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贫苦少年，为救妹妹，煤窑打工，遭遇矿难，意外身亡。再入轮回，转世重生，成了孙悟空。孙悟空历经磨难，学成一身本领，尽享畅快人生。抢铁扇，夺嫦娥，打玉帝，斗如来，手握金箍棒，傲立天地间，试问天下，谁人能敌？那段取经的路程，那些难忘的日子，都因他的出现而改写。精彩都在《终极西游》——《西游记》同人的巅峰之作。
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　一。三 卷二四三
　　《张延赏》(出《幽闲鼓吹》)：“钱至十万贯，通神矣，热不可回之事。”按《太平御览》卷三六杜硕体论》：“可以使鬼者，钱也；可以
734使神者，诚也，，；&&晋书·鲁褒传》裁《钱神论》：“有钱可使鬼，而况于人手，”一明言神不可以利动，一只言利可以驱役人、鬼，张廷赏迭言“聪明正直”之“神)，亦可以钱使矣。《金瓶梅》第五七回西门度臼：“咱闻西天佛祖也只不过要黄金铺地，阴司十殿也要些楮镪营求；咱只消尽这些家私，广为善事，便强奸了嫦娥、和好了织女”云云，足以笺“通神无不可回之事”。法国一文人引波斯谚“钱可买鬼”，驳之曰：“大不然：尚有送钱之方式在”(“Avec
de ror on ach6tejusqu’aux ddmons，／(proverbe persan)· Pas d·u
tout~11 Y aencore la fagon
de厂offrir)!’；补笔庶无剩义。盖贿赂必以其道，人事各有攸宜。托上寿之名，择暮夜之候，或问以苞苴箪笥，或遣之标轴缥囊，以至于赠田宅，进姬侍，万变不离其宗，皆“送钱之方式”也。故曰“送礼”，曰“孝敬，，，亦见利亦有礼，犹盗亦有道。否则叱尔嗟来，乞人不屑，珠璧而暗投焉，反致案剑相眄耳。
　　一。四 卷二四四
　　喀皇甫浞》(出&阙史》)裴度欲请白居易撰福先寺碑，浞闻之大怒曰：“近舍某而远征白，信获戾于门下矣，某文若方白之作，所谓宝琴瑶瑟而比之桑间濮上也。”度谢过，请提命笔，文成“约三千字”，一字索三匹绢，“更减五分钱不得”；度“依数酬之”，辇负相望，洛人聚观。按高彦休《唐阙史》卷上自注：“愚幼年尝数其字，得三千二百五十有四，计送绢九千七百二；后逢寺之老僧曰师约者，细为愚说，其数亦同。”碑文已侠，《皇甫持正集》未收，故姚范《援鹑堂笔记》卷三三、萧穆《敬孚类稿》卷六嫁再跋《皇甫持正集，》皆疑无①Henry
Montherlant，Carnets，6。~5d·，Gallimard，375·735撰碑事。然浞与白居易争名，或出传闻；碑文则彦休目验，必非虚构。萧氏云：“碑文至三千二百余字，何烦冗无法，为韩公《神道碑》，亦只一千六百余字耳。”殆贪润笔之丰，词不裁剪，多多益善，以便计字索酬，如后世之稿费欤。不知碑头之题目、署名等亦与三匹绢润笔之数否。“近舍某而远征白”语，可持较《三国志·魏书。
　　邴原传》裴注引《邴原别传》载原游学诣安邱孙崧，崧辞曰：“君乡里郑君，……诚学者之师模也。君乃舍之，蹑屣千里”白居易《哭皇甫七郎中》云：“《涉江》文一首，便可敌公卿”；自注：“持正奇文甚多，《涉江》一章尤著。”使浞真有夺去上门卖买之事，则居易雅量，古今文士罕比矣。《皇甫持正集》中无《涉江》文，当亦佚去，然窃疑自口&&让风》一篇，居易误忆耳。
　　一。五 卷二四五
　　《张裕》(出《三国志》或《启颇录》)饶须，刘先主嘲之曰：“诸毛绕涿居。”按此秽亵语；钱大昕《潜研堂文集》卷三五《舆洪稚存书》之一说“涿”即“豚”，而章炳辚《新方言》卷四&《尔雅，“白州鞯”》说“涿”即“州”，要不外乎下体者是。诗人贪使故实而不究诂训，每贻话把笑柄。如林寿图《黄鹄山人诗钞》卷一《曹怀朴先生县斋燕饮》：“使君半醉捻髭须，惜少绕涿诸毛居”，自注：“公云：‘吾貌枯少须”；无知漫舆。语病而成恶谴矣。黄遵宪《人境庐诗草》卷四《逐客篇》：“招趣尽室至，前脚踵后脚，抵掌齐入秦，诸毛纷绕涿”，乃作族姓地名用，无可讥弹；卷五《春夜招乡人饮》：“子年未四十，鬃鬃须在颊，诸毛纷绕涿，束涂复西抹”，则与林诗同谬。梁同书喀频罗厂遣集》卷三《题项一鸣赘髯》：“题诗客亦绕诸毛，妙谴能令意也消”；郭磨《灵芬馆诗》二集《留须》：“密竹缘坡生已晚，诸毛绕涿诮迢
Z'6无”；点明为“谴”为“诮”，自首减等，足以间执吹毛者之口。古罗马词学谓苟用字设喻而诡异不经，夸饰而张大逾分，只须作者自示为明知故作而非不知乱道‘(non
falli iudicium)，则无不理顺言宜(nihil non tuto dici
potest)~；即此法也。王昙《烟霞万古楼集》侠诗《戏作肉身定光佛歌》：“又不是潞涿君，海间鼻”云云，固知“涿。
　　字之解者。韩愈《寄崔二十六立之》：“又论诸毛功”，何焯评引先主此谴说之，李光地谓指“笔墨之事”，盖二人亦未识“涿”字何意；窃意“诸”乃“楮”之讹，指“楮先生”与“毛颖。也。
　　T·。六卷二四六
　　《张融》(出《谈薮》)融“于御前放气”。按卷二五三《侯白》(出《启颜录》)“乃傍卧放气与之言。”即《法苑珠林》卷一一三引《毗尼母经》所云：“不得放下风出聋。”《老学庵笔记》卷二毛德昭“亟起掩耳日：‘放气，放气，”，盖承六朝文语；宋人I；1语，实与今无异，观《夷坚三志》辛卷一。《李三夫妻猪》及《癸辛杂识》章宗卿谵，可知也。汉人则曰“失气”；《全后汉文》卷三七《风俗通》侠文：“宋迁母往阿奴家饮酒，坐上失气。”《侯白》则亦见《朝野愈载》卷四。
　　一。七卷二四七
　　《石动笛》(出《启颜录》)曰：“郭璞《游仙诗》云：‘青溪千余仞，中有一道士’，臣作云：‘青溪二千仞，中有两道士’，岂不胜伊一倍，”按梁绍壬《两般秋雨盒随笔》卷三：“某作诗，力求新异，有句云：‘金欲二千酬漂母，鞭须六百挞平王，，语奇而殊无理，此与‘青①Quintilian，Institutio
oratoria，VIII。iii。37，“Loeb”，Ill，230·
7j7溪二千仞，中有两道士’何异”)即指动笛之句。“某”者、明末徐开元，其联见王应奎《柳南随笔》卷四引张远撰《徐五传》；“欲”作“以”，“挞”作“报”，梁氏改字，似胜原句，“欲”与“须”铢铺较称，而“报”与“酬”本若合掌也。
　　动笛间国学博士，孔子弟子“达者七十二人，几人已着冠，几人未著冠，”博士不能答；动笛曰：“《论语》云：‘冠者五六人，，‘五六’三十人也：‘童子六七人，，‘六七，四十二人也。)T，按皇侃《论语义疏·先进》此章疏云：“或云……‘五六’三十人也，……‘六七’四十二人也；……合为七十二人也，孔门升堂者七十二人也。”此解汉世夙有，《太平御览》卷五二六引《汉旧仪》：“礼后稷于东南，常以八月祭，舞者七十二人：冠者五六、三十人，童子六七、四十二人。；宋员兴宗《九华集》卷一二《答洪丞相间隶碑书》尝引以释《唐扶颂》、《尧祠请雨碑》等之“五六六七，化道若神”，清俞正燮《癸巳类稿》卷二据《隶释》载员氏书而增云台廿八将称“四七之将”为例。夫折计数目，早见于经，如《周礼·考工记》：“堂修二七”，《左传》襄公十一年：“女乐二八”，《大戴礼·易本命》尤多；王猕《野客丛书》卷一六、洪迈《容斋续笔》卷七搜列颇伙。兹补说数例。《广记》卷一七四《东方朔》(出《东方朔传》)：“叱叱，四十九也”；“叱”谐“七)，，犹“破瓜年’真，为十六岁，以“瓜”字破之为二“八”字(联皇朝类苑》卷四三引杨亿《谈苑》)，一谐音，一拆字，折汁而以瘦词出之。
　　《艺文类聚》卷三一马融《与窦伯向书》：“书虽两纸，纸八行，行七字一七八五十六字，百十二言耳”；不特言两数，且言两数之积。
　　他如《南齐书·五行志》永元中童谣：“七九六十三，广莫入无余”，或卢同《月蚀诗》：“驾车六九五十四头蛟螭虬，，，皆即《漠旧仪》句法。令狐楚《八月十七夜书怀》：“三五既不留，二八又还过”，卢同
738《有所思》：“娟娟垣娥月，三五、-'A盈又缺”；谓月之十五、十六两日，又即《唐扶颂》等句法。《全后汉文》卷一二张纯《泰山刻石文》引《河图赤伏符》曰：“四七之际火为主”，下文曰：“受命中兴，年二十八载兴兵起”；则记漠光武事，有两“四七”，不止云台二十八将也。六朝诗文尤好用折计述年岁，如陶潜《杂诗》：“年始三五间”，《责子》：“阿舒已-'A”，《祭程氏妹文》：“我年二六”；《魏书·李平传》载李谐《述身赋》：“自方年之四五，实始仕之弱龄。·真，苏辙《乐城集》卷二四《祝文》、《青词》辄有“请女道士二七人”，“请僧三七人。
　　等句，余儿时见僧道斋醮张榜，尚依此样也。
　　一。八卷二四八
　　《山东人》(出《启颜绿》)。按敦煌变文《孔子项托相问书》小儿却问“鹅鸭何以能浮”云云一节仿此。
　　一。九 卷二四九
　　《尹神童》(出《朝野余载》)伯乐命子执《马经》作图样以相马，子出见大虾蟆，归谓父：“得一马，略与相同。……其隆颤、跌目、脊郁缩，但蹄不如累趁耳。”按《埤雅》卷一二引之，比于赵括之。徒能读其父书，不知合变”。此谴亦殊中理。文字描摹，终不如绘画之得形似，故依文作圆而按图索骥，则蛙可以为马矣。汪曰桢《湖雅&卷六：“道光辛卯，吾友海宁许心如丙鸿舆余论近人《山海经》圃之诞妄。时适多蚊，因仿《山海经》说之云：‘虫身而长喙，鸟翼而豹脚，。设仿此为图，必身如大蛹，有长喙，背上有二鸟翼，腹下有四豹脚，成一非虫非禽非兽之形，谁复知为蚊者”，可相参樱皆资读《拉奥孔》之助。
　　一一。卷二五。
　　《李安期》(出《朝野余裁》)“看判曰：‘书稍弱。，选人对曰：‘昨坠马伤足。’安期El：‘损足何废好书，”’按此谵于英国名家小说中两见。迭更司《冰雪因缘》中一愚妄女子作书云：“吾父命我通书，因其足伤，不能把笔，医言恐难复原”(My
pa requests me to writeto you，the doctors considering it doubtful
whether he will everrecover the use of his legs which prevents his
holding apen)①；盖斯基尔夫人《乡镇旧闻》中一人致函言“勿许其妻作书，因妻足踝扭筋，握管不便”(His wife did
not write，said the oldgentleman，because he had forbidden it，she
being indisposedwith a sprained ankle，which(he said)incapacitated
her fromholding a pen)生。
　　…卷二五一
　　嚎杨虞卿》(出《本事诗》)。按见《本事诗·情感》第一；&绿窗新语》卷下《张公嫌李氏丑容》即此则，而误注其出于《古今词话》。张又新所吟为七绝，非长短句，《词话》无缘标举之也。《唐诗纪事》卷四。记此诗本事，而语焉不详。《本事诗》作“特甚”，又新诗遂难索解；&绿窗新语》作“白特甚”，诗意乃明。《广记》亦夺去“白”字，须据《新语》订补。又新盖谓女常以白皙为美，今娶妇方知“粲者”之说不尽然；雪肤未必花貌，白之甚者不妍而反丑，故曰：“牡丹一朵直千金，将谓从来色最深；今日满栏花似雪，一生辜负看花心”一一。色最深”即“色最胜”。《晋书·后妃传》上武帝博选良家女充后宫，使杨后拣择，“后姓妒，惟取洁白长大，其端正美丽者并不见
