愚公移山是搬家好还是不搬就好_愚公移山好还是搬家好,愚公移山搬家好的理由位置： >> >>正文愚公移山是搬家好还是不搬就好愚公移山是搬家好还是不搬就好愚公移山是搬家好还是不搬就好一《在愚公应该移山还是搬家的问题上》
1.经济成本分析:愚公搬家的经济成本比移山要低的多,当然应该选择搬家.
答：神话是超理性的不能用现实的眼光来分析，按照对方辩友的逻辑，愚公找个搬家公司，成本不是更低吗?但是在当时能实现吗?
2.愚公是愚公移山是搬家好还是不搬就好一《在愚公应该移山还是搬家的问题上》
1.经济成本分析:愚公搬家的经济成本比移山要低的多,当然应该选择搬家.
答：神话是超理性的不能用现实的眼光来分析，按照对方辩友的逻辑，愚公找个搬家公司，成本不是更低吗?但是在当时能实现吗?
2.愚公是自私的，阻碍了子孙的发展，而且是独裁的家长制。.
请问对方辩友何出此言?愚公“聚室而谋”得到“杂然相许”，最终才作出移山的决策，很显然是民主与集中的体现。在毛主席的带领下，无数共产党人前赴后继、抛头颅、洒热血，为的是全民族的解放，难道他们也是自私的吗?
3.决策容易执行难,愚公并不能保证这个移山行动的延续性,当然也就无法保障这个行动的最终实现,那么这个移山的决策就是错误的.
我们很佩服对方辩友的想象力，但您不觉得您是杞人忧天吗?愚公移山的故事已经流传了上千年，难道对方辩友非要杜撰一个山寨版的吗?
4.愚公移山,只不过是愚公本身的一相情愿,并没有制度保障,没有大众拥护,也没有长远切实可行的行动方案和规划,所以极容易中途夭折.
难道搬家就有制度的保障吗?难道当时有制定的搬家法吗?愚公“聚室而谋”得到“杂然相许”，最终才作出移山的决策，很显然是民主与集中的体现啊。
5.愚公的家族深居大山之中,交通极为不便,信息闭塞,和外界沟通困难,不适合家族繁衍和发展.因此有必要搬出大山外,另辟新址,作为家族发展新的根据地.
但是对方辩友不要忘记，一个民族的发展和壮大不是靠搬家得来的，而是靠着全体人民自强不息、奋斗不止得来的啊。
6..北魏孝文帝迁都,最终成功，巩固了鲜卑贵族的统治.
按对方辩友逻辑“搬家”能够走向兴盛，那对辩友您又如何解释“周王室在关中不能立足，搬家走向衰落”呢?
7.搬家只需几日，而挖山需要几十年 。衡量一下便可知道哪个更省时 。时间就是生命 ，不可虚度。
难道对方辩友认为锲而不舍的做好一件事是浪费生命吗?难到焦裕禄用尽毕生精力来治理兰考是在浪费生命吗?
8.搬家有利于子孙成长古有孟母三迁 是为了给子孙创造一个好的学习氛围
那么我们更应该移山了，搬家只是为了自己的子孙后代，而移山是为千千万万人的子孙后代造福啊!
9.搬家有利于提高生存能力
那么我们更应该移山了，移山就是为了更好的与外界沟通，“走出去”“引进来”提高自身的各种能力，适应外部环境，造福千千万万的子孙后代!
10.搬家可以让你开始新的生活。
难道愚公曾经是个十恶不赦的人吗?他要靠搬家来从头开始，从新做人吗?
11.愚公移山破坏了环境，违背了自然规律。
神话是超理性的不能用现实的眼光来分析，故事就是故事，难道现实中真的有一个跟斗能翻十万八千里的猴子吗?如果愚公真的破坏环境，那么环保局为什么不去抓他呢?
12.愚公应该选择一种更科学的方法。
对于愚公来说，他的家是祖宗世世代代居住之处，若迁址搬家，岂非偌大家业毁在自己手里?(愚公当时所处的“父母之邦，不可离也”的阶级观念决定了他提出搬家这个决策是要冒天之大不韪的!)
13.愚公劳民伤财，故步自封。
难道对方辩友认为锲而不舍的做好一件事是浪费生命吗?难到焦裕禄用尽毕生精力来治理兰考是在浪费生命吗?
14.什么&而山不加增&,假如太行,王屋二山受板块运动而增高怎么办?
我实在佩服对方辩友的想象力，如果搬家过程中遇到土匪或者泥石流，人都没了何谈发展，何谈未来啦!
15、山是大环境，家是小环境，大环境改变会带来很多负面影响，而小环境的改变则影响范围小;
按对方逻辑，改变越小影响越小，那愚公为什么还要搬家呢，故步自封好了，岂不是谁也不影响，天下太平了吗?(改革开放)
16.、其实愚公的名字是对这则寓言最好的解释，如果你不愚，请不要选择移山;
愚公之愚乃是大智若愚啊!此之愚非彼之愚也!愚公只是一个名字，难道李白真的长的很白吗?
17、这则寓言本身强调的是恒心和毅力等优秀品质，若没有慧根的支撑，就会闹愚公移山这样的现代笑话来;
寓言故事之所以称之为寓言就是因为它是超理性的，并非真实存在，重在取其寓意，我们要立足这一点来看待愚公移山!
18..就为了省几步路,搭上几代人的终生,值吗?
难道愚公移山只是为了省几步路吗?难道对方辩友认为锲而不舍的做好一件事是浪费生命吗?难到焦裕禄用尽毕生精力来治理兰考是在浪费生命吗?
19.人挪活，树挪死
难道挪就是搬家吗?我方认为，移山也是一种挪。没有持之以恒的愚公精神，没有坚忍不拔的意志，想成就一件事情简直是痴人说梦。
20..愚公移山是一种好的精神价值取向,而不利于实际利益.坚持好的叫执著,坚持坏的叫固执.精神可嘉,但不应该用在相反的事情上。
我们今天讨论的是“应该”，应该本身是一个价值取向的问题，而不是方法论。
21..愚公移山,是一种坚韧的精神,现实中是一种蛮干.而且破坏生态环境。
愚公移山并不是蛮干，而是一种有目的，有计划的行动。我们今天主要的就是学习愚公这种坚韧的精神。说愚公破坏生态环境，更是无稽之谈。神话是超理性的，我们不能用现实的眼光来分析。况且太行王屋二山现在不是好好的立在那里吗?
22..把两座大山移至渤海之滨，也有与邻为壑的嫌疑，那里的居民能够容忍你阻隔他们的出路?如果地球上的每一座山都被人搬来搬去，那岂不乱套了?
难道你们认为毛主席带领全国人民移走了压在头上的三座大山，也是与邻为壑吗?寓言故事之所以称之为寓言就是因为它是超理性的，并非真实存在，重在取其寓意，学习他那种锲而不舍的精神，我们要立足这一点来看待愚公移山!
23.退一步海阔天空。未必是退缩。万物皆有其道，以一己之意而强为之，未免刚愎自用。
对方辩友认为，在困难面前退一步就海阔天空了吗?清王朝在帝国主义面前一退再退，换来的又是什么呢?愚公并不是以一己之意而强为之，而是在聚室而谋后，得到杂然相许。很显然是民主与集中的体现。
24.愚公移山是不合理利用资源的表现，他本可以搬家去开垦荒地，让子子孙孙过上好日子，让更多的人去欣赏太行王巫秀丽的自然美景.
难道对方辩友您现在欣赏不到太行王巫秀丽的美景吗?愚公移山是有其时代背景的，我们不能用现代的思维来要求古人，对方辩友您能用挖掘机帮助秦始皇建造长城吗?。
25..搬家是变通思想，节约了大量时间，那时侯想移山就移山，想添海就添海。
中国改革开放要经历很长时间，也必然会面对很多问题，如果对方辩友持这种态度，奉劝你们还是买四张机票到美国去吧。
26.那搬家是变通精神，可引申为改变思想观念。新思维。
感谢对方辩友，您刚才已经承认了我方观点。您不觉得把搬家引申为“改变思想观念”太牵强了吗?改革开放就是移山的最好例证!改革开放就是移走发展中的障碍。否则我们直接搬到国外去好了!还改什么革，发什么展啊?
27.难道就不能做一点现实的事吗?既然有空移山难道没时间搬家吗?
