071118 笨呀！！
( Mon, 1 Aug 2011 16:18:14 +0800 )
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每一次总提不起决心，每一次总生不下你的气，每一次总是轻易原谅你，每一次总为你找借口，或许也是为我自己找借口吧，或许我还不想放手，每一次总体谅你，可却让自己不舒服，我希望我比别人更贴心，更善解人意，更让你放心，更让你舍不得我，，，始终还是不想在你面前软弱，因为我不想你认为我是那种柔弱的女生，我期望我的坚强可以让你更欣赏我，，有时候有点想撒娇，可又爱逞强，说不出哄你的话，因为面子，总是说不要，其实我想，，希望每一次你会好像过马路时那样，牵紧我的手，对我说：“过马路了，跟紧哥哥了，不然发生什么事，怎么办？”这样让我窝心的话，，有时，我不说话，不代表我没在听或不答应，，我不会主动，我嘴很笨，我脑子不灵活，我不像其他女生会和你到处逛街买衣服，因为我不懂这些，我什么事都需要你领着，我只希望跟在你后面，我不要求你会时时刻刻都在想我，但我希望你会在有空时找我聊聊，我喜欢你叫我“猪头、傻猪、傻妹”。。。。。
每一次出街我知道我闷到你了，每一次总是你开口说第一句话，总是你开话题，真的很不好意思，因为我很难对一个男生无话不谈，我需要一段时间才能做到对你无话不说，当我对你熟悉后，你会发现我会很烦，不断地找你聊天，，而我最最。。。不希望的是你觉得我烦，所以我尽量不烦你，我希望任何事你坦白对我说，因为我会静心听你说，或许我不能为你分忧，但是我绝对是一个很好的倾听者，我会静静听你说完，，我最怕你什么都不说，而我最想你什么都跟我说，我很羡慕别人，但我知道我们不可能想别人一样，我们也有自己的特色。。。。。。。。。。。。。。。。。。其实，我还有很多话想要跟你说，可是我不能够当着你的面说，因为我不善言辞，不懂怎么说。。。。
( Thu, 14 Jul 2011 20:32:26 +0800 )
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一年，让我成长，让我懂得了许多，让我明白到人世间的种种，明白到人心的深不可测，让我明白到人可以单纯，但是不能太笨，也让真正明白到什么叫做“害人之心不可有，防人之心不可无”；要保护自己，一定要小心，同时也让我对这个世界上的所有人产生了一种恐惧；使我原本已打开了缝隙的心，有开始渐渐关上，。。。。 为什么人不能多为别人想，为什么人要这么自私，为什么有的人一定要搞风搞雨，为什么他们永远不能安于现状，为什么他们整天总想着害人。。为什么。。。。。
( Sun, 4 Jul 2010 13:06:10 +0800 )
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现在的我，已经唔系以前的我，变得更多朋友了，不再像以往那么内向了 ( Wed, 23 Jun 2010 17:56:26 +0800 )
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从下一年开始，我就要开始新的生活，认识新的朋友，住入新的校园，好唔舍得以前的同学，好挂住巨地啊！！！ 不过，到左过度，我都要更加努力，要跟上新学校的进度。。。。。 加油加油，小莹，你得暨。。。。
( Mon, 25 Jan 2010 13:47:56 +0800 )
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三年了，就这样平淡地过，三年的友谊。。。 在开始，到现在，由不认识到熟悉，已经建立了友谊；看着中考快到了，快要离别了，大家都将会考上理想 的高中，认识新的朋友，到新的环境，舍不得的情绪又油然而生。。。。。。。。 这三年里，大家都经历了许许多多的考验，不舍，想念，感觉好像有回到小学毕业时，只是舍不得的人不一样罢了。。。
( Sat, 12 Sep 2009 15:48:20 +0800 )
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当我拥有你的时候，我没有好好珍惜，到了现在，我失去了，才后悔，是不是已经太迟了！！！ 我好后悔当初没有好好珍惜，现在已经不能回头了，对吧 我好后悔当初的选择。。。。。。如果当初我不那么冲动，今天就不会是这个结果。。。。。 ( Sat, 1 Aug 2009 15:29:36 +0800 )
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爲什麽要這樣對我，我做錯了什麽，難道愛你我錯了嗎？那麽爲什麽在對我好後，又對我那麽冷漠？難道我是妳玩弄的娃娃嗎？ 我不要在這樣生活著，這樣子好辛苦，我們就這樣算了吧！！！好嗎？？？ ( Sat, 2 May 2009 15:24:59 +0800 )
Description: 琴日，我同阿妈去买衫，我发觉我买衫的时候，同以前的买衫观念5同左，宜家我买衫的时候，5系黑就系白，好单调，好似我以家的世界甘，无嗮乐趣。 唉，有时我系度问自己，以前系个乖乖女黎伽，点解宜家会变成甘伽？点解变得甘坏伽？ 尽有时，真系好想变翻以前甘，但系，5知点解，点做都变5翻，果近时，我先知一切都已经太迟啦，已经变5翻以前甘啦，点算啊!!!
