第五卷 风卷残云 第1747章 第三魂，是他！！
&&&&第1747章&第三魂，是他！！&&&&那渔翁拽下斗笠，却是一个三十许岁的汉子，这汉子身材并不魁梧，反而有些羸弱，但神色却是透着洒脱，看起来不像是打渔者，更像是文人书生似的。&&&&他抬着手里的鱼儿看了眼，阳光晃在那鱼儿的肚子上，折出阵阵白芒，依稀一看，仿若不凡。&&&&男子微微一笑，便把那鱼儿放入盛水的瓦罐内，提着瓦罐，大步走去。&&&&王林看着这一幕，他内心那猜测的答案弥漫心神，让他眼前似有恍惚，沉默中，他跟随那男子，只见这男子走了约一炷香的时间后，在这河道岸边竹林内，便出现了一间很是简单的屋舍。&&&&那屋舍四周用竹木围成了一个院子，院子中还有一些家禽发出声音，围绕着一个大着肚子的女子，争先抢食。&&&&那女子穿着素衣，但却掩盖不住姣好的容颜，此刻手里拿着一个簸箕，含笑中那簸箕内的杂食抓起向外散开。&&&&时而累了后，这女子便一手拿着簸箕，一手按在腰上，额头略见汗水，抬着螓首，看向门外，似在等待自家男人的归来。&&&&此刻已是午后，阳光并不刺目，不多时，随着阵阵竹林内的脚步上详洽，那女子脸上微笑更盛。&&&&“素儿，我钓了一条鱼给你。”脚步声在门外停了下来，嘎吱一声，竹门被推开，那男子提着瓦罐，笑着走了进来。&&&&“只是突然想吃鱼，忍忍也就过去了，你呀……”那女子眼中露出温柔。&&&&男子哈哈一笑，上前扶住其妻子，一同走入房间。&&&&半响后，炊烟袅袅而起，升的老高，远远一看，那烟丝如画，倒也别有一番田园之美。&&&&王林的身影漂浮在那竹林内，望着这一切，沉默不语，他隐隐明白，这一次，恐怕是第三魂，最近的一次轮回了。&&&&三天后，深夜里，天地色变，风云倒卷，雷霆轰轰而过中，豆大的雨水哗哗落下，打在竹子上，打在屋舍上，发出啪啪之声。&&&&天地，似在这雨幕中被连接到了一起，随着时而划过天际的闪电，把这下方竹林的一切在刹那映照。&&&&那屋舍内大着肚子的女子，此刻躺在床上，发出痛苦的声音，双手死死的抓着被褥，在她旁边还有一个稳婆。&&&&房间外，那男子一脸沉稳，看着月夜之雨，但他死死握住的双拳，却是把内心的焦急表露出来。&&&&时间慢慢过去，那女子难产的声音越加虚弱，传入男子耳中，让他的心在痛，但他的神色看起来，依旧是没有丝毫变化，只是双眼露出了精光，抬头看着大雨洒落的黑色的天幕。&&&&“我谢东明自幼读书，明道理，知万物，为官时造福一方百姓，罢官后亦从不与人结怨，此生区区三十三年，自问没有做过任何愧对良心之事！&&&&老天，如今我子将出，你何苦为难于内子！！”这男子右手狠狠的打在一旁的竹壁上，鲜血顺着其手指流下，滴落在地面，化作一片絮丝，被雨水冲淡。&&&&就在血融于水的刹那，天空雷霆轰鸣，在这轰鸣中，一阵婴儿的啼声从房间内突然传出，那男子全身一颤，沉稳的神色立刻被激动取代，猛的转身时，房间门被打开，那稳婆汗流浃背，但却带着慈祥的微笑，抱着一个婴孩走出。&&&&“恭喜谢公子，母子平安！”&&&&那男子激动中上前看了一眼孩子后，便立刻走入房间，相对于孩子，他更挂念的是其妻子，只见房间床铺上，那女子面色苍白，虚弱中却带着微笑，看着其夫君。&&&&“是个男孩。”女子轻声开口。&&&&“素儿你多休息，名字我已经想好了，男孩的话，就叫谢青！我希望他长大后，如青竹般，挺拔中出尘不俗，成大儒风姿！”那男子哈哈大笑。&&&&在其笑声中，他身后被稳婆抱着的婴儿，似也不再哭泣，而是睁开了双眼，隐隐有奇异之芒闪烁而出。&&&&房间内的温馨，屋舍外的雷霆暴雨，夹杂在那男子的笑声中，传入此刻漂浮在房屋外的王林心神，王林身子蓦然震动起来，脑海中似这整个天地的雷霆全部吸收进来后同时轰鸣，让他身子一颤之下，连续后退了数步，呆呆的望着那屋舍内的火光，眼中露出不敢置信之色！！