740留”；足以阐又新之诗矣。俞正燮《癸巳类稿》卷一四《长白美人》引《诗》、《史记》，《魏书》、《唐书》以明“妇容以长为贵，……长白即美德”，而独遣《晋书》，岂恶其害己之说耶，文艺复兴时名著《美女论&&(Della
Bellezza delle
Donne)谓肤色尚白，第不可“死白Jr)⑧，人色之“死白”殆如张岱言物色之“呆白)，(《陶庵梦忆》卷七《龙山雪*：“月不能光，雪皆呆白)，，又《琅娠文集》卷二《海志》：“日呆白而扁，类果盒”)。美国名小说《捕鲸记》有一章专论白色，谓人物之白者虽足贵惜，然亦复正绿色白而更可憎恶，如天老儿是·(what
is thatin the Albino man so peculiarly repels and often shocks
theeye)@；殆“白特甚”者欤，&广记》卷二五六《崔涯》(出《云溪友议》)赞李端端曰：。一朵能行白牡丹”，元鸲离思》有“偏摘梨花舆白人”，王涯《宫词》有“白人宜着紫衣裳”，徐凝赋《白人》诗。张又新非故欲违人自异，亦以白有几般白耳。
　　《邻夫》(出《笑言》)夫赠妇诗曰：“吹火朱唇动，添薪玉腕斜，遥看烟里面，大似雾中花)，；邻妇知而羡之，亦索己夫赠诗，诗曰：‘吹火青唇动，添薪黑腕斜，遥看烟裹面，恰似鸠槃茶。”按宋江少虞《皇朝类苑》卷一六：。元丰中，高丽使朴寅亮至，明年，象山尉张中以诗送之。寅亮答诗，序有：‘花面艳吹，愧邻妇青唇之效；桑间陋曲，绩：郢人白雪之音。’有司劾中：小官不当外交夷使。神宗问‘青唇’何事，皆不能对。赵元考诵&太平广记》”云云。朱弁《曲洧旧闻》卷二
(幻 Nicholas Nickleby·ch·15·② M“Gaskell，Cranford：“0Id Letters”·④
Burckhardt，Die Kultur der Renaissance in
Italien·"Grosselllustrierte Phaidon·Ausgabe，”198：“…die Haut hell
leuchtende(call·dido)，aber nicht yon toter
Weisse(bianchezza)。
　　④ Melville，Moby
Dick，ch·42··
　　亦记元考此事而未道《太平广记净。
　　一一二 卷二五二
　　《+千字文，语乞社》(出《启颜录》)。按《陔余丛考》卷二二谓、牡丹亭》第一七折石道姑以《千字文》自道出身，即仿此体；《霞外扩屑》卷五复引《广记》卷二五六《封抱一》(出《启颜录》)、卷二五七《患目鼻人》(出《启颜绿》等增益之。《类说》卷四九及《事文类聚》别集卷二。引《籍”!笑林》有《决水灌田伏罪状》：“只因天亢‘律吕调，，切虑田苗‘宇宙洪’”云云，亦此体，且用《千字文》而兼缩脚语，与《患目鼻人》之相咏尤类。明清小说、院本遂以为打谭窠臼，如《龙膏记》第二一折郭暧语、《蜃中楼》第二一折虾兵语、《品花宝鉴》第八回孙嗣徽语等；《贪欢报》第九回张二官语用《千字文》多至一三四句：《西洋记》第七八刺撤国王祷求尉仇大王神，神附小童身上，语皆出《千字文》而缩脚为三字句，又《患目鼻人》·《决水灌田服罪状》之祖构。其他零星敷句者如《鸡肋编》卷中载金人人寇耪、《词谵》载《傍妆台》咏薄酒、壤谈概》卷二七载袁景文、诸理斋诗·《一夕话》卷二载嘲时少湾诗，更复不少。《南亭四话》卷八载顾立谦作狎客《自悔歌》亦用《千字文》四四句。
　　《吴尧卿》(出《妖乱志》)其妻敛以纸絮苇棺，好事者题曰：“信物一角，附至阿鼻地狱，请去斜封，送上阎罗王。”按沈作喆《寓简》卷一。：“司马温公薨时，程颐以臆说，敛如封角状，东坡疾其怪妄，因怒诋曰：‘此岂信物一角，附上阎罗大王者耶，’人以束坡为戏，不知《妖乱志》所载吴尧卿事，已有此语，东坡以比程之陋耳。)，一一三卷二五五《石抱忠》(出《御史毫记》)为谐诗云：“一群县尉驴骡队，数个
7d2参军鹅鸭行。”按虽《魏书·官氏志》记道武名诸曹走为“凫鸭”，取其飞之迅速；然此诗正以俚俗发噱，非用故实。“鹅鸭”、。驴骤”，均直白语，“鹅鸭行／，即雅言。雁行”耳。韩愈《蓝田县丞厅壁记》：。文书行，吏抱成案诣丞，……雁骛行以进”；“雁骛行”酌古斟今，融会。雁行)，与“鹅鸭行”。作手铸词，每掇拾时俗语而拂拭之，此堪为例。
　　又如《广记》卷二六／k(出《朝野余载》)有突厥投化，张宜炙之以火，“不胜楚痛，日夜作虫鸟鸣”，而孟郊喀病客吟》：“病客昼呻吟，徒为虫鸟音”，世推名句。《敦煌掇琐》之三一《五言白话诗》：“若不急抽却，眼看塞天破”，而柳宗元《段太尉逸事状》：“副元帅勋塞天地”，刘禹锡《祭韩吏部文》：“三十余年，声名塞天”，李翱《感知己赋》：“是时梁君之誉塞天下”，尤以韩愈《寄崔二十六立之》：“欢华不满眼，咎责塞两仪”，为工于点化也。
　　《宋务先》(出《御史台记》)一监察御史&8f不工文而好作”，人谀之，辄折俸助厨，号曰“光台”，其妻诫之日：“公经生，素非文笔，此必台中玩公”)遂不复出钱，诸御史知之，相谓曰：&0(彼有人焉，未可玩也。”按卷二五八《并州士族》(出《颜氏家训》)记一人“为可笑诗赋”，人嘲弄而“虚相称赞，必击牛酿酒延之”，其妻泣谏，此人叹日：“才华不为妻子所容，”至死不觉。二事相似，特一悟一不悟耳。《家训·文章》篇原文作“便击牛酽酒，招延声誉”，《广记》删改，精采大减。西方旧籍记一人(Barballius)好作诗，罗马教皇(Leo
X)戏誉之为可比诗圣(Petrarch)，是人大喜自谢，友知其遭弄，直言谏之，乃大恚怒，谓己才高为朋友所嫉①；正并州士之类。《梁书·胡僧祐传》：“性好读书，不解缉缀，然每在公宴，必强赋诗，文词鄙俚，多被①Anatomy
of Melancholy，Part·I，Sect·II，Mere·IV，Subs·IV，Bell，1，393。
　　嘲谴。僧祐怡然自若，调己实工，矜伐益甚”；自得其乐如此，更省却出钱置酒，招人延誉矣。
　　《侯味虚》(出《朝野众裁》)著《百官本草》。按同卷《贾言忠》(出《御史台记》)撰《监察本草》。《全唐文》卷二二七有张说《钱本草》，钱大听《潜研堂文集》卷三《跋+钱本草，》则谓“此好事所为，托之燕公”。盖唐人游戏文章有此一体，后世祖构如《罗湖野录》卷四慧曰雅禅师《禅本草》、董说《丰草庵前集》卷三《梦本草》。张潮《檀弓丛书·书本草》，]c尤雅令者也。
　　《王维》(出《卢氏杂说》王琐好与人作碑志，有送润笔，误扣王维门，维曰：“大作家在那边，”按刘克庄《后村大全集》卷二四《答杨浩》：。自惭吾非三长史，谁误君寻五作家，”自注：“王缙多为人作志铭，或送润笔连维处，维笑曰：‘五作家在那边，”“非J，字必是“匪，，字之讹，不然失拈；误忆塽为缙，小眚无伤；以“大／，为“五。，了无理致，大类杜撰以求“三长史”对仗，不免英雄欺人，“三长史”字面出《漠害·张汤传》，而语意不合，且“长史”之“长”上声，又属失拈：必是用刘知几《答郑唯忠史才论》所谓“史才须有三长”(《全唐文》卷二七四)，然割裂“史才三长j()为((三长史”，亦蛮做欠妥道。此一联上下旬均可勒帛也。
　　一一四 卷二五六
　　&平曾》(出《云溪友议》)献白马诗云：“雪中放出空寻迹，月下牵来只见鞍。”按同卷《崔涯》(出《云溪友议》)嘲李端端云：“黄昏不知不知行，鼻似烟窗耳似铛。”平诗誉马毛之白，崔诗讥女肤之黑，而机杼全同。皆言其人共物与所处境地泯合难分，如所谓“保护色”(protective
colomation)者。II~LN-：写景状物诗文中习用技
744俩，初不限于俳谐之作也。卷四。三《延清室》(出《拾遣绿》)董偃以玉精为盘贮冰，二物“同洁澈”，侍者以为“冰无盘，必融湿席，乃和玉盘拂之”，落阶下俱碎；《太平御览》卷七五八、九六九皆引《拾遣录》载漠明帝月夜谠群臣，以樱桃盛赤瑛盘中，“共一色，群臣皆笑，云是空盘，／；李白《白胡桃》：“红罗袖裹分明见，白玉盘中看却无”；王昌龄喀采莲词》：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉花脸两边开；桌入横塘寻不见，闻歌始觉有人来／，(瞿佑《归田诗话》卷上：“贡有初谓余曰：‘谓叶与裙同色，花与脸同色，故桌入花间不能辨”)；雍陶《咏双白鹭》：“立当青草人先见，行傍白莲鱼未知”：李洞《宿成都松溪》：“翡翠鸟飞人不见，琉璃瓶贮水疑无”(上句言松色，下句言水色)；曹松&水精念珠》：“几度夜深寻不着，琉璃为殿月为灯”；韦庄《白牡丹》：。昨夜月明浑如水，入门唯觉一庭香”；《五灯会元》卷一三洞山良价嘱付曹山本寂词：“银碗盛雪，明月藏鹭”；韩滤《涧泉集》卷一七《和昌甫》第一首自注引尹穑《西轩》：“草黄眠失犊，石白动知鸥jC，；杨万里《诚斋集》卷二五《披仙阁上酴醵》之一：。仰架遥看时见些，登楼下瞰脱然佳；酴醵蝴蝶浑无辨，飞去方知不是花”；姚勉《雪坡舍人集》卷一二《四望亭观荷花》：“面面湖光面面风，可人最是白芙蓉；分明飞下双双鹭，才到花边不见踪)，；舒岳祥《阗风集》卷九《无题》第一首：“溪草鸭头相问绿，山榴雉颊一时红；白鸥飞起无寻处，滚入梨花柳絮中”：吴师道《吴礼部诗话》载龚开《黑马图&诗：“幽州侠客夜骑去，行过阴山鬼不知”；高启《梅花》：“春风未动枝先觉，夜月初来树欲空”；&警世通言》卷一三、《初刻拍案惊奇》卷一一、洪升&长生殿·夜怨》，皆引不知何人诗：“雪隐鹭莺飞始见，柳藏鹦鹉语方知”；严熊《白云诗集》卷七《冯定远先生挽词》自注：“吴夫人冰仙(绡)学诗于定翁，曾赋《梨花》云：‘月明无色但空枝’，真
745妙句也·”；洪亮吉《玉尘集》卷下自记少作《白杜鹃》诗：“应是蜀禽啼未遍，却教明月照还空”：以至《野叟曝言》第四七回斗方名士咏梅，李姓诗云：“月下滕胧惊我眼，如何空剩老丫叉，”，元姓恭维日：“出神入化之笔·月色朦胧，与梅花融戍一片，岂不单剩了枝梗，”手眼无不同。“闻歌始觉有人”，“鹦鹉语方知”即“不语不知行”；黑马过而“鬼不知”即翠鸟飞而“人不见”；均一色莫辨·“融成一片”也。嵇康《养生论》：“虱处头而黑”，《文选》李善注此句引《抱朴子&侠文：“今头虱著人，皆稍变而白；身虱处头，皆渐化而黑；则是玄素果无定质，移易存乎所渐”；《酉阳杂俎》卷二。论禽兽“必藏匿形影”，是以“蛇色随地，茅兔必赤，鹰色随树”、虬李郢《制河馆》所谓：“青蛇上竹一种色”。古人格物，已窥“保护色”之理矣。《全后汉文》卷二九马第伯《封禅仪记》：“遥望其人，或以为小白石，或以为冰雪；久之，白者移过乃知是人也。”词章家以“移过乃知”之事合于一色莫辨之状，刻划迷进一解。杨万里诗谓蝶飞方知其非酴醵，或人诗谓鹭荐飞方知其非积雪，即“白者移乃知是人也”之旨。《诚斋集》卷三二《晓行望云山》：“却有一峰忽然长，方知不劲是真山”(参观陈沆《简学斋诗存》卷三《默深留长沙相聚旬余得诗》之四：“君看出山云，崇朝几沉浮，真山久不动，兹焉庶堪俦”)，则山“不动”而知其非云，反面着眼以与古为新，亦即云移过而知其非Lu耳。
