祭司和利未人
亚伦的后裔──祭司，和利未支派的另一些人──利未人，这两者的关系，是旧约宗教一个棘手的问题。
Ⅰ 圣经的资料
a. 摩西五经
在五经中，利未人是因为与摩西和亚伦有关而显得突出（出二1-10，四14，六16-27）。继亚伦引领百姓拜祭金牛犊，因而背逆神（出卅二25起）之后，利未的众子为了替神的荣誉雪耻，就处罚了许多恶徒。这种向神忠贞的表现，可以部分解释为何在五经的律例里，神给予这一族重大的责任。
民数记很清楚地记载，利未人在会幕内供职；然而早在出卅八21，他们已在亚伦儿子以他玛的监督之下，参与会幕的建造。在预备旷野之行的律例中，神将利未支派从其他支派中分别出来，要他们负责会幕的拆卸、搬运及竖立的工作（民一47-54）。利未众子孙在会幕的四围安营，似乎成为缓冲人士，保护其余支派免受神的忿怒，因为百姓若不小心触摸了圣会幕及其一切装备，神的忿怒就会随时临到他们身上（民一51、53，二17）。
祭司的职分是留给亚伦子孙的特权，违者会被处以死刑（民三10）。利未人被禁止担任祭司，却获分派协助祭司的事奉，特别是从事料理会幕的体力劳动（民三5起）。除此之外，他们替其他支派执行一项重要的事工，那就是代替了每个家庭的长子。这些长子是神有权征用的，因为以色列人在埃及守逾越节时，神没有击杀他们的长子（参：出十三2起、13）。身为其他支派长子的代表人（民三40起），利未人有分于“代表制这意思深远的原则”，藉此原则，神向他们表达一个观念：祂心目中的民族应要完全信靠神和完全降服神（参
H. W. Robinson, Inspiration and Revelation in the Old Testament,
1953，页219-21）。
利未的三个家族，各自有特定的任务。当祭司（也只有祭司才可以）把会幕的器具小心盖好之后（民三29-32，四1起），哥辖的子孙（根据民四36的说法，这批人从三十岁直到五十岁的，共有2,750名）就负责搬运。他们的监督人是亚伦的儿子以利亚撒。革顺的子孙（有2,630名；民四40）在亚伦儿子以他玛的监督下，看管罩棚、门帘和帷子（民三21-26，四21起）。米拉利子孙（有3,200名；民四44）的任务则是搬运或竖立会幕与院子的骨架（民三35-37，四29起）。
洗濯和奉献的仪式象征着利未人的代表职责（民八5起）。举例来说：以色列人（大概是透过他们的支派首领）按手在利未人的头上（八10），承认他们是代替者（参：利四24，等等）这事实，以及祭司从百姓中选择利未人，将他们当摇祭献上（大概是领他们到祭坛那里，然后领回来）这一事实（八11），暗示了以色列人是献上利未人来代替他们服事亚伦的子孙。这一点在八16及其后经文清楚表明出来，因为在那里利未的子孙被称为
n#t[u^ ni^m ──“礼物”。
利未人于廿五岁开始服务，一直到五十岁为止，从此进入半退休状态，负起有限度的任务（民八24-26）。他们可能有五年的学徒时期，因为搬运会幕及其装备的全部责任，似乎是落在三十岁到五十岁的利未人身上（民四3起）。当大卫为约柜拟定了永久的基址后，利未人供职的年龄就降至二十岁，因为那时再不需要成年的利未人来充当挑夫的工作了（代上廿三24起）。
利未人有责任代表百姓，但他们也因此拥有一些特权。虽然利未支派没有继承土地（即是说，没有一份土地是他们专有的：民十八23-24；申十二12起），利未人却可藉着百姓的什一奉献来维持生活，而祭司则接受祭物中不经火的部分、羊群和牛群的头生，以及百姓给利未人什一奉献的十分之一（民十八8起、21起；参：申十八1-4）。偶尔，祭司和利未人分享了以色列人战争的掠夺品（如：民卅一25起）。除此之外，利未人获准在四十八座专为他们而设的城中居住（民卅五1起；书廿一1起）。每座城的四围，都划出草原供他们使用。这四十八座城中，有六座（约但河两岸各有三座）作*逃城。