&&&&尽管他之前内心已有模糊的猜测，但此刻这猜测被证实后，对他的震撼依旧如风暴一般。&&&&在这一瞬间，王林听不到了雷霆，听不到了那屋舍内的笑声，他的眼前更是一片模糊，在他的耳边，只有一个声音在回旋天地。&&&&“谢青……谢青……谢青！！！”&&&&“第三魂，是谢青！！！”&&&&王林张开口想要说些什么，但他却发现，自己已然不知该如何开口，他脑中一片混乱，翻起滔天大浪。&&&&他在追寻这第三魂前，也曾猜测过第三魂的身份，他想到过对方是凡人，是修士，亦或者是凶兽植被，但他无论如何也没有想到，这第三魂，居然是谢青！！&&&&居然是，他的弟子！！&&&&王林面色苍白，身子不断地后退，他是第一个知晓第三魂身份的人，但这个认知，却是让他面临了一个艰难的选择。&&&&杀，还是不杀！！&&&&天地轰鸣，雷霆更烈，那闪电划过，雨水似疯狂起来，更有狂风卷动水珠，如天河舞动。&&&&王林永远也忘记不了，当年就是在这青灵星上，自己寻道迷茫，问询此地大儒，什么是道！&&&&他问了所有能问之人，最终问到了谢青，也正是此人，让自己在那个时候，有了明悟与突破。&&&&他更是忘记不了，在这青灵星地山峰上，自己盘膝打坐，谢青尽管已然老迈，但仍然以凡躯坚持攀爬上来，在自己面前跪下，一心求道！&&&&“我这一生，自问知晓天地人伦，在学术上明悟一切，以教化世人为己任，此时，到了知天命的年纪，却是突然顿悟，原来，我，就是一条水中之鱼……”&&&&这句话，是当年谢青求道，攀那山峰时，说出的第一句话，这句话，被当时的王林听闻，他只懂了前面几句，但最后那一句，他没有详细的琢磨。&&&&在那个时候，他也没有任何去琢磨这最后一句话的念头，且即便是去思索了，最终也依旧不会有任何答案，只会化作寻常。&&&&但此刻，在追寻这第三魂的一次次轮回中，尤其是在这青灵星的河道内，在看到了第三魂数百次的轮回为鱼儿，在知晓了这第三魂就是谢青的一刹那，王林心神轰鸣，再次回想这句话，他怎能不明！&&&&“原来，我，就是一条水中之鱼……”王林猛的抬头，看向那充满了温馨灯火的屋舍，神情苦涩，脑海中浮现谢青的这一句话语，他，明白了。&&&&为何在梦道内，他会遇到苏道，由苏道指引，成为赵国乃至朱雀星上的大儒，这一切，皆是因果，在王林认为自己因果大成之后，他还是发现，因果，就在那里，你看得到，摸不到！&&&&“当年我无意中点化了谢青，收其为弟子，他是七彩仙尊第三魂，我与他，便因此事，结下了因果！此为因！&&&&也正因如此，在我梦道中，方有苏道出现……&&&&现实中，他是我弟子，梦道内，我是他弟子，这因果循环，当为一轮回！我早该想明白才是……”王林踉跄中退后一步，这一步落下，天地轰鸣，整个天空被撕开化作碎片崩溃，大地更是起伏波动，似有地龙翻滚，地面连同竹林，全部粉碎消散，雨水气化，雷霆骤灭，天地间只剩下了那一间屋舍，透出温馨幸福的火光。&&&&王林退后了第二步，在其脚步踏下的刹那，眼前的屋舍，顿时一片扭曲，似出现了无尽重影晃动起来，让人分不清是屋动还是身动，随后慢慢模糊，最终完全消失不见，被虚无吞噬。&&&&王林的身影也随之模糊，清晰时，他出现在了清水第一重幻境内。&&&&清水的双眼睁开，望着王林，轻叹一声。&&&&脸上的苦涩依旧，王林喃喃着唯有自己能听见的话语，退出了第三步，这第三步落下的刹那，这一重幻境的往昔清水国皇宫，这被血色染红的天地，轰然崩溃。&&&&这场崩溃，粉碎了皇宫，粉碎了大地与天空，连同地面上的所有褐色血迹，全部化作一幕碎末，卷动而起，在上空形成了一个巨大的漩涡，这漩涡轰轰转动，越来越快，瞬间，立刻变成了一个巨大的鬼脸，那鬼脸狰狞中，发出无声的咆哮，向着王林与清水二人吞噬而来。&&&&刹那间，就将二人吞入其内，消散在了虚无，一切，全部都散灭在岁月内，幻境，崩溃！&&&&洞府界。&&&&仙界。&&&&山峰之顶，王林与清水二人同时睁开双眼，方才的一切，如同一场梦，真实的让人分不清虚假。王林面色苍白，抬起头看着天空，眼中露出挣扎。&&&&“第三魂，是他……”
