．有人头上出现七彩花环和超视觉功能。
五、什么人不适合练胎息?
1、孕妇2、手术愈合不到半年者。
六、需注意的问题
开始练功时以避风为宜，待胎息启动出现内呼及后，风里、雨里、山巅、水里就都可以了。
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胎息是道家的一种重要的炼养术。练功实践证明，胎息功对于培育元气，涵养精、气、神，治疗五劳七损都有显著效果，还可延年益寿，故而历代养生家极为重视，并积累了丰富的经验，但因儒、释、道、医等各家的理论基础不同，因而对胎息的认识也存在着较大的分歧。今试就胎息的几个问题作一粗浅探讨。
　　胎息的真义
　　胎息一词，现认为最早出于晋代葛洪的《抱朴子?释滞》：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如人在胞胎之中。”认为胎息是练功达到一定境界而出现的无需口鼻呼吸的一种状态。《大成捷要?胎息经注》中认为：“修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。”把胎息看成是练功中神气相合于下丹田而达到的一种高深的态。更多的人则把胎息看成是一种呼吸方法，如《万密斋书十种?养生四要》所说：“呼吸绵绵，如儿在胎之时，故曰胎息。”强调练功者要最大限度地减慢呼吸频率，以达到“胎息微微，若有若无”的境界。也有人指出胎息即内丹，如《胎息铭》中说：“假名胎息，实曰内丹”，从而把胎息与内丹混为一谈，否认了胎息的独立存在性。
　　那么，究竟怎样来认识胎息呢？从人体的呼吸生理来看，人体呼吸过程可分为内呼吸与外呼吸两种。外呼吸是指人体本身与外界环境之间的气体交换，它包括以下3种类型：①借助于人体呼吸系统，经口鼻、气管、肺与外界环境之间进行气体交换。②人在胚胎之时，通过脐动脉、脐静脉和母体进行气体交换。③人体的皮肤、毛孔、喻穴等直接与外界环境进行气体交换。内呼吸则是指人体的细胞呼吸，即人体细胞经过细胞膜从体内环境中摄取氧气，经过氧化还原代谢后又向体内环境排出二氧化碳的过程。有关的研究表明，经过气功锻炼，可使人体体表的固有换气功能得到强化，并使内呼吸显著增强，从而使人体的口鼻呼吸大大减弱，出现绵绵若存的状态，甚至会出现完全停止。这个时候练功者可感觉到全身毛孔完全张开，身体内外融为一体，有飘飘欲仙之感，恰如苏东坡在《苏沈良方》中所谈到的“一息自住，不出不入”。由此可见，所谓胎息，只不过是人体在高度入静状态下所表现出来的一种自然本能，是通过气功锻炼而使人体的内外呼吸和谐一致，充分发挥其功能的一种生理状态。它并不象一些文献所说的那么神秘，只要持之以恒，方法正确，任何人都可达到这种境界，从而有效地降低人体能耗，延年益寿，增色美容，强身健体，并可促进人体潜能的开发。
　　胎息的层次
　　从上巳知，胎息是人体已退化的自然本能通过一定的锻炼途径重新激活起
　　来，这是一个比较长而艰巨的过程，因而胎息修炼表现出一定的层次性。根据练功的反应及要求不同，可以分为3个层次。当练功者按照正确要求，持之以恒地修炼达到一定程度之后，就会有一些非常奇妙的感觉出现，如痒、麻、凉、胀等。皮肤敏感度提高，呼吸频率降低，绵绵若存。随着气感的进一步增强，练功者会有内气氤氲，与天地融为一体的感觉，此时皮肤、细胞的呼吸功能显著增强，意味着胎息真正开始，亦即胎息的第一层次。进入胎息状态后，练功者要排除一切杂念，在恬淡虚无中，人体的自然本能被激活，与外界的气体交换已通过人体的皮肤、毛窍、俞穴、细胞膜等直接进行交换，从而产生了更高层次的活动，口鼻呼吸自然完全停止，进入胎息的第二层次，，当胎息持续到一定程度后，便会出现内气不出、外气不入的混沌状态。人体的一切高级神经的感知活动就会完全停止，进入神气合一的高级气功念之中，此时，人体的许多潜能被激发，会出现许许多多的奇妙景象和特异功能。修炼者千万人可迷恋于这些景象，贪图特异功能的奇妙效应，而是要做到身心两忘、使这些奇景怪相复归于虚无之中，人体生命固有的无限生机得以充分展现，是谓胎息的第三层次。
　　胎息的练法