从旷野漂流转变到定居迦南（民卅五设立利未人城市时已为此铺路）期间，神对利未人福利的关注大为增加，并为应付百姓分散各地居住的模式所引来的需要，扩大了利未人的任务。申命记极力强调以色列人对利未子孙的责任；利未子孙可以分享其他支派的欢乐（十二12）、他们的什一奉献和一些祭物（十二18-19，十四28-29），以及他们主要的节期，特别是七七节和住棚节（十六11-14）。分散各地的利未人，须与在中央圣所供职的弟兄们，一齐分担事工和分享祭物（十八6-8）。
申命记经常使用“祭司利未人”这词（如十八1），而民数记却一贯称呼祭司为亚伦子孙（如十8）。虽然一些学者（见下述）主张，申命记没有区分祭司和利未人，但事实上，申十八3及其后经文提到归给祭司的分，十八6起却论利未人当得的分，由此看来，二者的区别依然存在。“祭司利未人”这片语（如：申十七9、18，十八1，廿四8，廿七9；参：书三3，八33），似乎是指“利未支派中的祭司”。在申命记法典，这些人除了看顾圣所之外，还要执行许多任务：在难于判断的案件中充任法官（十七8-9）、监管痲疯病人（廿四8）、保管律法书（十七18），以及在与神重新立约的仪式上帮助摩西（廿七9）。
在哥辖的家族里，大祭司（来：hakko{he{n，“祭司”〔出卅一10，等等〕；hakko{he{n
hamma{s%i^ah]，“受膏的祭司”〔利四3，等等〕；hakko{he{n
hagga{d[o{l，“大祭司”〔利廿一10，等等〕）的职责是由以利亚撒家族中最年长的代表担任，除非他的身体有利廿一16-23所禁制的毛病。这位大祭司与其他祭司一样，是用同样的方法分别为圣，献给神使用，他也要分担其他祭司的例行任务。但只有他才可穿特别的圣服（出廿八；*大祭司的胸牌，*冕旒，*服饰）与解释神谕（*乌陵和土明）。*赎罪日那天，他在耶和华面前代表选民，将山羊祭牲的血洒在施恩座上（*献祭与祭品）。
b. 前先知书
在约书亚记里，祭司比利未人扮演更重要的角色，特别是在越过约但河和征服耶利哥城这两件事上。有时候他们称为“祭司利未人”（如：书三3，八33），但更多时候只称为“祭司”（如：书三6起，四9起）；他们有一项最重要的工作，就是扛抬耶和华的约柜。至于由利未人搬运的会幕，却一直没有提及（可能的例外是六24），直到百姓在征服迦南后，在示罗扎起会幕（十八1，十九51）为止。约柜的搬运似乎是委托祭司，而不是委托哥辖子孙（参：民四15），这是因为这些旅程有非常重大的意义：约柜象征神的同在，祂出发攻击敌人，及征服敌人。只有在即将分地的时候，利未人才被清楚提及（参：书十四3起）。祭司和利未人的差别仍很清楚地保持着：利未人提醒祭司以利亚撒和约书亚，摩西曾命令把城邑分给利未人（书廿一1-3）；哥辖家族被分为两群──亚伦的后人（即祭司）以及其余的人（书廿一4-5）。
从征服迦南到设立君主政体这段日子，百姓一般对敬拜的轻忽，就在士师记两个有关利未人的事例上表明了。米迦家中的利未人（士十七-十八）是来自伯利恒、属犹大支派的人（十七7）。但他怎会又是利未人，又是犹大支派的人？答案的关键在于这利未人是否等于革舜的儿子*约拿单（十八30）。如果他们是同一人（看来似乎合理），那么这利未人与犹大支派只有地理上的关系，而没有血统关系，虽然“犹大族”这片语出现在经文里（十七7）。如果上述两人不相同，那么这利未人可能是一个例子，表明在这期间，其他支派的人可以自告奋勇加入祭司的支派。这也可能是以法莲人*撒母耳的情况（参：撒上一1；代上六28）。有一些证据显示，利未人这名称可能既是一个功能性的称号，意指“以誓言宣誓的人”，同时也是一个支派的名号（参
W. F. Albright, Archaeology and the Religion of Israel3,