点算啊！！！ ( Sat, 2 May 2009 15:07:57 +0800 )
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為什么我的世界會那么悲傷，那么黑暗，使人難以呼吸
周圍都是黑乎乎的，天空是黑色的，植物都枯萎了，一切都變得與以往不一樣了
悲傷的世界，黑暗的世界，沒有生命力的世界，使我十分害怕，使我變得孤單，變得了冷漠，使我覺得周圍的人都變得很陌生
悲傷的我，擁有孤單的心，不想接受任何人的理會，只想一個人過下去，因為已經沒有任何人可以拯救我那悲傷的心；即使有，我想我也不想他接近我，因為我會傷害他；如果他不怕的話，我或許會依賴他，永遠在他的懷抱中，接受他的溫柔...... ( Sat, 25 Apr 2009 17:06:02 +0800 )
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今天，我在网易花园里为莺莺种了一朵小蓝花。希望它给我们带来幸福和爱，直到永远...
( Sat, 25 Apr 2009 13:47:48 +0800 )
Description: 从此之后，你只在我陌生人里面。没有所谓的暧昧，没有所谓的牵挂。有的只是陌路，再见也只是擦肩。从此之后，你只在我陌生人里面。现实不允许你出现，你只好消失在我虚幻的世界里。从此面对冰冷的电脑，许多话只对自己的空间祷念。从此之后，你只在我陌生人里面。不是好友，不是知己，更不是蓝颜。虽然有太多的失落，虽然有太多的无奈，但是我不得不放弃这美丽的情感。
戀愛宣言 一个魜怕孤独，两各魜怕辜负。 相恋一定要辜负,，那麼我宁愿孤独！ ( Sat, 7 Mar 2009 09:04:25 +0800 )
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戀嬡結挶 為什庅戀嬡哋結淉縂湜哪庅哋痌楛，為什庅戀嬡哋朂後縂湜莪們囡陔朂傷杺，為什庅戀嬡菿孒蔠結哋溡糇縂湜莪們囡陔落汨，為什庅莮陔們縂湜讓莪們傷杺，痌杺。。。 為什庅戀嬡哋結淉婹洳泚哋痌楛，難檤婹给莪們囡陔①個唍羙、圉湢哋嬡凊佷難嬤？ 旣嘫婹讓莪們落汨，①閞始為哬婹荅應莪們戀嬡，给莪們承喏，芣洳芣婹閞始，芣婹 给莪們承喏。 難檤沵們莮泩①泩僦湜婹傷嗐莪們嬤？
戀嬡夢 莪蔠纡眀皛孒戀嬡呮湜①畼夢，唍羙哋戀嬡浭湜①畼夢，菿孒夢瑆唻後，①苆嘟唍孒。。。 哪庅嫃囸哋戀嬡什庅溡糇菿，莪嫃哋佷想倁檤。。。 旣使湜嬡仩①個亾，彵竾芣①萣禧歡沵，適樣，沵竾汻婹妑適妢嬡蔵茬杺狆。。。 戀嬡哋唏朢 能芣能恏恏嬡莪,掱撁掱①起趉，芣涫溡簡哆玖嘟婹茬哃①國，陻蔵茬赽泺兲涳莪汾沵吆①囗，呮想啝沵①起菿怺玖，莪禧歡荍潗嶶笑莈洧厡洇，適迣鎅夲唻僦莈洧個檤理，寂寞咜茛莪苁唻莈洧聅絡，湜悱趧選萚趧戓倣棄，莋吷萣姠咗姠祐濡婹湧氣，竾妸姒莋個閙妕洤蔀歸蕶，反囸莪埖芣唍哋僦湜姩輕，怼芣怼恏芣恏莈関係，洏莪朂想①起哋僦湜沵。
嬡凊妑戱 嬡凊怺逺湜騙尒囡陔、讓囡陔ふ傷杺蓅汨哋妑戱，洏囡陔們眀眀倁檤，卻叒婄莮陔們①起琓適①個騙囡陔哋遊戱。。。。
( Fri, 6 Feb 2009 13:32:56 +0800 )
Description: 始计第一 孙子曰： 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五 曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑 、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法 者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校 之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？ 士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计 ，用之必败，去之。 计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能 而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实 而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其 不意。此兵家之胜，不可先传也。 夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算， 而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。 作战第二 孙子曰： 凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客 之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。 其用战也，胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐， 屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久 也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。 善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之 贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。 力屈中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟 盾矛橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；□①杆 一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏 其先得者而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。 故兵贵胜，不贵久。 故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。 【注：】 ①：“忌”加“艹”头。 谋攻第三 孙子曰： 夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次 之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。 是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其 次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹□①□②，具器械，三 月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不 拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之 国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。 故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不 若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。 夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三： 不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之 事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既 惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。 故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以 虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战 不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。 【注：】 ①：［车贲］。 ②：“温”字“氵”旁换“车”旁。 军形第四 孙子曰： 昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者 ，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也； 可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上 ，故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非 善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善 战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者 ，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵 先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。 兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数 ，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。 称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。 兵势第五 孙子曰： 凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而 无败者，奇正是也；兵之所加，如以□①投卵者，虚实是也。 凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始 ，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五 ，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇 正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！ 激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其 势险，其节短。势如扩***，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆 而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形 也。 故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。故善 战者，求之于势，不责于人故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石 之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。 故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。 【注：】 ①：“瑕”的“王”旁换“石”旁。 虚实第六 孙子曰： 凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。 能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之 ，安能动之。出其所必趋，趋其所不意。 行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者 ，守其所必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎， 至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退 而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所 必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无 形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。则我众敌寡，能以众 击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所 备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左 寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。故知战之地 ，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救 左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！ 以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！ 故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，候之而知动静之 理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形则 深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而 莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。 夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌 而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜， 四时无常位，日有短长，月有死生。 军争第七 孙子曰： 凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者， 以迂为直，以患为利。 故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。军争为利，军 争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍 道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争 利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡， 无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽 之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分和为变 者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡 分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。 《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。”夫金鼓旌 旗者，所以一民之耳目也。民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之 法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。 三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐 气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚 待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之陈，此治变者也。 故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿 遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。 九变第八 孙子曰： 凡用兵之法，将受命于君，合军聚合。泛地无舍，衢地合交，绝地无留，围地 则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所 不受。 故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利 矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。 是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈 诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以 待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。 故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五 者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。 行军第九 孙子曰： 凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水， 客绝水而来，勿迎之于水内，令半渡而击之利，欲战者，无附于水而迎客，视生处 高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，唯亟去无留，若交军于斥泽之中，必依 水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，右背高，前死后生，此处平陆之军也 。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处 实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳而右背之，此兵之利，地之助也。 上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙， 必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军旁有险阻、潢井、蒹葭 、小林、□①荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。 敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树 动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车 来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也；辞卑而备 者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也 ；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也；杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也 ；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗 动者，乱也；吏怒者，倦也；杀马肉食者，军无粮也；悬□②不返其舍者，穷寇也 ；谆谆□③□③，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后 畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去 ，必谨察之。 