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All rights reserved.[转载]三魂七魄(转帖）
古人修仙多说汉人有三魂七魄，即天魂，地魂，命魂。其魄有七，天冲，灵慧，为气，为力，中枢，为精，为英。还说番外蛮夷少了一魂一魄，所以不能修成正果。
人要死时先散，然后三魂再离．
　　生病时就是和魄散了，所以要用药物去阻止它散发．如果和魄和力魄散了就容易鬼上身．
　　人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。
　　魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。
　　三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。并常附于人体之上。其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。
　　人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。
　　人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。
　　运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。
　　命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。
　　其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。
　　卧禅子+() 10:40:36
　　在人身外部 天魂（即含藏识） 地魂（即含藏识）
　　人身体内部 天魂属阿赖耶识 命魂属第七识 地魂属第六识
　　命魂被外在天地二魂主宰的同时 也支撑着生自己命魂的天地二魂
　　当命魂转魂成智时 天地二魂就没有内外
　　外在的天地二魂才能与人的命魂相通
　　才能得以在命魂中显现出外在天魂地魂认知的形相。
　　这就是天眼通的由来
　　卧禅子+() 10:40:48
　　天地命三魂（识阴），透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧（想阴）。透过气力二魄，主行动（受阴）。通过精英二魄主身体主强健（色阴）。唯中枢一魄，乃为七魄的中心（行阴）
　　由想行识三阴，造作业因，而招感色受之果　覆盖了本来之真身
　　卧禅子+() 10:50:50
　　含藏识受无始劫以来熏习变成阿赖耶识　阿赖耶识见分自缘自己的见相二分　自转变成第七识 此时的阿赖耶识不叫阿赖耶识拉叫第七识又名我执识
此时第七识的见分又去证自己的见相二分　自转变成第六识 既意识
　　含藏识是个非一非二之体　
　　其性是边满十方一切处　无所不在 来无所来 去无所去 故又名如来藏
　　含藏识之意是含识体　但它还没开发出来　所以叫含藏识　含藏识可以把他简单抽象的理解成是个体或一个海平面
　　能了义分别作用的　称为识
　　含藏识受无始熏习变成阿赖耶识