　　盖如法炮制，依样葫芦，学邯郸之步，效西施之颦，夫人知为模仿也。反其道以行，以鲁男子之不可仿柳下惠之可，亦模仿而较巧黠焉；《汉书·扬雄传》云：“摭《离骚》文而反之，名曰《反离骚》”，是矣。
　　十八世纪德国文家尝谓模仿不特有正仿，亦且有反仿(Grade
dasGegentheil thun ist auch eine Nachahmung，und die Definitionder
Nachahmung miissten von Rechtswegen beydes unter sich
746begreifen)句。诚斋两诗，恰可各示其例。
　　&李寰》(出《因话录》)表兄武恭性诞妄，好道及蓄古物，生日，寰“擎一破敝幞头饷恭曰：‘知兄深慕高真，求得一洪崖先生初得仙时幞头，愿兄得道如洪崖。”按卷二四六《何勖》(出《因话录》)江夏王义恭性爱古物，向朝士征索不已，勖甚不平，行道见狗枷、犊鼻，“擎送之，贱曰：‘承复须古物，今奉李斯狗枷、相如犊鼻”；此贱亦见严可均《全宋文》卷四。，辑白谢绰《宋拾遗录》。后世笑林每师二则之意，以讽骨董家。如《增新事林广记》辛集卷下载秦士酷好古物，黠者以败席诳之曰：“此鲁哀公坐孔子之席也”，又售以杖曰：“此太王避狄所操之马棰也)，，既而持朽碗曰：“此殷商物，乃桀亡纣)所造”，皆索重价；秦士罄家购之，遂妩以衣食，“于是披哀公之席，把太王之杖，执桀E纣工之碗，行丐于市曰：‘衣食父母：有太公九府钱，乞一文，”谢肇涮《五杂俎》卷一六采录之，张大复《梅花草堂笔谈》、破额山人《夜航船》皆增饰之，独逸窝退士《笑笑录》卷四载杨朝辚为苏藩司，判卖骨董者被骗诉状，亦曰：“尔何不携陋巷之瓢，提叩胆之杖，披曾子之篑，而吹伍子胥之箫，岂无舍太公九圜钱者”)西方诗文有云欲贻收藏家(virtuoso)以原人亚当蔽下体之树①
Cf·Butler，Charaeters and Passages from
Note·books·ed·A·R·Wallcr·359：“The backs of all fishes are very near
of the colourof the water that they are bred io·to avoyd the
discovery of thosethat prey upon
them·”④Lichtenberg，Aphorismen，hrsg。A·Leitzmann，III。134·Cf·Novalis，Fragmente，Nr。102，hrsg·E·Kamnitzer，88：“Kontraste
sindinverse·~danlichkeit”；val6ry：“Lettre sur
Mallarm6，”Oeuvres·“Bib·dela Pl6iade”，II，634：“Toujours ce qui se
fait r6p&e ce qul fut fait oule refute：le
rep&e en d，autres tons，!’6pure，ramplifie，le
simplisc；ou bien le r6t01·que，l’extermine，]e renverse· 1e nie：mais
donc lesuppose，et l'a invisiblement utilis6·Le contraire nait du
contraire·”747叶(Adam，S fig|ear)、诺亚避洪水时舟中所放鸽子之遗体(Thepigeon
stuffed，which Noah sent)等罕物D；或以敝履乱发绐收藏家云：“此乃尼罗帝挞其后之履也(1a pantofola
de Neron，collaqual!，ha曲quel terribil calzo a
Poppea)，此又太金王施强暴于烈女时扯取之发也”(1a drezza de cavelli de Lucrezia
Rornana·restada in mano a Sesto Tarquini)~；正复相类。
　　一一五卷二五八
　　《高敖曹》(出《启颜录》)作诗：“冢子地握槊，星宿天围棋，开坛瓮张口，卷席床剥皮”；又“桃生毛弹子，瓠长棒槌儿，墙欹壁亚肚，河冻水生皮。”按《类说》卷一四引《启颜录》，“开坛”句作“开门屋张口”，“亚”作“凹”，“皮”作“急。《北梦琐言》卷七载包贺断句：“雾是山巾子，船为水报鞋”：“桌摇船掠鬓，风动水挝胸”；《类说》卷五三引《杨文公谈苑》载朱贞白咏月：“八月十五夜，一似没柄扇，，；皆此体。取譬于家常切身之鄙琐事物，高远者狎言之，洪大者纤言之(the
diminishing or domesticating
metaphor)①，初非独游戏文章为尔。刻划而骛尖新，亦每游彀中而不悟。《野获编》卷二六载周如斗·胡宗宪联句“瓶倒壶撒溺”云云，《柳南随笔》卷三载湖上某禅师雪诗“天公大吐痰”云云，蜀西樵也《樵说》载或仿李白诗“小时不溅雨，只当天下痢”云云，此类承高敖曹、包贺体制，固不必言。然如姚合《对月》：“一片黑云何处起，皂罗笼却水精球”；陈陶《海吕望月’：“疑抛云上锅，欲搂天边球”；苏轼《新城道中》：“岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲”：王之道《卜算子》：“风喘西头客自束，／，又&C：西江月》：“绿杨风喘客帆迟”；曾异撰《纺授堂二集》卷四《冬日溪行》：“石渴溪寒齿，沙分岸反唇，薄烟衣水骨，落木裸山身”；袁励准。恐
748高寒斋诗》卷下《登看云起亭子逢大雷雨》：“冻雨欲来天霍乱，迅雷奋起地怔忡”；虽非俳体，而几如步趋高、包。“岭披絮帽”与“山巾子”不谋而合，“天霍乱”与“天下帘、“天吐痰”亦无以异。故纪昀批点苏诗，于此联勒帛之，评曰：“自恶，不必曲为之讳。”沈钦韩《苏诗查注补正》卷一谓下句用《清异录》载高太素《冬日铭》之“金锣腾空)，，政恐未然。轼之《日喻说》亦云：“日之状如铜盘，扣盘而得其声”；轼弟辙《乐城集》卷一七《黄楼赋》又以“金钲”拟月：“送夕阳之西尽，导明月之束出，金钲涌于青嶂，阴氛为之辟易。”埙篪之吹，均心生眼处，何待假借，亦犹云盖山颠，常比于冠巾之加，如《水经注》卷一一《易水》燕王仙台：“腾云冠峰，高雾翼岭”，又卷一五《洛水》鹈鹕山：“长霄冒岭，层霞冠峰”；范成人《吴船绿》卷下：“云绕山腹则雨，云翳山顶则晴，俗谓‘庐山戴帽，平地安灶；庐山系腰，平地安桥”。盖莫非直寻，岂须拆补古语哉。《史记。天官书》记星象，有“天厕”之名，且曰：“矢黄则吉，青、白、黑凶”；称雷雨为天之遣溺失气，自是题中应有之义，早见古希腊笑剧中，德国俚语尚然④。余读黑格尔《自然哲学》，见其谓繁星丽天有若人肤患癣或群蝇嘬聚，何堪叹美(Dieser
Licht·Ausschlag ist SO wenig bewunderns wiir·① Sir Charles Hanbury
Williams，quoted in o·Elton·A Surveyof English Literature
l739--1780，II，29·②Goldoni，La Famiglia
dell’Antiquario，II·xii，Commedie
Seelte·Cremonese，I，394；cf·I·xvii，P。367·④R·Wellek and
A·Warren，Theory of Literature。“PeregrineBooks”·198—9·①
Aristophanes，Clouds，372--3，391—2，“Loeb”，I，291，301--3；H。KiJpper，W6rterbuch
der deutseher Umgangsspbache，I，183，428，II，749dig，als einer am
Menschen，oder als die Menge von
Fliegen)D，为之骇笑，思及董说《西游补》第三回踏空儿凿天，有云：“不知是天生痒疥，要人搔背呢，”后阅叶昌炽《缘督庐日记钞》光绪二十八年七月一日：“嵘地经炎日蒸晒，皆坼裂如龟兆，皮片剥落如松鳞，余谓之‘地癣。”因叹“地癣”与“天癣)／无独有偶，堪入《清异录》也。
　　《权龙襄》(出《朝野愈载》)秋日述怀曰：“檐前飞七百，雪白后园强”云云，自释之曰：“鹞子檐前飞，直七百文；洗衫挂后园，干白如雪”云云。按压缩省削，衬字方可解，开滑稽诗之另一体。如《说郛》卷三二元无名氏《拊掌录》载“曰暖看三瘫五律、《七修类稿》卷四九《排笑诗》载“布议苏昆李”五律，《烟霞散人斩鬼传》第四回不通鬼七律“生衙钱短忍书房”，《嘻谈录》卷上富翁五律“我本苏吴百”，《绿野仙踪》第六回邹继苏嫁花》诗之“媳钗俏矣儿书废，哥罐闻焉嫂棒伤”又《月》诗之“野去酒逢酣宋友，家回牌匿答金哥”，皆权龙襄诗派也。
　　一一六 卷二五九
　　《成敬奇》(出《御史台记》)。按与卷二三九《成敬奇》(出《大唐新语》)乃一事复见。
　　一一七 卷二六。
　　《殷安》(无出处)记安谓人曰：“自古圣贤，不过五人”，因届指数得伏羲、神农、周公、孔子，“自此之后，无屈得指者，良久乃曰：‘并我五也，遂屈五指。”按此则即《类说》卷四。引《朝野余载·贤圣不过五人》，而不见通行六卷本《朝野余载》中，可补注明出处。
　　《类说》所引《分裁》溢出通行本者尚有，足资增订，至字句改削，则其引书惯习也。明赵南星《清都散客笑赞·唐朝山人殷安》一谴取
750此则而易其结尾，添一波折，更堪解颐：“……白此之后，无屈得指者。其人曰：‘老先生是一个。’乃屈五指曰：‘不敢：”一一八卷二六二《长须僧》(出《王氏见闻》)曰：“落发除烦恼，留须表丈夫。)C，按明陆粲《庚巳编》卷七载僧时蔚白赞、郎瑛《七修类稿》卷四七吴肃公《明语林》卷二记来复见心答明太祖语大同；《西洋记通俗演义》第四、第五回金碧峰亦云然，并引“漠末美髯公”、“唐初虬须客”为比。《水游》第四回鲁逢受戒时，不愿剃须，曰：“留下这些儿还洒家也好”)，即“留须表丈夫”也。
　　《昭应书生》(出《因话录》)奔驰入京，曰：“将应‘不求闻达科。”按《老学庵笔记》卷九记天圣中置“高蹈邱园科”，许人于所在地“投状求试，时以为笑”，即引此事连类。
　　《不识镜》(出《笑林》)夫持镜归，妻引自照，惊告母曰：“某郎又索一妇归也，”母亦照曰：“又领亲家母来也，”按俞樾《俞楼杂纂·一笑》有“渔妇不蓄镜"--111]，全袭此。敦煌卷子本侯白《启颜录·昏忘门》载鄂县董子尚村人买奴，入市睹镜中己影，误为少壮奴，买镜归；父视镜，怒子买老奴；母抱小女观之·诧“买得子母两婢”；召师婆禳之，悬镜落地分两片，师婆拾取，惊睹两婆云云；则踵事而增华矣。窃疑滥觞于《杂譬喻经》卷下之二九，有长者命妇取蒲桃酒来共饮，妇往开瓮，“自见身影在瓮中，谓更有女人”，大恚，夫白往视，“见己身影，逆恚其妇，谓藏男子，／，互诤相殴。《维摩诘所说经。观众生品》第七“菩萨云何观于众生”句下，鸠摩罗什附注：“如一痴人①
