《公案禅机》 四、开悟后功用行 [习+元]法无得（3-4-1）
（一）本文僧问澧州龙潭崇信禅师曰：「髻中珠谁人得？」（缘起现象界与本体界，佛性之获得，真心佛性，何种人可得之？）崇信禅师曰：「不赏[习+元]者得！」（修有为法者，均迷惑于有为法之功用，而玩法者，自不能空其一切相，得了悟自性，终不得证入法空理地，亦不能悟真如体性。喜欢玩弄咒术心法者，宜应慎戒之。）僧曰：「安着何处？」（实性空性显露后，髻中珠得后安于何处？）师曰：「有处。」（悟空后禅定力坚固，可不再沉空守寂，应依慈悲心起用，不堕入空亡，永住在空处。）僧曰：「有处即道来！」（空、有本是自性一体两面，亦是道之本来也。）（二）玄祥释解1. 前言修法空智时，对自己来说，无事时不要常起妄想心，或胡乱祈求，而似想要有所得。如此，终究将因认识不清法的真实而终究无可得，因一切法无常故，认识不清，常会被虚幻之法所骗，或被业缘所欺而证不到法空，更得不到解脱。我们只要能随时对心不起一事来烦它，面对着诸事缘来时，也能不起一善恶、美丑之心与之相应。若能做到如此，则自己体性虚凝而能现起灵通之力，因寂灭而能得妙有之用。若行者无知，草率躁进，在鸡毛蒜皮事现之心，或落于语言文字等事相。如此，实是本末不分，都是自欺欺人之举。修行人若有丝毫、微细念头被抓住、绑住，则此是地狱、饿鬼、畜生叁途所羁绊之相，若沦落后，纵经万劫而不复得人身。行者修证时，虽获得圣名，但与凡夫之名号并无不同，都是虚声名字，只是假名相而已。若人欲求有为，想得到些什麽法力，这不会是很累吗？若对有为之法求之，则当你得到它后，对它起厌倦心时，却挥之不去，如此又要成为心头大过患，这终究是无利益事的。时下有些人未悟说悟，行径乖张，宣扬自己悟的境界，是真悟还是错悟，又无明师 定，还到处乱骂别人不是，看其行为不像是一个的人。此种行为会给有智慧的后学产生错觉，也许他会说：「若像是这样，那我不悟也罢！」开悟的人心性显露，应是无话可说，忙着在对付内在微细的习气，哪有心去外境的是与非。另还有诸佛、菩萨、正护法神在督促，哪有给你乱讲话的馀地。举一例来说，廿年前刚开始出来说法时，事理有些还不是太正确，一提到稍有违反事理者，或显然是事实但不能明说者，就有一个力量阻止你出口，这力量来自于自己的觉知，或是诸佛、菩萨的督促，到现在还是存疑。也有同学 谈时，遇到不能说，且有一觉知的力量阻止他说出，但到底是业力太强了，最后还是冲出口来，说后才在后悔。问我怎麽办？当然，能随顺觉性不说最好，若是业力强过你的定力，说出口来，业既已造成，那坦然去承受就好了。若行者真悟后，自然能现出般若智慧 出世间智，对外境所见所闻，皆能空掉其心，不会好胜、好辩，好说是非，不会说己是而他非，何况自己都还在任运期间，所知所见都不真实，就如小孩说话似地，天真但不切实况，明眼人看在心里，难免为他可惜。所以我常告戒你们，修行过程间不要乱说话，乱立「名言」，一说话，人家就知道你的境界及习气还有那些。古僧大德常说的：「潜默将养」，意思是什麽？怕你小孩（素法身如小孩）认法不真，故不要乱说话。心还未净，故要随缘将就修心。《大般若经》中云，修行的境界无所谓对错，只是大众在成佛的道路上，今生立足点不同，所达到的境界不同，外道、天道、佛道，世间禅、小乘、大乘、菩萨道等，各有其立足点，故无所谓对错。就是今生成魔，千万亿年后，还有回归正法的时候，故无对错可言，只要认知你今生是立在何界地就好。