立圆四正推手如何“挤”与“挤捋”（一）
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太极拳的功法要领　作者简介：孙以昭，1938年生，安徽寿县人，安徽大学中文系教授。1961年毕业于复旦大学历史系。进行跨学科大文化研究，业余潜心研习杨式太极拳，得田兆麟大师真传，对于太极秘传八段锦、老架、中架、推手、散手、剑、杆等均有很高的造诣，对于太极拳的功法亦有精深的研究。
　　我自1958年初从田兆麟师习练太极拳，至今已近52个年头，通过认真修炼，潜心研习，我越来越体会到太极拳的博大精深，奥妙无比，它体用结合，理法兼备，不但有很高的防身御侮的技击手段，又有很好的强身健体的养生价值。太极拳的功法极为完备，它的要领归纳起来，有以下八个方面。
　　（一）松、圆、正、沉、轻的要求
　　“松”，是太极拳的第一要义，是最本质的东西，贯串于始终，并且练拳时要松，发劲时也要松，它是所有技术行为的出发点。因为只有这样，才能区别于外家拳，才能练出独有的弹簧劲。当年有人曾问过澄甫师祖：“未见您用多大劲，何以将人发出那样远，打得那样干脆呢？”回答说：“我是松着劲打的！……”也有人问过少侯师祖：“您发劲时是松松软软的样子，如这样子还能有劲吗？”回答说：“就是因为松松软软的，打出的劲才非常大呢！”那末怎样去练松劲呢，首先在练架子时松。练架子时每一个动作，都要使全身九大关节掌、拳、肘、腕、肩、腰、膝、脚松开来，而在定势时更要注意松。每个式子放松开以后，再接着往下练。特别需要注意的是，每势在运行时要引导梢节往根节松，定势时则是反过来从根节引导着往梢节松。最后达到内外皆松，不但筋骨松了，肌肉松了，连内气和精神也松了，这才是真正的“松”。而这一切主要是以意为之，没有明师指点和较长时间的锻炼，是难以做到的。另外，要知道区别“松”与“懈”。“松”是神舒体静，但劲不丢，不但关节是开启着的，肌肉也是舒展的，功夫到家后有一种蓬松的感觉；而“懈”则表现为精神委顿，劲全无，不但关节是闭合的，而肌肉也是萎缩的。习练者不可不深察之。
　　“圆”，对于太极拳而论，既是体，又是用。就内含阴阳鱼的太极圆圈看，它是体，太极拳运行用劲的情况，与太极圆形相合，太极拳每一动作的起落旋转，开合虚实，都是圆圈所构成，这也正是太极拳由此得名的缘故。陈鑫在《陈氏太极拳图说》卷首《太极图弄圆歌》中说：“我有一丸，黑白相和。虽是两分，还是一个。大之莫载，小之莫破；无始无终，无右无左。八卦九畴，纵横交错；今古参前，乾坤在座。……”整个太极拳运动，就是阴阳互根而不断变化消长的过程，太极拳的圆圈，大致有平圆、立圆、斜圆、大圆、小圆、双S圆、圆中圆等，也即是“乱环术法”。而就太极拳圆形运动刚柔相济、虚实莫测、善发善化、善开善合、善动善静、攻防兼备等方面来看，它又是用，而且是巧妙之用，所谓“妙手一着一太极，空空迹化归乌有”，就是对太极拳运劲和技击最高造诣的准确而又形象的描述。而圆圈的轴心和根本是腰上的尾脊骨，田兆麟师说：圆圈以尾脊骨为根本。这就充分说明腰脊劲越圆越小，周身之劲也就越轻灵奇巧，速度也就越快，也就越能显示太极拳出神入化的功夫！
　　“正”，是太极拳立身运动之本，通常与“中”连在一起，叫“中正”，在习练拳架和推手、技击中，无一时一刻可以离开它。《太极拳论》云：“立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞”；《十三势歌》云：“尾闾中正神贯顶，满身轻利头顶悬”；《十三势行功要解》云：“立身中正安舒，支撑八面”，这些都是强调立身中正的重要性。而要做到立身中正安舒，首先要头容正直，头顶悬，舌顶上腭，双目平视，神凝于耳。其次，要注意双肩的平齐松沉。第三，要松腰、收腹、敛臀。要想松腰，只须将腹部稍微一收即可。敛臀的方法是两腿的股四头肌稍用力，臀部前送使尾闾骨有向前托起小腹之意就行。做到了以上三点，立身中正的最关键之处“尾闾中正”也就能做到，因为这样由头顶百会到尾闾会阴的一条线自然就垂直了。太极拳的一切技术动作，如能都在立身中正的条件下进行，那末，自然神意安舒，支撑八面了。
　　“沉”与“轻”，一般说，是一个问题的两个方面，有轻，才有沉；有沉，才有轻。虚领顶劲，就是拳中对轻的要求；气沉丹田，则是沉的功能。而“沉”与“松”又有密切的联系，能松才能沉；不能松，也就沉不下去，只能流于“硬”与“浮”。从深层看，“轻”既是太极拳的入手功夫，又是太极拳的最高造诣与境界。从“轻”入手，可以避免僵硬之弊，而后一个“轻”，并非前一个“轻”的回复，而是在更高阶段上的升华！据笔者浅见，练太极功者要想臻至“轻”的造诣，必须做到技艺纯熟，劲路顺畅，神气鼓荡，内外合一，周身一家，刚柔相济，知己知彼，得机得势，舍己从人，圆活自如，才能达到轻灵虚无，变化无常，随意所之的最高境界。昔年杨健侯太师祖常说：“轻则灵，灵则动，动则变，变则化。”田师毕生奉为圭臬。田师为澄甫师祖的《太极拳使用法》一书所作的“序”中就写道：“尊师常谈：轻则灵，灵则动，动则变，变则化。”“尊师”即指健侯太师祖，因田师自幼即被杨家收养，他称健侯太师祖、少侯师祖、澄甫师祖均为老师。后来，田师为王新午先生所著《太极拳阐宗》一书所写的题词，也是上面这四句话，可见它的重要性了。