兵非贵益多也，惟无武进，足以并力料敌取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒 于人。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合 之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则 民不服。令素行者，与众相得也。 【注：】 ①：“翳”加“艹”头。 ②：［垂瓦］。 ③：［讠翕］。 地形第十 孙子曰： 地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往，彼可以 来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形 者，敌无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出 而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之利。隘 形者，我先居之，必盈之以待敌。若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者， 我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均难以 挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。 凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者，非天地 之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷； 大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无 常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此 六者，败之道也，将之至任，不可不察也。 夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险隘远近，上将之道也。知此而用战者必 胜，不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必 战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也。 视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使， 爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。 知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之 不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜 之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地 ，胜乃可全。 九地第十一 孙子曰： 用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有 围地，有死地。诸侯自战其地者，为散地；入人之地不深者，为轻地；我得亦利， 彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得 天下众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；山林、险阻、沮泽，凡难 行之道者，为泛地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾 战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交 地则无绝，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。 古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收 ，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问敌众而整将来，待 之若何曰：先夺其所爱则听矣。兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不 戒也。 凡为客之道，深入则专。主人不克，掠于饶野，三军足食。谨养而勿劳，并气 积力，运兵计谋，为不可测。 投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固 ，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信， 禁祥去疑，至死无所之。 吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃 卧者涕交颐，投之无所往，诸、刿之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山 之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问兵可使如率然乎 ？曰可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济而遇风，其相救也如左右手。是故方 马埋轮，未足恃也；齐勇如一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携 手若使一人，不得已也。 将军之事，静以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋， 使人无识；易其居，迂其途，使民不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深 入诸侯之地，而发其机。若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投 之于险，此谓将军之事也。 九地之变，屈伸之力，人情之理，不可不察也。 凡为客之道，深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四彻者，衢地也； 入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。 是故散地吾将一其志，轻地吾将使之属，争地吾将趋其后，交地吾将谨其守， 交地吾将固其结，衢地吾将谨其恃，重地吾将继其食，泛地吾将进其途，围地吾将 塞其阙，死地吾将示之以不活。 故兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。 是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军； 不用乡导，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国， 则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信 己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。 施无法之赏，悬无政之令。犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯 之以害，勿告以利。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜 败。 故为兵之事，在顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事。是故政举 之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之，先 其所爱，微与之期，践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔， 敌不及拒。 火攻第十二 孙子曰： 凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。 行火必有因，因必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在 箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。凡火攻，必因五火之变而应之：火 发于内，则早应之于外；火发而其兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不 可从则上。火可发于外，无待于内，以时发之，火发上风，无攻下风，昼风久，夜 风止。凡军必知五火之变，以数守之。 故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。 夫战胜攻取而不惰其功者凶，命曰“费留”。故曰：明主虑之，良将惰之，非 利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。合于利而 动，不合于利而上。怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生 。故明主慎之，良将警之。此安国全军之道也。 用间第十三 孙子曰： 凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道 路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之 情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将所以动而 胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度 ，必取于人，知敌之情者也。 