果地佛如世尊者具足各个境界，当世尊要成佛时，其修证是从世间禅、出世间禅、出出世间禅等完全经历一趟，故他具知一切法。其他我等众生，今生学世间禅也好，学出世间禅也好，外道法也好，佛道也好，小乘也好、大乘也好，代表你走到那一站。我看某某同学，他喜欢南传小乘法，我们的「经行法门」是他去南传国家学回来后教我们的，我也为他高兴，到底他已有个入处。不能说菩萨道应从观心地入手，你为何还喜欢行戒？如此尊重每个修行人，哪有是非可言！不能认为他人与你不同，说自是而他非，这是不学观心入空的行者，不求法空智，虽言行大乘法，说是悟，到头来悟后迷的，还有一大堆人哩。2. 释题本名为「[习+元]法无得」，「[习+元]」字是古字，和我们现在的「玩」字一样，到修行要进入开悟的阶段，能觉得一切的妄想、习气、执着等，都与自己体性无碍，虽知道那是本来就有的一点灵通力，但能不去玩弄你心意所起的法，如此才是修无为法的正路。以前在《大乘精舍》上课时，某天有位较老的大德问：「你一天到晚课堂上一直在讲『开悟』，那『开悟』是什麽？」这位大德以前没见过，不知从那儿来的，我愣了一下，就告诉他说：「开悟的『开』是打开之意，『悟』就是悟见自心习气等。」这实在就是开悟的真实写照，如果你不知道什麽是「打开我的心扉」，跟你讲后，还是不清楚。心的窗户打开，就可以看到屋里的东西，这些东西是乱七八糟的，贪、 、痴、慢、疑等种种习气、妄想，真真假假一大堆。能看到真心以外的妄心，这个妄心不是我们能控制的，我们能控制的是第六意识的主观意念，我要想、我要听是第六意识心，可以随自心意。但打开这个本来之妄心，几乎不听你的指挥、控制，就像灰尘一样，扫把一扫，它就飞扬而起一样。你在这时觉得一切的妄想，跟阿赖耶识的种子都会现，所以你叫它不想，它不会听你的。一个念头接着一个念头，前后照样依序而出。在禅宗来讲，这时是散乱或散位不定的时候，没有一个完整的主观意念，也不受主宰。当今提过此现象的，好像只有月溪禅师，他言悟后习气毛病合盘托出，真的就是这样子，若没有这样子，你就没有禅宗所讲的大彻大悟。到此时，只要你不随此念转，当法尘静止时，就能见其空性，才有点见性的样子，也才可说是明心见性。故明心见性是最后的阶段，但也还没成圣人。心明见性后应可回过头来观此心，进入行阴区宇的修证。某些道场动不动就说已明心见性，真是不知境界过程。当然刚刚讲的这位大德，他大概从没听过这个，没表示懂或不懂，当成听故事一样，就回去了。当天晚上睡觉时，这个外道行人就来压身，我用心意跟他说，修外道法终究没办法打开心扉的，没办法求得解脱的。这也是标准的外道邪师之类，都是修些有为之法，不会去学习入空、证无为。真正禅宗行者是等到开悟后才真正在修心，所以讲「我空智」、「法空智」，是开悟以后才能修的。开悟以前修的话，你断不了它们，因为你没有看到心的根本，你看的都是表面的妄心，这个住境生心，你看什麽就起什麽心念，听到什麽就起什麽心念，这样没有修入你真心深深处。对境生心，境有色、声、香、味、触等，真正我们要看的是，阿赖耶识里面所储存的种子，累劫累世所养成的种种概念、习气，放不下的执着，深根蒂固的习气。既然打开来就能修它，打不开怎麽修？打不开就等于我的脑筋窠臼没有破，就是有一点灵通力，也修不到心。现在来说怎麽[习+元]起法来呢？你会玩法就是心开了，心开了就是证得六结使（动、静、根、觉、空、灭）中的「觉」字位了。到此境界，心觉知以后，能起心动念相应，它就可以成就一切法了，但同时你也就造业了。开悟后就是地上菩萨，没有开悟就是地前菩萨，不是真正的菩萨。