　　阿赖耶识的开发　就可以理解成从大海击起的浪花
　　既然是识就能了义分别作用的　有识就有见与所见　分别叫见分和相分
　　这里暂且可以把它抽象的理解成根与尘
　　此时阿赖耶识见分又去了义自己的见相二分　此时的阿赖耶识就不叫阿赖耶识了　叫第七识　既我执识　
　　此时第七识的见分又去了义自己的见相二分　自变成第六识 既意识
　　第八识和前五识都是现量境　就像照片　
　　第七六是比量境　就像比量照片里这个是什么那个是什么　
　　六七识是觉上生迷　执假为真　将自己转成的根尘所迷　故此禅宗六祖大师说　六七因中转　八五果上圆
　　修就是要在六七识上下工夫　转识成智　就是把比量境转成现量境　对境不迷　八个识都是相互影响的　所以可以在任何一个识上一门深入下工夫　如观音菩萨的耳根圆通法一心摄耳根　一但耳根被摄外不能进
内不能出时 其于五根也多一一被摄归一
&大势至菩萨的念佛法门阿弥陀佛的观想法门亦复如是
　　命中之日在左而不在右。意即日出东方，明月西沉，早晨之大象。倘若日在月左，虽则能明。右日之明乃为暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝日，明能长久。此朝乃万佛所朝，大道所归，也即是大日如来之所在。
　　地球上的所有人联合构成了人类社会，那么所有人类的天魂和地魂也分别构成了类似于人类社会的社会。天有天的规律。地有地的法则。由每一个人的天魂和地魂，与相应的天社会和地社会，联合构成了能够影响人类前程的宇宙大运。
　　古人认为人身上有三魂七魄，也有说的，三魂又叫三精。这种说法来源于道家，如道书《云笈七签》云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆“身中之浊鬼也”。
　　《玄怪录》载三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔环病中被两黄衫带到阴间判官院受刑。崔环站判官院外，忽听到四声以杖击人声音，旋有阴吏出来对崔环传话：今且宽恕，只将你轻杖四板放归。崔环说：“此身不入，何以受刑？”阴吏说：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎胫合有杖痕？”崔环拉起衣一看，两胫上果然各有四条杖痕，且痛苦不堪，不能举足，只能匍匐而行。
　　清袁枚《续子不语》亦载：杭州风俗，新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五古，入男家门后交换，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘执宝瓶过城门时，因守门人索钱吵闹受惊，随即精神恍惚。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃对人说：“我有三魂，一魂失落于城门外，一魂失落于宝瓶中，须向两处招归之。”家人依言施行。新娘子说：“城门外魂已归矣，宝瓶中，魂为米柜所压，沿不能出，奈何？家人又依言施为，新娘病才好。
　　而梦笔生《续金瓶梅》中的沈花子也有三魂：一魂在阳间随身乞食，一魂留在阴间做饿鬼受罪，还有一魂在西门庆坟上守尸。某日清明，沈花子不小心摔死在路边。正遇上替西门庆守坟之魂，便把随身魂叫到西门庆坟内。两魂各诉其苦，甚至打起架来，随身魂怪守尸魂不该把他骗来，误了他清明节的好生意；守尸魂却怪他终日游食在外，让自己干守尸的苦差。直到土地神来把两魂叫去合入前身还阳才算了事。