（二）精、气、神的修养
　　道家以精、气、神为“三宝”，并强调“性命双修”之说，精、气属“命”，神属“性”，三者一齐修炼，谓之“性命双修”。太极拳与道家有很深的渊源，它主张“动中求静”，动静结合，优于其他拳种和运动，因此历来认为练太极拳，精、气、神均能得到锻炼，非惟有益于强身健体，对武功也有莫大帮助，于是亦称太极拳为“性命双修”之学。
　　但是道家的精、气、神理论，很是深奥、玄妙，所谓“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，反虚入浑”之说，令人难以参透，不易得其究竟。其实，用今天的话简言之，炼“精”“气”，就是炼丹田之功，炼行于人体经络中的“气”之功，而炼“神”，就是炼人的心意，即精神思维活动。炼神意如何能控制气。精、气应是神的物质基础，神则是精、气的升华与外现。分别而论，“炼精化气”，就是保精、养精，储蓄精髓，使其化为充实之内气。气方面，主要炼任脉的上下提放。这时还不能说是已发动蹻脉、维脉了。至“炼气化神”阶段，气方面，则所炼的是督脉、任脉的循环往复和丹田的晃动与旋转，这时已离打通蹻脉、维脉与各条气脉不远了。并且坚持炼下去，还可出现非凡的灵智，各方面反映均异常灵敏，非唯推手与散手而已！至“炼神还虚”阶段，气方面，则各条气脉（包括奇经八脉、十二条正经）俱畅通无滞，都在走向循环，丹田内气也进而形成立体式的太极圈路线。此时内功已臻上乘，神清气顺，达神明之境，表面看来，平和雍穆，无甚奇异之处，实质上是含而不露，出神入化，无为而无不为了！
　　《杨谱·力气解》中讲得很清楚：“气走于膜、络、筋、脉，力出于血、肉、皮、骨。故有力者皆外壮于皮骨，形也；有气者是内壮于筋脉，象也。……行气于筋脉，用力于皮骨，大不相侔也。”而要使气血旺盛，气流畅达，必须关节柔和而曲，血管拔长而细，这就是练拳时一定要松开劲，而不令稍有努贲作用来减慢气流的速度。另外，对于全身内脏的不随意肌，更要运用心意使其放松得到轻柔的运动，所谓“腹内松净气腾然”,就是说的这个道理。做到了上述二点，已使气流旺盛而畅通。这时还要注意将气收敛入骨，《十三势行功要解》说：“以心行气，务沉着，乃能收敛入骨”，沉着行气，使气不散漫，专注一方，才能使气敛入脊骨。而具体做法则是李亦畬在《走架打手行工要言》中所说：“欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力，两肩松开，气向下沉，劲起于脚跟，变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰于腰。上于两膊相系，下于两胯、两腿相随。劲由内换，收便是合，放即是开。静则俱静，静是合；合中寓开；动则俱动，动是开，开中寓合。…”到此地步，已是气敛入脊骨，呼吸通灵，周身罔间，全身透空了。这里涉及到呼吸与开合问题。太极拳的气功，必须要了解与掌握开合与呼吸问题。要做到开则由足根上行到手指，合则由手指下行至足根，这是太极拳气功的两条主要路线，一定要使它畅达圆活，使得吸为合，为卷为蓄，吸时有提起之神态，亦含有拿得起之意；呼为开，为放，为发，呼时有下沉之神态，亦含有放得人出之意。这时的太极拳气功，已经相当高明了。
　　以上所言练气之法，主要在于动中求静，以沉着能隐为主，而练心意、练精神，则与之相反，主要在于静中求动，以轻灵能显为主，也就是心与意合，神气鼓荡之意。这首先要劲别分清，劲路顺畅，运用时意动神随，心行气发，而后才能功夫增进，达到神气鼓荡。劲别分开，劲路顺畅，在外表看来，虽然仍旧是圆形运动，而内中之劲，己因心意的驱使、精神的作用，由圆形化为方形。能圆，才能粘贴于人；能方，才能将人发出。《杨谱·太极正功解》：“太极者，圆也，无论内外、上下、左右，不离此圆也。太极者，方也，无论内外、上下、左右，不离此方也。圆之出入，方之进退，随方就圆之往来也。方为开展，圆为紧凑。方圆规矩之至，其孰能出此以外哉！”太极拳之方，乃方圆相生之方，则其中自无棱角而言，乃由意发气随而生，如此长久习练，则意与劲合，使得精神的注意点，就是劲的方点。然后神意越练越畅旺，得心应手，精神修炼之功自然成功。但仍要留意身形之有无缺陷，尤其要注意肩与胯，此二处如有缺陷，则周身不能饱满圆和，势必影响方圆相生，神气鼓荡之功。若能做到劲别清楚，劲路畅达，方圆相生，周身顺遂，神活气敛，转换轻灵，则精神修炼之功自非寻常。