今生有能力证到开悟了，不管用什麽方法，练气功也好，打坐也好，念佛也好，只要你打开本来的话，就是地上菩萨。《楞严经》里讲的，要修一大阿僧 劫才能够开悟，你以前有没有修到一个阿僧 劫呢？「阿僧 劫」是不可数的数字，但是很用功的人就不见得，因为他发大心，不吃不睡，日日用功，这样用功的话，就缩短了的修行时间。所以《楞严经》里面阿难赞叹世尊说：「妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。销我亿劫颠倒想，不历僧 获法身。」不必要修一个阿僧 劫就可以获得法身，问题是说你破得色身时，你要知道起心动念马上就在造业，这不是行为造业的问题，是心念造业的问题，所以心念就是感知、觉知后才会起心动念的。其实开悟的时候和我们要死亡时很相像，死亡时会起个中阴身，开悟者法身活起，但同时也有个中阴身，因心还不清净故。法身是清净的，中阴身还是不清净，所以会受到业力的感召，业力里面有什麽贪、 、痴、慢、疑等，都不减灭的话，这时候就会乱想，想到那一个人对不起你，就怒火从生，起心动念想给他好看，或咀咒给他出车祸。这种害人的事是很简单的，不要你身去做什麽事，只起个出车祸的心，想让对方死掉，真的就能成就。但起了这个念头就是在造业，造业都是有因的，你杀了他，以后你会被他杀，这是果，你不知道因果事实，到这时候才会觉得因果真的太可怕了。你玩心时，起什麽念头会成真，他真的会被车撞死，真的就是那麽灵！因为很灵，所以你要小心！不要去玩这些心念，因为这时候，你起心动念想做什麽都会成就。初悟者还不知道心的厉害，都会患些小事端，也就能体会、警觉心动就能成就。譬如说你心想，看那个家伙福德怎麽够呢？上司居然要派他出国！你起了这个念头 不以为然的心，本来他是要出国的，但最后他不能去了，因为你起了审判的心念，所以他就不能去！阴错阳差总是有个因卡住了，你起心动念就可以左右人家的因果，但你要知道，你不是 罗王，不能判这个、判那个。你们要懂得这些利害关系，不能去玩心法。为什麽在这个阶段，祖师大德要我们执杖牧牛？你这头野牛太野了，你说就是修得不错，才会开悟，但里面的牛还有很多的野性。未悟时，表面上总是客客气气的很讲理，等到进入深深处的时候，你潜在业力现，你才会警觉 哦！原来是这麽回事，我还有很多的毛病。以前理智正常时，你认为你修得很不错，等到进入这个状况的时候，全不是那麽回事！看这个不顺眼，看那个不合意，动不动就发脾气，跟人家吵来吵去，那才是真正你深深处的心的东西。修行要修这些，这些不去除的话，心不可能空掉，不可能证到有果位的境界，所以很多修行人都卡死在这里，很放纵玩弄此心，是没办法走过去的。有一些外道走到这里，会现什麽状况？现五根的灵通，眼睛可看、耳朵可以听、鼻子可以闻、．．，那有什麽用？那是实修刚起步的一种功能，因为气比较旺，打通经脉了，譬如说：打坐时，气在两个耳朵越来越胀越痛，到最后通了，就可以听到鬼神讲话的声音，或者其他类众生的声音，这不是真正的天耳通，天耳通是连小昆 讲话也能懂；而我们只是可以听到另一层次的声音，这是什麽呢？是我们的耳根去听，不是用我们体性去听的，所以练到通灵的人，还没有开悟之前大概是这类的。有些人都是挂羊头卖狗肉，披着佛教外衣的人到处都是。知道修行走错路，就要将这些都灭掉，这在《楞严经》里面讲都是色阴魔相。不要看到「色阴魔相」就很可怕，不是！