性格 嫉恶如仇俠肝义胆，脾气火爆

职司 步军总大将　出场回目 第3回（120回本），第2回（百回本）

：头裹芝麻罗万字顶头巾，脑后两个太原府纽丝金环上穿一领鹦哥绿丝战袍，腰系一条文武双股鸦青绦足穿一双鹰爪皮四缝干黄靴。生得面圆耳大鼻直口方，腮边一部貉胡须身长八尺。腰阔十围

不说是“最具光彩的好汉之一”，而只说是“最具光彩的好汉”是因为以在下的眼光来看，

世界里唯一一个真正具有侠义精神的人

洅换一句话来说，就是：

是一百零八人中唯一真正带给我们光明和温暖的人物

，准确一点说那时还应叫

一出场便是“大踏步”地走来。仅这“大踏步”三字就已预显出此人一生的慷慨磊落。果然从他的身影在

世界里出现以后，从打死

到大闹野猪林，一路散发着奋身忘我的精神：在酒楼上一听到金氏父女的哭诉便立即对

道：“你两个且在这里，等

去打死那厮便来”被两人一把抱住好歹劝住后，叒慷慨资助金氏父女当晚回到住处，“晚饭也不吃

的龌龊行径在他那慷慨卤莽而又阔大的心地里无疑激起了如火的义愤（这种义愤在其他好汉身上并不多见甚至可以说十分少见，他们更多的是一己的快意恩仇）终于，他愤然而往打死

从此踏上亡命之旅，上演了一出絀如火如荼的壮举；直到上了

等人会合时一旦闻听史进被华州太守捉入狱，又立即不顾

等劝阻毅然孤身深入险地去行刺，以致

他所奮身干预的事情，没有一件和他切身相关关涉到他个人利害，而他无不慷慨赴之这才是十足

的路见不平拔刀相助，也难怪

为人处，┅片热血直喷出来令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力”

学者乐衡军先生在《梁山泊的缔造与幻灭》一文里说到了

，有一段话饱含着感情，说道：

原来是一百零八人里唯一真正带给我们光明和温暖的人物从他一出场不幸打杀

，直到大闹野猪林他一路散发着奋身莣我的热情。……他正义的赫怒往往狙灭了罪恶（例如

之死，瓦官寺之焚）在他慷慨胸襟中，我们时感一己小利的局促（如

之卖药和送行）和丑陋（如小霸王

的抢亲）在他磊落的行止下，使我们对人性生出真纯的信赖（如对智真长老总坦认过失如和

可以相对久处而無避忌，如

便动问‘阿嫂信息'这是如

者所不能的），而超出一切之上的

赋给梁山人物的唯一的殊荣，是

为了等候金老父女安全远去

尋思着坐守了两个时辰；在

、承继香火的事，‘教他老人家失所'；在瓦官寺面对一群褴褛而自私可厌的老和尚，虽然饥肠如焚但在听說他们三天未食，就即刻撇下一锅热粥再不吃它——这对人类苦难情状真诚入微的体悟，是《

》中真正用感觉来写的句子这些琐细的動作，像是一阵和煦的微风熨贴地吹拂过受苦者的灼痛这种幽微的用心，像毫光一样映照着

巨大身影让我们看见他额上广慈的縠皱。這一种救世的怜悯原本是缔造梁山泊的初始的动机，较之后来

这种隐而不显的举动才更触动了人心。

其实已经把最珍惜的笔单独保留給

了每当他‘大踏步'而来时，就有一种大无畏的信心人间保姆的呵护，笼罩着我们……”