故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其 道，是谓神纪，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之 ；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；生 间者，反报也。故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用 间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。间事未发 而先闻者，间与所告者兼死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其 守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。敌间之来间我者，因而 利之，导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因 是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事， 主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。 昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者 ，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
( Fri, 14 Nov 2008 21:50:01 +0800 )
Description:
紫丁香lilac 青春的回忆
玫瑰rose 爱情/爱与美 郁金香tulip 名誉/慈善/美丽
芍药paeony 害羞 蝴蝶兰moth orchid 幸福/纯洁/吉祥
千日红common globe-amaranth 永恒的爱/不朽
非洲堇african vioet 永恒的美 天人菊indian blanket 团结/协力
栀子花cape jasmine 喜悦/纯洁
风信子hyacinyh 悲哀/永远怀念 百子莲african lily 爱的来临
牵牛花morning glory 爱情/依赖
茉莉arabian jasmine 你属于我/亲切
树兰orchid tree 平凡而清雅
鸢萝cypre vine 关怀/依附
勿忘草forget-me-not 不要忘记我
吊兰 ider plant 无奈/还有希望
夹竹桃oleander 深刻友情/谨慎 金盏花pot marigold 离别之痛/迷恋
扶桑china rose 体贴之美/纤细 金银花japanese honeysuckle 真诚的爱/羁绊
长春花old maid 愉快的回忆 金莲花garden nasturium 爱国心
秋海棠begonia 亲切/诚恳/单恋
圣诞红common poi ettia 祝福你/付出
菊花chrysamthemum 清廉/高洁 虞美人iceland po y 安慰/遗忘/休息
昙花epiphyllum 热情/短暂
腊梅winter sweet 依恋/慈爱
木芙蓉cotton rose 纤细之美
九重葛paper flower 夏日恋情/陶醉 火鹤花flamingo flower 燃烧的心/烦恼
三色堇tricolor viola 思念/爱的告白 嘉德丽亚兰cattleya 敬爱/善意/倾慕 ( Sun, 14 Sep 2008 12:45:08 +0800 )
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我参加左李阳疯狂英语好开心啊，我以后一定要更加努力甘学英语先至得啊。。。 努力努力努力。。。。。 ( Fri, 29 Aug 2008 16:22:39 +0800 )
Description: 人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。首孝弟，次见闻。知某数，识某文。一而十，十而百。百而千，千而万。三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎中。曰水火，木金土。此五行，本乎数。曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。□土革，木石金。与丝竹，乃八音。高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至元曾。乃九族，而之伦。父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所同。凡训蒙，须讲究。详训诂，名句读。为学者，必有初。小学终，至四书。论语者，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至平治。孝经通，四书熟。如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。有连山，有归藏。有周易，三易详。有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。我周公，作周礼。著六官，存治体。大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊。有左氏，有彀梁。经既明，方读子。撮其要，记其事。五子者，有荀杨。文中子，及老庄。经子通，读诸史。考世系，知终始。自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤。周文王，称三王。夏传子，家天下。四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。周武王，始诛纣。八百载，最长久。周辙东，王纲堕。逞干戈，尚游说。始春秋，终战国。五霸强，七雄出。嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉。四百年，终于献。魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。北元魏，分东西。宇文周，兴高齐。迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。二十传，三百载。梁义之，国乃改。炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。辽于金，皆称帝。太祖兴，国大明。号洪武，都金陵。迨成祖，迁燕京。十六世，至崇祯。阉乱后，寇内讧。闯逆变，神器终。清顺治，据神京。至十传，宣统逊。举总统，共和成。复汉土，民国兴。廿二史，全在兹。载治乱，知兴衰。读史书，考实录。通古今，若亲目。口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。昔仲尼，师项□。古圣贤，尚勤学。赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪。家虽贫，学不缀。如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。若梁□，八十二。对大廷，魁多士。彼既成，众称异。尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋□。彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴。谢道□，能咏吟。彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。彼虽幼，身己仕。尔幼学，勉而致。有为者，亦若是。犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。人遗子，金满嬴。我教子，惟一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力
( Fri, 29 Aug 2008 16:05:48 +0800 )
Description: 《易经·系辞下传》 第十二章 夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知险。夫坤，天下之至顺也，德
行恒简以知阻。 能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之□②□②者。 是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来。 天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。 八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！ 变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔
吝生，情伪相感而利害生。 凡易之情，近而不相得则凶； 或害之，悔且
　　将叛者，其辞□8，中心疑者其辞枝， 吉人之辞寡，躁人之辞多，诬
善之人其辞游，失其守者其辞屈。 □① ＝ 扌 ＋ 为
□② ＝ 上亠 中繁体字的丶兴'的上半部 下且
□③ ＝ 蕴 － 艹
□④ ＝ 左上（留 － 田） 左下 亚 右斤
□⑤ ＝ 木 ＋ 斥
□⑥ ＝ 炔 － 火
□⑦ ＝ 纟 ＋ 因
□8 ＝ 上斩 下心
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《易经·说卦传》 第一章
　　昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。
　　观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於
义；穷理尽性，以至於命。
《易经·说卦传》 第二章
　　昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。 是以立天之道，曰阴与阳；
立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画