　　需要注意的是，气与精神的修炼尤应做到互养互葆，即以气葆神，以神养气，如此则既能益寿延年，又能使功夫不断增进。太极拳的有些前辈大家功力深厚，武艺精湛，却未能享高寿，除与某些特殊原因有关外，过于偏重技击，发劲太多，保养不够，也有一定关系，这是后学应该吸取的经验教训。
（三）腰（包括脊、背、胯）为主宰，劲起脚根
　　“腰”在太极拳中有着特殊重要的地位，起着极其重要的作用，拳谱和拳论中对腰的论述很多，李亦畬《走架打手行功要言》有“主宰于腰”之言，《宋书铭拳谱·心会论》称“腰脊为第一之主宰”，王宗岳《十三势歌》有“命意源头在腰隙”、“刻刻留心在腰间”之论，澄甫师祖在《练法十要》中指出“变换在腰”，在《太极拳术十要》中提出“松腰”，武术界也有“太极腰，八卦步，形意劲”和“无腰不太极”之说。那末，腰脊为什么这么重要，又如何锻炼呢？
　　首先，这与它在身体中的位置有关。腰在掌、拳、腕、肘、肩、腰、胯、膝、脚上下九节之中部，是九颗珠子中最重要的一颗，它的运动能带动上下的八颗珠子一齐运动，另外，腰之动为平行动之根，而脊处于人身之中线，脊之动为竖行动之根，如求一动而全身皆动，必须联合腰脊而动，因为太极拳的每一动作，都以45°左右联合腰脊以运动，以带动其他关节的运动，这种运动乃是一动无有不动的运动，容易达到节节贯串之功。这就是“主宰于腰”、“行气如九曲珠，无微不到”的意思。还有，从生理、医理看，人之两肾居于腰之两侧，命门对肚脐，肝位于腰部腹腔；腰为肾之府，肝为筋之府，肝肾同源于命门。腰部得到锻炼，将收固肝肾、健筋骨、延年益寿的功效。《杨谱·太极平准腰顶解》云：“……车轮两命门，一纛摇又转，心令气旗使，自然随我便。满身轻利者，金刚罗汉炼。……”可见，腰之两肾和命门在拳中的极端重要性了。
　　那末，如何检验腰脊之动呢？只需在走架子注意气贴脊背，即背上之皮是否紧贴松于脊背之上。能使气贴脊背，自然收以腰脊为轴，含胸沉肩，两手如轮之功，而腆胸耸肩之病，也就自然消除。还有就是松腰的问题，如腰不能松，则气劲不能落于下肢，将影响整体的灵活运转。因此，行拳时每一势都要松腰沉跨，脊椎骨节节松开，气沉丹田，劲贯两足，落于涌泉，而与地气相接，则下盘自然稳固。松腰之法，前节已提到，只需将腹部略收即可；沉胯之法，在于先抽胯，其方法是如出左步时，左胯微向后抽，同时右胯微向前挺，反之亦然。这样不仅可使步子大小一致，而且抽胯后再向下落沉也就极为容易，做时注意肩与胯合即成。做到了松竖脊柱，松腰沉胯，就能做到上下成为一个整体，即周身一家，劲起于脚根，主于腰间，形于手指，发于脊骨，就能上于两膊相系，下于两腿相随，开合有致，收发由心了。（待续）本文题图为田兆麟先生像
(四)周身一家，内外合一&&&
习练太极拳，练至周身一家，内外合一，已有很高的造诣，已具个人习练之能事。到此地步，已达《太极拳经歌诀诠解》所说“举步轻灵神内敛：举步周身要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡，神宜内敛。莫教断续一气研：勿使有凸凹处，勿使有断续处，其根在脚，发于腿，主宰在腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃得机得势。”简言之，即澄甫师祖在《太极拳术十要》所概括的“上下相随”，“内外相合”。&&&
当然，要炼到周身一家，必须腰有功，才能贯通上下；要达到内外合一，必须修养精、气、神，而这二方面，前面已论述，于此不再重复。这里只再强调二点，一是拳艺至此，已是以心意为主，其状态是：外面的身、形、腰、顶，r8部的精、气、神、劲，
无不合于规范，凡有动作，皆是以意为之，不在于外，而在于内，有上即有下，有前即有后，有左即有右，有进即有退，有起即有落，摺叠.转换,顺遂如意，急缓相生，蓄发俱能，一动无有不动，一静无有不静，一开无有不开，一合无有不合，而又动中寓静，开中有合，开合有致，动静有方，可显可隐，可沉可轻，周身夭矫不群，如迸龙、翔凤，将展未展，似松非松，劲断意不断，意断神可接，有行乎不得不行，止乎不得不止之势，尽是一派大家气象。二是太极拳艺所要求的周身一家，内外相合，它涉及到阴阳对立统一的诸多方面，细分约有上下、内外、大小、左右、进退、起落、动静、开合、刚柔、虚实、攻防、粘走、松紧、收放、缓急、形神、呼吸等繁富内容，而它们又大多不是单一的表露，而呈现出交叉、综合的运用特点，这就远非浅学者所能测其堂奥，必须潜心研究，细致揣摩，日久方能领悟，年深才获成功.