1953，页109、204起）。可是，米克（T. J. Meek, Hebrew Origins3,
1960，页121起）却认为：利未人在最初的时候，是一世俗的支派，后来在以色列（也可能在亚拉伯）担任了祭司的职务。士师记里，利未人和他妾的恐怖故事（士十九），再一次证明那时代利未人巡回各地，以及一般百姓品行不检的情形。中央政府的阙如，削弱了位于示罗的中央圣所应享有的控制权（士十八31），允许了许多罔顾摩西律例的地方邱坛存在。
在其余的前先知书里，利未人很少出现。提及他们时，通常是和他们搬运约柜的角色连在一起（撒上六15；撒下十五24；王上八4）。当*耶罗波安一世在但和伯特利设立与耶路撒冷对抗的邱坛时，让非利士人充任祭司。这样做可能是为了要与耶路撒冷的圣殿完全断绝关系（王上十二31；参：代下十一13-14，十三9-10）。南北两国的君王对敬拜中心所采取的控制，是君主政体一个重要的特色。
采祭司角度撰写*历代志上下的作者，倾向强调利未人的职分，补述了许多有关他们事奉的细节，是列王纪的作者们所省略的。代上六的谱系，也描述了亚伦儿子的成分（六49-53）与利未人城邑的分配（六54-81）；谱系中特别注重利未人的歌唱者──希幔、亚萨、以探和他们的儿子，就是大卫所设立的圣殿音乐的负责人（六31起；参：代上十五16起）。代上九的利未人名单，问题重重。它和尼十一的相同之处，令一些人（如
ASV，RSV）把它当作从被掳之地回归耶路撒冷的利未人之正式名册（参：代上九1）。其他的人（如 C. F.
Keil）则视它为耶路撒冷早期居民的名单。不过，经文中任务的小心制定以及参予利未人的人数（参：代上九22的212名守门者与代上廿六8-11的93名）这两方面，都暗示那是在大卫以后的一段时期。利未人与祭司子孙的紧密合作（参：代上九28起），以及利未人管理某些圣物、协助预备陈设饼的事实，可能表明民四和十八所显示二者任务的截然划分，在君主政体的时候已无法实施。这可能是因为，人数不多的亚伦子孙（代上九13的1,760名，可能是指族人，而不是族长的数目），不敷应付他们职位上的需求。因此，利未人除了经常的工作，如歌唱、作乐、守门及搬运等等以外，还须实际协助准备祭物，同时料理外院和屋子、洁净圣物，以及准备陈设饼、素祭、无酵饼或盘烤等等（廿三28-29）。
在代上廿三所述大卫的命令，表明了两项造成利未职分重大改变的主要因素：（1）约柜在耶路撒冷永久放置，自动废除了利未人为挑夫的一切规定；（2）监督官方宗教（正如生活的其他层面）的职责，集中在君王手上。“群体人格”这希伯来观点，视君王为国家的伟大父亲，而国家的基本特质，也是来自这位君王。因此大卫把中央圣所迁至耶路撒冷（代上十三2起），并根据摩西律例的原则，建立合圣所运作的模式（代上十五1起，廿三1起）；同样，所罗门也按照他父亲的计划建造、奉献和监督圣殿与圣殿的崇拜体系（代上廿八11-13、21；代下五-八，特别注意八15：“王所吩咐众祭司和利未人的……他们都不违背”）。
同样地，约沙法委托臣子、利未人和祭司在犹大全地教导律法（代下十七7起），以及指派某些利未人、祭司和族长在大祭司的监督下，于耶路撒冷担任审判官（代下十九8起）。约阿施（代下廿四5起）、希西家（代下廿九3起）和约西亚（代下卅五2起）也监督祭司和利未人，并按照大卫的方式，再次确立他们的职责。
利未职分和先知职分的关系，是一悬而未决的问题。是否有一些利未人是仪礼先知（cult-prophets）?我们不可能有肯定的答案，但是部份证据指出，利未人有时候进行先知的活动：亚萨的后裔，利未人雅哈悉，预言约沙法战胜摩押人和亚扪人的联盟（代下廿14起）；利未人耶杜顿，被称为王的先见（代下卅五15）。
d. 后先知书