Die Naturph!!osoph!c，&268，S~imtliehe Werke，hrsg·H·
Gloc-kner，IX，118·
75j行路，遇见遣匣，匣中有大镜，开匣视镜，自见其影，谓是匣主，稽首归谢，舍之而走”；用意同此。《青琐高议》前集卷三《高言》在胡地时，“或临野水，自见其形，不觉惊走，亡以工为鬼出于水中，枯黑不类可知也，”，亦可参观。盖均认我为人也。释典另有喻认人为我者，相反相成。《大庄严论经》卷一五之八一略谓一长者妇为姑所嗔，走入林中，上树自隐，树下有池，妇影现水；时有婢使担瓮取水，睹水中影，以“为是已有”，作如是言：。我今面貌端正如此·何故为他持瓮取水，。即打瓮破：西方童话言黑婢(una
nera)取水，水边树上有美女影落水中，婢睹影大诧，自叹曰：“萝茜何太薄命乎，美貌如此而为主妇行汲乎1而安之若素乎，(Quale
vedere，Luciasfortunata，ti cos]bella stare，e patruna mandare acqua a
pi·gliare；e mi sta cosa tollerare，0 Lucia
sfortunata!)，因打桶破①。误认人为己，误认己为人，其苦不自知一也。但丁论水鉴，尝谓误以影为形与误以形为影，两者同病(tali
vid’io pitt facce aparlar pronte·／perch’io dentro an’error
contrario corsi／a quelch，accese amor tra l'uomo e il
fonte)②。窃谓镜花水月喻真幻，已属常谈，镜妻水婢喻人我，亦殊亲切有味。古希腊传说美少年映水睹容，不省即己，爱慕勿释，赴水求欢，乃至溺死，化为水仙花；自爱成痼，如患心疾者，世即以此名其症(narcissism)@。水仙花亦由无自知之明，然爱悦而不猜嫌，于《杂譬喻经》、《笑林》所嘲外，又辟一境。张华《博物志》卷二言山鶸“自爱其毛，终日映水，目眩Jatlt~水”；刘敬叔《异苑》卷三则言山鸡“鉴形而舞，不知止，遂乏死”。脱山鶸顾影而不知为己，单情欲双，故鸣舞以媚诱之，则事与希腊传说相类④，“水仙花症”不妨改称“山鶸症”。脱山鹦识影之即己而自赏孤芳，若崔国辅《丽人曲》：“红颜称绝代，欲并真无侣，
752独有镜中人，[1]来自相许”，或《虞初新志·小青传》裁焚余诗：“瘦影自临秋水照，卿须怜我我怜卿”，则正因白知进而白醉，我执我慢，不知有人，实复苦不自知也。释典另一镜喻见《楞严经》卷四：“室罗达城演若达多忽于晨朝以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走”；爱己之影乃至憎己之形，分两截而进一解，仍苦于不自知而已。余所见汉、唐镜皆铜铸，《广记》卷一六六《杨素》记破镜为两半，非有肖0金铁如泥之利器不办，已大非易事，《启颜录》言壁上镜堕地分二片，更难想象；旧藏古镜十数枚，尝戏一一掷诸地，了无损裂。疑冰莫涣，当见博古或博物者而叩之。冯小青“瘦影”两句，当时传诵，张大复《梅花草堂笔谈》卷一二即欺：“如此流利，从何摸捉·j(，，后来《红楼梦》第八九回称引之以伤黛玉。明季艳说小青，作传者重叠，乃至演为话本，谱人院本，几成“佳人薄命”之样本，李雯《蓼斋集》卷一八《仿彿行。序》论共事所谓：“昔之所哭，今已为歌。”及夫《红楼梦》大行，黛玉不啻代兴，青让于黛，双木起而二马废矣。欧洲十九世纪末诗文中有“脆弱女郎，／一类型，具才与貌而善病短命⑤；采风论世，颐可参验异①
II Pentamerone。V·9·op·eit·。528—9· (女) Paradiso。IIl，16—8·㈤
Cf·Hebbel：“Das Kind an]Brunnen”：“D·as Kindlein Winkt。
　　der Schatten geschwind／Winkt aus
der Tiefe jhm wieder。／Herauf!Hcrauf!SO meint，S das Kind；／Der
Schatten：Hernieder!Hernieder!’，OVerke，hrsg·T·Poppe，I，51)·④
Cf·Marin0，L’Adone，V·26：“Egli amante，egli anaat0·orgella，or
bolle，／fatto己strale e bersagli0，arco ed
arcier0’，；A·MuS—cettola：“Narciso”：‘‘me COB mc stesso
impiag0，e’]desir mio／me dime stesso innamorato or rende√…／io
che!’Offeso SOD。SO chi m’of·fende”(Marino e s
Marinisti。Ricciardi，76·1001)·⑤ Ariane丁homalia，Die“Femme Fragile”：
ein !iterariseherFauentypus der
Jahrhundertwende，同焉。
　　一一九 卷二六七
　　《来俊臣》(出&御史台记》)。按卷二六八《酷吏》(出《神异经》)宜附此。
　　《侯思止》(出《朝野分裁》)：“杀戮甚众，更无余语，唯谓囚徒曰：‘不用你书言笔语，止还我白司马，若不肯来俊，即与你孟青。，……‘白司马’者，北邙山白司马坂也：‘来刊者，中丞来俊臣也；‘孟青’者，将军孟青棒也。”按酷吏以歇后谐音为双关之尘词也。。白司马”缩脚“坂”，“坂”、扳也，即攀引，俗语曰“咬”；“来勘缩脚“臣”，“臣，，、承也，&来俊臣》则“棒名‘见即承”之“承”，即招认；“孟青”缩脚“棒”，即棒打耳，《来俊臣》则记狄仁杰等曰：“向不承，已死于枷棒矣，”《酷吏》则记侯思止“吓”魏元忠曰：“急承白司马，不然吃孟青”，释云：“孟青’者，姓孟名青，即杀琅蚜王冲者也；‘白司马’、坂名”；未得正解。《类说》卷四0引《朝野翕载》此则约为一语日：“侯思止以决囚大棒为‘孟青”，亦不明晰。
　　一二。卷二七二
　　《任镶妻》(出《朝野众载》)。按卷二四八《任镶》(出《御史台记》)前半同。
　　一二一 卷二七三
　　&李季兰》(出&中兴闲气集》)知刘长卿&&有阴疾”，谓之曰：“山气日夕佳”，长卿答：“众鸟欣有托。”按分别摘取陶潜《饮酒》及《读《山海经，》中句，双关为狎亵嘲弄也。“山”谐音“疝”，如《全唐文》
754卷七八六温庭筠《答段柯古赠葫芦笔管状》：“累日洛水寒疝，荆州夜嗽”；“鸟”如&水经注》卷二二《洧水》：“俗人睹此水挂于坞侧，遂目为‘零鸟水”，即喀水游》中常见之“鸟”(如第四回：“干鸟么”、“烧了这鸟寺”)。西方文人刻划景物，亦以水之泪注拟于“零鸟”(L’eaua
baiss6…Une source fait un pipi presque ind6eent)①；“零鸟水”(Les
Pisseuses)又法国脑门地(Normandie)水名也。
　　《徐月英》(出《北梦琐言》)有诗云：“枕前泪与阶前雨，隔个窗儿滴到明。：C，按《绿窗新话》卷下载聂胜琼《鹧鸪天》揖揞之，改“与阶”为“共帘”。白仁甫《梧桐雨》第四折唐明皇唱：“斟酌来这一宵雨和人紧厮熬。伴铜壶，点点敲；雨更多，泪不少。雨湿寒梢，泪染龙袍，不肯相饶，共隔着一树梧桐直滴到晓”，只铺陈排比而已。《玉照新志》卷二裁无名氏《眉峰碧》：“薄暮投村驿，风雨愁通夕；窗外芭蕉窗裹入，分叶上心头滴”，不别言泪，而迳以雨兼融襄外，笔法更胜；《花草粹编》卷三宋曾揆《谒金门》：“伴我枕头双泪湿，梧桐秋雨滴”，亦即此意，而下一“伴”字，更见警炼，唐刘媛《长门怨》：“雨滴梧桐秋夜长，愁心和雨断昭阳；泪痕不学君恩断，拭却千行更万行”，梧桐雨与人面泪尚不紧贴也。哀枚《小仓山房诗集》卷一。《秋夜杂诗》：“雨自屋外鸣，愁自屋中入j)，因陈为新、弄巧成拙，上句之“自”尚可为“自如jC，之“自”，下旬之“自”必为“自从)／之“自”，是。愁”在“屋中)／而“入“屋中，／也，是底言语，天下雨而人下泪，两者见成连类，不费工夫。西方童话写小儿女不堪后母之虐，姊携弟出走，适遇零两，叹云：“吾侪酸心下泪，天亦同泣矣，”(Wenn
es regnete，sprach das Schwesterchen：“Der Hirnmel und Ullsere
Herzen，die①Jules Renard”ournal，NRF，296·7ssweinen
ZUsammen!”)力。浪漫主义以“外景”典“内景”贯通习，圣佩韦论一才媛(Eugdn[e de
Gudrin)，谓其心境与天气印契(sonftme refl6te le ciel；elle a]’amc couleur du
temps)，雨若萧萧，则泪欲潜潜(1es jours de pluie，0讧厂on a envie de
pleurer)③。
　　大家壮夫诗文每道此况(Und eS regnete dann
immer starker·ausscr mir und in mir，dass mir fast die Tropfen aus
den Au·gen herauskommen；&pleure dans mon coeur”omme il pleut surla
ville；Du ciel choir Otl de la paupibre ddborde llne larme
idea·tique)@；女郎诗好为凄惋，取境寓情(Only a summer’S fate ofrain，／And a
woman’S fate of tears·If I look inward工find tea·rs；if
outward。rain·But whatever l write will be melancholyand
self·conscious as are au women’S
poems)~)，更与徐月英、聂胜琼同声相应矣。
　　卷二七五
　　。《捧砚》(出《三水小牍》)裴至德家懂也。按同卷《捧剑》(出《云溪友议》)郭氏有苍头名“捧剑”，卷二四七《王元景》(出《启颜绿》)有奴名“典琴”，卷四三七《柳超》(出《集异记》)有二奴名“掌合”、“掌书”，卷四八六《无双传》有婢名“采苹”，卷四八七《霍小玉传》有婢名“浣纱”。《三国志·吴书·吴主传》太元元年：“有神自称王表，……又有一婢名纺绩”；《真诰·稽神枢》之四：“霍光有典衣奴·子，名还车”；张文成《游仙窟》有“奴曲琴”，“曲”必“典”字之讹，盖与王元景奴同名；《敦煌掇琐》之五《季布歌》言布变形易服，伪为周氏“家生贱人”，卖与朱解，名曰“典仓”(“买得典仓缘利智”，“莫唤典仓称下贱”，“名曰典仓应是假”)，正“典琴”、“掌阁”之类。僮婢此