我方一辩已经论证了，在当时社会条件下搬家是不可行的，唯有移山是最现实的办法。(在当时的时代环境下，愚公是不能搬家的，是由客观条件决定的)
28..愚公移山这只是一则寓言,作者主要想给我们看看这种品质,这种坚定的毅力,当然,按照正常的思维逻辑,搬家是最好的办法,所以并没有什么还争论的
对方辩友既然.承认愚公移山的精神是值的我们学习的，那么就是承认了愚公应该移山。我要告诉对方辩友的是：没有愚公移山哪来的愚公精神啊。
29..乐观浪漫精神：不可能之精神，往返渤海需一年实间，就算地球爆炸了，愚公也移不完一座山啊?
愚公移山的内涵是：锲而不舍、众人拾柴火焰高的精神。难道对方辩友认为这是乐观浪漫精神：不可能之精神吗?毛主席带领人民搬走了三座大山，不可能吗?但这已经成为现实。否则我们也不可能坐在这里开展这次辩论赛!
30.为子孙后代造福：全家数万代都用来搬山了，怎么个造福法 .
愚公精神就是一种勇于自我牺牲的精神，虽然愚公一家去移山了，却换来了整个大山里世代子孙的自由和畅通。这不正是共产党人自我牺牲精神的体现吗?
31.搬家=逃避问题：那你家搬家的时候岂不是要请“逃避问题公司”.
我从来没有想过搬家，因为在问题面前我从来就没想过要逃避!而是用不屈不挠的愚公精神去面对。(对方辩友不要偷换概念，我们讨论的移山和搬家都有特定的内涵，否则就没有讨论的必要了。)
32.为人民造福：山哪里去了?物质不会减少，山被移到别的地方去了!别人就可以忍受山吗?
请问对方辩友它碍着谁了?太行、王屋二山不仅没有碍着我们，而且成为了人们观光旅游的又一美景。
1.请问在困难面前我们是强调人的主观能动性，还是实事求是地以科学的方法解决?
你提的问题我认为偏离了题目，我们辩论的题目是移山还是搬家?我方辩友从各个侧面都已经证明了一个很简单的道理，移山是肯定的，他们不可以拿着锄头去搬家。
2.那是不是把喜玛拉雅山移开，就可以改善西藏人民的生活条件了呢?
把西藏人民都搬到北京去倒是可以改善他们的生活条件，但是您觉得现实吗?八年抗战，我们如果是搬家的话，那请问对方辩友，我们是不是要进行全国移民呢?
3.但是对方辩友别忘了，红军二万五千里长征不就是搬家吗?
不对，红军二万五千里长征是移山，是采用合适的方式移走我们头上的“三座大山”。
4.没错，对方辩友的目的和我们一样，都是为了移走“三座大山”，但前提是先搬家才能移山。
请问，在这过程中他们放弃了吗?他们没有放弃，这正是一种锲而不舍的愚公精神。
5.愚公移山是寓言，这难道就能说明愚公移了山了吗?如果真有历史能够证明愚公移了山，那今天我们还用得着在这里辩论吗?
那你一定认为愚公搬过家吧，你能证明吗?
6. 刚才对方辩友说，移山是本着负责的态度，请问你们对子孙负责了吗?对自然负责了吗?
愚公移山的故事激发了中国人民推翻“三座大山”的斗志，请问对方辩友，这不正是值得我们发扬的吗?
7. 两种方法取一种简单，易行的， 效率高的。
工作上，生活中,其实很多时候我们都在处事方式上找借口，你们的搬家其实就是一种借口，一种逃避现实、逃避困难的借口。
8.如果对方辩友说，搬家就是逃跑，那为什么说三峡大移民的精神是配合大局的爱国精神，舍己为公的奉献精神，万众一心的协作精神，坚苦创业的拼搏精神呢?
三峡工程的建设就是发扬了我们愚公移山的精神，这是我们国家最伟大最宏观的工程，这不是搬家而是在移山。
9.三峡工程也是要讲究方法的，大禹治水讲究的是疏而不是堵，这才是道法自然，尊重客观规律。愚公移山可不是超级女声，想唱就唱。
所谓的疏和堵，其实是两种方式，这也只能证明愚公移山是用堵这种方式在处理问题，但最终愚公还是应该移山。
10.可是数据都已显示了，当地球都玩完了，山还没有移完，这可是山若有情山亦老啊!
愚公移山，其实是用发展的眼光，与日俱进地在看问题，他90岁高龄了还提出了移山。
11.请问对方辩友,愚公是唯心主义者,还是唯物主义者?
他是有目标，有理想的理想主义者和脚踏实地，真抓实干的现实主义者的结合体。
12.刚才对方一辩提到，愚公移山是从现实出发，搬家是逃避矛盾，我们认为愚公这种想法太自私。他自己想移山，然后把自己的思想强加于他的子孙后代，这岂不是封建暴君的勾当吗?难道我们还要学习他的这种精神吗?
愚公移山的寓言故事中，体现的最可贵的品质，是愚公坚定的信念和团队协作的精神，这正如我们大家今天所看到的四位辩友的职业素养和团队精神。
13.请问对方辩友，当泰坦尼克号遇上冰山的时候，他是撞上去把山移走，还是绕过去呢?
我们的社会主义建设面临着很多的困难和问题，这时候难道你们是选择避开吗，我们的大西北将要成为无人之地吗?
14.难道你想把大西北的山都移开吗，你可知贵州十万大山，移了一座还有一座啊?
我们所说的移山是一种精神，我们国家为什么要提倡建设新西藏、新新疆呢?
15.对啊，所以我们就要讲究方法，而不是子子孙孙都去挥锄头、挖大山。
你们所谓的方法就是把家搬走，你们的搬家是一种方式，但如果你们迁到一个地方又碰到了困难，又搬，那你们的子子孙孙就总这样无止境地搬下去吗?
16.但愚公在移山时，他能移完吗?他当代能移完吗?他拖累子子孙孙，世代移山，他利在千秋吗?
愚公移山的精神鼓舞着我们很多代人，现在我们要将这种精神发扬光大，如果没有愚公移山的精神，我们的事业能成吗?
17.我想提醒对方的是，就是因为愚公移山的这种精神，大跃进时，四川就死了110万人，平均每9人当中就有1人死亡。
大跃进不是愚公移山的精神，愚公精神的内涵是锲而不舍，而不是蛮干。如果没有愚公移山的精神，我们抗日战争就不可能取得胜利，今天我们也就不可能坐在这里开开心心地举行辩论赛。
18.愚公移山坚韧不拔的精神，我们并不否认，但愚公移山还包含着人定胜天、小农意识以及固步自封的这种精神，也值得我们学习吗?
搬家才是固步自封，因为你要逃走。愚公移山的精神是一种贡献的精神，他没有享受，更没有逃避矛盾、回避矛盾。
19.如果他具有奉献精神，为什么要到90岁才提出移山呢，他还能活几年呢?这个活都让他的子子孙孙干了。
这正说明他在与时俱进，90岁了，他还在积极进取，要为别人不可为之事。
20.那我就奉劝对方一句话,不值得做的事,就不要做。 实际上我们今天辩论的并不是愚公这种精神的问题，关键还是方法。我们做任何事情都要选择一种成本低、效率高的方法。请问对方辩友，如果我们面对一条河，我们是绕过去，还是要把河水喝干了再过去呢?
我们要建一座桥过去。
1.汶川大地震后，你们能把四川人民都搬出来吗?
2.我国应该进行改革开放吗?
3.我县山区占75%，我们为什么不是选择集体搬家，而是要建设新平邑呢?
4.请问国家为什么要开发西部呢，怎么部直接搬到东部?