以赛亚、耶利米和以西结简略地提到被掳后利未人的角色。赛六十六21讲述神聚集散居的以色列人（也许包括悔改的异教徒），成为祭司和利未人来事奉祂。耶利米（卅三17起）预期神与祭司利未人（可能是祭司及利未人；参
Vulg.）立约，这约正如神与大卫家所立的约那样永远有效（参：撒下七）。以西结称呼祭司利未人为撒督的子孙（如四十46，四十三19），把他们和利未人清楚区分。他认为前者对神仍持有信心（四十四15，四十八11），后者却偏向偶像，因而不可以接近祭坛或处理至圣之物（四十四10-14）。其实以西结的意见重拾民数记对祭司与利未人的清晰区别，脱离了王国时期把二者混淆的看法。
e. 被掳之后的作品
在耶书亚和所罗巴伯的带领下，回归耶路撒冷的人中，有341名利未人（拉二36起）、4,289名祭司家族的成员，以及392名圣殿奴仆（来：n#t[i^ni^m，意即“给予”、“指派”；他们似乎是战争俘虏的后裔，被迫在圣殿供职；参：书九23、27；拉八20）。祭司人数的巨大，和相比下利未人数的微小，可能是因为很多利未人在被掳期间取得祭司的地位。其他原应在圣殿负责较卑微事务的利未人，似乎不愿意回归（拉八15-20）。在立圣殿根基（拉三8起）以及奉献圣殿（拉六16起）的事上，利未人扮演显著的角色。当以斯拉招聚利未人一起回国后（拉八15起），不久兴起改革，禁止与异族通婚，因为在这事上，连祭司和利未人都犯了罪（拉九1起，十5起）。
同样在尼希米记，利未人和祭司投身于他们分内的一切工作。当百姓修完一段城墙后（尼三17），利未人就忙于教导律法（尼八7-9），以及参与国家的宗教生活（尼十一3起，十二27起）。他们要从百姓中间领受什一奉献，然后从中再取十分之一献给亚伦的子孙（尼十37起，十二47）。当尼希米不在耶路撒冷时，宗教的体系就走下坡，可见百姓需要中央政权来执行有关利未人的规例：亚扪人多比雅，获准住在圣殿里用来存放利未人什一奉献的屋子（尼十三4起）；利未人被剥夺供养之物后，为了生计，便离弃圣殿，奔回自己的田地去了（尼十三10起）。
也许就是在这时期，祭司注重私人的利益，忽视他们教导律法的圣约责任，竟接受污秽的祭物（玛一6起，二4起）。对玛拉基先知来说，炼净利未子孙乃是神主要末日使命的一环（三1-4）。
大祭司的职分仍由以利亚撒的家族所承袭，一直到以他玛的后裔*以利为止。由于*亚比亚他谋反，所罗门便废除他（王上二26-27），而大祭司的职分也就归回以利亚撒的家族，由该族的*撒督与后人承袭，一直到西流古王安提阿古伊皮法尼（Antiochus
Epiphanes）在政治阴谋之下，废掉安尼亚三世（Onias
III）为止（主前约174）。自此以后，这职分就由执政者所管辖与委任。
Ⅳ 新约的祭司
a. 与旧约的连续性
除了徒十四13所说，在路司得误拜保罗和巴拿巴，敬奉丢斯的祭司之外，福音书与使徒行传其他有关祭司和大祭司的经文，都假设与旧约有历史上及宗教上的连续性：经文无须解释好撒玛利亚人故事里祭司的功能（路十31），或解释施洗约翰的父亲“撒迦利亚祭司”的任务（路一5）；耶稣承认祭司有宣布痲疯病者得洁净的合法功用（太八4；可一44；路五14，十七14；见：利十四3）。耶稣也根据某些旧约祭司较自由的行事方法，向敌对祂的律法主义者作出对比（太十二4-5），可见耶稣基本上没有质疑圣殿及祭司的特定功能。
b. 与犹太教的冲突
最多讨论祭司，特别是祭司长（high priests）（RSV 通常译作 chief
priests）的经文，是涉及冲突的情况。按马太的描述，祭司长从开始（太二4）到结束（太廿八11），都在福音故事里扮演主动的角色。耶稣的自我宣告及使命愈来愈清楚，这些大祭司的敌对也随之加增。例如，耶稣对安息日条例的挑战（太十二1-7；可二23-27；路六1-5），以及耶稣斥责宗教领袖的比喻（太廿一45-46）。耶稣与祭司长之间，那引致耶稣死亡的冲突，早在该撒利亚腓立比（太十六21；可八31；路九22）的路上，彼得的认信后不久，便由耶稣预告，而在棕枝主日（Palm