　　袁枚《子不语-随园琐记》中曾自述：他某日病重高烧，感觉到有六七人纵横杂卧一床，他不想呻吟，但他们呻吟；他想静卧，但他们却摇醒他。后来高烧退去，床上人也渐少，等到烧退尽，那些人皆不见了。原来，与他同卧之人，皆是他的三魂六魄
　　【名称】三魂七魄
　　【拼音】sān h&n qī p&
　　【解释】魂：旧指能离开人体而存在的精神；魄：旧指依附形体而显现的精神。道家语，称人身有“三魂七魄”。
　　【出处】《抱朴子·地真》：“欲得通神，宜水火水形分，形分则自见其身中之三魂七魄。”
　　【事例】但凡精血成胎者，有～，被桂芳叫一声，魂魄不居一体，散在各方，自然落马。 ★明·《》第三十七回
　　【用法】作宾语、定语；指人的魂魄
　　【三魂七魄】
　　结合中国传统魂魄信仰与佛法而产生的魂魄说，即三种魂识与七种魄识，合称三魂七魄。此说出自疑伪经典《地藏菩萨发心因缘十王经》（略称《地藏十王经》）。并非正统佛教思想。
　　中国素有魂魄之说，如《左传》〈昭公七年〉的疏说︰‘附形之灵为魄，附气之神为魂。’中国民间信仰认为魂为天气，魄为地气；即魂为阳气、精神，魄为阴气、形骸。若人死，则魂升天、魄归地。
　　《地藏十王经》将魂魄之说与《大乘起信论》的说法相结合，创出三魂七魄之说。经文云（卍续150·769下）︰‘于阿赖耶识开为三魂。’它们分别是︰胎光业魂神识、幽精转魂神识、相灵现魂神识。《十王经》认为这三魂与如来之法、报、应三身不二而二。经文又说阿赖耶识所变现的七转识就是七魄，它们是︰雀阴魄神识（即舌识）、天贼魄神识（即耳识）、非毒魄神识（即眼识）、尸垢魄神识（即身识）、臭肺魄神识（即鼻识）、除秽魄神识（即意识）、伏尸魄神识（即末那识）。
　　三魂：其魂有三,一为天魂,二为地魂,三为命魂
　　对于三魂有多种说法：心理学家和哲学家称之为“本我、自我、超我”；也有人将三魂解释为“天魂、音魂、色魂”（相应于上述的“天、地、人三魂”）：“天魂”是人在天上的原始信息本来面貌，“色魂”则是在肉身上的一部分灵魂信息，而“音魂”则是随着起心动念而飘游于体外的一部分灵魂信息，“音魂”可以有千万亿分身。
　　七魄：人的精神分而可以称之为魂魄，其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。
　　其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。
　　与德行挂钩，认为是：“
　　和魄、代表平衡之力、
　　义魄、代表生死之义
　　智魄、代表智慧、
　　德魄、代表品行、
　　力魄、代表力量、
　　气魄、代表正义、
　　恶魄、代表邪恶。
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历史上的今天
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　　人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。&
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　　命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。&
　　其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。&
　　古人认为人身上有三魂七魄，也有说三魂六魄的，三魂又叫三精。这种说法来源于道家，如道书《云笈七签》云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆“身中之浊鬼也”。&