　　胎息的练法很多，一般分闭气、调息两人类。闭气法关键在于人通过有意识的抑制呼吸来达到多人少出，从而积极培育元气，以证胎息之果的目的。这一类方法最典型的是葛洪所述：“初学行气鼻中，引气而闭之，阴一心数至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之皆不欲己耳闻其气出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上而不动……，日还一日耳”这种方法若无明师指点，往往会造成强行憋气，为避免出现各种意外伤害，学者宜慎用。调息法则是通过数息、随息等方法逐渐使神气合一，达到口鼻呼吸停止的境界，这种方法的核心就是通过凋息安神而实现胎息之境地。具体方法可参照《勿药元诠》所述来修炼：“凋息之法，不拘时候，随便而坐，平直其身，纵任其体，不倚不屈，解在宽带（腰带不宽，则气不流通），务令调适，口中舌搅数遍，微微呵出浊气（不得有声），鼻中微微纳之，或三、五遍，或一、二遍，有津咽下，叩齿数通，舌抵上腭，唇齿相著，两目垂帘，令胧胧然，渐次凋息。不喘不粗，或数息出，或数息入，从一至十，从十全百，摄心在数，勿令散乱。如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，坐久愈妙，若欲起身，则徐徐舒放手足，勿得促起。”这样勤奋修习，到一定程度后，自可神人气中，气包神外，打成一片，结成－团，鼻息微微，苦有若无，八脉齐通，遍身舒适，如胎儿在母腹中之呼吸，搬来说，凋息法比闭气法要灵活方便得多，不会出现大的偏差，因而比较适合于广大气功爱好者。少林易筋经动静功-祁美娟
少林易筋经动静功-祁美娟
时间： 10:15:44  作者：中华气功大全网  来源：-  查看：  评论：
《易筋经》版本之多，将近百种，虽类别较杂，然皆有所长，各有其妙。我有幸得民间拳家赠送《神勇动静功》资料，师告诉我说此原为易筋经中之一步精进功，能进一步提高功力，过去极少传人，历来被视为不传之秘，望珍之。自此我如获至宝，从未示人，经勤练验证，确有不凡功效。所赠资料是据旧抄本译文，实不可多得的藏本。这部分流传范围不广，为了挖掘祖国传统遗产，故整理出来，供同道参考。
行内壮功至积气充盈，当须行下部功法，令任督二脉相通，百日自然气充周身，且可随意顺逆运行，此时虽有所成，然而还需继续修习，再行动静功法诸势，方能算作坚壮，内壮外坚，神勇俱全。
一、动静入四肢论
此段功夫早已失传，故此后人以推拉等八势做为引真气入四肢的方法。但八势只能起到引气入手足皮肉之中的作用，却不能引气入骨髓之内。其原因在于真气动则外行，静则内运。所以需用十段静功将气运入骨髓，再用十八段动功将气充于皮肉之中。再用追杵坚其外，以丸药助其内，用洗药刚其皮肤，以练手功练其指梢。如按顺序行之，初功后1年通任督、易筋膜，2年内实骨髓外易皮肉，3年可内外合一而成，成无形之邪不能侵、有形之物不能伤的金刚之体。
二、静功十段
凡是练习静功十段法者，每日早晨先须内服下“通灵丸”64丸，等待片刻，大约药丸入胃将化之时，开始行功；用鼻吸气，贯注于行功之处，以意运气从骨髓中行去。切记千万不可使拙力，如果一使拙力，就与动功没有什么区别了。刚开始练习十段功时，每段数息，渐渐增加，可焚香记时，每段一寸香，加至两寸香为止。每日行功3遍，功毕则行打洗神通，如此行满10个月功成。丸药每日只在早晨行功时服1次，余2遍则可不必服。一呼一吸为一息，呼吸定要细匀缓，一寸香时约24息计。
第一段韦驮捧杵意想尾闾上第二节，气从背上起，直通至指端。
第二段独立金刚意想项后，以意领气，气从足心起，到两肘梢，绕膻中经印堂通头顶，下行到手，再归丹田。
第三段降龙意想顶后风府穴，以意领气，从腹起，上到单手；然后单手缓缓下放，气归丹田。
第四段伏虎意想风府穴，以意施气，起于背，行至前肩，再由臂到两手；然后收气归丹田，反复施之。
第五段天地趸意想尾闾之前、肾襄之中，以意领气从涌泉穴起，直通用身，行至百会穴；再放臂下行，经胸中线，下沉丹田。
第六段虎坐意想脐前任脉穴，以意领气，注贯全身，先经胸中线向上直达百会穴；后沉会阴，注两足达涌泉穴；然后收气归丹田。
第七段龙吞意想天灵盖，以意领气，从足跟起，经前中线直上顶巅；然后沉气经膻中穴，下归丹田。
第八段御风渡江意想脐后，以意领气，从背上起，经脊中线直通顶上，达强间穴；绕百会，经膻中穴，下归丹田。
第九段回回指路意想命门腰间，以意领气，从背中下经命门穴，岔绕环跳到阳陵穴，再达脚底涌穴；循路返上，经后正中线绕百会下行膻中，缓注丹田。
第十段观空意想指圈空处，以意领气，发行通身，再收归丹田。
三、打洗神通
每次行静功完毕都要行打洗神通。起初用木槌木杵。50日后用石袋。