Sunday），众人对耶稣的热烈反应，与祂后来洁净圣殿的行动（太廿一15、23、45-46；可十一27；路十九47-48，廿1），使冲突慢慢增强，直到耶稣被捉拿和受审（太廿六-廿七）之时达到高峰。约翰福音亦证明冲突的确存在（从约七32、45，十一47，可知法利赛人有分于谋害耶稣的罪行；于十二10，祭司长的敌意集中在拉撒路身上；十八19、22、24、35，强调大祭司该亚法在审问耶稣一事上的重要角色；参十九15）。
祭司长（chief
priests，腊：archiereus）意图粉碎耶稣的影响力，却很少单独行动。在不同的问题和环境之下，有其他人会联合祭司长来对付耶稣，例如公会的其他官员（腊：archontes，路廿三13，廿四20）、文士（腊：grammateis，太二4，廿18，廿一15）、文士和长老（腊：grammateis,
presbyteroi，太十六21，廿七41；可八31，十一27，十四43、53；路九22）、民间的长老（太廿一23，廿六3）。“大祭司”（'hight
priest'）这单数名词，通常指公会的主席（如：该亚法，太廿六57；约十八13；亚那，路三2；约十八24；徒四6；亚拿尼亚，徒廿三2，廿四1）；而“祭司长”（'chief
priests'）这复数名词，则指大祭司家族里在公会任职的成员、现任与上任大祭司，以及重要的祭司家族成员（徒四6）。然而，耶利米亚斯（J.
Jeremias）却主张“祭司长”（'chief priests'）还包括一些圣殿官员如司库及警长（captain of
police）等（Jerusalem in the Time of Jesus, 英译本，1969，页160起）。
耶稣的死和复活并没有解决祂和犹太宗教领袖之间的冲突，这是徒徒行传所充分证明的。使徒论耶稣复活的见证，使撒都该人加入了祭司长及其他圣殿职员对抗的行列（徒四1，五17）。祭司介入大数人扫罗的生平事迹这点，值得我们注意：他计划在大马色迫害基督徒一事，显然得到大祭司的正式批准（徒九1-2,
14）；在以弗所，几位想模仿保罗施行神迹，“游行各处，念咒赶鬼的犹太人”被称为“犹太祭司长士基瓦的七个儿子”（徒十九13-14）；正像他的主一样，保罗要在大祭司（亚拿尼亚）面前受审，这大祭司也在罗马巡抚（腓力斯和非斯都）面前控告他（徒廿四1起，廿五1-3）。保罗生平中，对他信主后截然改变最清楚的写照，莫过于他与祭司们之间关系的剧变：故事的开始，他与祭司们像猎狗一样狩猎基督徒；故事结束时，他与基督徒却像狐狸般要逃避追杀。
c. 在基督里的完成
基本上，这冲突在于基督徒的信念（也是犹太教怀疑会发生的事）：耶稣的生平、受死、复活和升天，若不是破坏古旧的祭司体系，就是使它黯然失色。其实，耶稣本身的教训，已将祂自己置于新祭司结构的中心：“在这里有一人比殿更大”（太十二6）；“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（约二19）；“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（可十45）。
新约作者中，希伯来书的作者采用了这些线条，来编织成一片色彩缤纷的布料。全书要热切地证明，基督教信仰超乎旧约的敬拜方式，并且取代了它的地位，于是一贯地强调它的声言：耶稣是由神所指派的（五5-10）新祭司与真正的大祭司，祂最终要彻底解决人的罪恶。耶稣的祭司职事，是超越亚伦的（七11），可追溯至昔日的麦基洗德（七15-17），并拥有旧献祭体系所缺乏的完美（七18）：
1. 它是基于神的誓言（七20-22）； 2. 它以永恒的基督为重心点，因而永存不变（七23-25）； 3.
