&逐鹿&的解释-汉语词典
拼音:zhú lù
逐鹿 zhú lù语出《史记·淮阴侯列传》：“秦失其鹿，天下共逐之。”鹿，喻指帝位。后用“逐鹿”指争夺天下：中原逐鹿。也指追逐优胜地位：逐鹿于利禄场中｜绿茵场上初逐鹿。
描写逐鹿-成语
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成语中原逐鹿意思解释
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&& 逐鹿中原在词典中的解释 逐鹿中原拼音：zhú lù zhōng yuán
真人发声逐鹿中原的含义比喻争夺天下。 明
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汉语词典 汉语词典在线查询《随卦》泽雷随 中中卦/泽雷随
　　随时变通 乘马逐鹿之象　之意
　　象曰：泥里步踏这几年，推车靠崖在眼前，目下就该再使力，扒上崖去发财源。
　　这个卦是异卦（下震上兑）相叠，震为雷、为动；兑为悦。动而悦就是“随” 。随指相互顺从，己有随物，物能随己，彼此沟通。随必依时顺势，有原则和条件，以坚贞为前提。
　　〖卦意〗随卦，阐释追随﹑随和的原则。人与人之间，个人利益往往会有冲突，有时必须舍弃个人的私见﹑私利，随和众意﹑众利，才能维系安和乐利的社会。因而，不可固执己见，应当以群众的利益为依归，不可贪图近利，有失本分，动机必须纯正，应当以诚信为基础，明辨进退取舍，择善固执。惟有至诚，才能精诚团结，达到安和乐利的目标，这也正是今天的民主精神。
　　〖六爻占卜〗泽雷随卦；上兑下震，中存巽艮，山之中有草木《随卦》泽雷随 中中卦，雷动风翻，雨泽万物，，相随而行，造化不违，物全其性，君子得之，则有随顺相从之义。
　　随者顺也，乃震宫之末卦，名曰归魂卦，卦中缺子孙，以震卦第四爻午火子孙，伏于本卦第四爻亥水之下，亥水是飞神，午火是，火绝于亥，谓之伏神绝爻也。
　　大象：震木在兑泽之下，木必随水漂荡，随者，顺也。
　　运势：有去旧迎新之吉象，宜与人合作，可获厚利，忌三心两意，或独断独行。
　　爱情：防用情不专，沉迷情欲。《随卦》泽雷随 中中卦疾病：病重、须长期治疗，注意口腔、肝、足患等症。
　　失物：即将疏忽之时，会突然察觉。
　　诉讼：宜决意和解，目前无忧，但不久须防有祸。
　　事业：对社会和人生有正确的估价，重视人际关系，善于同他人合作，事业会很顺利。为了保证取得更进一步的成功，不得贪图小利，向比自己优秀的人学习，择善而从，心存诚信、努力开拓事业。
　　经商：顺利。在与他人的真诚合作下，能够达到预期的目的。在竞争中应保持清醒头脑，从大处、长远考虑，遵守商业道德，保持至诚的态度对待顾客和同行，会保持竞争优势。
　　求名：在自己刻苦钻研的基础上，虚心向有德有才的师长学习，借助外界的力量，促使自己更快的进步，实现个人的理想。
　　外出：吉利。可以改变处境。
　　婚恋：双方情投意合可以成功，家庭和睦，但若迷恋于情爱，会影响双方的事业，务必注意。
　　决策：个人成长道路并不十分顺利，但由于谦虚、随和，人际关系好，尤其能够得到长辈的器重，各种事都能在他人的帮助和关心下成功。
周易卦爻辞原文及白话注解/泽雷随
　　随：元，亨，利，贞，无咎。“顺，占问有利，无害。”（【白话】《随卦》象征随从，随和：如果随从、随和，便能始终亨通，和谐有利。固守正道，没有任何危险。） 【白话】《象辞》说：《随卦》的卦象是震（雷）下兑（泽）上，为泽中有雷之表象。泽中有雷声，泽随从雷声而震动，这便象征随从。君子行事要遵从合适的作息时间。白天出处辛劳工作，夜晚就回家睡觉安息。
　　〖释〗卦画组合震下兑上，传统称作泽雷随。“序卦传”说：“有随，故受之以随。”安和乐利的社会，必定人人都来追随。“随”是随从、随和。这一卦，主要在阐释怎样使人追随的原则；同时，也是舍弃己见，随和众人。
　　随卦，刚健却来到柔顺之下，行动而喜悦，这就是随卦。大亨通而正，没有，天下随时势运行，随时提示的从宜适变的意义太伟大了。
　　彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！