先从右肩上均匀打下，至中指背，又从肩前打至大指背，又打至食指背又从肩后打至无名指背，又打至小指背。然后从后肩内打至掌内大指尖，又打至食指尖。又从肩下打至掌内中指尖。又打至无名指尖，又打至小指尖。然后用手揉搓。排打时必须按顺序。每个手指都是从肩向下行。切不可倒打。每日行功3次，每次2个小时；行功满百日后，方可再行左手打洗，与右手行功之法相同。行功日期是百日功满。
四、动功十八势
静功完毕后，手足骨髓之力已经充足，再接行动功，真气就可以到达皮肉，内外相合了。行动功时，早晨仍服通灵丸，功毕仍行打洗神通。每日行功3次，10月功成。如果想要速成，可在行静功百日之后加行此功，与静功同时进行。此十八式动功早期称其为罗汉十八手，有说罗汉拳即由此发展而成。
第一鹤舞式：面朝东南方向站立，两脚距离60厘米左右。足跟微向外，成坐马势。将气提至胸前，双手握固上抬平肩。双臂曲肘掌心向前，十指相对向前托开，双臂推直后，意想往后拉10下。然后双臂收回。十指张开，下按，下按时意想非常用力。按至接近地面时转腕托上，意想手托之物十分沉重。如此上下各3次。
第二龙舞势：站立如前，两手托开，然后双臂向后外展至背后，顺势收至肋间，转腕缓缓向前推直。如此共6次，3次推出时掌心朝前、十指向上。3次掌心朝前、十指相对。推出时都要掌根着力。
第三推托势：站立如前，左手阳面向上托出，然后右手托开。左右两臂伸直。两臂用力一伸后，十指握拳抓紧缓缓收回来。再用右手先托出，左手托开，如此各3次。阴面同阳面练法相同，也左右各行3次。然后扭势转身。左右手选推各3推。
第四凤凰单舞势：站立如前，双手握固置于胸前。双手一转，一只手张开五指托上，一只手握固贴于乳旁。左右各行3次，收回手后，两手握固，曲肘上举，然后双手分开转下，双手合拢后，张开手接，向上直推。如此3转3推。
第五虎盼势：两足尖斜向两侧站立。两手握固，在胸前一转，一只手朝前伸出，手臂微曲，拳也向内微曲；另一只手向后伸出，要点与前手相同。如此左右各换3次。
第六转身势：紧接第五势，手臂收回后即身，将左手一扭，两拳伸出，双臂微曲如抱物之状。如此左右各换3次。
第七转环势：站立如第一势，先用左手手指张开，从内下侧转腕向后环转，手臂向上时腕向内，三转一豁九转三豁，右手亦如此。再从外下侧转腕向内侧环转，左右两手共18转。从内从外各九转六豁。
第八进退势：身体正立，两手握固一扭，左足跨出一步。左手击出，伸直。右手抱于胸前。左手一扭收回。右手击出，伸直，右足跨出。如此前进三扭三拳，后退三扭三拳。击出时，拳向内微曲。
第九开弓势：站立如第一势，气归小腹，双足不可移动。右手在前伸直，左手在后曲臂，作开弓的姿势，目视右手。第六开时，双手收回换左手在前。每6开一换。左右各行36开。
第十童子拜观音势：双足并拢，身体直立。两手下叉平脐。反手上托至头顶。神注泥丸，用意念将手伸10下。然后渐渐向前按下至地，神注涌泉。以意念将手伸10下。至极点后，徐徐立起。再转臂叉下。如此10次。
第十一美女观莲势：前足横，外足直，双足如丁字站立。两手握固做凭栏之状。转身，心口对左足踝，左膝微曲。身体转向右亦如此。左右各行3次。
第十二熊顾势：并足而立，双手握固，拳前伸，臂前垂，身前俯左右摇荡，头左右转看尾闾足跟36次。
第十三稳举势：一足站稳，一足勾转按膝上，两手扳之坐下立起。左右各3次。行之日久，骨节灵通，筋脉舒长，可以一足勾于颈上起坐方为全功。第十四仙人反背势：两足一顺一斜站立。将身体扭转左右转换。前进3步，后退3步。行之日久，胸可旋转至正对背后方为全功。
第十五接宾势：一足用力站稳。另一足屈膝，两手扳足胫，徐徐下蹲。以屈膝腿膝盖拄地。膝着地作声，然后努力立起。如此左右各3次。
第十六象立势：两足用力将身体左右摆荡。两手放直，随身体摆荡趁势在面前旋转，如转大轮之状。左右旋转30下。两手并托上分开，左右圆转，由高渐低，由低渐高。身体随之起坐。共14次。
第十七锦雉舞势：双足合并蹲下，如坐莲花之势。两手握固，从胯间打下。趁势挣起。起坐共6次。再以手握固，贴于乳下。两足平立，将足跟上举14次。开始轻后来重。再将左手略举，将右手勿转向内，往斜后方蹬出。蹬出时足跟着力。左足亦相同。如此左右各7次。
第十八鹤立势：两手握固，一足立定，以一足洒之。左右各3换。每换各14洒。
五、通灵丸方
选螯足俱全，壳硬健壮，每只四两以上的深秋螃蟹雌雄各8只，同荞麦面二升四合捣烂，加黄酒制成饼文化焙干研末，当归身洒净。川芎、白芍药、生地黄酒净；四味药各四两。都研成细末。以上各味药用蜜和成丸。每丸如梧桐子大小。每次服64次，用黄酒送下。