它有分于基督的完美，因基督不须要像亚伦子孙那样洁除自己的罪（七26-28）； 4.
它将在天上神所建立的真圣所里永远存留；论到这圣所，摩西所造的帐幕只是“复制品和影像”（八1-7）； 5.
它实现了神所应许的新盟约（八8-13）； 6. 它的献祭不须重复，而是“一次献上，永远献上”（七27，九12）； 7.
所献的不是无法除去罪恶的“公牛和山羊的血”，而是“耶稣基督的身体”，使信祂的人得以成圣（十4、10）； 8.
从此，不单祭司阶层的人士，而是所有的基督徒都能直接、经常地进到神面前（十11-22）； 9.
它的应许和盼望，因父神的信实，以及基督的第二次降临而得以确保（九28，十23）； 10.
它全然的赦罪，给我们爱心和公义的行动提供最大的动力”十19-25）； 11.
基督不断的代祷，确保它在神子民的生命中发挥效力（七25）。虽然保罗没有在他的书信里，强调基督的祭司职事（可能因为他主要向外邦人传福音，而他们最需要知道的，是脱离律法的自由以及在神计划里的新地位），但是我们可以为着神所赐的正典里，希伯来书丰富的灼见来感谢神。见：赖德（G.
E. Ladd）, A Theology of the New Testament, 1974，页578-84。
d. 教会的使命
作为基督的身体和新以色列（参：出十九6），教会在地上被膏立为祭司──成为中保，向人类宣讲神的旨意，以及在祷告中，将人类的需要带到神的宝座前。彼得也提过这祭司职事里两个有关的任务：
1. “藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭”（彼前二5），即敬拜神以及遵行祂慈爱的旨意； 2.
“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”，即向世界见证祂的救赎工作（彼前二9）。
彼得所论及的“君尊祭司”身份，在启示录里有所复述和阐释：主所爱及赦免的教会，称为“国民”、“他父神的祭司”（启一6；参五10，廿6）；这君尊的身份，不单意味我们服从这位“为世上君王元首”的基督（启一5），也表示我们有分于祂对世人的统治：“他们将在地上执掌王权”（启五10；参廿6）。在此，冲突的情况完全倒转过来：属基督的子民，虽遭受一度与主对抗的祭司大肆迫害，却要分享基督──这位得胜之大祭司──的胜利，并要在这敌挡的世界中彰显祂慈爱的权能。
在新约时代，教会的祭司职事是群体性的：没有一位牧者或领袖个别地被称为“祭司”。然而，使徒之后的作品，却很快转到这一个方向：革利免（Clement，主后95-96）以大祭司、祭司和利未人来描述教会的三重事奉（《革利免壹书》四十-四十四）；《十二使徒遗训》（十三3）将先知比喻作大祭司；特土良（Tertullian,
On Baptism 17）和希坡律陀（Hippolytus, Refutation of All
Heresies，序言）似乎最先采用“祭司”和“大祭司”的名号，来形容基督教的圣职人员（主后约200）。
书目：T. W. Manson, Ministry and Priesthood: Christ's and Ours,
1958; G. Schrenk, TDNT 3，页247-51、257-83; H. Seebas, NIDNTT
2，页232-36; J. Baehr, NIDNTT 3，页32-44。
——节选自《圣经新词典》“PRIESTS AND LEVITES”
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拣选利未人服侍神
　　民数记3:1-51 耶和华在西奈山晓諭摩西的日子，亚伦和摩西的后代如下：亚伦的儿子，长子名叫拿答，还有亚比户、以利亚撒、以他玛。这是亚伦儿子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的。拿答、亚比户在西奈的旷野向耶和华献凡火的时候，就死在耶和华面前了，他们也没有儿子。以利亚撒、以他玛在他们的父亲亚伦面前供祭司的职分。