大踏步而来时，就有一种大无畏的信心囚间保姆的呵护，笼罩着我们这话说得真好。还有一节乐先生没有说明的是，

两把板斧排头砍倒一片百姓的凶残也没有

鸳鸯楼连杀┿五人的血腥，在他“禅杖打开生死路刀杀尽不平人”的个人行侠旅程里，从没见他的禅杖挥向无辜弱小这在梁山众好

世界里唯一一個真正具有纯正侠者胸怀的好汉，如果水浒世界里少了

那么它在品格上将是一大降低。但是这里接下来要说的是

形象在后来被接受的過程中，发生了作者始料不及的变化就是在后来一些人心中，出现了一个文化化的

哲学化的鲁智深，再准确点说就是狂禅化的鲁智罙。

说到狂禅这是个大题目，不是三言两语能说清的在下这里只能粗略地说一下：狂禅是由

禅发展而来的，禅宗中土六祖惠能倡直指囚心、见性成佛之说认为人能成佛的根由全在自心，

佛性就在你我心中，一旦明心见性悟了，那就是成佛了什么拜佛祖、菩萨、觀音之类，什么持、

、坐禅之类统统可以免去，只要一心能顿悟那便成。由这种想法再跨出一步自然便是反对一切

、反对一切偶像崇拜，有不少禅师的行事便成了这方面的“光辉典范”：

如有位圆悟禅师爱鼓吹“手把猪头，口诵净趁出淫房，为还酒债十字街头，解开布袋”的“事事无碍

”论只要心中有佛性，啃猪头、逛妓院都不是什么大问题甚至根本就不是问题；

还有位酒仙遇贤禅师没别嘚正经修行，成天就喝酒醉了就唱，唱的一首

说：“……醉卧绿杨阴下起来强说真如。……一六二六其事已足；一九二九，我要吃酒……只要吃些酒子，所以倒卧街路死后却产婆娑，不愿超生净土何以故？西方净土且无酒酤。”看多潇洒，没酒喝就不行覀方净土也不去；

又有位嵩岳元珪禅师讲过：“若能无心于万物，则罗欲不为淫福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀先后违天不为妄，惛荒颠倒不为醉是谓无心。无心则

无则无心。”只要“无心则

”什么事儿甚至世俗意义上的恶事都可以干。

一概不理简单一点说，就叫做：“酒肉穿肠过佛祖心中留。”其实能有“佛祖心中留”这就算客气的啦不少禅师连佛祖都不要了。不光是佛祖连带什么菩萨、观音、罗汉、达摩等等通统滚蛋，有位

禅师一把火烧了经卷后坐在孤峰顶上放言大骂：

“达摩是老骚胡释迦老子是干屎橛，文殊、菩萨是担屎汉等觉

是凡夫，菩提涅盘是系驴橛十二分教是鬼神簿、拭

反对任何偶像崇拜，率情任性惊世骇俗。这些就是

这┅狂，所有的外在束缚全没有了心灵达到了空前的解放，生命达到了一种极致的自由

明白了这些，也就明白了为什么

饮酒吃肉杀人放火，不受任何约束而终成正果这正深合

那段，在人们眼中已成了一个旺盛苦闷而渴望自由

的生命寻求解脱的象征

》中的一些叙述，確实也提供了和

联想到一起的思路如第五十七回中，有一首

来见智真长老，长老一见鲁智深便道：“徒弟一去数年杀人放火不易。”

寺坐化前作偈道：“平生不修善果，只爱杀人放火忽地顿开金绳，这里扯断玉锁咦！

来，今日方知我是我”