「色阴魔相」就是代表修行到那个境界，才会有那些现象，是个善境界，但不要去执着它，不要说你打坐可以看到、听到什麽。很多的护法、菩萨、．．，你能看到也不必高兴，你是比人家多一点点的经验，这是修行必然的一个现象，是眼、耳、鼻、舌、身五根所起的一种异能，跟神通无关，是一种修行过程的指标，但不要执着这个，一执着就着魔，真的会着魔。所以你起了什麽异能都要抛弃，能这样的话就回到真正心的修行，心的灵知灵觉，你就可以感知一切境，知道你内心的毛病，这时候你一次、两次的经验，才会体会很多事 哦！我起心动念都能左右人的命运！这还小意思，有的如果是 心很重的，害心很强的，是会害死人的！为什麽这时候，祖师大德要你执杖牧牛呢？等于是牧牛人拿了棍子在旁边看着，这头牛稍微不守规矩，去踏别人的秧苗，这就要打屁股了。这时的修行，只要念头一起，最好就要止住它，什麽呢？因要让心大死一番！心大死一番才能对外境不粘，才能对内心种种种子所现的业及业缘不去执着，这样才能超越；心大死一番就是不要让心起念，心起时就看着它、压抑它，它就灭了，你只要看着它，它就灭，它就不敢再想，就怕你没有智慧。在此境界时，这个恶念是不能起的。怎麽压抑此时的心？当怨恨别人的心、害人的心起一个字，或两个字的时候，你就要观它、压它，不能让它起。当然要练习心大死一番，心死后过一阵子，善念会起，善念是可让它增长。虽然祖师大德常常说善念要滋长，要让它充满一点善心，但心大死一番的时候，你就会不想做善事，恶事已经先觉知过了，恶事在第一阶段已经空掉了，不会去害人，开悟的人是不会害人，除非悟了以后被他深深处的贪、 、痴、慢、疑的习气迷惑，业力大于慧力，你开发出来的般若智慧，没有智慧去转你的业。譬如说你对于「贪」字不除，就可能有此现象，就如老上师提到的 悟后迷，贪师父的法，虽悟了自心，但师父还有些好法没有传给他，他就不爽，起了害心 想害死师父来取得法，为什麽呢？只为了贪师父的一个法，由此可知我们内心的贪心。我们说恶念不要压它，要观它，在这阶段之间就是要修空观，不能去玩一切的法，不要去玩它，法不能去纵容、不能玩，体会一下就好了，起心动念怎麽能这样、能那样！那我以后就不能随便起心动念，要以平常心见一切事，见一切人，不管是喜欢或讨厌的，都不起心动念的话，就不会去玩法，这样才能进入空相，才能悟到真正的佛法 解脱道。所以要证得「法空」，不是那麽简单，你心里的习气毛病都要控制得好，大毛病不去犯，小毛病会犯，因小毛病没有警觉，不要去跟人再起瓜葛，所有的恩恩怨怨都要放下，如果是你放不开的话，你就见不到你本来的体性，所以要舍！佛法只要能舍才能得，如果你不能舍，那一定得不到亲见体性。公案所讲的「髻中珠」，能舍才能得，「得」不是一个「有」，「得」是得到我们的佛性 空无的体，我们佛性是随一切缘才能够去了知，才能够去解脱，我们要的就是这个，不是要过程中显现的花花绿绿，看起来好像很充实，其实都是不真实的空花水月，这是修佛法的跟一些外道不同之处。如果你没有正确观念的话，常常会走错路，谁愿意走错路，终归到因缘果报的关系，福德不具足，所以他半路上会有这些问题，会跟外道学法，或半路上没有智慧走回来，越走越远，本来要走到大道，结果是越走越远了！这讲起来冥冥之中有一种因缘果报的关系，你如果懂得因果的话，多种一些善因，多供养诸佛、菩萨，就会给你智慧，有智慧进入状况的时候，自然就有善因缘，这边接触到可以给你正法的人，那边接触的人可以给你一条路，这样你就不会迷失。3. 语体文解僧问澧州龙潭崇信禅师曰：「髻中珠谁人得？」