(五)身怀八法，脚踩五步&&&&太极拳的理论很深奥，功法很完备，结构也相当严密，八法、五步合称“十三式”，就是太极拳表示的方位、运行的劲路和有效的技击手段。所谓“八法”，亦称“八劲”，即指拥、捊.挤.按、采、捌、肘、靠八种方法和劲路，它含四正四隅八个方位。四正是北、南、东、西，四隅是西北、西南、东北、东南，这正合于后天八卦图，北棚、南捊、东挤、西按、西北采、西南捌、东北肘、东南靠。简言之，即使拳路和劲路照顾到四面八方，而不偏向于某一处。“五步”，是前进、后退、左顾、右盼、中定五种步法。就五行说，前进属火，后退属水，左顾属木，右盼属金，中定属土。其中又有五行生克说：即金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。因此《杨谱》有“怀藏八卦，脚跐(踏)五行”之论，后来又有拳家加上"头顶太极”一说，也很有道理，太极拳本来处处不离阴阳，因此“头顶太极，身怀八卦，脚踩五行”的概括与说明，是合于太极拳的拳理拳法的。需要说明的有二点，一是太极图与地图方位相反，地图是上北下南、右东、左西，而太极图是上南、下北、右西、左东。二是太极拳的技法千变万化，不可能用五种简单的生克关系来概括，只要时刻不忘阴阳变化的理论就行，然而五行步法却不可不知。所谓五行步法，是指金、木、水、火、土五行相生的步法。试以自身为中心，站立之处属土，由此向右行，右属金，此即土生金；由此向后走，后退属水，此即金生水；由此向左走，左属木，此即水生木；由此向前行，前进属火，此即木生火。这就是五行步法，一般称此走生门，走生门，则很顺畅，很快。现在散打与武术比赛，绝大多数参赛者都是左脚在前，固然这与个人习惯有关，但是却不合五行步法走,'--k
f-]之意，很别扭，也快不起来!现将“八法”、“五&
步”分述如下，先述“八法”：
搠为八法之首，有撑开之意，《杨氏九诀》之“八要”：“掤要撑”，《十八在诀》：“掤在两臂”，《十三行功诀》：“拥手两臂要圆撑”，讲得都很清楚明确。掤的对应窍位为会阴穴，属肾经。太极拳走架子及推手与技击，无时无刻可离开此劲。拥劲产生于气劲，使周身气满而圆活顺畅，则如同充气之橡皮轮，既有防御之能，亦有反动力之弹性在，则攻防两宜，粘走相随，运、接、蓄、发都能顺遂如意。掤犹如一道防线，进可攻，攻中有守，退可防，而退中有攻，并可借以探听对方之虚实，借以化人发人。然搠劲之用，非用手臂，须用腰腿劲，加以意气，方能奏效。搠之用有单臂掤、双臂搠之分；搠之地点，以人之关节或拗处为好。搠之先，可先用引劲往后向下微诱，使其劲出而显出焦点，再借其劲而掤发，则成功无疑。发掤劲，眼睛亦须专注，否则不能克敌。
撮有拉回之意，为拥劲反方向之劲。捊的对应窍位为印堂穴，属心经。捊时一手沾人腕部，一手粘人肘
孙以昭演示提手上势
臂，振向己之两侧偏后处。撮时可用掌缘近腕处捊，亦可用手掌振，视需要而定。撮时应注意的是：一则方向不可用直线，以用30。左右之斜角为好：二则捊之前，须用搠劲，掤则对方必起抗意，然后捊自得势。功深者，拥、撮之劲转换变化，至微至细，不但旁观不易辨明，即身受者亦难以觉察。掤.捊变换,也就是粘走相因，阴阳相济之意。撮时还要注意手要轻(见《杨氏九诀》之“八要”)，并将己身之腰腿略上升，当拥至胸口之前，人背己顺之时，即坐腿松胯，转腰而撮发之。眼神亦须注视，精神勿有一丝懈怠。
挤为补助掤劲之劲，是乘势前进之劲，亦可谓联合之搠劲。挤的人体之对应窍位是夹脊穴，属肝经。使双手之劲，交叉聚焦于一点，则掤的度数自然增加。挤劲，是以小臂肱部挤击对方之身体，不可过高或过低，此劲生于对方捊己之后，有顺势之能。右手挤，进右步;左手挤，进左步。如不进步，则将臂伸直，对其后肩挤之。挤亦可用于人靠之后。挤时，不能仅用手臂之劲，须用腰腿劲，加以意气，其姿势应求圆满，勿生棱角。当顶悬身正，沉肩含胸，收住尾间，上身勿向前俯，免得失去重心。此劲近于攻，与采处于相反一方，亦可用为采之预备招数。挤劲用法得当，其势甚为凌厉。惟初学者，推手时大半缺少挤劲，致使对方少了威胁。