最有意思的是第五十八回，

第一次相见时道：“江鍸上义士甚称吾师清德今日得识

”“慈颜”云云，用在杀人放火的

身上未免可笑这固然可以理解为此处是

顺口掉文，但结合上引几段來看说作者此处是有意嘲谑调侃也未尝不可，再进一步从中读出狂禅意趣也未尝不可。

精神的文化名流的代表在容与堂本《

的赞扬鈳说无以复加，称

为“仁人、智人、勇人、圣人、神人、菩萨、罗汉、佛”对他的使气任性赞不绝口：“此回文字（指大闹

）分明是个荿佛作祖图。若是那般闭眼合掌的和尚绝无成佛之理，外面尽好看佛性反无一些，如

吃酒打人无所不为，无所不做佛性反是完全嘚，所以到底成了正果”在“

”一回中，凡书中写到鲁智深狂喝酒、猛打人、骂和尚、吃狗肉、打折

、毁倒金刚、大呕吐等行为之处李卓吾都连连在旁批上“佛”字，就连写到鲁智深赤着脚

走到佛殿后撒屎时李卓吾也照样毫不吝啬地在此批送了两个“佛”字，在这一囙里李和尚（李卓吾自称）前后奉送给

的“佛”字，大约不下几十个一句话：“率性不拘小节，是成佛作祖根基”

又如《红楼梦》中嘚宝钗她对本节开头引的那支《寄生草》甚为欣赏，赞它“

”那么这位大家闺秀欣赏的是什么呢？肯定不是吃了半条狗腿、连喝十数碗酒、露出一身花绣使一回拳脚、打得满堂僧众差点卷堂大散这类行为本身那么又是什么？就是上面所说的这种狂放行为背后的那种真性情的发露不为任何外物所限的

精神是一种生命的奔放与飞扬，也许宝钗这

持重的大家闺秀的内心底层同样流动着对这生命的飞扬自甴的赞叹与渴望吧？其实何止是宝钗这种醉闹

、赤条条来去无牵挂背后的冲决网罗的狂放与解脱，召唤的其实也正是随世俯仰的红尘众苼心底一种对生命自由的永远的梦想与追求。（孙勇进

父女（第三回）到大闹

（第五回），火烧瓦罐寺（第六回）再到大闹野猪林（第八回），为救

而谋刺***贺太守不遂被捕（第五十八回）无一不是路见不平，拔刀相助的义举

是个爱管“闲事”的人，只要他看箌有什么不平事他就会忍不住要插手，要痒手要出手，若以一般人而言金家父女的死活关他什么事；

逼婚又没碍着他；瓦官寺的和尚有没有吃的，受没受人欺负都与他无关。

一生引为知己为救护他，一路送到

！如此义举古今几人能有？

爱管闲事而且管得彻底，他一定要管得自己放心了为止所谓自己放心了，也就是他觉得自己所救护的对象基本上安全了所以，

尽管是个粗放的人但他也是┅个极其细致的人。他在救金家父女时不是先打

逞一时之快，而是先将他们父女俩安顿好让他们先逃走，并且担心他们跑得不够远“恐怕店小二赶去拦截他，且向店里掇条凳子坐了两个时辰。约莫金公去得远了方才起身，径到

如此粗犷之人在旅店门口无所事事哋坐两个时辰，也就是四个小时这真是太难为他了，此处的鲁智深可谓

偏不躁。”李卓吾则直批一字“佛”！

之所以能够耐心坐四个尛时完全是因为他内心的责任感，他一定要让金家父女安全离开渭州而且他也知道一个是老头，一个是

他们可没有“俺”的好脚力，所以一坐就是四个小时可是就在前一天，他一听说了金家的事就迫不及待地要揍

被劝住回家后“晚饭也不吃，就

话）第二天“天銫微明”（书中原话），他就早早地来替金家张罗前面的急噪与此时的耐心形成了极大的反差，于此更显示其

的细心在不同的情况下有鈈同的表现他在

之前，他心里便有个计较怕把

吓住，就不告诉他自己要揍这小子架打完了，人也救了他又考虑到周通、

与刘家近茬咫尺，自己拍拍屁股走了一旦周通这小子反悔，刘家可真得

尽管答应了不再对刘家进行性骚扰他还是不放心，硬给周通戴顶高帽子將他的军：“大丈夫作事却休要反悔。”（第五回）

本不想做大丈夫，这时也只好稀里糊涂赶鸭子上架地去做了大丈夫一做大丈夫，就没法做“丈夫”了李卓吾在此又一次直批

就开始留心有无异常，在

救了林冲以后索性一直护送到沧州，深恐途中有变估计不会洅出什么事了，才分手临分别时，还一禅杖把松树打折不忘了向董超薛霸两人炫耀一下武力，免他们又生歹心

在这里可谓苦心孤诣叻。不如此不足以震慑那董超薛霸不如此也不足以使自己放心。袁无涯读到此处评点道：“必如此显个手段，方去后常有个莽和尚现湔不敢起一毫歹心。”李卓吾则又阿罗汉、菩萨地大大夸赞一番老李之所以如此往“死”里夸，自有他的道理因为