　　耶和华晓諭摩西说：「你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前好服侍他，替他和会眾在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事。又要看守会幕的器具，並守所吩咐以色列人的，办理帐幕的事。 你要將利未人给亚伦和他的儿子，因为他们是从以色列人中选出来给他的。你要嘱咐亚伦和他的儿子谨守自己祭司的职任。近前来的外人必被治死。」
　　耶和华晓諭摩西说：「我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的，利未人要归我， 因为凡头生的是我的。我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分別为圣归我，他们定要属我。我是耶和华。」
　　耶和华在西奈的旷野晓諭摩西说：「你要照利未人的宗族、家室数点他们，凡一个月以外的男子都要数点。」於是摩西照耶和华所吩咐的，数点他们。利未眾子的名字是革顺、哥辖、米拉利。 革顺的儿子，按著家室，是立尼、示每;哥辖的儿子，按著家室，是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛;米拉利的儿子，按著家室，是抹利、母示。这些按著宗族是利未人的家室。
　　属革顺的，有立尼族、示每族，这是革顺的二族。其中被数，从一个月以外所有的男子，共有七千五百名。这革顺的二族要在帐幕后西边安营。拉伊勒的儿子以利雅萨做革顺人宗族的首领。 革顺的子孙在会幕中所要看守的，就是帐幕和罩篷，並罩篷的盖与会幕的门帘， 院子的帷子和门帘(院子是围帐幕和坛的)，並一切使用的绳子。
　　属哥辖的，有暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌薛族，这是哥辖的诸族。 按所有男子的数目，从一个月以外看守圣所的，共有八千六百名。哥辖儿子的诸族要在帐幕的南边安营。乌薛的儿子以利撒反做哥辖宗族家室的首领。他们所要看守的是约柜、桌子、灯臺、两座坛与圣所內使用的器皿，並帘子和一切使用之物。祭司亚伦的儿子以利亚撒做利未人眾首领的领袖，要监察那些看守圣所的人。
　　属米拉利的，有玛利族、母示族，这是米拉利的二族。他们被数的，按所有男子的数目，从一个月以外的，共有六千二百名。亚比亥的儿子苏列做米拉利二宗族的首领。他们要在帐幕的北边安营。米拉利子孙的职分是看守帐幕的板、閂、柱子、带卯的座和帐幕一切所使用的器具， 院子四围的柱子、带卯的座、橛子和绳子。
　　在帐幕前东边向日出之地安营的是摩西、亚伦和亚伦的儿子。他们看守圣所，替以色列人守耶和华所吩咐的。近前来的外人必被治死。凡被数的利未人，就是摩西、亚伦照耶和华吩咐所数的，按著家室，从一个月以外的男子，共有二万二千名。
　　耶和华对摩西说：「你要从以色列人中数点一个月以外，凡头生的男子，把他们的名字记下。 我是耶和华。你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的;也取利未人的牲畜，代替以色列所有头生的牲畜。」 摩西就照耶和华所吩咐的，把以色列人头生的都数点了。按人名的数目，从一个月以外，凡头生的男子，共有二万二千二百七十三名。
　　耶和华晓諭摩西说：「你拣选利未人代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要归我。我是耶和华。 以色列人中头生的男子比利未人多二百七十三个，必当將他们赎出来。你要按人丁，照圣所的平，每人取赎银五舍客勒(一舍客勒是二十季拉)，把那多余之人的赎银交给亚伦和他的儿子。」於是摩西从那被利未人所赎以外的人取了赎银。从以色列人头生的所取之银，按圣所的平，有一千三百六十五舍客勒。摩西照耶和华的话把这赎银给亚伦和他的儿子，正如耶和华所吩咐的。
　　思考：
　　1.为何神要利未支派服侍亚伦?
　　2.利未人怎样代替其他以色列人?