　　《玄怪录》载三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔环病中被两黄衫带到阴间判官院受刑。崔环站判官院外，忽听到四声以杖击人声音，旋有阴吏出来对崔环传话：今且宽恕，只将你轻杖四板放归。崔环说：“此身不入，何以受刑？”阴吏说：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎胫合有杖痕？”崔环拉起衣一看，两胫上果然各有四条杖痕，且痛苦不堪，不能举足，只能匍匐而行。&
　　清袁枚《续子不语》亦载：杭州风俗，新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五古，入男家门后交换，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘执宝瓶过城门时，因守门人索钱吵闹受惊，随即精神恍惚。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃对人说：“我有三魂，一魂失落于城门外，一魂失落于宝瓶中，须向两处招归之。”家人依言施行。新娘子说：“城门外魂已归矣，宝瓶中，魂为米柜所压，沿不能出，奈何？家人又依言施为，新娘病才好。&
　　而梦笔生《续金瓶梅》中的沈花子也有三魂：一魂在阳间随身乞食，一魂留在阴间做饿鬼受罪，还有一魂在西门庆坟上守尸。某日清明，沈花子不小心摔死在路边。正遇上替西门庆守坟之魂，便把随身魂叫到西门庆坟内。两魂各诉其苦，甚至打起架来，随身魂怪守尸魂不该把他骗来，误了他清明节的好生意；守尸魂却怪他终日游食在外，让自己干守尸的苦差。直到土地神来把两魂叫去合入前身还阳才算了事。&
　　袁枚《子不语-随园琐记》中曾自述：他某日病重高烧，感觉到有六七人纵横杂卧一床，他不想呻吟，但他们呻吟；他想静卧，但他们却摇醒他。后来高烧退去，床上人也渐少，等到烧退尽，那些人皆不见了。原来，与他同卧之人，皆是他的三魂七魄。
　　中国素有魂魄之说，如《左传》〈昭公七年〉的疏说︰‘附形之灵为魄，附气之神为魂。’中国民间信仰认为魂为天气，魄为地气；即魂为阳气、精神，魄为阴气、形骸。若人死，则魂升天、魄归地。
综上所述三魂七魄归纳如下：
1、三魂指的是生魂、灵魂、觉魂，其属于精神面的、无形无相的。
2、七魄指的是七种血液，代表肉体面的、具有功能性、有形相的。
3、&&&三魂具有优劣、高低、强弱等分别，以及完整、圆满、俱足与否等差异。
4、&&&七魄有形相、形体、功能、作用之不同，以及高低、优劣、强弱等差异。
5、&&&三魂至少必须具备其一，再加上七魄（肉体），是一切生物存在、存活的最基本的必备条件。
6、&&&三魂俱失且七魄不存，对任何生物而言，皆代表着死亡、不存在。
7、&&&七魄（肉体、形体）一旦死亡，必将终归于尘土，完全消失殆尽。
8、&&&三魂不谓之死亡，其可能消失、转化、或过身而已，当入六道轮回或入四圣道以超生了死。
9、&&&三魂有善、恶、半善半恶之分别，七魄具有功能作用性。或者，七魄（肉体）为三魂栖息、依附之所在。
10、生魂代表着生存、生命、生活的欲望，是自然具来的天性，纯属利己之性，故其本质属恶。
11、灵魂代表着智慧——思考、理解、领悟、判断、分别、创造、发明、学习、操控……等，故本质属善。
12、觉魂代表着感觉、感受、知觉、反应、施受……等。其将会因生魂和灵魂的作用与影响而有结果，其可能倾向于善或倾向于恶方面发展，故其本质属半善半恶。
13、三魂之间，必互相影响、彼此作用，而有所融合、消失、牵制、变化等等，于是有种种各异其趣的结果。