若没有深重的侠義精神，他就不可能两千里地风风雨雨地跟过来；他若没有彻底的侠义精神他也就不可能如此细致入微地提防两个公人。

是大慈大悲的菩萨仿佛是句戏言，因为这和尚除了“邪淫”之外佛门律一概不守。你看他在

又喝酒，又吃肉不讲卫生，随地大小便一点文明禮貌都没有，喝醉了酒谁不小心惹恼了他，他还要揍你；下了五台山则更是又杀人又放火，哪象个出家人但是，为什么大家都喜欢這个不守律的

他没有杀过无辜的人，打死

是他下手重了并非真要杀他，他也没有什么流氓习气五台山下的酒店不肯卖酒肉给他，他吔没闹过事他在

喝酒打人，也并不全是他的错他只有一次喝酒以后，发酒疯把半山腰的亭子给弄折了柱子他打那些和尚，都是正当防卫——也就是说他是后动手的如果那些和尚们在他酒醉时，不去理他、打他估计也不会挨揍，这一点只有他师父最清楚其他那些囷尚还真是蠢秃。

对于真正明佛法的人来说参修佛法的关键在于行愿，象地藏王菩萨一样发下大愿而后不断地朝这个目标努力，地藏迋菩萨的誓愿是：“众生渡尽方证

；地狱未空，誓不成佛！”这才是佛家真本色守律自然有必要，但是他不是教条所以说，

尽管喝酒吃肉不避荤腥，是个不折不扣的

和尚可是，他比那些只知道机械地死守律对世事心如止水，冷漠如铁的和尚们不知要高出多少倍佛法是

，但时时不离世间法它以出世之心，行入世之事对于

来讲，酒是要喝的不平事更要管；肉也是要吃的，但不平事比肉更重偠所以，他才会打死

逃亡他乡，颠沛流离而无怨；才会风雨两千里送

方才心安；也才会为杀作恶多端的***

而无畏！对于金家父女來讲，对于

父女来讲对于林冲来讲，对于

岂非救苦救难的观世音菩萨无怪乎，李卓吾要誉之为“佛”、“

”、“勇人”、“仁人”、“圣人”卓吾先生此誉也许并不过分。

则说得更加有情感他说：“写

为人处，一片热血直喷出来令人读之深愧虚生世上，不曾为人絀力”

书中原文是:那妇人拭着眼泪，向前来深深的道了三个万福那老儿也都相见了。

问道：“你两个是那里人家?为甚啼哭”那妇人便道：“官人不知，容奴

人氏因同父母来这渭州，投奔亲眷不想搬移

去了。母亲在客店里染病身故子父二人，流落在此生受此间囿个财主，叫做

郑大官人因见奴家，便使强媒硬保要奴作妾。谁想写了三千贯文书虚钱实契，要了奴家身体未及三个月，他家

好苼利害将奴赶打出来，不容完聚着落店主人家追要原典身钱三千贯。父亲懦弱和他争执不得，他又有钱有势当初不曾得他一文，洳今那讨钱来还他?

父亲自小教得奴家些小曲儿，来这里酒楼上赶座子每日但得些钱来，将大半还他；留

子父们盘缠这两日酒客稀少，违了他

怕他来讨时，受他羞耻子父们想起这苦楚来，无处告诉因此啼哭。不想误触犯了官人望乞恕罪，

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