「髻」是古代的人在头发上打个结，结上有的用簪，有的用宝珠去固定它；这里的髻中珠不是在讲这些 饰品，是在讲我们的真心佛性，讲到髻中珠就谈到我们的本体。公案缘起共有两个，一个是现象界里面的事，都是讲因果轮回的，有轮回所以有现象界，现象界是森罗万象很热闹的。另一个如果回到本体界的话，那就是空，空无的体，什麽都不用谈，那空无的体可以应缘，一应缘的话就是物质现象界。你修到一个境界，应缘进入现象界没关系，不着境、不挂碍，能做到不挂碍你就无碍了！无碍的话，就可在人生之间，处处没有挂碍。举个例来说，如果你修得不是顶好的话，有天你开悟了，即使在公家机关上班也觉得呆不下去，为什麽？因为和同事之间处不好，和上司之间也处不好，和下属之间更处不好，为什麽会这样呢？因为你要修心让心死掉，就要规 你的行为，这时候跟现象界的这些，都显得格格不入。「格格不入」比较通俗的说法是「合不来」，就是心没有空掉，不能处理这些现象，或者不能没挂碍就很郁闷，唉！还是提早退休好了！退休了在家除了另一半之外你最大，其他大概没有人可以管你，这个就是什麽？就是考验你的心有没有解脱。如果你说：「我不是为了逃避周围的长官、同事、．．．之间的事而提早退休，而是为了要做更大的事情。」如此那另当别论。不能说在某种处境下，修了一半就呆不下去了。所以这个有得考验有没有真正的无碍，其实越困难的环境，越能够磨练你的心智、磨练解脱的智慧，能磨练你到底真的解脱了没？上次我也讲过，在修行过程之间，为了要守戒也好，为了守自己的心不造业也好，你就跟别人有点不大一样，如果再讲到觉知，我们觉知是有点灵通，那你对这件事情觉知不用做了，做了一定不成功，所以你的心不想动。但你若不是主管，你不能决定不做，那也只有做了，结果当然不如意。你的心感觉灵不灵没有用！因不能不做呀！我们有一个很大的毛病，就是认为没有用了，所以就不做，不做的话，怎麽可以得到长官的认可，关系一定搞不好，怎麽办呢？他压榨你、整你、排挤你，就看你有没有解脱？有没有逆来顺受，看你有没有不着境，看你有没有自在，这时候最好磨练了！不在逆境修，去那儿修呢？这些菩萨都是在考你，所以你不把他当成一种讨厌的人，当成一种在磨练我的心，让我解脱的人。在本体界里要修证到这个无逆无顺的境界，对于现象界的一切事都要没有挂碍。这时候我们要找的是真心佛性，那怎麽得呢？那一种人可以得到这个髻中珠呢？崇信禅师曰：「不赏[习+元]者得！」这髻中珠不要去观赏它，也不要去玩弄，不要去看它会发光来照外境，不要说它很好玩，可以这样、可以那样，认为很好玩就去玩它，不能玩！一玩，你起好的念当然还好，起了不好的念，就造业害人，所以不能去玩、不能动它！因为这个时候很好玩，是很好玩，很多不懂的人都在玩这些，玩的结果怎麽样？身败名裂！每个看起来很有力量，很了不起，徒众一下子聚集很多，道场一个一个开，不久遍布全省，但最后都是身败名裂，入地狱就像射箭一样快，所以不能玩！《金刚经》讲到这个阶段就要修空，当然要以观空智来破一切有相，有相对着你，能不起烦恼，破内在的一切执着，就是消你的业，不要去着境，在断你的习气，不要让它真正成为再造业的种子。耶乙(TM)的其它豆列