愚公移山是搬家好还是不搬就好二《愚公移山还是搬家立论》
愚公移山还是搬家
谢谢主席，大家好。感谢对方一辩为我们带来的精彩立论。很高兴对方便有在移山和搬家不仅仅是一种行为上达成共识。但我方在移山和搬家的定义上有不同的见解。首先移山并不代表着坚持不懈的精神。愚公在移山这件事上仅仅只坚持了3年，以后会不会继续坚持，我们无从得知；在愚公和智叟的谈话中我们得知他们在这件事上的分歧，所以愚公的坚持是否是出于与智叟的口舌之争也无从得知。这一种固执的坚持在我方看来是一种不撞南墙不回头的蛮干。我方观点中的移山也并不是对方辩友口中的投机取巧，而是一种灵活变通。在现在这个社会里，那个方式更利于社会的发展便是更好的方式。下面我方从两个方面论证愚公应该搬家。
首先，从行为方面来说。移山是一个浩大的工程，并且当时只有一些原始的比较落后的工具。同时摆在他面前的有三个矛盾，第一是与智叟的矛盾，第二是与亲人的矛盾，第三是与大自然的矛盾。克服这些矛盾尚且不易，用这些落后的工具去对抗现在复杂的环境，需要多少人力、物力。愚公的决策某种程度上太过于武断，没有综合考虑周边环境，就像在现在社会里，不考虑周全，浪费的成本将是无法估计的。在另一方面，搬家耗费的人力物力较少，在短时间内就可以达到解决交通问题的目的。所以搬家是效率较高的解决方式。在两种方式的选择下，我们难道不应该选择较为优化的方式么？
然后，让我们来看看当今中国社会的现状。泱泱大国每天都面临这不同的挑战、不同的变化，金融危机对人们的影响，对于企业，为了竞
争，也必须不停地优化、更新自己的产品。同时现在的中国正在由劳动密集型产业想科技导向性产业转变。要适应这个社会，我们不能只是埋头一味苦干。不许用变通的眼光去看这个世界，然后采取优化的去解决问题，现在当代中国社会的gdp增长已经日渐趋近3000美元人均大关，马上就要达到中等收入危机，也就是说经济发展到一定时候，就会缓慢地发展，甚至达到停滞的状态，如果不采取灵活变通的形式中国要怎么继续发展下去。
基于一个变化的世界的前提，我们必须寻找更灵活的方式去解决问题。所以我方坚持认为愚公应该选择搬家的形式去解决问题。
反驳对方理论：就算子孙后代还是移山，但使用了其他工具，这也是一种灵活变通的形式。
现在摆在愚公面前的问题是解决交通问题，而不是对方所说的大山这个问题。所以搬家并不是逃避问题的表现，相反是一种解决问题的方式。
愚公移山是搬家好还是不搬就好三《愚公应该移山还是搬家》
今天对方辩友整场辩论赛都在苦口婆心的劝我，他们说你要坚持，你怎么能不坚持呢？坚持很重要的，搞得我好紧张啊，好像我就是个始乱终弃半途而废的人似的，我们都承认坚持是人生一种重要的精神，我们都承认我们应该坚持，移山要坚持，搬家何尝不需要坚持。愚公移山的寓言就是在教育我们要坚持不懈，我方也充分认可，我们今天辩论的意义就在于挖掘出一种理性的切合实际的懂得变通的思维，让我们在方法上更加接近我们所追求的目标。 对方辩友今天忽略了对一个词汇的“应该”的斟酌。应该是一个表建议的词汇与可以这个表选择的词汇要区分明白。作为一则寓言，愚公移山，铁杵成针，揠苗助长都有其教育意义。愚公，老奶奶也可以去继续移山磨铁，教育世人。我也可以去烧杀抢掠，牢狱加身，对后人也是有警醒的意义的。但是对于一种建议来说，我们要提供的是一种最切实可行的利益最大化的观点。这时，我们发现我们不应该揠苗助长，铁杵磨针不如用铁杵换针，愚公移山也不如愚公移家。我也应该做一个安静的男子。
（今天对方还犯了一个显而易见的错误，就是错把移山当成目标，其实愚公的目标是实现交通的便利。愚公面临的困难是出入之迂也。也不是太行王屋二山。我们需要坚持的精神，但是我们要把坚持用到正确的领域，寻找正确的方法。其实现实生活中还有很多人有这种一叶障目情况。比如你数学差的原因可能是因为体育老师教的数学，这时候你疯狂的投诉捣乱，想要换掉这个老师，但是在学校资源的匮乏的情况下，凭我们自身能力难以改变的情况下。我们不妨变通一下，上网看看教学视频，多做一些题库，坚持不懈的努力下去。要知道，学好数学才是我们最终的目的，而不是换老师。同理，交通便利才是愚公的真正目的而不是搬山）
我方还要强调要强调搬家并不是逃避困难，变通更不是逃避困难，而正是正视困难与挑战的差距，根据自己的能力与社会的需要及时调整方法策略。我们的科技正是我们变通的方式之一，正是由于先烈们正视自然与自身改造自然能力的差距，才没有选择用棍棒去正面抗衡，而是另辟蹊径，发展科技，利用自然，为我所用。如果一味把对抗自然作为自己的目标，恐怕我们还在茹毛饮血的时代吧。而对于愚公，一个没有蓝翔新东方的时代，我们是不是要正视与血肉之躯与山石厚土的差距，与高山浩淼的差距。及时调整策略，适应社会需求，投身祖国建设的怀抱，发挥自己的价值，到了现在，我们是想挖掘还是想开发，想移山还是想搬家，无须祈求什么黄巾力士，只需蓝翔学子三二，即可成就搬山大业。
今天对方辩友还试图通过坚持不懈的精神对社会的辐射效应来说服我方。就故事本身而言，寓言中并没有提及移山能造福多少群众，而我们可以看到的是，子子孙孙被捆绑在愚公的个人理想上，甚至不放过邻居家的孩子。破坏生态，破坏动物栖息地，侵犯山神人身财产安全，首都人民可能被海平面上升的渤海淹没，我身处山西深感太行山的阻挡对于我山西省出入京城的不便。所以对故事而言，他只是转嫁了困难，并没有带来很多社会效益。而对于现实意义而言，我们当下，大家都知道应该坚持不懈，但是知道变通的却没有几个。我们中国之所以还是制造大国，而不是创造大国，因为我们知道坚持不懈，知道堆叠数量，却不知道创新，不知道达到富强的途径不止一种。而更有效的途径在于智慧而不是蛮劲。
所以说，愚公应该搬家而不是移山
（首先我要强调搬家并不是逃避困难，变通更不是逃避困难，而正是正视困难与挑战的差距，根据自己的能力与社会的需要及时调整方法策略。我们的科技正是我们变通的方式之一，正是由于先烈们正视自然与自身改造自然能力的差距，才没有选择用棍棒去正面抗衡，而是另辟蹊径，发展科技，利用自然，为我所用。如果一味把对抗自然作为自己的目标，恐怕我们还在茹毛饮血的时代吧。而对于愚公，一个没有蓝翔新东方的时代，我们是不是要正视与血肉之躯与山石厚土的差距，与高山浩淼的差距。及时调整策略，适应社会需求，投身祖国建设的怀抱，发挥自己的价值，到了现在，我们是想挖掘还是想开发，想移山还是想搬家，无须祈求什么黄巾力士，只需蓝翔学子三二，即可成就搬山大业。） 对方辩友一直强调愚公坚持不懈的精神，一辩说，二辩说，三辩说，你们的结论的得到都源于这则寓言愚公的成功，但我方发现愚公的成
功是建立在大力神的帮助下才实现。但现实中我们是没有大力神帮助的。那么按照愚公的思路，他的坚持会不会成功呢？这时候问题来了。愚公在一个不知道挖掘机哪家强的时代，靠一年往来一次会不会还没有砂石堆积的快。就算堆积的砂石都被上游私挖滥采了。每天滥挖滥采会不会引发山洪泥石流。就算愚公懂风水星象，又搞水土保持。他的子孙是不是都心甘情愿的随他移山，是迫于封建家长制的压力，还是真的把移山当成自己事业。就算当时的子孙同意了，他的后世子孙会不会同意，会不会践踏了他们本该有的梦想。会不会践踏了他们迎娶白富美，走上人生巅峰的机会。就算他们也继承了愚公搬山的基因，他们没日没夜的挖掘有没有时间谈恋爱，这么没前途的工作，没车没房没存折一样没有，有姑娘愿意嫁吗?有几个？没妹子还能实现子子孙孙无穷匮的豪言吗？就算有无数伟大的无产阶级革命女战士投怀送抱。挖掘到现在，城管会不会管，政府让不让你挖，算不算私自开采，和保护环境协会商量过没，和山神小动物们商量过没。山神会不会生气，小动物们会不会生气，城管会不会生气。就算他们都是稳重的有素质的，作为法学院的一员，他有没有遵守国家自然环境保护法，有没有遵守土地管理法。这时候问题来了，就算愚公把这些都实现了，忙活这么久，是不是搬家更现实更方便更有效率呢对方辩友？