14、生魂由父精母血而来，灵魂由天而降，觉魂受地气而生。
15、七魄一定因死亡而消失殆尽，灵魂不死，将因肉体的死亡而转换或超脱。生魂与觉魂，未必因肉体的死亡而马上消失，但终究仍会消失的。
16、一切生物中，以人之三魂七魄最为俱全，而且最为完整、圆满、优秀。尤其是三魂七魄间的相互影响与作用，最为明显、广泛、意义深远。
17、一切生物必有其特定的形体形相，却未必三魂俱足，可能拥有其一、其二或三者皆有。
18、三魂七魄乃道家术语，非一般民间的迷信或无意义的言谈。其主要针对人而言。
人们都知道，肉体必因生而存在，必因死而消失，当其存在的时候，乃是三魂栖息之处，或者三魂作用之假体。当其不存在的时候，三魂亦跟着不存在、转化、转换或消失。其重点在于肉体之强弱、健康或病痛，对三魂将有相当程度的影响。
一个健康强壮的肉体，其生魂必然强旺，其灵魂必然清明，其觉魂必然敏锐。相反，当肉体衰弱多病时，其生魂必然消沉，其灵魂必然浊晦，其觉魂必然迟钝。二者对人影响之差异，是非常大的。常见有修行者言，人须“借假修真”，指的是借着肉体（假体）方能修成正果。此即证明肉体的重要性，亦即七魄对三魂的影响作用，是十分重要、不可忽视的。
以人而言，当身体不健康或多病痛折磨时，其必然生存生活得很痛苦，其才能、智慧必然不易发挥，当然一切感觉很乏味、无趣、烦恼、苦闷、压抑等。如此状况，即所谓的三魂不安、七魄不定。所以，安魂定魄，代表着人的身体健康、精神饱满、一切正常等等。
比如人的身体受到大的伤害，而变成了无意识、无感觉的植物人，此即七魄严重受损，而影响到人灵魂与觉魂，只剩下一条生魂尚存，正如同植物一般只有生魂而已，故称之为植物人。如此便可知道，七魄对三魂是具有相当大的影响。
那么，三魂对七魄有影响作用吗？当人求生欲很强烈时，必然会保护自己的身体和生命，临危不乱、意志坚强，甚至死里亦能逃生。当人感觉饥饿便会进食，感觉劳累会休息，用智慧来保护、保健、强壮身体，并会预防、治疗各种疾病，以益寿延年。
当然亦有人生存意志薄弱，遇事麻木不仁、醉生梦死、消极颓废等等，一点儿也不知爱护身体、珍惜生命、有病不就医，不吃药，甚至还染上吸毒等恶习，严重地影响身体健康、残害生命。显然，人的智慧、感觉和欲望如何，将对人的身体、生命具有正面和负面的影响与作用，此亦即三魂对七魄的影响与作用。
三魂七魄之间相互影响是这样的：七魄必然因生的时候方有意义，并因死亡后而消失殆尽。三魂虽然依附七魄（肉体）而存活，但未必因死亡而消失。也就是三魂于生前、死后皆有其意义存在，并且在生前、死后中间，具有绝对的因果关系和作用，尤其是人，因为人是一切生物中三魂七魄最为俱全、优秀、完整、圆满的。
当人的七魄存在，肉体未死的时候，即为人模人样，有形有相之人。人有好人、坏人、善人、恶人、君子、小人……等分别。亦有智庸、贤愚、富贫、贵贱……等差异，包括人的思想、观念、行为、言语、喜恶、爱嗔……等，皆各不相同。
为什么一样的米养百样的人呢？是因为每个人所具有的三魂，原本就有高低、优劣、强弱、好坏之差异。自然会影响到人的所作所为、所思所欲、所喜所恶、所爱所嗔等等，于是会生造出种种的是非、善恶、恩怨、情仇、喜怒、哀乐、成败、得失、痛苦、烦恼……等。完全是因三魂间互相影响与作用所产生的结果，亦即三魂失衡之故。
那么，什么叫三魂失衡呢？有的人生魂较强烈，利己心、占有欲比较高涨，对人对事较为主观、霸道、固执、蛮横、好胜、执着等等，一切唯我独尊，顺我者昌，逆我者亡，具攻击性及破坏性。相反，若人的生魂薄弱，必然无私心，凡事易消极、懦弱、被动、彷徨、犹豫、无主见等等，完全是因人生魂强弱程度之不同，而有其趣各异的不同展现。