　　〖释〗“下”是指谦卑，“说”即悦，这一“彖传”的解释，已没有多加解的必要。‘易经’六十四卦所要表示的，就是在宇宙不间断的转变中，某一时间的某种现象的横断面；因而，各卦都各有不同的时间与意义，所以常用“时义”这两个字。随时变通，乘马逐鹿之象　随遇而安之意初九，官有渝，贞吉。出门交，有功。“旅馆里有事故，占问是吉，因互相帮助有好处。”（【白话】初九，思想随时代而变化，坚持正道可获吉祥。出门交朋友，一定能成功。）
　　【白话】《象辞》说：“思想随时代而变化”，但无论怎么变，都必然始终遵从正道，这样就可以获得吉祥。“出站交朋友，一定能成功”，这是因为其唯正是从，见善则从，没有过失的缘故。
　　象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
　　〖释〗随卦的“卦辞”，主要在说明使他人追随的原则；但“爻辞”，则解说如何追随他人。“初九”是下卦的主体，凡是的卦，以阳为主体；的卦，则以阴为主体。下卦“震”，是动，有动才会随。“初九”追随他人，有时自己的主张就不得不变通，但也不能违背原则，以人事比拟，当出任的官位有变动时，不可愤慨，仍然要坚守正道，才会吉祥。又说，应当走出门外，与他人交往，扩大接触面，才会有利。也就是说，破除私见，以群众为依归，随从大众的利益，才会有功效。
　　这一爻，说明追随应以群众的利益为依归，变通而不违背原则。
　　六二，系小子，失丈夫。“拴住小奴隶，跑掉大奴隶。”（【白话】六二，倾心随从于年轻小子，则会失去了阳刚的丈夫。）
　　【白话】《象辞》说：“倾心随从于年轻小子则会失去阳刚方正的丈夫”，因为二者是互相排斥的，是不可兼得的。
　　象曰：系小子，弗兼与也。
　　〖释〗“小子”指年青人，“丈夫”，‘说文’中解释：“身高一丈的男人，称丈夫。”是与儿童相对的成年人的意思。“六二”与“九五”阴阳相应，但距离过远；而且“初九”就在下方；因而，“六二”的阴，有与“初九”的阳，亲近的可能。大凡在追随时，多半会追随靠近的人，“六二”阴爻柔弱，不能坚守贞节，等待正当的配偶“九五”，却因追随身旁的“初九”，以致失去了丈夫。虽然不能说是凶险，但明显的，这是恶事，与“小子”发生关系，必然失去“丈夫”，难以左右逢源。
　　这一爻，强调不可贪图近利，丧失了本分。
　　六三，系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。“拴住大奴隶，跑掉小奴隶，跟踪去找，得到。占问居处有利。”（【白话】六三，随从阳刚方正的丈夫行事，则必然丢失年轻小子。随从于丈夫，有求必得，有利乐业，坚守妇道，贞节处世。）
　　【白话】《象辞》说：“随从阳刚方正的丈夫行事”，专心不二，说明其志在于舍弃下方的年轻小子。
　　象曰：系丈夫，志舍下也。
　　〖释〗“丈夫”指“九四”，“小子”指“初九”，在上方的阳爻是丈夫，在下方的阳爻是小子。大体上，阴不能单独存在，“六三”在上方没有相应，就会依附靠近的阳爻“九四”。下方虽然有阳爻“初九”，由于亲近“九四”的缘故，就舍弃了。就像没有丈夫的妇人，心中喜爱壮年人，因而失去了年青的男友。“九四”阳刚，在握有实权的大置，所以，“六三”追随这一可靠的成年人，与“六二”不同，是在追随比自己优秀的人，因而有利。但与“六三”相应的对象，应当在“上”位，与“九四”亲近，难免就有意图不良的嫌疑。所以，追随刚强有力的人，虽然有利，但动机必须纯正。
　　这一爻，强调追随的动机应纯正。
　　九四，随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！“相随出外有收获，（但不免相争），占问是凶。在路上有了俘虏，
　　用盟约定了，有什甚害处？”（【白话】九四，他人追随自己，虽有收获，但有可能发生凶险。虽有凶险，但只要心存诚信，不道，使自己的美德显明，那还有什么危害呢？） 【白话】《象辞》说：“他人追随自己，虽有收获”，但因居位不当，有“震主“之嫌，所以可能有凶险。但只要“心存诚信，不违正道”，则可逢凶化吉，这是由于立身光明磊落所带来的功效。
　　象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
　　〖释〗“九四”阳爻刚毅，接近尊位的“九五”，实力与君位相当，有能力，又在君王近侧，当然可以达到愿望。然而，“九四”的声势，如果凌驾君王，就难免被猜疑，即或忠贞，也有危险。不过，心存诚信，不背离正道，了解明哲保身的道理，能够使在上者放心，在下者心服，就不会有任何灾祸了。