自由辩（反驳）
1.攻克疾病，需要坚持不懈的精神，但是遇到无法克服的瓶颈，我们要不要换个角度去考虑。正如癌症，西医现在遇到了瓶颈，现在也正在着力研究中医的医治办法。
2.爱迪生坚持不懈的基础是他用一种变通的思维，他打破了独自研究的习惯，在重重的挑战面前他转换了角度，既然自己不懂是不是可以请教别人。所以他第一个组织了一批专业人才一同从事研究，攻破一个又一个难关。
自由辩（问题）
1.孔乙己坚持自己酸儒最后换来悲惨的一生。他如果能及时调整方法，或许以他的精明还能在商场上叱咤风云呢？
2.清王朝坚持用儒学浩然正气打败坚船利炮，不能及时的调整策略。就算子子孙孙无穷匮已，也只是殖民者脚下匍匐的犬牙。
3.守株待兔的人是不是应该子生孙孙生子，子子孙孙无穷匮的守着那颗树，等等兔子无穷匮的撞上来呢？
4.吴宗宪说“一个常胜将军，不是因为他多会打仗，而是因为他懂得选择战场”他刚刚出道做的是歌手后来发现自己的能力很难成功，果断放弃了自己的歌手生涯，成就了自己主持界大佬的地位。
5.大家都知道铁杵磨成针的事例，和愚公移山如出一辙，我们在敬佩学习这种精神的时候，我一度怀疑老奶奶是不是借此消磨时光？那个老奶奶为什么要把铁杵磨成针呢？不能把铁杵卖了换根针吗？我们为什么不能以一种理性变通的方法达到自己目标呢？
6.对于台湾，香港，澳门问题。摆在我们历届领导人日程上的都是武装收复。实行哪种制度成为摆在我们面前的山，而我们武力收复无疑要与这座山玉石俱焚。邓小平机智变通的绕开这座山，采取一国两制，化矛盾为社会流动的动力。成功收复香港澳门，
7.邓小平对于钓鱼岛问题，我国当时的海军实力实在是与日美差之甚远，邓小平采取搁置争议共同开发的策略，既没有正面碰撞，保存了实力，又成功把钓鱼岛在国际上定义为争议岛屿，而不是一家之言。 如今我们综合国力逐步提高，总有一天会收复钓鱼岛。
8.在我们攻坚共产主义的时候遇到了很多挫折，大跃进，公社化，最后采取了变通特色社会主义道路才有今天的繁荣富强。
9.那主角如果是孟母，她如果不搬家照愚公的思路是不是要把影响学习的邻居都干掉才行呢？
愚公移山是搬家好还是不搬就好四《愚公应该搬家而不是移山一辩词》
感谢主席、感谢对方辩友：
今天我们讨论愚公应该移山还是搬家这个问题，自然要从愚公移山的根本困难出发。面对交通不便，愚公面前有两条路，但是更深层次上却是两种思维方式的取舍。搬家是一种务实之中求应变，应变之中求发展，考虑客观现实，选择切实可行方法的理念，移山虽然体现了坚持不懈的精神，但未考虑到客观现实，相比之下，显得固执己见，不知变通。因此，我方坚持认为愚公应该选择搬家。下面我将从三方面进一步论述我方观点。
第一，搬家可以合理有效的解决面临的困难。“惩山北之塞，出入之迂也”。无论是搬家，还是移山，都是为了解决交通问题，更好的与外界沟通，那又为何不选择一种既现实又可行的方法呢？相比于移山，搬家在解决交通问题的同时节省了大量的人力、物力、财力。子子孙孙可以冲破大山的束缚，去开拓眼界，去学习外界的知识与技能，去实现更好的发展，而不是将美好的人生浪费在无穷无尽的移山之上。愚公搬家解决了困难、保护了人才，保护了资源、立足于发展，又有何不妥呢？既然搬家能更加合理有效的解决困难，我们为什么不选择搬家呢？如果对方辩友不幸成为了愚公的子孙，您还会站在这里坚持您的观点吗？
第二，搬家保护生态环境、遵循自然规律。山是亿万年地质演变逐渐形成的，愚公如果不顾客观条件与客观规律而去移山填海，想必山上的动植物，海里的生物就得死的死，搬家的搬家了啊！人与自然本来就不是征服与被征服的关系，可持续发展观、科学发展观不就是最好的例子吗？在哥本哈根气候大会上，马尔代夫总理泪洒会场，只因为在温室效益下，马尔代夫即将被升高的海水所淹没；1988年美国《时代周刊》评选出的全球头号新闻人物竟是我们伤痕累累的地球啊！对方辩友你忍心让愚公去移山吗？
第三，搬家正是求真务实，务实之中求发展的思想的具体体现。搬家意味着打破封闭僵化的思维模式，破除安土重迁的传统观念，集中体现了中华民族务实之中求应变，应变之中求发展的科学精神。中华上下5000年，从曹冲称象到诸葛亮草船借箭，从吴用智取生辰纲到司马光砸缸，有哪一个不是采取更好的方式解决问题呢？古有商鞅变法、、王安石变法，今有改革开放，哪一个不是搬家思维的生动体现呢？如果我们去研究永动机，再坚持不懈也成功不了啊！前苏联当年用城市包围农村取得革命成功，早年中国生搬硬套这种模式最后以失败告终；当年“农业学大寨”，中西部不顾形势大面积开垦田地，最终沙尘暴盛行啊。如此可见，在解决问题的过程中，务实变通是何等的重要！
综上所述，我方坚持认为愚公应该搬家！
愚公移山是搬家好还是不搬就好五《愚公应该移山还是搬家攻辨小结》
质询:(打前提，坚持不懈直面困难不是移山的一部分，而是面对困难的基本素质)
1. 我们今天，愚公应该搬家还是应该移山，是不是一个二选一的辩题？
2. 那请问对方辩友，移山和搬家是不是都是要，而且可以解决愚公出行的问题？
3. 假设愚公选择了搬家，可是山路迢迢，他刚拖家带口走到山脚下就不想搬了，那么愚公出行的问题是不是就无法解决了？
4. 那么这个是不是也就与对方辩友在第一个问题定下的前提，即二者都是要达到解决出行目的相矛盾了呢？
5. 那么是不是愚公选择搬家也是需要坚持不懈精神的呢？
6. 那么这么说来愚公移山需要坚持不懈精神，搬家也需要坚持不懈精神，按对方定义，到底是需要移山还是要搬家呢？我们今天设置这个辩题还有何意义。所以说坚持不懈的精神仅仅是我们解决困难的基本前提
（面对困难需要变通）
1， 请问对方辩友，我们今天讨论这个辩题是不是应该放到宏观、当代这个条件下讨论？
2， 好那么再请问了，愚公当时移山使用的工具是什么？
3， 假设时过境迁，他的后代依然在移山，在有tnt挖掘机的今天他们选择这些工具是不是才是更理智的选择？
4， 他们对于山这个困难，也选择了变通对吗？
5， 那对方辩友是不是论证了我方观点，我们需要变通，愚公需要搬家呢？
谢谢主席，下面由我来梳理一下双方的思路。对方是想通过现在当下的人比较浮躁来说明我们现在不能投机取巧，应该脚踏实地去做好自己的事。我方同意这个观点。但是搬家这种做法并不是对方口中所说的投机取巧，而是一种灵活变通的形式；并且移山这种形式也并不完全代表一种坚持不懈的精神。然后对方提到了愚公的付出得到了汇报，山神帮愚公搬走了大山。在我方观点中。我方二辩就回答了这个问题，但是在愚公决定移山还是搬家的时候，那是一个不确定的因素，我们有一条明路摆在面前，没必要去挑战有可能存在的机遇。我方三辩在质询中是为了说明在这个变化多端的社会背景下我们需要灵活变通，而对方的移山精神却不能解决把在我们面前这个严峻的问题。我方四辩的盘问是为了说明移山搬家虽然都可以解决问题。但移山的成本很高，搬家的成本却很低。达到相同的目的我们当然应该选择简便容易使用的方式了。
愚公移山是搬家好还是不搬就好六《辩论：愚公应该移山还是应该搬家模拟辩论》
正方:愚公应该移山...愚公移山发扬了以顽强的毅力和不畏艰难的必胜信念去征服自然、改造世界...这是一种信念...所以我觉得愚公应该继续移山而不是搬家...搬家只是逃避问题的一种表现...
反方:对方辩友,搬家本身可以减少移山所花的时间和人力，
从而解放出来去干其他更多有意义的事情。
与其花上几代时间去移山，不如在这一代就开展搬家运动，
走出小山村，走向大城市,很有可能会创造比移山更大的成就.