有的人觉魂特别敏锐，对一切的人事物境不免感受深切，反应机巧灵敏。而有的人觉魂较为迟钝，对一切人事物境常常麻木不仁、漫不经心、全不在意，甚至无有反应、不知不觉等等。二者皆有可能造恶或善。由于人的觉魂有敏锐与迟钝之差别，故所展现出的影响与作用千差万别。
三魂之间有着互相左右、互相影响的作用。因而以上三者结合而产生的结果与现象，就更加错综复杂、千变万化了。其中当以灵魂最具力量，因为灵魂代表着智慧，灵魂主善，灵魂虽然由天而降，基于每个人的业因而体现出高低、优劣、好坏等程度上的差别。但仍会受后天的种种因素而增长或消减，甚至可借着教育、研究、学习、信仰、修养、修行等方法，来改变它、调整它、控制它、圆满它。
为什么说三魂中以灵魂最重要、最具有影响力呢？比如，人的生魂太强旺，害人利己之心必十分强烈，凡事唯我独尊、自私自利、见利忘义、贪婪嗔恨、不择手段等等，一切私欲都建立在他人的痛苦之上，此时唯有灵魂的智慧，可以发挥出判别是非善恶的能力，或是客观、理性、正确的思维，来压抑、调和、控制、平衡、疏通那生魂本质之恶。
当一个人的灵魂之善力大于生魂之恶力，一切的恶念、恶意、恶心、恶事等等，自然会消减而降低，并有可能趋向于善面去发展。相反，生魂力大于灵魂的力量时，人自然会趋向胡作非为、做恶做歹了。因此，所谓的修行，修养、修心等，指的是为增加增强人的善智慧。
人的觉魂认为是半善半恶，或无善恶，但人事物境所带给人的感觉是，喜、怒、哀、乐、好、坏、成、败等等，亦完全由于人的灵魂智慧来判断、分别、决定、结论。故而，灵魂能够影响觉魂是往善或往恶的方向去发展，或让原本无善恶之别者，反而有了好坏之结果。
虽然灵魂能够抑制生魂之恶，亦能引导其趋势向于善。但灵魂也可能增长生魂之恶。因为与生俱来的灵魂，原本即有其业因而有其优劣好坏之别，更容易受到现实生活中人事物境的影响。于是，人的灵魂可能升华，亦可能蒙尘，终能决定人为恶或善。
三魂中应以灵魂为主宰，由灵魂在发号施令，影响人一生的言行、思欲、喜怒、爱嗔、成败、得失、是非、恩怨……等，甚至影响至人死后，是上天堂？下地狱？超凡入圣？六道轮回？因为，人生在世时所种下之种种善业、恶业，乃皆由灵魂所主宰之故。
人们常说的要修心养性、从善如流，不仅希望活的时候能够幸福美满、顺利如意，更希望死后能够超凡入圣，脱离六道轮回之苦，乃必须针对灵魂下功夫之意。只不过人不能领悟、醒悟其中的道理。往往让灵魂蒙尘、智慧生病，故佛言无知众生、众生无知。若人能觉悟其间的道理，自然懂得修行向善，此能升华灵魂与智慧，有朝一日人的肉体（七魂）死亡了，灵魂即转化转换入善道。
通过以上所述，使我们很清楚地了解到，何谓三魂？何谓七魄？以及三魂与七魄间的相互影响与作用，彼此所含之深刻意义。人必然得三魂俱全、七魄安住，方是一个正常标准的人。尤其是三魂七魄于人活着的时候，是人生历程中一切种种的主宰与根源，更是人死后将会如何的“因”。
我们相信人死了后，可能成佛、成神、成仙、成鬼、变为畜生、或继续做人、上天堂、下地狱等。更相信皆得视其生前之所作所为，所种下的善业、恶业，而决定人死后将何去何从？然而，人和仙佛神鬼不同，人具有形体形相，而仙佛神鬼则全然无形无相。事实上有相的身躯消失殆尽，无相的三魂即如仙佛神鬼般的无形无相，此便符合了人死后可能成仙成佛神鬼的说法。
谈仙佛神鬼之虚实有无，无非是三魂之作用罢了。三魂间的影响与作用，主宰着人生之时的所作所为，人生时之为善为恶，则决定人死后将成仙佛或做鬼神，故三魂的状况或现象如何？即是仙佛神鬼的定义。欲谈仙佛神鬼，非得研究探讨三魂不可，尤其是对灵魂的研究。
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