756种命名，异于王褒之“便了”、石崇之“宜勤一＼)，乃《红楼梦》之“焙茗”，“司棋Jr，、“侍书”等所祖。命名未渠即示职司，故霍家奴典衣者名“还车，／，亦犹“浣纱”不必浣纱而“焙茗”不必焙茗。《南齐书。幸臣传》刘系宗“少便书画，为宋竟陵王诞子景粹侍书”，后“为束宫侍书”，复“为主书”；《旧唐书。韦皋传》及《王任传》皆记坯为“侍书待诏”，《柳公权传》记其“充翰林侍书学士”，“三朝侍书中禁”，柳公绰“耻”其“以侍书见用”；刘·王书迹无传，柳则为八法楷模。若迎春之婢名“侍书”，则未必缘渠“便书画”耳。“家生”指家奴所生子女，非买白外者，《水讲》第六一回吴用所谓“却是家生的孩儿”。《初学记》卷一九引乔道元《与天公践》：“小者家生，厥名曰饶”，是六朝已有此称；钱大昕《恒言绿》卷三引《汉书·陈胜傅》颜注等，谓是唐人语，尚未的也。
　　《却要》(出《三水小牍》)授李氏兄弟四人茵席，命各趋厅一隅，待其来幽会。按俗书《三笑姻缘》中秋香戏弄华文、华武兄弟事即本此。杨有仁编《太史升庵全集》卷七三：“佛经云：‘西域多根树，东西南北中方不相见。国中有媛女，求偶者众多。初有一男求女，约中枝会；后有四男亦欲求之宿，女亦以言许，东西舆南北，各各抱被去。至晓女不来”；却要机关，殆有师承，惜未知此经何名。伏尔泰小说中一艳蜗(1a
jeune VeUV~Almona)智救主角，密约司天四 (力 Briider Grimm·Die Kinder·mad
Hausm／irchen：“Brtiderchenund Schwesterchen，”Berlin：Der
Kinderbuchverlag，33·②Cf·P·Moreau：“De quelques Paysages
introspectifs”，in For·men der Selbstdarstellung，hrsg·G·Reichenkron
und F·Haase，l79厅· (旬 Sainte-Beuve，Nouveaux
Lundis·IIl，]70·④Heine，Reisebilder：“Italien”，Kap·12；Verlaine。Ariettes
oub·1i6es”ii；Claudel，Connalssance deⅡ，Est：“Tristesse de
l·Eau·”⑤Viola MeyneU，Alice Meynell，20·、 757僧(1es pr~tres des
6toiles)同时于同地幽会①，情节亦酷肖。王次回《疑雨集》卷一《和于氏诸子秋词》第二首：“却要因循席未铺，鹦哥传道后堂呼；风光瞥去销魂在，赢得惊心也胜无”；运却要事入诗，似始见此，三、四句则本韩惺《五更》：‘光景旋消惆怅在，一生赢得是凄凉”，而反其意。
　　一二三 卷二七六
　　一一山。一√’lU一一山u／`
　　《贾弼》(出《幽明绿》)。按即卷三六。《贾弼之》(出《幽明绿》)而较略；又此属喀梦》，彼属《妖怪》。
　　一二四 卷二七七
　　《孙氏》(出《集异记》)。按卷二七九《萧吉》(出《大业拾遗记》)亦言梦双凤集两拳，后遭母丧，当是一事。
　　一二五 卷二七八
　　《张镒》(出《集异记》)“任调”反语“饶甜jT，。按卷一三六《魏叔麟》(出《朝野愈载》“叔麟”反语“身戮”，又《武三思》(出《朝野愈载》)“德靖”反语“鼎贼”；卷二四九《邢子才》(出《谀薮》)“蓬莱”反语“裴聋”；卷二五0《邓玄挺》(出《启颜录》“木桶”反语“檬秃”；卷二五五《安陵佐史》(出《启颜绿》)“奔墨”反语“北门”，又喀契级秃》(出《启颜录》)(&天州”反语“偷毡”，“毛贼，／反语“墨槽”，“曲录铁”反语“曲线秃&C，；卷二五八《郝象贤》(出《朝野余载》)“宠之”反语“痴种”；卷二七九&李伯怜》(出《酉阳杂俎》)“洗白马”反语“泻白米”；卷三一六《卢亢》(出《搜神记》)“温休。反语“幽婚”；卷三二二《张君林》(出《甄异记》)“高褐”反语“葛号”。三国至唐，利口嘲弄，深文
　　吹索，每出此途。观梁元帝《金楼子·杂记篇》上，可见一斑：有曰：“鲍照之‘伐鼓”，喀文镜秘府论》西卷《文二十八种卜之二。“翻语脖举例，即照诗“伐鼓早通晨”，反语“腐骨”。《文心雕龙·指瑕》篇所谓“反音取瑕”是也。《三国志·吴书·诸葛恪传》童谣：“于何相求成子合”，反语“石子冈”；《晋书·孝武帝纪》“清暑，／反语“楚声”；《南齐书·五行志》“旧宫”反语“穷厩”，“陶郎来”反语“唐来劳”，“束田”反语“颠童”；《南史·梁武帝纪》“大通”反语“同泰”，《陈后主纪》“叔宝”反语“少福”，《袁粲传》“袁愍”反语“殒门”，《昭明太子传》“鹿子开”反语为“来子哭”；《隋书·五行志》上“杨英”反语“赢殃”；《旧唐书·高宗纪》下仪凤三年十二月“韶停明年‘通干，之号，以反语不善故也”，谓反语“天穷”；《水经注》卷四《河水》“索郎”反语“桑落”；《全唐文》卷七九七皮日休《论白居易荐徐凝、屈张祜》裁诗：“吟得新诗草里论”，乃“戏反其词，谓‘村裹老，也”。牵连附此。
　　一二六卷二八三
　　《杨林》(出《幽明录》)入玉枕坼中，见朱楼琼室，娶趟太尉女，生六子，历数十年，“忽如梦觉，犹在枕傍”。按《太平寰宇记》卷一二六引此则，云出《搜神记》。《广记》卷八二《吕翁》(出《异闻集》)本而铺张增饰；卷二八一《樱桃青衣》(无出处)、卷四七五《淳于棼》(出《异闻绿》)机杼均同，且不须枕作梦煤矣。《吕翁》乃取沈既济《枕中记净而稍窜易之，沈文见&文苑英华》卷八三三。汪师韩《读书绿》卷四谓沈记影射萧嵩事，臆测姑妄听之。《广记》卷三五
(D Voltaire，Zadig：“Les Rendez·VOUS”，Romans et Contes，“Bibdc la
Pl6iade”，38—9···
7·59三《陈墦》(出《三水小牍》)临刑赋诗：“五年荣贵今何在，不异南柯一梦中、”；李肇《国史补》卷下：“沈既济撰《枕中记》，庄生寓言之类；韩愈撰《毛颖传》，其文尤高，不下史迁。二篇真良史才也”，又：“近代有造谤而著《书鸡眼》、《苗登》二文，有传蚁穴而称李公佐‘南柯太守’，有乐妓而工篇什者、成都薛涛，有家僮而善章句者·郭氏奴，皆文之妖也jT，；《全唐文》卷七六。房千里《骰子选格序》：“彼真为贵者，乃数年之荣耳；吾今贵者，亦数刻之乐耳。虽久促稍异，其归于偶也同。列御寇叙穆天子梦游事，近者沈拾遣述枕中事，彼皆异类微物，且犹窃爵位以加人，或一瞬为数十岁。吾果斯人耶，又安知数刻之乐不及敷年之桀耶，”；卷七七七李商隐《为李贻孙上李相公启》：“井觉蛙窥，蚁言树大”；足征《吕翁》。《淳于棼》两篇传诵当时，且已成诗材文料矣。王士祯《池北偶谈》卷一四、一八深讥宋刘克庄、王义山作诗“用本朝故事，毕竟欠雅”，“用本朝人事，尤可厌”；周寿昌《思益堂日札》卷六引杜牧、罗虬等诗，以证晚唐早有此习。均不免少见多怪，所举诸例亦皆只用掌固史事，未尝驱遣晚近小说。房千里、李商隐、陈墦诗文之阑入《南柯记》、《枕中记》，应比王士祯，尤侗等诗文之阑入《三国演义》也(王应奎《柳南随笔》卷一，卷五)。房文“异类微物窃爵禄以加入”一句，盖淆《南柯记》事于《枕中记》；以《枕中记》配《列子·周穆王》，则殊具文心。洪迈《容斋四笔》卷一谓唐人《南柯》、《黄粱》、《樱桃》诸则本《列子·周穆王》记化人事：趟彦卫《云麓漫钞》卷三论文家胎息，有曰：“唐人《大槐国传》依《列子·汤问》·真，一一《汤间》必《周穆王》之笔误；王应辚《困学纪闻》卷一。引《齐物论》郭象注：“世有假寐而梦经百年”，谓“邯郸枕，南柯守之说皆原此意”；可以合观。房文又以作梦、掷采相提并论，感讽亦深。郑谷《永日有怀》：“能消永日是樗蒲，坑堑
760由来似宦途”；孔平仲《朝散集》卷四《选官图口号》：“须臾文换武，俄顷后驰先，错杂贤愚品，偏颇造化权”；蔡绦《铁围山丛谈》卷三记蔡京“语客曰：‘某仕宦已久，皆悉之矣。今位极人臣，则亦可已，所谓‘骰子选’尔。人间荣辱，顾何足算，”，：周必大《平园续稿》卷一五《书赠安福刘俨》：“又十五年，未遇如初。予安能知?盍问诸严君平乎，不然，读房千里《骰子选格序》，为一饷之欢，洗积年之滞可也l”；薛季宣《浪语集》卷五《读邸报》之二：“世味刀头蜜，人情屋上乌；荣华叶子格，升黜选官图”：趟必豫《覆瓿集》卷二《沁园春·归田作》：“看做官来，只似儿时，掷选官图：如琼崖儋岸，浑么便去；翰林给舍，喝辨曾除。都一掷间，许多般样，输了还赢赢了输。……叹塞翁失马，祸也福也；蕉间得鹿，真欤梦欤，”；钱泳《履园丛话》卷二一：“帅禹门太守两次落职，余慰之曰：‘一官何足介意，亦如掷升官图，其得失不系乎贤不肖，但卜共遇不遇耳，”；王阖运《湘绮楼日记》光绪八年七月二十四日：“左季高语人：‘吾此官，虽掷升官图亦不易得1，丈夫自致青云，而乃比于牧猪之戏，左侯之胸襟未尝自以为人才可知。”胥房文之遣意焉。王弘撰《砥斋集》卷二《题烂柯图》：“呜呼，修短有命，同归于尽。衍短为修，其实仍短，卢生黄粱是也：缩修为短，其修安在，王质烂柯其然乎，”王质事见《述异记》，亦见《水经注》卷四《渐江水》引《东阳记》，略同《异苑》卷五有人乘马山行见老翁樗蒲事，易翁为童、复变马鞭为斧柯。《宗镜录》卷二八、卷四。论“仙人之力长短自在”，举王质之“三岁尚谓食顷”及《列子》记周穆王之“经多年实惟瞬息JC，：《七修类稿》卷--A论王质事，谓“须臾过百年”，则“仙亦不久”；均不如砥斋之意赅而词隽也。黄庭坚《欺乃歌》之二：“从师学道鱼千里，盖世成功黍一炊”；王铎《拟山园初集》七言古卷二《邯郸黄黍歌》、五言律卷八《辛未五
76J月十三日再过邯E郫工拜黄粱祠》、五言绝卷一《再过黄黍》反复据《枕中记》“主人方蒸黍”、“主人蒸黍未熟”等句，名q正流传之“讹为‘黄粱”。然《广记》引《异闻集》已作“蒸黄粱为饿”，则讹传久矣。
　　王应麟称郭象语“世有假寐而梦经百年”；白居易《白秦望赴五松驿马上偶睡》：“形神分处所，迟速相乖异，马上几多时，梦中无限事”：两者视《关尹子。五鉴》所谓“夜之所梦，或长于夜”，肃括远逊。《杨林》、《吕翁》、《淳于棼》等篇，后世每相仿效，如《青琐高议》前集卷二《慈云记》、《聊斋志异》卷四《续黄粱》、《野叟曝言》第四九回。伏尔泰小说写一少年(Rustan)具历险艰，备经哀乐，至于身故，遽然而觉，乃知是梦，询之白奴(70paze)，奴言主睡只一小时耳，匹似读书，一小时中可读毕八千年国史提纲也(“Tu
te moques de moi，combien de temps ai-je dormi?”“Monseigneur·V01·1S
n’avezencore dormi qu’une heure，…ct VOHS auriez pu r6ellementfaire
le tour du monde et avoir beaucoup plus d，aventures ellbien moins
de temps·N·est。i!pas vrai que VOHS pouvez fireell Uric heure
l'abrdgd de l，histoire de Perse…?Cependant·cetabrdg6 contient 8000
anndes”)。；洵罕譬而喻者矣。