　　这一爻，说明追随者应当诚信﹑守分，而且明辨进退的道理。
　　九五，孚，吉。“在美好处掠夺，吉。”（【白话】九五，把诚信带给诚实善良之人，可获吉祥。）
　　【白话】《象辞》说：“把诚信带给诚实善良之人，可获吉祥”，这是因为九五爻得正居中，不倚不偏。
　　象曰：孚于嘉，吉﹔位正中也。
　　〖释〗“嘉”是善。“九五”阳爻，象徵善，阳爻阳位得正，在上卦的中位，又与下卦的“六二”阴阳相应，而且“六二”也是阴爻得正，在下卦的“中”位；亦即，中正与中正相应，善与善随和，当然可以信赖，非常吉祥了。
　　这一爻，强调应当择善追随。
　　上六，拘系之，乃从，维之；王用亨于。“拘留拴住他，又从而说服他。周文王用他去祭。”（【白话】上六，只有拘禁起来强迫、命令他，他才不得不顺服追随，再用绳索捆绑紧，才能追随到底。君王在西山设祭，要出师讨伐那些不顺从的人。）
　　【白话】《象辞》说：“只有拘禁起来强迫、命令他，他才不得不顺服追随”，这是因为上六爻高居《随卦》最上爻，物极必反的缘。
　　象曰：拘系之，上穷也。
　　〖释〗“拘”是拘束，“从”是重叠，“维”是束缚。“西山”指岐山，在周都西方。“亨”与享相同，祭祀的意思。“上六”阴柔，已经到达追随的极限，向上再也找不到出路，就被“九五”“九四”重重束缚，难以摆脱。关系所以这样巩固，必然是自出诚信；所以，用周王祭祀西山的至诚来象徵。诚可以通神，更何况是人。“象传”说：这是因为到达随和的极致，所以关系才会如此巩固。
　　这一爻，强调至诚为团结的根本。 泽雷随
　　经文：随，元亨，利贞，无咎。
　　注释：随：卦名。有“从”之义。元亨，利贞：开始即亨通顺利，宜守正道。元，开始。亨，通达。贞，守正。
　　朱熹《周易本义》曰：随，从也，以变卦言之，本自困卦九来居初。又自噬嗑九来居五。而自未济来者，兼此二变，皆刚来随柔之义。以二体言之，为此动而彼说，亦随之义，故为随。
　　初九：官有渝，贞吉，出门交有功。
　　注释：官有渝，贞吉：馆舍有变，占这则吉。“官”通“馆”，指馆舍。出门交有功：出门交遇而有功效。交，交遇、交往。
　　朱熹《周易本义》曰：卦以物随为义，爻以随物为义。初九以阳居下，为震之主，卦之所以为随者也。既有所随，则有所偏主而变其常矣，惟得其正则吉。又当出门以交，不思其随，则有功也。故其象占如此，亦因以戒之。
　　六二：系小字，失丈夫。
　　注释：系小子，失丈夫：捆绑小孩，失掉了成人。系，捆绑。小子，儿童。丈夫，成人。
　　朱熹《周易本义》曰：初爻在下而近，五阳正应而远。二阴柔不能自守，以顺正应。故其象如此，凶吝可知，不假言也。
　　六三：系丈夫，失小子。随有求得。利居贞。
　　注释：随有求得，利居贞：随从别人，因求而有得，利于居家守正。随，从。
　　朱熹《周易本义》曰：“丈夫”谓九四，“小子”亦谓初也。三近系四，而失于初，其象与六二正相反。四阳当任而己随之，有求必得。然非正位，故有不正而为之嫌。故其占如此，而又戒以居贞也。
　　九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，河咎？
　　注释：随有获，贞凶：随从别而有所获，占问则凶。获，古代奴称，此指收获。有孚在道，以明，何咎？有诚信而守正道，且有盟誓，有何灾害？明，通盟。
　　朱熹《周易本义》曰：九四以刚居上之下，与五同德，故其占“随”而“有获”。然势陵于五，故虽正而凶。惟有孚在道而明，则上安而下从之，可以无咎也。占者当时之任，宜审此戒。
　　九五：孚于嘉，吉。
　　注释：孚于嘉：有诚信于善美。嘉，善而美。
　　朱熹《周易本义》曰：阳刚中正，下应中正，是信于善也。占者如此，其吉宜矣。
　　上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
　　注释：拘系之，乃从维之，王用亨于西山：先囚禁，后释放，大王（因此而）祭享于西山。（另有说此爻指文王囚于羑里故事）。拘系，囚禁。从维，释放，亨，甲骨文为 ，象一座建于高大台基上的宗庙，故有享受祭祀进献之义。
　　朱熹《周易本义》曰：居随之极，随之固结而不可解者也。诚意之极，可通神明。故其占为“王用亨于西山”。
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