按劲甚为巧妙，变化亦多。按有按兵不动之势，有听劲之用。按的人体对应窍位是膻中穴，属肺经。按之劲为下掤劲，有沉的功用。在沉劲之内，含有牵动之势，可使对方足根浮起。按劲变化甚多，按而向前进，则为掤劲：按向左右，则为撮劲；按而
合之，则为挤劲：而用按得势，则成为放劲。按之特点，有粘定而不使逃脱之能：且按中又藏有手指之功，为太极拳擒拿法之一，因而按有单按、双按之分，以掌根为主。按以顺步为得势，按中不仅有开合之意，并要含有由上到下、由前到后之一立体圆圈，如仅直按，既无效，又易为人所制。还有，按之开合，须手足相应，前进后退有升降之势。功深者用按法，以起步为虚，落步为实，虚为引，实为发。按之时间亦需注意，不可过快，过快易被人借劲。当借腰腿之前伸，蠕蠕而动，人必觉受制而无所施为了。至于按的身形与神气的要求与挤相同，不再赘述。
以上所论之拥、捊、挤、按，为“八法”中之四正手，有相互为用，善于变化之妙，须下苦功夫得其真谛。王宗岳《打手歌》称“拥撮挤按须认真，上下相随人难进”，可见它的重要性。其奥妙在于微微转动中，已变化劲路7。概括而言，拥、捊近于走，挤、按近于粘。分别而论，拥之成分大多为运劲，捊之成分大多为蓄劲，挤之成分大多为接劲，按之成分大多为发劲，况且又在圈内，如能将此四手练得式式圆满，不生棱角，而且身形和顺，伸舒自如，上下相随，内外相合，周身均能沾粘连随，感觉灵敏，毫无拙力，则无须采用其他手法，亦能得机得势，足以应敌。然而为顾全万一越出圈外，加以补救计，那么运用四隅手是最好的方法，它能使越出圈外之身手复归于正。此四隅手，就是采、捌、肘、靠四劲。现继续分述于下。
采，可称为反方向的挤劲，即以手执人之手腕或肘部往下沉采。人体的对应窍位是性宫、肺俞两穴，属大肠经。采的效用与撮近似，欲使对方重心已向前时，乘势使其前倾。采法是由上向后下斜而采之，也非仅用手采，须用腰腿劲加以意气而采，采如得势，能使人头昏目眩，脑部受到震动，足根浮起，人往前冲。亦可采后即发，拳式中海底针即用采劲，后接以扇通背，也即采后随发之意。因此用采劲时不可过轻，过轻易被人借劲，不采便罢，采则采足，方能达到预期的目的。采亦不能同时采两边，采两边更易被人借力。采时必须头悬身正，沉腰坐腿，含胸拔背，沉肩垂肘，气沉丹田，眼神下视。拳式中有抱虎归山之转身采、野马分鬃之斜采、倒撵猴之分采等。
捌，有挡开和转移之意。人身的对应窍位是丹田穴，属脾经。捌劲有狭义、广义之分。狭义的捌，是指两手转移对方的动向，向斜前方或后侧方，用捊与合的惯性原理，使劲由顺变横，形成一左一右、一上一下、一前一后的旋转力，使己顺人背以击发人的方法。其中亦有反关节之意。捌时要快，要干脆，要使人猝不及防。捌法有右捌、左捌、正捌、反捌等。拳式的野马分鬃，是典型的捌法。广义的捌，是指击劲，此与发放之劲不同，在求击中而不求击倒，用时须有开合、对衬之能。拳式中用此类捌劲的很多，如撇身捶之翻捌、栽捶之下捌、玉女穿梭之掀捌、上步七星之合捌等等。
肘，是小臂内屈用肘尖或肘之四周向外击发的劲。人体的对应窍位是肩井穴，属胃经。肘为击人之二道防线。肘较手为短，而较手为猛，在与对方距离过近，用手不得势时，则用肘为宜，可直攻人之要害处，利害非常。发时须与膝相合，身正顶悬，沉肩垂肘，眼神注视对方，用腰腿向外击出。肘有宽、窄之分，宽指肘之四周，窄指肘尖，宽面伤人较
轻，窄面伤人较重，幸勿轻试之。击法以项、挑、拐、压为主，有拦腰肘、穿心肘、下采肘等，穿心肘为毒手。拳式中如肘底捶、翻身撇身捶、高探马、左右打虎等均含肘法在内。需要注意的是，此劲虽猛，用不得法，亦易为人所借力。
靠，是肩、背等部位在任何角度下向对方所发出的劲，一般以肩为主。人身的对应窍位是玉枕穴，属胆经。靠多用于比肘离人更近的时候，其势又比肘更猛。如善用靠，则身矮力小之人，可胜身高力大之人。靠为击人之第三道防线。靠多用于己肘被闭而不能发劲之时。用靠，必须顶悬身正，肩与胯合，用腰腿劲加上意气靠击之。用靠劲，先要化得合法，靠时要快，劲要整，目标要明确。靠之种类较多，在上为肩靠，在下为膝靠，迎面为腹靠，转身则为背折靠，皆以腰胯为发动之轴心。如以肩靠人，须顺步插入其裆内，斜而向下靠，不可平行而出，否则难奏效。另外，还要注意防护己之面部及臂部，必须以另一手置于用靠之手臂肘弯处，则上可护面，下可防撅用靠之手臂，比较安全。拳式中有提手上势转白鹤亮翅时左转上步斜靠、斜飞式之七寸靠、云手之横靠等。