　　这是摩西和亚伦生命中很重要的时刻。神呼召亚伦和摩西同工，但是摩西一离开，他就帮助百姓建金牛犊。当摩西质问他时，他就把所有的责任都推到百姓身上。但是神没有离弃他，神饶恕他，再给他一个机会，是一个极大的荣耀。神拣选他做第一任的大祭司，让他的儿子们做第一批的祭司。因为祭司必须是亚伦的后裔，所以第一批的祭司只有亚伦的四个儿子。没想到拿答和亚比户一开始事奉就没有按照神的吩咐，献凡火，以致神当场把他们烧死。亚伦接受了最高的荣誉，也承受了最大的悲伤。
　　现在只剩下以利亚撒和以他玛两个祭司了。神不在乎事奉的人少，祂寧可要忠心的僕人，也不要任意妄为、自以为大的祭司。这是一个神接受人的敬拜之开始，不能出错，神若任凭他们，不予管教，以后就会全盘皆错。亚伦在这些事上，怎样看他和神的关係呢?他开始明白，敬拜神不是儿戏。他看到神怎样召集利未人来服侍他，协助他献祭和办理帐幕的事，他发现神竟然把他和他的家放在以色列人最崇高的位置上，甚至胜过摩西的后裔。他知道神不是故意杀死拿答和亚比户，而是在神的圣洁上，容不得人的罪之审判。他也因而明白，自己成了神和人之间的桥樑，在这个位置上若不谨慎，就会有生命危险。因为是神在鑑察。亚伦的属灵生命开始改变，开始有了敬畏之心。
　　摩西呢?当他发现神没有拣选他的后裔做祭司，他们要看守约柜、桌子、灯臺、两座坛与圣所內使用的器皿，並帘子和一切使用之物时，他的心情如何?摩西照耶和华所吩咐的，去用油膏亚伦和他的儿子们;摩西照耶和华所吩咐的，数点一个月以外的利未人;摩西照耶和华所吩咐的，收取以色列人头生的赎银，又交给亚顩和他的儿子们。摩西照耶和华所吩咐的，去做每一件事。没有嫉妒，没有批评，没有不满，完全认同神的主权。
　　有一个美国牧师名叫斯宾(Spence)博士，他曾名噪一时，教堂挤满了人。一年年过去，他的教友渐渐离开。马路对面的教会来了一个年轻的新牧师，他將会眾吸引去了。一个晚上斯宾博士的教堂里只有一小群会眾，博士望著他们问：「所有的人都到那里去了?」一阵尷尬的静寂之后，有一个职员说：「我想他们是到马路对面的教会听那新牧师讲道去了。」斯宾博士静了一会;然后微笑说：「好，我想我们都应当跟他们一样到对面去。」他从讲坛上走下，带他的教友 走过马路去。如果那年轻的新牧师贏得更多的跟从者，那不是因为他从斯宾博士那里偷来的，而是因为上帝將他们赐给他。(意译自巴克莱(William Barclay))
　　神给什么位置，就安於那个位置;神给多少，就安於那个份量。不容易，但是摩西做到了。因为他以神的心为心。他不问为什么?你不是先拣选我吗?怎么不拣选我和儿子们做祭司呢?反而让亚伦的儿子以利亚撒做利未人眾首领的领袖?没有为什么，只有全然的降服。有一首讚美歌&爱，我愿意&，歌词是：&我愿意降服，我愿意降服，在祢爱的怀抱中，我愿意降服。&但是你再听听看，可能就变成：&我愿意享福，我愿意享福，在祢爱的怀抱中，我愿意享福。&因为一旦看到人家高升，自己就心里不舒服，生出很多事端，带出了要享福而不是降服的私心。
　　摩西要数算利未人一个月以外的男子，因为一个月之內，婴儿很容易猝死。要过了一个月，他的生命才会比较稳定。有位牧者说，因而他特別照顾那些刚受洗或决志的信徒，因为在一个月內，他们若能开始在神的话语上扎根，除去摇摆游移的恶心，专心追求神的心意，一个月之后，他们的灵性就会大有长进，而且可以稳定地成长。所以我们身边若有初信主的弟兄姐妹，千万要好好跟进，至少在第一个月里要好好带领他(她)。
　　神拣选利未人代替以色列一切头生的，因为神在逾越节时留下了他们的性命，他们的性命都是神的。但是神没有要求他们出来服侍，只要求利未人代替他们。 因为以色列人中头生的男子比利未人多二百七十三个，所以用赎银取代。服侍神，是神给的特別恩赐。不管是做祭司，或是看管帐幕里的器具，看守罩篷的盖与会幕的门帘，看守帐幕的板、閂、柱子、带卯的座，每一个职份都很重要。因为会幕不能没有板或閂，也不能没有罩篷的盖和门帘。只有当他们同心合一地服侍时，神的家才能欢然坚立。因此，让我们忠心地服侍神，不管是什么位置，都不可或缺。神的家，少不了你，赶快加进来，一起努力吧。
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