反方:事实证明,人本来就不可能征服自然。
两者应该和谐相处。如果是坚持移山这种破坏自然生态的做法的话，
还没到移山成功那一天，
人类已经受到大自然的惩罚而灾难不断！！！
反方:我认为愚公应该搬家
1.从文章来讲，愚公移山这个故事本身就是虚构的,它的的重点不在于移山，而是指愚公坚韧不拔的品质，因而教导我们的重点在于培养一种坚韧的品质，而不是这种蛮干的行为。
2.愚公移山违背了实事求是。不管做什么事情，都应该具体情况具体分析，在如此高大的山面前，应该学会变通。
3.愚公不应该把自己的想法强加给后人。子又有孙，孙又生子，可是愚公想移山，只是个人的想法，这个想法他的此生是不可能完成的，而且不能确定他的子子孙孙都想去移山，因此就有了不确定性。相对于这种不确定性，还是搬家来的更实际一些。
正方：愚公移山功在当代，利在千秋，对方辩友为什么不承认呢？
反方：愚公给他的子孙带来了什么，是子子代代无穷尽得挖山。请问对方辩友，死干蛮干等于你们所说的坚持不懈吗？
正方：死干蛮干的根本不是愚公移山这个故事的寓意，根本不是作者的意图，请问对方辩友愚公移山这个故事的寓意到底是什么？如果愚公搬家而不移山，那这个故事的寓意何在呢？请反方辩友正面作答。
反方：对方辩友，我方说了，死干蛮干吗？对方辩友是不是没看书啊，回家看书吧！
正方：毛爷爷说要用愚公移山的精神去建设新中国，，怎么不说用苦干蛮干的精神去建设新中国啊？如果真是按对方所说了，那毛爷爷可要哭了！反方：对方辩友为什么要曲解毛泽东的话呢?毛泽东赞扬的是愚公坚持不懈的精神,而非挖山这种行为.否则以毛泽东的脾气,十年文革就变成十年挖山了.
反方：我方辩友刚刚口误了，为什么会口误呢？就因为对方辩友的愚公精神把我方辩友愚晕了。
反方：愚公把山移走靠的是天神的力量，并不是自己的努力。
正方：神存在吗？
反方：（犹豫）不存在。
正方：那愚公当然是凭借自己坚韧不拔的精神移走了大山。
反方:那我看对方辩友在辩论中也挺坚忍不拔
的,不让你移山吧,你就把这栋楼移走吧
正方:为什么流传至今的是愚公移山而非愚公搬家呢？大家众所周知，封建王朝的土地专制制度和“父母之邦不可离也”根深蒂固的思想，决定了当时搬家不可行,如果当时“聚室而谋”愚公提出的是搬家会得到“杂然相许”吗？也许会得到邻人的一片唾弃。在当时“鸡犬相闻，老死不相往来”的社会环境里，移山不仅是一种有效的方法，而且是一种具有超前意识的变通思想。
反方:既然对方辩友提到了封建社会,那就应该知道封建社会&父母之命不可违&是真理.愚公的儿女正是遵循这一原理啊!可怜呐。
正方：我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程吗？没有像愚公一样的共产党人，我们怎么抵抗外敌入侵？恐怕我们早已成为亡国奴了。对方辩友“皮之不存，毛将焉附”。我们怎么还能坐在这里参加这场辩论赛呢？
反方：对方辩友，共产党人有愚公一样坚忍不拔的意志，但共产党人可没采取愚公一样不可取的方法啊，毛老爷子可是没少搬家，先是二万五千里，再是撤离延安，这才换取了全中国的胜利呀！
正方：工作上，生活中,其实很多时候我们都在处事方式上找借口，你们的移人其实就是一种借口，一种逃避现实、逃避困难的借口。
反方：如果对方辩友说，移人就是逃跑，那为什么说三峡大移民的精神是配合大局的爱国精神，舍己为公的奉献精神，万众一心的协作精神，坚苦创业的拼搏精神呢？
正方：所谓的疏和堵，其实是两种方式，搬家只能证明愚公移山是用堵这种方式在处理问题，只有移山才是疏.
反方：可是数据都已显示了，当地球都玩完了，山还没有移完，这可是山若有情山亦老啊！你可没堵住啊!
正方：愚公移山，其实是用发展的眼光，与日俱进地在看问题，他90岁高龄了还提出了移山。
反方：正是因为他90岁了，所以我们正在怀疑他是不是老年痴呆呢。
正方：他是理想主义和现实主义的结合者。
反方：刚才对方一辩提到，愚公移山是从现实出发，移人是逃避矛盾，我们认为愚公这种想法太自私。他自己想移山，然后把自己的思想强加于他的子孙后代，这岂不是封建暴君的勾当吗？难道我们还要学习他的这种精神吗？
正方：我们的社会主义建设面临着很多的困难和问题，这时候难道你们是选择避开吗，我们的大西北将要成为无人之地吗？
反方：难道你想把大西北的山都移开吗，你可知贵州十万大山，移了一座还有一座啊？
正方：那我们国家为什么还要提倡建设新西藏、新新疆呢？
方：对啊，所以我们就要讲究方法，而不是子子孙孙都去挥锄头、挖大山。
正方：你们所谓的方法就是把人全部迁走，你们的移人是一种方式，但如果你们迁到一个地方又碰到了困难，又迁，那你们的子子孙孙就总这样无止境地迁下去吗？
反方:是像移山这样不可思议的困难吗?到处都是吗?天哪!那我回去等2012了.
正方：三峡工程的建设就是发扬了我们愚公移山的精神，这是我们国家最伟大最宏观的工程，这不是移人而是在移山。
反方：我想提醒正方辩友看清楚，我们的辩题是愚公是移山还是移人，不是正在移山，不是ing，不是现在进行时。
正方：愚公移山的精神鼓舞着我们很多代人，现在我们要将这种精神发扬光大，如果没有愚公移山的精神，我们的事业能成吗？毛主席在《愚公移山》这篇文章中热情歌颂了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建设新中国。历史和人民不会忘记，60年代响彻中华大地的“学习愚公移山，建设美好祖国”，在当时对祖国的社会主义建设起到了多么大的促进作用啊！没有了愚公移山的精神，便没有了祖国的今天，没有愚公移山的精神，我们便不可能有美好的未来。
反方：我想提醒对方一辩的是，就是因为毛泽东提出的愚公移山的这种精神，大跃进时，四川就死了110万人，平均每9人当中就有1人死亡。
愚公移山是搬家好还是不搬就好七《当代社会愚公应该移山还是搬家》
当代社会愚公应该移山还是搬家
谢谢主席，各位评委，大家好：
今天，我方观点是愚公应该搬家。
众所周知，《愚公移山》出于《列子*汤问》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很显然，原著是要通过这三篇寓言告诉我们，做事不能违背自然规律，不能一味蛮干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方认为，愚公不应该移山，而应该搬家。
第一， 移山破坏自然。愚公移山所带来的哪怕是一两次泥石流，也足够让愚公走向我方观点----搬
第二， 移山会对生态造成不良影响。还记得那句经典台词吗：悟空你可真调皮呀，叫你不要乱扔东
西呀！砸到小朋友那可怎么办呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，
可就不只是砸到花花草草这么简单了！千千万万的动植物将失去自己的家园。而搬家起码
可以免去唐僧的唠叨。
第三， 给他人造成损失。愚公移山，成日叮叮当当的不说，还有一些没多少文化的人“跳往助之”，
须知“京城氏之孀妻，有遗男，始龀”，同学们，这可是吸取知识的年龄呀！唉！难怪连
神都看不下去。
第四， 愚公的子孙真的能“无穷匮”吗？愚公全家去移山了，谁种地？我就不明白了，愚公会有能
养活全家的退休工资？另外，这样不可理喻的家庭，对方辩友口口声声称赞，难道对方四
位女辩友愿意到这样的家庭去移山？就算他后代找到了媳妇，哪里有时间生孩子？就算生
下了孩子，哪里有时间去照顾？就算孩子长大了，难道也会像父辈、祖辈一样不可理喻？
与其把无尽的负担压给后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代欢乐。
第五， 客观上愚公移山也不可能成功。须知“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”，那是一个什
么概念？粗略计算一下，两座山约合土石234万亿吨。愚公把土运到“渤海之尾，隐土之
北”，就算每年往返一次，每次5吨，也要五千个100亿年。而科学家告诉我们，地球的
寿命总共是100亿年左右，也就是说当人类都把家搬到了太空，并且对地球无限缅怀的时
候，愚公还在不曾毁山之一角啊！
综上所述，移山费时费力、害人害己、而且违背自然规律；而搬家经济实惠，效率高，
前景好，而且环保。
山不转，水要转，水不转了，人要转，面临如此两座大山，毫无疑问，愚公应该搬家。
第七， 事实分析：
1． 周礼礼运：“故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原。”
2． 鸡犬之声相闻，老死不相往来。
3． 重土难迁。历史上的搬家多是被动的。周王室在关中不能立足，搬家走向衰落。由镐
京搬到洛阳。六国旧贵族被刘邦强行迁到长安，也是被动的。
4． 中国人民搬走三座大山，不能搬家，投奔异国。现在改革开放，移走自我封锁的山，
也是移走外国封锁的山。我们走向世界，是移山，不是搬家。我们复关，是移山，不是搬
家。我们派出留学生，也是希望学成回国移山，而不希望他们偷偷搬家，一去不复返。
价值分析：
1． 毛主席专门写的愚公移山，热情地歌颂愚公移山。愚公移山的精神鼓舞中国人民推翻
了三座大山。移山在当时起到了重要的历史作用。
2． 现在移山也成为中华民族精神，激励人民克服困难。
3． 继续发所愚公移山精神，有利于攻克科技难关，成为实现四个现代化的强大动力。
人是要有一点精神的，尤其是在国家建设和改革处在发展的关键时刻，需要我们保持一种
昂扬向上、奋发进取的精神。人必须有精神，特别是在苦难的时刻、转折的关口，能保持