总之，太极拳是以掤、捊、挤、按四正手为经，采、捌、肘、靠四隅手为权，经权互用，方圆相生，为太极拳严密的规范与结构。一般必先经过方圆参半的阶段，待到功夫稍进，则四正手常显露，而四隅手愈隐微。可以不常用隅手，而不可以不善用隅手。如能将隅手隐而不显，遇有空隙瑕疵，立刻出现，奇正变化，方为上乘功夫，也符合太极阴阳两仪的理论。
（六）运劲如抽丝&
《太极拳经歌诀?六》指出，“运若抽丝处处明”，《十三势行功心解》也有“运劲如抽丝”之说，可见抽丝劲在太极拳中的重要性。抽丝劲，又名缠丝劲，亦称螺旋劲，陈式至今一直沿用缠丝劲之名，杨家早先亦用缠丝劲之名，后一般均称抽丝劲。那末，何谓抽丝劲呢?它有没有具体的运劲路线呢?有的。抽丝的意思，并不仅是指缓缓直拉而出，乃是指太极拳的一切动作的运劲，都要旋转出入，如同来复线的螺丝形状一样。而抽丝不外顺抽、逆抽(一名正抽、反抽)两项，出为顺抽，入为逆抽，顺如阳转，逆若阴旋。顺抽，是由足跟至手指之抽；逆抽，是由手指回归足跟之抽。其路线则是交叉而出，交叉而入，即左足右手，右手左足；右足左手，左手右足。顺抽，又称为“开”；逆抽，又称为“合”。太极拳没有一项运劲没有抽丝劲，非一顺一逆，即双顺或双逆；也没有一项运劲，可以离开开合二劲。太极拳架子内劲的运用，虽然不出顺、逆两种抽丝，但是由于其中姿势与方向的关系，则有种种的不同，分类以区别，尚有十种，统称为“十二抽丝”，就是：顺抽、逆抽、左抽、右抽、大抽、小抽、进抽、退抽、里抽、外抽、上抽、下抽。
可以说，太极拳的所有运劲，没有一项不在此十二抽丝之中。如果太极拳没有了抽丝劲，那末，其外形虽走圆形运动，而内中之劲仍为直来直去，也就不可能产生以轻制重的功用。因而抽丝劲是太极拳最基本的动作和运劲路线。需要指出的是，太极拳式中没有一个拳式运用的是十二抽丝中某一项抽丝，而大多表现为几项抽丝的联合运用。先At．st法、五步说起。八法是：由拥旋转以变捋，是逆抽丝；由捋旋转以变棚，是顺抽丝。挤为联合之掤劲，是双顺抽丝。按亦为双顺抽丝。采为反方向之挤，亦与捋近似，为双逆抽丝。捋则比较复杂，狭义的捌，如野马分鬃，为顺逆抽丝；广义的挒，则视具体情况而定，大致用拳、掌、手者，为顺抽丝，用足者为逆抽丝；肘为顺抽丝，靠为顺抽丝。五步是：前进、后退为进、退、顺、逆抽丝；左顾、右盼为左、右、顺、逆抽丝；中定颇为特殊，狭义的中定状态，无抽丝劲可言，而一旦与对手周旋，则可随时运用顺、逆抽丝和不同姿势与方向的左、右、大、小、进、退、里、外、上、下的其他十种田兆麟先生抽丝劲。再从拳式举例说明之：
1、左右揽雀尾是左、大、顺抽丝与右、小、逆抽丝；右、大、顺抽丝与左、小、逆抽丝。
2、左右野马分鬃，是左、外、顺抽丝与右、里、逆抽丝i右、外、顺抽丝与左、里、逆抽丝。
3、左右搂膝拗步，是左、上、进、顺抽丝与右、下、退、逆抽丝；右、上、进、顺抽丝与左、下、退、逆抽丝o
4、左右云手，是左、右顺抽丝o
5、左右倒撵猴，是进、退、里、外、上、下顺逆抽丝。
6、转身蹬脚，是双逆抽丝。
如果能将十二抽丝劲运用纯熟，还可以去掉太极拳&--j练中易犯的缺点、毛病，如低头、曲项、腆胸、驼背、鼓腰、撅臀、露肩、扬肘、摺胯、撇裆、直膝、歪足等现象。因为在运劲时，若发生上举诸病中之一种，那么，足跟与手指之间的抽丝劲，不但不能圆活顺遂地运行，而且在运行中间非断不可，并还将会出现拳论上批评的“缺陷”、“凸凹”、“断续”现象，也就谈不到有搠劲，无棱角，一动无有不动，节节贯串，以轻制重的功用了。
(七)指掌捶手腿足，均有弹性与力度&&&