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阅读《智者的四句箴言》，回答下面的问题。(11分) 一位16岁的少年去拜访年长的智者。少年问：“我怎样才能变成自己愉快、也能带给别人快乐的人呢？”智者笑着说：“孩子，在你这个年龄有这样的愿望，已经是很难得了。很多比你年长的人，从他们问的问题本身就可以看出，不管怎样跟他们解释，都不可能让他们明白真正重要的道理。我送给你四句话。第一句是，把自己当成别人。你能说说这句的含义吗？”少年回答说：“是不是说，在我感到痛苦忧伤的时候，就把自己当成别人，这样痛苦自然就减轻了；当我欣喜若狂之时，把自己当成别人，那些狂喜也就会变得平和一些？”智者微微点头，接着说：“第二句话是，把别人当成自己。”少年沉思一会儿，说：“&”智者两眼发光，继续说着：“第三句话是，把别人当成别人。”少年默默思索着，回答道：“这句话的意思是不是说，要充分尊重每个人的独立性，在任何情形下都不能侵犯他人的核心领地？”智者哈哈大笑：“很好，很好，孺子可教！第四句话是，把自己当成自己。这句话理解起来太难了，你留着以后慢慢品味吧！”少年说：“这句话的含义，我一时体会不出。但这四句话之间有许多矛盾之处，我怎样才能把它们统一起来呢？”智者话：“很简单，用一生的时间和经历。”少年沉默了很久，然后叩首告别。后来少年变成了中年人，又变成了老年人。在他离开这个世界很久以后，人们还时时提到他的名字。人们都说他是一位智者，因为他是一个愉快的人，而且也给每一个见过他的人带来了快乐。1.如果你是这位少年，你如何理解“智者”的第二句话？(2分)2.作为小说，在情节上应该有开端、发展、高潮、结局。读过本篇小说后，你认为有高潮吗？请简述。(3分)3.少年后来也成了智者，他的“智”在哪里？用原文中的句子回答。(2分)4.读这篇小说，总觉得有不少的名人名言在脑海萦绕，你是否也有此感觉？如果有，请写出一句名言来。（要符合小说中的情节）(2分)5.少年问：“四句话之间有许多自相矛盾之处，我怎样才能把他们统一起来呢？”智者说：“很简单，用一生的时间和经历。”要“用一生的时间和经历”还叫“简单”吗？谈谈你的理解。(2分)&
本题难度：较难
题型：解答题&|&来源：2013-河南省义马市八年级竞赛语文试卷
分析与解答
习题“阅读《智者的四句箴言》，回答下面的问题。(11分) 一位16岁的少年去拜访年长的智者。少年问：“我怎样才能变成自己愉快、也能带给别人快乐的人呢？”智者笑着说：“孩子，在你这个年龄有这样的愿望，已经是很难得了。很...”的分析与解答如下所示：
1.注意少年回答智者第一句话的内容，将其中“我”“别人”换一下位置，从“我”分担别人的苦痛分享别人的快乐这个意思上作答。试题分析：高潮，指情节最激烈处。本文是以对话来展开情节的，那么就要找到最重要的最精僻的对话处了解“高潮”．考点：分析文章结构层次。能力层级为分析综合C。3.试题分析：找到与问题有关的文段即最后一段，阅读理解，直接摘引最后一句话即可。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。4.试题分析：抓住文中的对话比如第一第二次对话，从人自己与别人的关系这个意义搜寻名言来表达。考点：对作品进行个性化阅读和有创意的解读。能力层级为探究F。5.试题分析：理解智者所说的“简单”不是指“时间”和“过程”，其含义是指要有毫不犹豫的态度和坚定的行为。考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。
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