积极向上的精神，就显得非常难能可贵了。很遗憾我们看到对方辩友却宁愿选择搬家这样
一种逃避困难的方式也不愿意选择移山这种持恒的精神。这样回避问题能够解决问题吗？
对方辩友所犯的错误就在于，片面的强调“搬家”的效率而忽视了移山精神为我们所带来
的动力，没有把寓言和现实区分开来。
第一， 移山精神无处不有、无时不在。回首往昔，中国共产党人以不惧任何艰难险阻的移
山精神，带领中国人民屹立于世界之林；在国家建设和我们的生活中，撼人心扉的
“石油工人一声哄，地球也要抖一抖”的铁人精神，今我们难以忘怀那艰苦创业的
岁月；中国女排球场当战场的拼搏精神，带动着中国体育一步一步走向世界。中国
申奥和加入wto的持久已恒的精神都是我们这个时代的需要，并不断发扬广大的。
第二， 发扬移山精神，就是要保持昂扬进取的精神，就是坚定信心、志存高远。这是我们
奋斗的力量源泉。时下，随着各项改革的不断深入，各种困难也不断出现，一些人
由于心里准备部充分，精神状态不佳，干劲不足，甚至出现了搬家的思想。这些与
我们担负着新时期的历史使命是级不相称的。毛主席同志说过:我们要保持过去革
命战争时期那么一种干劲，那么一种热情，那么一种拼搏精神，把革命工作做到底。
面对今天改革开放出现底苦难与挑战，我们更应该坚持愚公移山底精神。
首先，人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条件
和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，
破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改
造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。
其次，我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方
法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？
再次，无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同，
那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命
对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？而愚公搬一家所用的时间若用
来移山，可又能挑几担土呢？如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，
创造开放和流动是历史进步之所在。
首先，有了搬家才有了人类进步。从树上搬了下来变成人直立行走，从洞穴里搬出来人开始刀耕火种，从封闭落后的小山村里搬出来，我们又开始辞别了小农经济走向工业文明。搬家是进步的阶梯。
其次，搬家意味着打破封闭僵化的思维模式，提倡功效结合的思维方法。也意味着人员、物资、信息的合理流动。而这些也是发展市场经济、建设现代文明的坚实基础。
第三，搬家是在和谐之中求进取，人得天地之化育，万物之钟灵，应该做到人与自然活谐相处。以厚德载物。果像对方辩友所说的那样，因为出入之迂就破土滥挖，岂不破坏生态。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”了吗？而且移山式的行为反映的是人是万物的主宰的陈旧观念，已给人类带来巨大灾难。1988年美国《时代周刊》评选出的全球头号新闻人物竟是我们伤痕累累的地球。两相比较，高下立分。
第四，愚公搬家体现了创新意识，破除守土重迁的传统观念以坦荡的胸襟面对世界。
第五，愚公搬家也体现了仁爱的情怀，自己搬了家，可使千千万万的动植物免于受害嘛。
最后，愚公搬家更体现了积极进取的热情，向自我挑战的勇气。九十岁的愚公要去另一片天空下重建家园，真是敢为天下先善为天下先呀。
综上所述，愚公搬家集中了中华民族务实之中求应变，应变之中求进取的科学精神，君不见殷朝盘庚迁都冲破障碍，力挽狂澜，领一代风骚。君不见，汉唐民族融合，海纳百川，兼收并蓄，成泱泱大国。君不见，近代中华儿女转战南北，四海为家，创万世伟业，看今朝，神州大地上开放和交流，这是时代旋律、时代需要、搬家思维。
有道是，穷则变，变则通，通则久。我们只有务实，应变进取，才能破旧立新，再造辉煌。
愚公应该搬家的论据:
&1&.经济成本分析:愚公搬家的经济成本比移山要低的多,当然应该选择搬家.
&2&.现实情感分析:愚公根据自己的观念水准做出的错误决定,注定要捆绑自己的家族和后代子孙的行动自由,愚公的选择和决定,没有经过家庭民主决策就拍板通过,强加在家人及子孙头上,是家庭独裁,是一言堂,势必会带来家族不和,长幼生隙,这个决定的执行前景不容乐观.
&3&.决策与行动分析
决策容易执行难,更何况是一个不得人心的决策,可以预见的是,即使愚公在世的时候,这个移山的决策能在愚公的威望和影响下得到有效实施,那么愚公的第2代,第3代...以至第N代,都会心甘情愿地把自己的大好青春花费在祖先不明智的决策行动上么?愚公并不能保证这个移山行动的延续性,当然也就无法保障这个行动的最终实现,那么这个移山的决策就是错误的.
2.历史事件类
&1&.愚公移山,只不过是愚公本身的一相情愿,并没有制度保障,没有大众拥护,也没有长远切实可行的行动方案和规划,所以极容易中途夭折.
秦始皇统一中国,自立&始皇&,其子孙按世代计,结果刚传到胡2世就灭国了,这是历史最好的讽刺!秦朝的灭亡,在于没有良好的制度保障,商鞅和孝公开创的优良法治传统没有得到重新确立
和延续,碰到一个缺乏治国才能的皇帝自然很容易丢掉江山.
&2&.自古以来,选择适合繁衍生息的地方是一个民族得以发展和壮大的基本条件和必要前提,古老的文明都是在水草丰茂之地逐渐发展出来的,这个道理同样适用于家族.愚公的家族深居大山之中,交通极为不便,信息闭塞,和外界沟通困难,不适合家族繁衍和发展.因此有必要搬出大山外,另辟新址,作为家族发展新的根据地.
&3&.北魏孝文帝迁都,可以作为愚公搬家的重要启示.为了接受汉族先进文化，加强对黄河流域的控制，孝文帝决定迁都洛阳,最终成功巩固了鲜卑贵族的统治.试想如果因为恋旧守成,不愿意接受新事物,拘泥于原来的都城,则永不会取得后来的成功.
.＜1＞搬家只需几日 而挖山需要几十年
衡量一下便可知道哪个更省时
时间就是生命 不可虚度
＜2＞搬家有利于子孙成长
古有孟母三迁 是为了给子孙创造一个好的学习氛围
终日困在大山 如何能增长见识？？
＜3＞搬家有利于提高生存能力
在大山里靠山吃山 基本上不用任何技术
而到外面之后没有山了 怎么办？
适应 只有适应 学习新的技术来谋生
＜4＞搬家可以让你重新开始
搬到一个陌生的地方后
你可以重新树立自己的形象 抹杀掉以前的自己
谁也不知道你的过去
有时候这一点是很重要的
你可以尝试一下新的自己
＜5＞人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。
＜6＞我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？
＜7＞无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢？如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破
封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。
＜8＞什么&而山不加增&,假如太行,王屋二山受板块运动而增高怎么办?
反方一辩王睿开篇立论：
今天的辩题事实上给了愚公两条路的选择，但体现在更深层次的却是两种思维方式的取舍。一条路，愚公率子孙万代挖石运土，移山填海。另一条路是移民新风，举家搬迁修建家园。究竟何去何从，我们和对方辩友是志同而道不合。我们双方都有锲而不舍迎难而上克服困难的决心和意志，但对方辩友选择了移山，既不现实，也不科学，而我方观点是搬家，这是一种新思维，体现了中华民族务实之中求应变，应变之中求发展的科学精神。
我将从以下几方面阐述我方的观点。
首先，人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。
其次，我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？
再次，无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢？如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。
综上所述，一边是移山事倍而无功。一边是搬家事半而功倍。一边是移山的辛苦和汗水，一边是搬家的大智和大勇。一边是封闭山村的无奈，一边是外面世界的精彩。何去何从，相信各位都会做出明智的选择。
1、如果搬家的成本低于搬山的成本，当然选择搬家～
2、山是大环境，家是小环境，大环境改变会带来很多负面影响，而小环境的改变则影响范围小；
3、整个移山计划 设计到很多子孙后代，牺牲自己子孙而片面追求个人成就是可耻和自私的；
4、其实愚公的名字是对这则寓言最好的解释，如果你不愚，请不要选择移山；
5、这则寓言本身强调的是恒心和毅力等优秀品质，若没有慧根的支撑，就会闹愚公移山这样的现代笑话来；
6.孟母三迁等！
7.就为了省几步路,搭上几代人的终生,值吗?