太极拳以阴阳学说为核心，讲求阴阳的相分相合，互动互补，最终达到阴阳无偏，和谐融合。它在技击上的“发劲”与“用着”，也是阴阳相济而又互补的。发劲，一般只是将人发出或发倒，并不伤害对方，所谓仆而不伤，为阴；用着，可能伤及对方，而并不将人放出很远，或是使对方倒地，所谓伤而不仆，为阳。发劲属于“四正”(拥、捋、挤、按)，用着归于“四隅”(采、捌、肘、靠)。然而，“劲”“着”也与阴阳一样，是互相依存，互动互补，有时也是融为一体，分不出彼此的。劲是着的根本与依托，无劲何能用着；而着又是劲的外化与表现，是劲的补充与运用，无着不能济劲之穷。也就是说“四隅”手是为补救“四正”手，以行沾粘连随之功的。一般说，发劲时不接触对方的胸腹部，只是搭住腕肘部，即将人发放，向后弹跳而出，或是使之向己之身侧前跌，所以只是使对方受到震动而不会受伤；而用着时，除采外都容易受到～些伤痛，所以推手一般不用隅手。而有时则是劲、着不分，融为一体，且须贴进人之胸腹部，如捲劲，必须先以五指按人之胸部，接着以指捲成拳，用钻劲发之，用得快脆，使人不觉，即成冷劲，甚是凶猛厉害，极易伤人，万勿轻试之！听颖嘉二师兄说：有一次健侯太师祖发冷劲，老师在床上躺了三个多月，老先生含着眼泪亲自喂药说：“绍先(老师的字)，这是没办法的，劲是说不出的，你不尝到滋味是没法领悟的!”
指、掌、捶、手、腿、足，乃是补助四隅之用，都必须进行专门锻炼，以加强其弹性、力度和硬度，才能成为具有全付武装实力的太极拳，才能克敌致胜，重创强敌于俄顷。因为太极内功到家，以之应付一般对手，自然绰绰有余，但如遇身强力壮、皮厚骨坚之人，尤其有横练功夫和闭口气功之强敌，若指掌捶手腿足未经专练，仍难奏效。因此，从技击着眼，此项专门锻炼势在必行i若只求养生，当然无需乎此了。
(八)发劲训练与手法运用&&&
关于发劲，须注意以下几个方面：在盘架子时练，这是最基本的。盘架子至二三年后，即应心存假想之敌，所谓“无人若有人”，尤其在
定势时要学会发劲，意到气到劲到。陈氏太极拳发劲比较明显，杨氏太极拳大架、中架的发劲已趋向隐于内，但有志练太极真功者，在定势时仍要注意发劲。杨氏老架(亦称“小花架”)的发劲虽较陈氏为柔，但仍较明显，其中有不少动作是发二回劲的。至于杨氏太极长拳(亦称“小架”、“快架”)的发劲，不但刚柔相济，迅疾异常，而且还带吐气发声，这是一；杨家秘传“太极八段锦”，则是专门练气、练劲的，一共八段，对于全身的九节，掌拳肘腕肩腰胯膝脚，都有专门的锻炼方法，这是二：可将太极拳37个不同的拳式，逐一单个地进行练习。必须注意的是，练架子时，年轻力壮者可尽量练得低一些，步子大一些，以锻炼基本功，而单练时，步子应小一些，动作应快一些，因为与人交手时，步子不可能大，动作不能慢，要做到“动急则急应，动缓则缓随”，这是三；太极拳中有八种劲别，亦须经常单练，功夫才能上身。这八种劲是：退步跨虎为开劲、提手上势为合劲、白鹤亮翅为提劲、海底针为降劲、搂膝拗步为前进劲、倒撵猴为后退劲、抱虎归山为右转劲、肘底捶为左转劲，这是四：其五非常重要的，是一些太极宗师、大师们有不少关于打手(即推手)、散手发劲的要诀，必须认真学习，仔细领悟。
澄甫师祖曾说禄禅祖师讲过：“你要给你”、“咋打咋有”、“要哪儿有哪儿”的话。田师常说，健侯太师祖经常对自己说：“打手时打人，要打得对方两脚噔噔作响而弹跳出去，脚跟觉得疼，身上被打处不觉得疼，反而有松快之感才对!”少侯师祖发劲有“五字诀”：“薄、顺、短、脆、远”。发劲时，劲在本体，必须要透皮而出，此为“薄”；发劲，气先劲后，要周身一家，上下九节，无丝毫阻滞，此为“顺”；发劲的动作短小，此为“短”：发劲松快，干净利落，直指敌身，无所纠缠，此为“脆”。发劲时意念要远，此为“远”。澄甫师祖认为手臂要如绵裹铁，化劲要松净，放劲要干脆，将欲打人，步须偷进。放劲如摔杯，要摔就摔，要去就去，一有犹豫，不能放出人。并说：向上打，意欲将人击入地中；向远打，意欲将人拍透墙壁。打人要用哼、哈、咳三音，哼音上打，哈音下打，咳音远打。
陈炎林所著《太极拳刀剑杆散手合编》，1943年6月由上海国光书局出版，1949年1月再版，此书内容实全为田师所授而为陈所记录的，其中《论劲》一节将沾粘劲、听劲、懂劲、走劲、化劲、引劲、拿劲、发劲、借劲、开劲、合劲、提劲、沉劲等25种劲别、技法分析得精微深入，大有益于推手与技击。并指出，此外尚有拨劲、搓劲、撅劲、卷劲、寸劲、分劲、抖擞劲、折叠劲及擦皮虚临劲等。太极拳之习练与爱好者，可读此书，这里不赘述。