　　《阿来》(出《朝野余载》)。按此“邪俗师婆。与同卷《来婆》(出《朝野余载》)“弹琵琶卜”之“阿来婆”，正是一人，且同出《朝野佥裁》卷三，《广记》收入同一卷；分为两则，大可不必。同卷《何婆》(出《朝野贪载》)记其“善琵琶卜”，卷三八四《王勋》(出《广异记》)记巫“弹琵琶，C，降神；段安节《琵琶录》记康昆仑告段师：“少年初学艺时，偶于邻家女巫处授一品弦调”；王建《华岳庙》诗第一首：“女巫遮客买神盘，争取琵琶庙裹弹”：盖唐女巫皆能弹琵琶，亦如后世江南道士皆能吹笙笛，余少时常见之。杨维桢《铁崖古乐府》卷一
762O《西湖竹枝词》之六：“见说枯槽能卜命，柳州街口问来婆”，为直道当时耶，抑依傍故实也，《广记》同卷又有《阿马婆》(出《开天传信记》)，卷三六一&&张易之》(出《朝野众载》)：“母韦氏号阿臧”(《旧唐书·张行成传》作“母韦氏阿臧”)。古人男女之名皆可系“阿”，如《汉书。游侠列传》陈崇劾陈遵“过寡妇左阿君，置酒歌谄”；《全后汉文》卷三八《风俗通》佚文：“庞俭妇艾氏，女字阿横，大儿字阿嶷。，／三国以还，“阿蒙，C，、“阿骛”、“阿利”、“阿戎”、“阿环”、“阿忠”等，叠著载籍，“宫人间秋、阿虔”两见于《旧唐书·哀宗纪》及《后妃博》下《何后传》。黄庭坚诗中好以此为琢句尖新之助，如《赠米元章》：“教字元晖继阿章”，《和答魏道辅寄怀》：“天涯阿介老”，《代书》：“阿熊去我时”，《送刘道纯》：“阿秤亦闻有笔端”；攀附江西诗派如吴则礼《北湖集》效颦加厉，“阿常，C，、“阿杰”、“阿球”、“阿度”、“阿苍”，“阿先”、“阿颖、“阿朔。、“阿相”之类，连篇累牍。《芦浦笔记》卷一、《日知绿》卷三二、《陔余丛考》卷三八、《交翠轩笔记》卷四先后考名之系“阿”，然均未辨古书中男女名皆可冠以“阿”，而姓则惟女为尔，不施于男也。《云麓漫钞》卷一O：“妇人无名，以姓加‘阿’字：今之官府，妇人供状，皆云‘阿王’，‘阿张，。”实乃六朝以来久然，且未必由于“无名·1，，亦不限于官文书。《南齐书·周盘龙传》高祖以金钗镊送其爱妾杜氏，手敕曰：“饷周公阿杜”；《北齐书·平鉴传》以爱妾刘氏送和士开，词人曰：“老公失阿刘，与死何异，”；《隋书。文五子传》独孤后言及昭训云氏曰：“专宠阿云”，“向阿云儿前再拜问讯”，“共阿云相对而坐”；《洛阳伽蓝记》卷四韦英卒，妻梁氏不治丧而嫁，英鬼白日见形日：“阿梁，卿忘我也”C，；①Voltaire：“Le
Blanc et le Noir。”op·clt·，l23 ff·。
　　《旧唐书·宣宗纪》大中二年二月御史台奏：“刘群于阿颜家吃酒，与阿颇母阿焦同坐，群自拟收阿颜为妻”：《全唐文》卷七四六刘三复《请诛刘随谏妻裴氏疏》：“阿裴已不得免于极法矣。……阿裴废臣妾之道。……阿裴请准法”，又卷七七六李商隐《为河东公上西川相国京兆公害》：“阿安未容决平，遽诣风宪”，又卷九八二阙名《对婢判》：“命官妇女阿刘母先是蒋恭家婢，……怀阿刘娠出嫁”；《唐文拾遣》卷三。吴汝讷《诉吴湘屈杀状》：“娶颜悦女为妻，……估阿颜资从衣服作钱数，……颜继室阿焦”；《唐文续拾》卷一三《优婆夷阿刘造石浮图铭》：“有清信优婆夷阿刘为亡过夫、亡过男在禅院内敬七级浮图一所”；韦庄七绝题《女仆阿汪。；《鉴诫录》卷六《戏判作》：“李绍妻阿邓乞判改嫁”；《敦煌掇琐》之四八《翟明明受田清单》：“妻阿马”又六。《寡妇阿龙诉状》。&广记》尚有卷一。二《沈嘉会》(出《报应记》)：“有妇人间趟”；卷三五八喀齐推女》(出《玄怪录》)：((乃命追阿齐”；卷四四九《焦炼师》(出《广异记》)：“有黄裙妇人，自称阿胡。，，后世则称“刘氏”、“邓氏”二“龙氏”、“赵氏”等矣。刘崇远《金华子杂编》卷上记窦惨宴李绅，当筵舞伎年已长，伶人趟万金献口号讥之曰：“相公经文复经武，常侍好今又好古；昔日曾闻阿武婆，如今亲见阿婆舞。”夫唐韦后白呼“阿韦j(，，武后自呼“阿武婆”，犹“阿胡”、“阿来婆”也，二后岂“无名”主妇哉，朱熹《朱文公集》卷一六《阿马奏状内小贴子&、卷一九《按唐仲友第四状》、卷二。《论阿梁狱情札子》，则《云麓漫钞》所谓“今”官府文书之例也。
　　一二七 卷--／＼四
　　《阳羡书生》(出《续齐谐记》)。按《酉阳杂俎》续集卷四早考其事渊源于《譬喻经。；见《旧譬喻经》卷上之一八，《法苑珠林》卷九二
7‘彳弓!之；《珠林》卷七六、《太平御览》卷七三七引《灵鬼志》一则略类。
　　“书生便入笼，笼亦不更广，书生亦不更斜；此固释典常谈。《维摩诘所说经·佛国品》第一：“佛之威神令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现”，僧肇注：“盖以不广而弥八极，土亦不狭而现盖中”；又&不思议品》第六：“舍利弗言：‘居士，未曾有也，如是小室乃容受此高广之座，于昆耶离城无妨碍，又于阎浮提聚落地邑及四天下诸天龙王鬼神宫殿亦不追迮。’维摩诘言：‘唯，舍利弗。诸佛菩萨有解脱，名不可思议。……以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故：……又以四大海水入一毛孔，……而彼大海本相如故”；《力庄严三昧经》卷中：“三千大干诸世界中所有灾水，……尽皆掬取，悉内于--IJ,藕孔中，……而是藕根不大不破。……一切风轮，尽皆和合，以手遮取，置于一个小芥子中，而是芥子不大不宽不迮不毁”；《大般涅槃经·一切大众所问品》第五之一：“又见诸佛，其身姝大，所坐之处，如一针锋，多众围绕，不相障碍”(参观同品：“体貌镶异，姝大殊妙”，又《寿命品》第一之一：“尔时四方无边身菩萨及其眷属所坐之处，或如锥头、针锋、微尘”)。李商隐《题僧壁》：“大去便睡欺栗颗，小来兼可隐针锋”，冯浩《玉溪生诗笺注》卷四：“句未详。)，窃疑原作“小去jC，、“大来”，不识何时二字始互易位，此联遂难索解。“欺”如王建《赠王屋道士》：“法成不怕刀枪利，体实常欺石榻寒”，沈亚之《曲江亭望慈恩杏花》：“带云犹误雪，映日欲欺霞”，姚合《军城夜会》：“远钟经漏压，残月被灯欺。，温庭筠《寄渚宫遣民弘里生》：“波月欺华烛，汀云润故琴，”齐己《夏日作》：“竹来凉欺水，苔繁绿胜莎。，王安石《次韵答平甫》：“长树老阴欺夏日，晚花幽艳敌春阳”；较量而胜越之意。
　　“隐”即“稳”，《朱骏声文集》卷三《刻《参同契，序》：“魏君自序：‘安
76。h骂长生’：“骂”者，所依据也，古多借‘隐’今俗作‘稳，也。”《全晋文》卷九明帝《书》：“伏想墓次安隐，守视文帝平安”，又卷二七王凝之《书》：“汝勉E娩)难安隐，深慰耶心”；杜甫《投简梓州幕府兼简韦十郎官》：“幕下郎官安隐无”，朱鹤龄注：“《说文》：‘隐、安也，，《通鉴》安禄山问中使曰：‘圣人安隐。”佛书尤多，如鸠摩罗什译《弥勒下生成佛经》：“人寿八万四千岁，安隐快乐”；《大般涅槃经·狮子吼菩萨品》第二三之二：“身心安隐，恐怖得除，，：唐译《华严经》卷五三：“心得安隐”、卷五九：“而令母身安隐无患”，卷七二：“其光触身悉使安隐”，《胜天王经》佛自说八十好相之二十二：“住处安隐，不危动”：《佛本行集经》卷四九：“五百商人安隐得度大海彼岸。”商隐赞释氏神通之能大能小：“小去便应欺粟颗”谓苟小则能微逾粟粒，即如商隐《北青萝》之“世界微尘襄，／或吕岩《七言》之“一粒粟中藏世界”；“大来兼可隐针锋”谓虽大而能稳据针锋，即如《涅槃经》之诸佛“身姝大”而聚坐针锋，亦如阳羡书生“不更小”而鹅笼“不更广”尔。《广记》卷四。。《侯通》(出《玄怪录》)：“尽取通妓妾十余人，投之书笈，亦不觉笈中之窄”；《琅撮记》卷下引《贾子说林》记一人与邻女有情，无缘得近，忽“梦乘一玄驹入壁隙中，隙不加广，身与驹亦不减小，遂至女前”；皆迳师鹅笼遗意。弥尔敦诗写地狱大会，无央数庞然巨魔奔赴咸集，室不加广而魔体缩小，遂廓然尽容(7hey
but·now seemed／In bigness to surpass Earth’s giant song，／Now less
than smallest dwarfs， in narrow
room／Throngnumberless),~)；其神通才等&广记》卷二八六《胡媚儿》(出《河东记》)所云以万钱入瓶中小如粟粒、马驴入瓶中如蝇大、诸车入瓶中如行蚁，远输佛法之不可思议矣。又按鹅笼书生所吐女子“实怀外心”，因吐一男子，而此男子“心亦不尽”，别吐一女；其事实为宋，明
76d嘲谵语之所滥觞。罗晔《醉翁谈录》丙集卷二《耆9即讥张生恋妓》言曹国舅化为丹，吞入何仙姑腹，何又化丹，为吕洞宾所吞，汉钟离因笑语蓝辨和：“你道洞宾肚裹有仙姑，你不知仙姑肚裹更有一人，”；冯犹龙《广笑府》卷六《防人二心》袭之。易吐人为吞人，帅前论卷二五六《平曾》则所谓“反仿”也。此种“外心”、“二心”固西方情诗一题材，古希腊已有(Pan
loved his neighbour Echo；Echo loveda frisking Satyr；and Satyr was
head over ears for Lyde)：勾。海涅尝咏一少年悦一女郎，女则爱他男，此男又别有所娶(Ein
Jfinglingliebt eine M~dchen，／Die hat einen andern erw／ihlt；／Der
andreiebt eine andre，／Und hat sich mit dieser
verm／ihlt)；又赋蝴蝶·恋玫瑰花，玫瑰花却慕想夜莺或明星(Der Schmetterling ist in dieRcse
verliebt，／…”edoch，in wen ist die Rose verliebt?／Das wfisstich gar
ZU gern·／Ist es die singende Nachtiga!l?／Ist es der schwe·1gende
Abendstern?)!·'~法国一小名家作诗叹风爱花，花爱蝴蝶，蝴蝶爱蔚蓝天，蔚蓝天爱星，星爱大海，大海爱崖石，作浪频吻之，而石漠然无动(Le
vent aired la fleur；la fleur，le
papillon；／'Lepapillon，razur；razur，le doux rayon／De l'6toile
lointaine；／L，6toile aime la mer，et la nler，le rocher／Qui regoit ses
bais·ers sans se laisser toucher／Par l，amour OU la
haine)’p。戏剧及小说每有此情节，班、琼生称为“交错求情”(some SUch gross WOO·① Paradise
Lost，I，177 ff，·② Moschus，v，The Greek Bucolic Poets，“Loeb”，459·
(，、Heine，Werke und Briefe，Aufbau，I，88，21
8·④E·Grenier：“Plainte”，G·Walch，Anthologie des P06tes fran·cais