8.人挪活，树挪死
现代社会讲究的是效率，时间宝贵，不必在一棵树上吊死～
9.愚公移山是一种好的精神价值取向,而不利于实际利益.坚持好的叫执著,坚持坏的叫固执.精神可嘉,但不应该用在相反的事情上
10.愚公移山,是一种坚韧的精神,它是一则寓言.用来说明只要有锲而不舍的毅力持之以恒,任何困难都是可以解决的.愚公之移山,如果从现实意义上来说其实是没有必要的,他有那么大的精力还不如把家搬到方便的处所.搬一座山只是改善一个交通并没有更多的实际意义,这样的做法只是一种蛮干.而且破坏生态环境.中国之大,并且当时也不象现在这么多人,他没有必要蜗居在那个地方的.
11.，把两座大山移至渤海之滨，也有与邻为壑的嫌疑，那里的居民能够容忍你阻隔他们的出路？如果地球上的每一座山都被人搬来搬去，那岂不乱套了？
12.人们不论做什么事，最重要的是要有一个目标。达到这个目标的途径有很多种，最好的当然是最省力气、代价最小的那一种。愚公的目标无非是要改变自己的生存环境。因为有两座山挡在门前，不但出入不便，而且可能会遮住了阳光，使得全家人心情郁闷。最直接的解决方式当然是把两座山挖掉。但是，恐怕没有比这个办法再笨、成本再高的了。为了达到以上目的，把家搬到有山有水有阳光有马路的地方不就得了？或许这需要花若干年的时间积累资金，因为搬一回家可不是一件容易的事儿。可是无论如何，也用不了子子孙孙挖将下去，挖他个三五百年也不知如何。
13...退一步海阔天空。未必是退缩。万物皆有其道，以一己之意而强为之，未免刚愎自用
15.愚公的精神在某些方面是好的，但现在时代在进步，中国在发展，我们要合理的分配资源，无论是劳动力还是其他的自然资源，愚公移山是不合理利用的表现，他本可以搬家去开垦荒地，让子子孙孙过上好日子，让更多的人去欣赏太行王巫的秀丽的自然美景
16.搬家是变通思想，首先快速解决了当前面临的困境，而移山使山被移走之前的很长时间内
无法解决困难，搬家摆脱了困境，得到了发展，增强了自身实力，节约了大量时间，那时侯想移山就移山，想添海就添海，不过还是不要移山，挖个隧道就可以了吗！
17..说到精神，那搬家就是变通精神，通过改变自身，改变了主观与客观之间的关系，使原本对自己产生阻碍作用的客观事物不再对自己造成威胁。搬家可引申为改变思想观念，最好的例子是改革开放。
18.愚公移山的精神是值的我们学习的，但是现在是高科技的社会讲究的是效率，那 么就要考虑用另一种手段去完成这件事啊，不能那么做啊要用创新的思维去解决这个问题啊要不然会被这个社会所淘汰的， 物竞天择适者生存就是这个道理啊
19.我不认为愚公是对的，他家断子绝孙可能性:0.1% ，他家没男的了:2% ，要是他的子孙不想干了,和我们反对他的人思想一样，那....可能性....98% ，可见他的打算不合情理
20.难道就能做一点现实的是吗？既然有空移山，难道没时间搬家吗
21.愚公移山这只是一则寓言,作者主要想给我们看看这种品质,这种坚定的毅力,当然,按照正常的思维逻辑,搬家是最好的办法,所以并没有什么还争论的
22.乐观浪漫精神：不可能之精神
23.为子孙后代造福：全家数万代都用来搬山了，怎么个造福法
24.搬家＝逃避问题：那你家搬家的时候岂不是要请“逃避问题公司”
25.为人民造福：山哪里去了？物质不会减少，山被移到别的地方去了！别人就可以忍受山吗？ 正方的观点：正方三：生物学的基本常识就是，人体内有病毒侵入的时候，一旦克服可能形成抗体，就是抵抗能力，但是没有抗体的人可能会招致死亡啊！同样的嘛，在困难面前常常搬来搬去，回避问题，其结果不言而喻，不堪设想的了！（掌声）
反方一：难怪对方辩友看见那个山那么仇恨，原来对方辩友是把山当成了细菌；我们可不这样认为，如果山要是细菌的话，陶渊明怎么还会“悠然见南山”呢？应该是“愁眉向细菌”才对呀！（掌声）
正方二：不毛之地，险山峻岭，处处看到大石头，谁能保障搬到那地方没有自然的障碍物没有生活困难呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？
反方二：是啊！所以说愚公搬家它不是逃避困难，因为他要在新的地方去建设家园。如果愚公搬家是逃避困难，那么“搬家公司”是不是“帮人逃跑公司”呢？（笑声，掌声）
正方一辩史文静开篇立论：
在愚公应该移山还是搬家的问题上，我方的观点是，愚公应该移山。我将从以下四个方面对我方的观点加以论述。
愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。而搬家
则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。是一种自私的治标不治本的做法。说白了就是形而上学。而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。
愚公选择移山，正视矛盾。这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。
从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？
愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。同学们，皮之不存，毛将焉附。若国不复存，哪来个人幸福。我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？
无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。那就是，愚公应该移山。
谢谢大家。
（愚公应该移山）
第一：愚公移山的目的很明确“指通豫南，达于汉阴”，就目的而言不仅仅是要移走大山，而 且是要大山外的人走进来，只有这样才能让俩地人相沟通，才能改变家乡面貌，使其脱贫致富
，不仅如此这将带来无比深远的社会效益，有利于地区经济的平衡发展，依次看来移山乃唯一
可行之法，搬家虽然能解决眼前一时之需，看似效率很高，可完全无法实现寓公设想，无法实
现目标的办法则无效。
第二：移山具有战略思想长远眼光。无论在任何国家和地区高山恶水总是阻断人们相互往来的重要天然屏障，寓公设想的这条道路把长江和黄河水陆相连，把古代中国的俩个最发达的经济地区联系在一起，可算是纵贯南北的大通道。清代晋商就是沿寓公之路经长江，进汉水，折襄阳，经南阳到西北，向西伯利亚输出大量商品。如同隋炀帝应该修大运河一样，寓公同样应该移山。寓公不愚，智叟不智，寓公用发展的眼光看问题，认为“子子孙孙无穷匮，而山不加增”看出了相对有限的困难和人民的力量是无限的关系，他目光远大看到移山乃造福子孙的大事，搬家和智叟一样只是静止的看问题，目光短浅实乃愚也。
第三：愚公移山是开创之举，创造论认为适应环境，顺从环境的实践是低级的；而改造环境，
创造环境的实践是高级的。从认识世界到把握再到创造世界，寓公正是循着这途径经历九十年认识到山的俩边要联系，要发挥俩地优势，并且把握住了人与山的关系，作出了创造性的壮举。寓公的行为是为了改变全村人的命运，只有坚持这种改革才会有创造。寓公之智走出了心灵的黑暗找到了光明的方向。
第四：人类历经2000年移动的山石相当于25座泰山，这难道不是“愚公移山”的生动写照吗？寓公所以伟大还在于他体现了中华民族坚韧不拔向自然发出挑战的伟大精神，体现了人的主观能动性，搬家看似简单，实际是回避困难，这种属从于客观环境客观现实的做法是“聪而不明”。从古到今我们一直都需要“寓公移山”，没有愚公移山的壮举我们我们推翻不了压在我们头上的三座大山，赶不走日本侵略者，没有愚公移山的精神我们建不了三峡，我们完成不了西部大开发的使命。
在社会的各行各业中，我们还需要更多的寓公去搬动我国现代化建设道路上的座座大山！ 在愚公应该移山还是搬家的问题上，我方的观点是，愚公应该移山。我将从以下四个方面对我方的观点加以论述。
愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。是一种自私的治标不治本的做法。说白了就是形而上学。而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。
愚公选择移山，正视矛盾。这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。