另外，田师亦常对弟子说劲，今援引数则，以飨读者：
注意推手时．手不过膝，过即不拿：沾在何处．即在何处沉劲：见劲速出，气沉丹田：用劲如抛物；掤、捋、挤、按，每手中有五个劲．所谓借、化、入、截、沉也；发劲沉且长而震动全身者．其劲刚柔俱备．所谓阴阳相济者也；随曲就伸．人屈则随其屈而放之，人伸，则随其伸而放之：放人时，臂要直，不宜屈．劲在两臂如九曲珠，旋转自如．放人时．即成一大珠。
上面所引太极名家对于发劲的经典论述，当然对习练太极发劲有极大的指导意义和实践价值；然而，发劲要发得好，必须具备两个前提，一是要有内劲，二是要懂劲。多盘架子，勤练八段锦，经常抖杆子，内劲自会产生，还能不断增长。要懂劲，则还要多推手，除了与老师推，由老师领劲、引劲、喂劲外，与师兄弟推手也非常重要，时长自得沾粘连随之功，如无对手(旧称“相手”)，或不常在一起，应经常想像以两臂摸劲，设想对手如何进攻，我用何法解化而反制之，年深日久，亦能懂劲。懂劲后才能愈练愈精，逐渐达到从心所欲，无不如意的地步。还需说明的是，内劲与懂劲，固然有一定标准，但这又都是相对而言的，也是没有止境的，所谓“技高一筹，无如之何”，说的就是此理，练功者能不终身勤勉吗?!
说到手法，先要明确两点，一是“着”与“劲”的关系，上面刚谈过，这里不重复。二是散手亦须粘随，练太极拳如不能粘黏住人，则不要与人动手。至于练手法的步骤，则首先要把架子中每式的用法烂熟于胸。一般手法，以平均每式3种手法计，37个不同拳式，便有lll种手法，也顿不算少。如果再加上另一种架子，又可再多几十种手法。接着再练散手的对打套路。陈炎林著《太极拳刀剑杆散手合编》，载有《散手对打)88式，乃太师祖杨健侯老先生亲授，田师所传。《散手对打》名称、次序如下(单数为上手，双数为下手)：
(1)上步捶、(2)提手上势、(3)上步拦捶、(4)搬捶、(5)上步左靠、(6)右打虎、(7)打左肘、(8)右推、(9)左撇身捶、(10)右靠、(11)撤步左打虎、(12)右撇身捶、(13)提手上势、(14)转身按、(15)折叠撇身捶、(16)搬捶(开势)、(17)横捌手、(18)左换步野马分鬃、(19)右打虎(下势)、(20)转身撤步撮、(21)上步左靠、(22)转身按、(23)双分蹬脚、(24)指裆捶、(25)上步采捌、(26)换步右穿梭、(27)左拥右撇捶、(28)白鹤亮翅蹬脚、(29)左靠、(30)撤步撅臂、(31)转身按、(捋势)、(32)双风灌耳、(33)双按、(34)下势搬捶、(35)单推(右臂)、(36)右搓臂、(37)顺势按、(38)化打右掌、(39)化推、(40)化打右肘、(41)采捌、(42)换步撅、(43)右打虎、(44)转身撤步捋、(45)上步左靠、(46)回挤、(47)双分靠(换步)、(48)转身左靠(换步)、(49)打右肘、(50)转身金鸡独立、(51)退步化、(52)蹬脚、(53)转身上步靠、(54)撅左臂、(55)转身(换步)右分脚、(56)双分右搂膝、(57)转身(换步)左分脚、(58)双分左搂膝、(59)换手右靠、(60)回右靠、(61)上步左揽雀尾、(62)右云手、(63)上步右揽雀尾、(64)左云手、(65)、右开(搠势)、(66)侧身撇身捶、(67)上步高探马(下蹬脚)、(68)白鹤亮翅(上闪下套腿)、(69)转身摆莲、(70)左斜飞势、(71)刁手蛇身下势、(72)右斜飞式、(73)左打虎、(74)转身撇身捶、(75)倒撵猴(一)、(76)左闪(上步)、(77)倒撵猴(二)、(78)右闪、(79)倒撵猴&#12834;扑面、(80)上步七星、(81)海底针、(82)扇通背、(83)手挥琵琶、(84)弯弓射虎、(85)转身单鞭、(86)肘底捶、(87)十字手、(88)抱虎归山。
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