contemporains，I，75·767ing)‘幻，近人或谓之“连锁单相思”(cha~nes d’amours ell
casca·des)~；窃以为不妨名曰“鹅笼境地”。明人院本《狮吼记》第一三折写土地娘娘挞土地，土地揪打官夫人，官夫人揪打官，官揪打柳氏，柳氏揪打陈季常，异口同声曰：“因你却打我，我只打你、”，混作一团；嚷歌代啸》第四折、《醒世姻缘传》第九一回亦写此景象。盖不啻为“鹅笼境地”之反：《庄子。山木》·《战国策·楚策》四、《韩诗外传》卷一。、《说苑。正谏》胥言螳螂捕蝉，雀、鹊在后，童子挟弹以埃，又《元史·畏答儿传》及《聊斋志异》卷一。《席方平》灌口二郎判皆有“斧敲断，新入木”之语，则不妨名甲打乙、乙因打丙之状为“鹊螳境地”或“斧断境地”也。西方谲谚亦道此境地①。英国十六世纪一名士，才兼文武，有子顽很，尝共赴人招。父子接席，来宾遴桌谈-N；酒半，子忽出语不逊，父怒批其颊，子不敢报，7}掌邻坐者之面，且曰：“依次一一掴去，周而皂口及吾翁烦耳”(Box
about，’twill come to my Father anon)号。其道逞治其人，斧断而兼轮转矣。
　　《徐登》(出《水经》)。按虽见《水经注》卷四。《渐江水》，实本《搜神记》卷二。
　　一二八卷~-A／k
　　《纥千狐尾》(出《广古今五行记》)有人好剧，闻人问有狐魅，迭得一狐尾，缀着衣后，妻及邻人皆疑为狐。按《聊斋志异亏卷一《贾儿》缀系狐尾，以使狐不疑为人，貌同心异，亦反仿之一道也。
　　一二九 卷二八九
　　《双圣灯》C出《辨疑志》)。按N2／k&张竭忠》(出《博异志》)、768卷四五八《选仙场》、《狗仙山》(均出《玉堂闲话》)、卷四七五《苏湛》(出《西旸杂俎》)诸则都相类，皆祖《博物志》卷二“天门郡有幽山峻谷”一则，《广记》卷四五六郎辨之。后来如洪迈《夷坚志补》卷二二《武当刘先生》、徐芳《悬榻编》卷四《梦花潭记》，亦渊源于此。或为虎，或为蟒，或为蜘蛛，或为腼，世人妄想戍仙升天者趋骛之而丧厥躯，共归…也。
　　一三。卷二九一
　　《李冰》(出《成都记》)冰化牛与江神冈。按其事始见《风俗通》，《水经注》卷三三《江水》引之。冰“以大白练自束以辨)，，又与《广记》卷一一八&程灵锐》(出《歙州图经》)·一三一《临海人》(出《续搜神记》)事类，特牛斗与蛇斗异耳。欧阳修《集古录跋尾·张龙公碑》谓撰者唐趟耕，记张、郑二人夺居龙宫，化龙相斗，以绛绡、青绡为辨，苏轼《张龙公祠记》一称《昭霆侯庙碑》转述之，刘斧《青琐高议》后集卷九《梦龙传》又以为宋曾钧事；亦踵李冰之传说者。
　　㈩ Ben Jonson，Every Man out of
his Humour，IIl·i(Mitis`·②J·Rousset，Circ~et le
Paon，Nouv·ed·，40；Hardy。TheHand of Ethelberta：“a concatenated
affection”(Julian)；J·DunIop，The History of Fiction，329：“brouillerie
d’amour’’；Hallett Smith。
　　Elizabethan Poetry，1
8：“cross·eyed Cupid·” (幻E·g·Don Quijote，I·16：“el gato al rat0，el
rato矗1a cuerda·1a cuerda al palo”，0p·cit·，Il，45；Iona and Peter
Opie·The OxfordDictionary of Nursery Rhymes，229—31，“This is the
housc that Jackbuilt·，， (‘!)Aubrey，Brief Lives：“Sir Walter
Raleigh”·Ann Arbor Paper·backs，256· 769、一三一 卷二九二
　　《阳雍》(出名孝德传》)。按即《搜神记》卷一一杨雍事，《水经注》卷一四&&鲍丘水》尝引之。
　　一三二 卷二九三
　　《蒋子文》(出《搜神记》等)见形于王导，自言将救其病儿·因索食，导喜设食，食毕忽惨然云：“此儿命尽，非可救者、”遂不见。按南朝虔祀蒋子文，《南史》卷七七《恩幸传》綦母珍之“就蒋王庙”乞愿祈福，卷五五《曹景宗传》载“蒋帝神”威灵显赫，梁武帝“畏信遂深”。此处蒋乃作馁鬼赶嘴行径。盖神犹人然，齿爵渐尊，德望与以俱高，至其少日营生，却每不可道；子文之神在晋尚如漠高微时之无赖不治产业，下迨齐梁，封“王”号“帝”，位逾贵而行亦遂端矣。
　　《广记》卷二九二《曲阿神》(出《神鬼传》)一劫盗逸入庙中，跪请神祐，许供一猪，官司踪至，觅盗不得，因祷日：“若得劫者，当上大牛，”盗形即现，被缚而去；卷二九七《睦仁蓓》(出《冥报绿》)寄岑文本书：“鬼神定是贪谄；往日欲郎君饮食，乃尔殷勤，比知无复利，相见殊落漠”；皆既信奉鬼神，又复薄其贪诈。然入之信奉鬼神，正亦望其非冰心铁面而可利诱势夺，故媚奥媚灶，投合所好耳。王符《潜夫论、巫列》斥“淫鬼”曰：“鬼之有此，犹人之有奸言卖平以干求者也，，；韩愈《纪梦》：“夜梦神官与我言，罗缕道妙角与根。……乃知仙人未贤圣，护短凭愚邀我敬”；袁宏道《墨畦》：“官慕神仙，神仙亦慕官；小修曰：‘分之则山人，合之则仙也”；梁章钜《制义丛话》卷五引明赵南星《非其鬼而祭之，谄也》文：“藉灵宠于有位，既以谄鬼者而谄人：求凭依于无形，又以谄人者而谄鬼”；林云铭《挹奎楼选
770稿》卷八《舆丁勖庵》：“昨承面教云：‘神仙离不得势利二字，，未经人道。仆以为今吐学仙佛者，无非欲得其神通，受人供养，使势成于我，利归于我；虽学仙佛，却是学势利也”；李瑞清《清道人遗集》卷二《书郑大鹤山人尺牍册子后》：“山人号目能视鬼，余戏山人曰：‘余居有鬼否，’山人笑曰：‘君居陋巷中，故安所得鬼乎·鬼附势慕利。”小说中陈词最痛切者，其瞿佑《剪灯新话》卷二《令狐生冥梦绿》及蒲松龄《聊斋志异》卷一。《席方平》乎。袁枚《新齐谐》卷八《蒋厨》、卷九《城隍神酗酒》及《地藏王接客》、卷一二《鬼借官衔嫁女》·卷一四《鬼怕冷淡》、卷一九《金刚作闹》等反复言：“谁谓阴间官明于阳问官乎，”，“果然阴间势利，”，“金刚乃佛家木强之神，党同伐异，……全不顾其理之是非曲直也，”均可以觇迷信者之心理矛盾焉，别见《左传》卷论僖公五年。神于人势利，人于神亦势利；仇渊《金渊集》卷六《束郊少步》之二：“野风吹树庙门开，神像凝尘壁拥苔；笑尔不能为祸福，村人谁送纸钱来，”神道之与人事如影之肖形、响之答声也。
　　一三三卷三。三
　　···山一·1仙0·山
　　···小M··，讪
　　《郑仁钩》(出《戎幕闲谈》)有表弟因疾丧明，“白发际，当鼻准中分，至于颔下，其左冷如冰而色白，其右热如火而色赤”，不知何疾，实乃“天曹判官”居人世者。按陈师道《后山集》卷一九《谈丛》记张锷“得奇疾，中身而分；左常苦寒，虽暑月，巾袜袍挎纱绵各半”，则言其病之“奇”而不以其人为神。旧日城隍、东岳庙中塑鬼吏像，有号“阴阳面判官”者，面左右半黑白异色；征之载籍，殆以此“表弟”为朔矣。阴阳面者，以示《广记》卷二九八《柳智感》(出《冥报录》)所谓“夜判冥事，昼临县职”，人事鬼事，一身二任；犹西方古
77／画“时间老人”(Father
Time)，身有两翼，一鸟翼示白昼，一蝠翼示黑夜，飞逝无间日夕也㈢。《广记》卷三六七《寿安男子》(出《朝野愈载》)能“半面笑，半面啼”，则非颜色有殊，而是表情各别。释氏C一卜一面观音”一首而同具“慈悲TC，、“嗔怒”、“暴恶大笑，，诸相，黄庭坚《题神移仁寿塔》所谓“十二观音无正面”；此仿其意而削其繁，乃成悲喜两面。卷三六一《范季辅》(出《记闻》)有物如狗而九头，“皆如人面，面状不一，有喜者、怒者、妍者、丑者”云云，远不足比《大乘金刚髻珠菩萨修行分经》所言“或于一身生无量头面，或马面、象面、猪面、鼠狼面、蜡鱼面”乃至“百足虫面”等等。然狗身人面为怪相，而人身猪、马面则为佛相，其理不可究矣。
　　《王常》(出《潇湘录》)。按即卷七三《王常》(出《奇事记》)。彼云：“黄金可成，水银可死)，，此则“死”字作“化，，，语意较醒豁。然窃疑作“死”为是，校刻者不知炼丹术语，以为“死”形近“化”致讹，遂臆改耳。《参同契》上篇言“金入于猛火”云：“水胜火消灭，俱死归厚土。……气索命将绝，休死亡魄魂，色转更为紫，赫然成还丹”；《全唐诗》存孙思邀《四言诗》一首，有云：“取金之精，合石之液。……洪炉烈火，烘焰翕赫。……烟未及黔，焰不假碧。……宛其死矣，适然从革”；白居易诗中屡言从道士受《参同契》，其《浔阳岁晚寄元八郎中、庾三十二员外》云：“阅岁年将暮，烧金道未成；丹砂不肯死，白发自须生。”皆此“死”字，“化”字非也。
　　一三四‘卷三。五
　　《王法智》(出《广异记》)。按郎子神诗二首皆饶风致。第二首：“折得莲花浑忘却，空将荷叶盖头归”；《爱日斋丛钞》卷三谓陆游《采莲》：“雾鬟风鬓归来晚，忘却荷花记得愁”，本此诗与方泽《阻·772风》：“与君尽日闲临水，贪看飞花忘却愁。”柯九思《丹邱生集》卷三《宫词》之九：“折得海棠无觅处，依然遗却月明中”，亦师比而兼和凝《宫词》：“花下贪忙寻百草，不知遣却蹙金蝉。。
　　一三五卷三一。
　　《张生》(出《纂异记》)舜之神曰：“孟是何人，得与孔同科而谕”因力斥《孟子·万章》记舜“怨慕”，乃“不知而作”。按此亦宋司马光、李观辈非孟之先驱。晁说之《嵩山文集》卷一五《答勾龙寿南先辈书》、邵博《间见后绿》卷一一至一三皆列举《苟子》、《论卫》以还非难《孟子》之作，而遣唐李宗闵《随论》、来鹄《相孟子说》(《全唐文》卷七一四√乙一一)。若《纂异记》乃底下短书，固宜勿齿于大雅矣。何得“同科”一语尤可参观《嵩山文集》卷一三《儒言》：“孔孟之称，谁倡之者，漠儒犹未之有也。，／南宋如洪迈《容斋三笔》卷五、俞文豹《吹剑录》亦皆非孟；趟舆时《宾退绿》卷一。记“有黄次伋者，不知何许人，赋《评孟诗》十九篇”，引两首；罗大经《鹤林玉器》卷七记郑叔文著《崇正论》非孟。清李堞《《春秋繁露，书后》、汪士铎《乙丙日记》卷二及卷三、奭召南《野棠轩文集》卷一《读《孟子，》等，盖此类文字之后继也。俞允文《尊孟辨》尝详驳司马光《疑孟》、李观《常语》、郑厚&艺圃折衷》，《朱文公集》卷七三备录而申说焉。
　　一三六卷三一五
　　《鲤父庙》(出《异苑》)。按同卷《鲍君》(出《抱朴子》)、《著饵石人》(出《抱朴子》)、《张助》(出《风俗通》)、《画琵琶》(出《原化记》)①Samuel
C·Chew，The Virtues Reconciled，17。
　　情事都类，卷四一五《京洛士人》(出《原化记》)与《画琵琶》前半相似，后半添妖由人兴波折。《著饵石人》、《鲍君》实亦出《风俗通·怪神》，《抱朴子》内篇《道意》转述之耳。《三国志。魏书，邴原传》裴注引《原别传》：“尝行而得遣钱，拾以系树枝；此钱既不见取，而系钱者愈多，……谓之‘神树”；又堪连类。刘吕诗《芦浦笔记》卷四《草鞋大王》复即祖构。李肇《国史补》卷下：“南中有山洞一泉，往往有桂叶流出，好事者因目为‘流桂泉，，后人乃立栋宇为漠高帝之神，尸而祝之”；郎不仅附会，抑且传讹，以“流桂”为“刘贵”。韩愈《题木居士》：“火透波穿不计春，根如头面干如身；偶然题作木居士，便有无穷求福人”：张籍《古树》：“若当江浦上，行客祭为神”：罗隐《衡阳泊木居士庙下作》：“此中枯木似人形”：足以囊括厥旨矣。