从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？
愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。同学们，皮之不存，毛将焉附。若国不复存，哪来个人幸福。我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？
无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。那就是，愚公应该移山。
谢谢大家。
愚公移山是搬家好还是不搬就好八《在愚公移山还是搬家的问题上》
在愚公移山还是搬家的问题上，我方的观点是：愚公是移山。我从以下五个方面加以论述：
一、愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾不躲避，做到一切从实际出发。而移人则是一种典型的逃避矛盾行为，是一种自私、治标不治本的做法，是形而上学的观点。
二、愚公选择移山，正视矛盾，不仅解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更加广阔的发展空间。
三、愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神已成为中华民族精神的主体。历史上，我们的祖国面临外敌入侵时，如果没有无数像愚公这样的人去奋斗和牺牲，我们今天还能坐在这里参加辩论赛吗？
四、愚公移山之后，交通方便，更有利于与外界在信息和物质上的交流。因为不解决交通问题就无法发展生产力。
五、愚公移山的过程实际上就是人类社会在发展过程中改造自然、克服困难的一个缩影，“愚公移山精神”能使生产力得到不断的发展和进步。而愚公若不移山，不仅仅是向困难屈服，更重要的是丧失了在挑战中获得发展的机遇。
总之,无论在什么时代,愚公移山都是一种值得推广和发扬的精神,更体现了愚公一家人有坚定的信念,齐心协力、顾全大局的团队精神。我相信在今后的学习、生活中，对方辩友将和我们一道,无数次地用实践来证明这个真理,那就是“社会的发展和进步需要愚公移山”。
愚公就是移山。在人类发展的历史长河中，上下五千年，纵横八千里，人类的每一次进步，都是正视困难并与困难抗争所取得的。正如我们百江在发展的过程中一样，也会遇到这样或那样的困难，如果我们一遇到困难就回避、畏缩不前，百江就不可能发展到像今天这样的辉煌，更不可能从一个辉煌走向另一个辉煌。面对困难，愚公以负责的态度迎刃而上，反映了愚公朴素的人生观和价值追求。而我们百江人也只有具备了作为群体和个体的最基本的精神状态和负责任的内在品质，百江才可能成为真正意义上的燃气专家。愚公所处的年代，人类正处于蒙昧时期，在强大的自然面前，很少有人有勇气和信心去面对，愚公不仅正视生活中的现实，还阐明了自己独到的见解，那就是“子子孙孙无穷尽”的精神。这样的胆识与勇气，已经远远超出了愚公所处的那个年代，极大地激励了人们的斗志。今天，我们就更应该继承愚公移山的精神，挖山不止，为人类创造更大的财富，为人类做出更大的贡献。
： 《愚公移山》是我国古代寓言中的名篇，这个故事可谓家喻户晓。从小老师就教育我们碰到困难千万不能气馁，要学习愚公不怕吃苦，不怕任何困难的精神；敢于改造自然，征服自然的精神；敢于斗争，敢于胜利的精神。愚公移山是解放思想，开拓创新。这是想前人不敢想之事，干别人不敢干之事。愚公家族拿着锄头、箩筐，不就是要移山吗？今天，我们不也是提倡这种解放思想，开拓创新，大胆实践的精神吗？百江文化不是也有“创造”二字吗？
一、60多年前毛泽东在中共七次大会上，正是以愚公移山的故事，团结带领广大人民群众战胜一切艰难险阻，移去了压在我们头上的三座“大山”，取得了革命的胜利。
二、四川有名的都江堰,原来岷江上游水流湍急，进入灌县以后，地势突然低平，水势减缓，所挟带的大量沙石沉积下来，淤塞河道，时常泛滥成灾。在李冰父子的主持下，带领广大民
工移开离堆，并在离堆上修筑了分水堤和湃水坝，将泯江的水流分散，既防止了水灾，又便利了航运和灌溉，使成都平原成为旱涝保收的“天府之国”。至今，成都平原上的人民还享受着古人创造的美好生活。这说明当时李冰父子作出移山的决策是正确的，愚公移山这种做法是千百年来都值得推崇的。
三、我们今天称为天路的青藏铁路，不是移山最好的体现吗？如果没有当今的愚公移山，火车能自动穿山吗？正是我们的建设者们有愚公的精神才在短短的数年时间建成了青藏铁路。
愚公移山是搬家好还是不搬就好九《愚公应该移山还是应当搬家》
愚公应该移山还是应当搬家？
愚公应当移山还是应当搬家？这个问题若是放在30几年前，我一定会毫不犹豫地选择移山。因为，数千年来，中国传统教育就是这么说的，愚公都能移山，证明人的力量是伟大的，只要有精神信仰，人定胜天。而，愚公也在红色中国，一直是作为我们工人阶级学习的楷模在崇拜着，可谓，移山这一壮举便是愚公身上深深的烙印标记。
可是我也说了，这个选择仅仅是针对30几年前的，在当代，在市场经济洪流影响的今天，我只能这么说，愚公移山实在是个不计成本的行为。他只要稍微有些经济头脑，就应该会选择简单经济的搬家行为。而不会去做个移山的普罗米修斯式的英雄。在市场经济的时代，人们更多是去崇拜物质的神话，而非精神的英雄。
为什么说，我会如此功利地选择让愚公去搬家呢？首先，这也是现实所迫，在时间就是生命，效率就是金钱的今天，愚公哪里来的闲功夫去慢慢的，凭着几把锄头，几个箩筐去把太行，王屋二山给移平？锄头加箩筐的方式太过低效率，也太落伍，在有着雷管，挖掘机的今天，这种小儿科式的方式只能是作为一种笑话被流传。况且，愚公仅仅是因为门前有两座大山挡住了去路，就把它们给挖了，按这个理论，长江还将我国分隔为南北两边了，我们岂不也要为了交通的方便，把长江给填了？因此，我们的愚公，在遇到交通问题时，岂能简单的就把两座大山给挖了？这种用堵而不用疏的思路，早在大禹治水时就已经被实践证明是错误的，我们智慧勤劳的愚公先生又怎么可能明知故犯呢？而搬家则很简单，山路再险再长，也走不了几天，愚公只用吃上几天的苦头，就能达到和移山一样的目的，何乐而不为？因而，我会让愚公选择搬家，因为搬家这种行为，远比移山高效率，更智慧。
其次，我想从两种行为的时间成本上分析。愚公移山，据他自己所称，是要耗费几代人的青春，也就是说，愚公他们家族几代都是在做移山的壮举。可这几代人也就只能做个劳工了，什么希望子孙发奋读书，考取功名以光宗耀祖都只能成为天方夜谭了。而这明显是违背愚公移山的初衷的，愚公想移山，无非是想改善交通，以造福自己的子孙后代，希望他们光宗耀祖。可现在，愚公已经把自己的子孙几代都卖给了移山的伟业上，从何谈为子孙谋福祉？而搬家之举，在愚公他有生之年是一定可以完成的，因而，他的子孙们就马上可以走出深山，看到外面的世界，去闯出自己的一份天地来。与移山相比，搬家明显可以节约愚公家族几代人的时间，用经济学的原理分析，愚公搬家所节约的时间成本，是可以给他们家族带来很大收益的，为此，愚公为何还要白白浪费那么多的时间成本，来取得很少的收益呢？作为一个社会上的经济自然人来说，我坚信愚公是不会选择去移山来达到造福子孙的目标的。
最后，我想从最直接也最有力的经济成本分析。移山，而且移动的是太行、王屋这两座巨山，虽说，愚公还算智慧，劳动力都是自家人，不需额外费劳工钱，但移山，少说也要几代，这期间几代人的吃穿住用行等等费用，会是多么的庞大？而这些费用，与愚公搬家的花费相比，只能说是九牛一毛。搬家，无非一次花费的相对较大，什么路费，搬家费，建房费，宅基地费……或许对于世代贫农的愚公来说有些难以接受。但若是愚公稍许有些经济头脑的话，就会考虑到这一次性的投资所带来的收益是比长久移山花费所带来的收益大多了，这并不是不可兼得的鱼和熊掌，我相信，智慧而又勤劳的愚公，是一定会选择下次狠心来给自己的
子孙未来下个长远投资，通过搬家来实现自己改善交通，荫庇子孙的希冀。
因此，通过上面的分析，我相信在今天，在被经济热潮熏染的现在，我们智慧而勤劳的愚公在两座挡住交通的大山面前，是会毫不犹豫地选择搬家，搬到其他交通发达，民风开放的地方。这是现实的要求，也是经济成本的使然。搬家，才真正会让我们见识到愚公的精神，那种与时俱进的市场导向性精神。
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