　　谭峭《化书。德化》第三：“画者不敢易于图象，苟易之，必有咎；刻者不敢侮于木偶，笱侮之，必贻祸。始制作于我，又要敬于我，又置祸于我。是故张机者用于机”；古罗马诗人151：“幻造之物转使幻造其物者悚惧”(Quae
timent)~；神象设教，而其理何尝不可通诸人事世法乎(霉，赵孟之所贵者，趟孟未遽能贱之，或且屈身曲意而畏之媚之矣。·《狄仁杰檄》(出《吴兴掌故集》)焚毁项羽祠。按卷三。一&崔敏壳仁殷)&(出《广异记》)“夺”项羽故居，可参观·。吴兴祀项羽神事，屡见于南朝国史，趟翼《陔余丛考》卷三六搜讨颇备。狄仁杰《檄》云：“固当匿影束峰，收魂北极”；“东峰”指泰山，鬼魂所归也，详见《史记》卷论喀封禅书》，“北极”则牵合数事。《淮南子。坠形训》：“西北方曰不周之山，曰幽都之门，北方151北极之山，曰寒门，……北方之美者，有幽角之筋角焉”，言“北极”，“幽都”而与鬼无关；《楚辞·招魂&&：“魂兮归来，君无下此幽都些·土伯九约，共角酱
774轿些”，则“幽都”乃“鬼伯”治所，然在地“下”而不在地北；阮籍《咏怀》：“北望青山阿”，《文选》李善注：“《风俗通》：‘葬之郭北，北首，求诸幽之道”，“幽”之“都，，自居“北”之“极”矣。仁杰谓项羽游魂当向鬼伯投案耳。
　　一三七卷三一七
　　&周翁仲》(出《风俗通》)腊祭，屠人鬼踞神坐享食，周氏祖宗彷徨不进，盖子非周出，乃易屠人男。按卷三一九《陈素净(出《幽明录》)事相类。《增补儒林外史》第四六回《争血食两父显灵魂》即仿此。
　　《秦巨伯&&(出《搜神记》)。按与卷三五三《望江李令》(出《稽神录》)皆本《吕氏春秋。疑似》篇黎邱丈人事，《倪彦思》(出《搜神记》)魅乃取伏虎，道士忽觉背上冷，解衣乃伏虎也。按“伏虎”即溺器，嫁太平御览》卷七一二《服用》部《伏虎》门引此，言出《绿异传》。
　　一三八卷三一八
　　《陆机》(出《异苑》)。按《水经注》卷一六《谷水》引《袁氏王陆①
Lucan，Civil War，I·486，“Loeb”，38·Cf·Montaigne，Essais，11·]2，“Bib·de
Ia Pl6iade”，5lo一1：“Nous pipons de nos propressingeries et
jnventions”etc·臼) Cf·Goethe，Faust，Il，Akt iii，700]一4：“Am Ende
h~ingenwir doch ab／VOn Kreaturen，die wir machten’，；Mary Shelley·
Fran·kensteln，ch·10，The Heritage Press，]04：“Remember。thou hast
mademe more powerful than thyself”，etc·； Marx·Engels， Die
DeutscheIdeologie，“Vorrede，”Dietz，儿：“Vor ihren Gesch／Spfen haben
sie·die Sch6pfer，sich gebeugt·，，775诗序》，即此则所本。
　　一三九 卷三二。
　　《蔡模》(出《幽明录》)闻邻左复魄声，见新死老妪欲升天，“闻一唤声，辄回顾，三唤三顾，徘徊良久。”按卷三三。《王光本》(出《广异记》)妻李氏卒，王恸哭，李见形曰：“闻君哀哭，恸之甚，某在泉途，倍益凄感，语日：‘生人过悲，使幽壤不安”；卷三三七《李辩》(出《广异记》死后见形于妻窦氏曰：“每在地下，闻君哭声，辄令凄断”；卷三三八氓卢仲海》(出《通幽录》)，从叔缵死，仲海行“招魂望反诸幽”之“礼”，连呼缵名不息，缵得复活，自言方燕会，“闻唤声哀厉，眩恻不安”，遂请放归。英国一女诗人篇什中亦屡赋鬼魂见形于所欢、，谓其哭声彻地，泪滴及泉，长眠者不能自安(But
whydid your tears soak through the clay，／And why did your sobswake
me where I lay?etc·：工could rest if you would notmoan／Heur after
hour…／But there，s nO sleeping while you
sitweeping，etc·)‘'。
　　《刘道锡》(出式幽明录》)不信鬼，从兄兴伯能见鬼，指示东头桑树上有稚鬼，长必害人，夜道锡以戟刺鬼所在，翌日，兴伯惊曰：“此鬼昨夜那得人刺之y殆死，都不能复动，死亦当不久。”按卷二九五《睦仁蓓》(出《冥报绿》)间成景曰：“鬼有死乎，”曰：。然”，日：“死人何道”)曰：“不知。如人知生而不知死”；卷三八四《许璺(出《河东记》)问曰：“鸦鸣国空地何为，”黄衫鬼使答：“人死则有鬼，鬼复有死，若无比地，何以处之y”是则鬼亦有死之说，由来己久，然在蒲松龄以前，似未有本斯意弄狡猞以出奇者。《聊斋志异》卷五《章阿端》写阿端身死为鬼，被鬼死为邓者所祟，“鬼之畏耸，犹人之畏鬼
776也。j＼，袁枚《新齐谐》卷三《城隍杀鬼不许为弯》二隶请曰：“可准押往鸦鸣国为响否f”城隍曰：“此奴作鬼便害人，若作响必又害鬼”；正兼用《许璺之典及《章阿端》之意也。歧外有歧，梦中入梦，西方俗信无此谲诡。安世高译《十八泥犁经》言：“能不死，而复生，妩岁数”，“又不死，无岁数”，“痛不可言，已复不死”，毋虑十数次，未尝道鬼亦能死。故魏禧《魏叔子文集》卷一《地狱论》上云：“刑莫惨于求死不得，求死不得，莫甚于死可复生，散可复聚，血肉糜烂可戍体，以辗转于刀锯鼎鐄之中，百千万年而无已极”；例如《广记》卷一三--&李知礼》(出《冥报记》)“其肉剥而复生，生而复剥”，或董说《西游补》第九回《秦桧百身难自赎》孙行者为阎罗王，审讯“偷宋贼”，使上刀山、入油海、被碓磨、遭雷劈，施一刑毕，“吹转真形”。
　　此意则西方词章常及之，每言鬼魂入无间地狱，受诸苦毒，求再死而不得(Che la seconda
morte ciascun grida；De l'enfer il nesort／Que l'dternelle soil de
rimpossible mort；deathless death：O grausam Angst!stets
sterben，sonder sterben!)⑨；甚且推而言仙女思凡不遂，伤心欲绝，愿断烦恼而求死不得(E per dar
finea tanto aspro martire，／Spesso si duol di non poter
morire·|Morir non puote alcuna fata
mai)，或天神失志憔悴，长生徒供长病，不克一死了事(bright—blanch’d by an immortal sickness
which① Christina Rossetti：“The Poor Ghost”，“The Ghost’S
Petition”：Poetical
Works，cd·w·M·Rossetti，Macmillan，360·364—5·④Dante，Inferno，I。1
17；D’Aubign6，Tragiques：“Jugements，”102l一2； Milton，Parad!se
Lost。X·798；Andreas Gryphius：“D缸H611e”·Cf·Webster，The Duchess of
Malfi，IV·i，Duchess：“In hell·that they must]ive，and cannot
die”；Ford。，Tis Pity Sh己s a Whore·IlI·vi。Friar：“…il3 this
place／Dwell many thousand sundry sorts／Ofnever·dying
deaths·’，777kills not；／It works a constant change which happy
death”anput an end to)，或天神哀凡人之短命，而白恨不能亦死(1 wouldgive／All that工am to
be as thou nOW art!／But I am chainedto丁ime，and cannot thence
depart)。。古罗马诗人诅其仇曰：“愿汝祈死而无死法”(Causa que non desit，~lesit tibi copia
rflo·rtis：／0ptatam fugiat vita coacta
nocem)~；用意正同。又按&&广记》卷三二三《张路(出《幽明绿》)以大刀斫鬼处，即闻数十人哭甚悲曰：“死何由得棺l”旋又闻笑曰：“汝那能杀我也，”于螺刘道锡》一则复添波折焉；一四。卷三二一《贾雍》无出处。按见《搜神记》卷一一。
　　《宋定伯》(出《列异传&)。按见今本《搜神记》卷一六，《法苑珠林》卷一。《鬼神部之余》引此则亦注&oC出《列异传》”。“定伯复言：‘我新鬼，不知有何所恶忌，，鬼答言：‘不喜人唾”；鬼畏唾沫之说，始著于此。《睽车志》卷一记孙元善过市，“见鬻饼者乃其亡仆，自疑白昼见鬼，唾之”；《夷坚三志》卷一《永宁寺街女子》记两鬼相语，一日：“七哥必欲挠他，莫是曾相犯否，”一曰：‘恰在庆善桥上，为他嘿唾喝我，故欲报之”：姚旅《露书》卷六：“鬼不畏符只畏唾，人不畏辱只畏妻。”《广记》二四二《萧颖士》(出《辨疑志》)颖士薄暮行荒郊，一少妇骑驴愿相伴，自言“姓胡”，颖士“遂唾叱之151：‘死野狐，敢媚萧颖士，”遂鞭马疾驰，投宿逆旅；少间，此妇亦至，即主人女也，告父曰：“适被一害风措大，呼儿作野狐，合被唾杀：”则似俗信以为唾不仅却鬼，并,-l'N~tg。忆吾乡旧有谚：“屿唾不是药，到处用得着，／；小儿为虫蚁所啮，肌肤痛痒，妪媪涂以唾沫(old
wives’ 778remedy)，每道此语。是唾兼巫与医之用矣。
　　《郭翻》(无出处)。儿书“皆横行，似胡书”，曰：“此是鬼书，人莫能识。”按卷一五九《定婚店》(出《续幽怪绿》)老人检书，韦固不识其字，因问曰：“固少小苦学，字书无不识者，西国梵字亦能读之，唯此书目所未觐，如何，”老人曰：“此非世间书。……幽冥之言，C，；卷三一九《苏韶》(出王隐《晋书》)谓其子节曰：“死者书与生者异”，因作字，“像胡书也j＼，：卷三二二《王矩》(出《幽明录》)使者曰：“身是鬼，见使来诣君”，矩索文书看，使者曰：“君必不解天上书”；卷三二八《解朴人》：“有五百帖子，似纸，非篆隶，并不可识。”皆言鬼书不可识，如元好问《论诗绝句》所嘲：“真书不入今人眼，儿辈从教鬼画符。”然卷三二四《梁清》(出《异苑》)鬼送书七十许字，“书迹婉媚，远拟羲、献”；卷三三一《刘洪》(出《记闻》)，鬼索纸作诗，“书迹婉妙，可方王右