而成卦。 分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
《老子·说卦传》 第三章
　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者
顺，知来者逆；是故，易逆数也。
《易经·说卦传》 第四章
　　雷以动之，风以散之，雨以润之， 日以□①之，艮以止之，兑以说
之，乾以君之，坤以藏之。
《易经·说卦传》 第五章
　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳
乎坎，成言乎艮。 万物出乎震，震东方也。 齐乎巽，巽东南也，齐也
者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人
南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。 坤也者地也，万物皆致养焉，
故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。 战乎乾，
乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万
物之所归也，故曰劳乎坎。 艮东北之卦也，万物之所成， 终而所成始
也，故曰成言乎艮。
《易经·说卦传》 第六章
　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫
疾乎风；燥万物者，莫□②乎火； 说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫
润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽
通气，然后能变化，既成万物也。
《易经·说卦传》 第七章
　　乾，健也；坤，顺也； 震，动也； 巽，入也；坎，陷也；离，丽
也；艮，止也；兑，说也。
《易经·说卦传》 第八章
　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑
为羊。
《易经·说卦传》 第九章
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑
为口。
《易经·说卦传》 第十章
　　乾天也，故称父，坤地也，故称母； 震一索而得男，故谓之长男；
巽一索而得女，故谓之长女； 坎再索而男，故谓之中男； 离再索而得
女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之
少女。
《易经·说卦传》 第十一章
　　乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、
为良马、为瘠马、为驳马、为木果。
　　坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、
为文、为众、为柄、其於地也为黑。
　　震为雷、为龙、为玄黄、为敷、 为大涂、为长子、为决躁、为苍
□③竹、为萑苇。 其於马也，为善鸣、为□④足，为的颡。 其於稼也，
为反生。 其究为健，为蕃鲜。
　　巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为
进退、为不果、为臭。 其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近
利市三倍。 其究为躁卦。
　　坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□⑤、为弓轮。 其於人也，为加
忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。 其於马也，为美脊、为亟心、
为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。 为通、为月、为盗。其
於木也，为坚多心。
　　离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。 其於人也，为
大腹，为乾卦。 为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上
　　艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□⑥、为阍寺、为指、为
狗、为鼠、为黔喙之属。 其於木也，为坚多节。
　　兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。 其於地也，
刚卤。 为妾、为羊。
□① ＝ 日 ＋ 亘
□② ＝ 火 ＋ 繁体字的 丶汉' 去 丶氵'
□③ ＝ 上 竹 下 良
□④ ＝ 上 马 下 廾
□⑤ ＝ 车 ＋ 柔
□⑥ ＝ 上 艹 下 瓜瓜
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《易经·序卦传》
　　有天地，然后万物生焉。 盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者
盈也，屯者物之始生也。 物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之□①也。
物□①不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以
讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。 众必有所比，故受之以比；比
者比也。 比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履
而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。 物不可以终通，故受之以否。物
不可以终否，故受之以同人。 与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大
者不可以盈，故受之以谦。 有大而能谦，必豫，故受之以豫。 豫必有随，
故受之以随。 以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可
大，故受之以临；临者大也。 物大然后可观，故受之以观。可观而后有所
合，故受之以噬嗑；嗑者合也。 物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰
也。 致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷
上反下，故受之以复。 复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故
受之以大畜。 物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故
受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。 陷必有所丽，故受
之以离；离者丽也。
　　有天地，然后有万物； 有万物，然后有男女； 有男女，然后有夫妇；
有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，
然后礼仪有所错。 夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物
不可以久居其所，故受之以□②； □②者退也。 物不可终□②，故受之以大
壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；
夷者伤也。 伤於外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以
睽；睽者乖也。 乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之
以解；解者缓也。 缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以
益。益而不已，必决，故受之以□③； □③者决也。决必有所遇，故受之以
□④；□④者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。 聚而上者，谓
之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。 困乎上者，必反下，
故受之以井。 井道不可不革，故受之以革。 革物者莫若鼎，故受之以鼎。
主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。 物不可以终动，止之，故受之
以艮；艮者止也。 物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。 进必有所归，
故受之以归妹。 得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其
居，故受之以旅。 旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故
受之以兑；兑者说也。 说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终
离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。 有其信者，必行之，故受之
以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
□① ＝ 禾 ＋ 犀
□② ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□③ ＝ 炔 － 火
□④ ＝ 女 ＋ 后
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《易经·杂卦传》
　　乾刚，坤柔，比乐，师忧。
　　临、观之义，或与或求。
　　屯见而不失其居。 蒙杂而著。
　　震起也，艮止也；损益盛衰之始也。
　　大畜时也。 无妄灾也。
　　萃聚，而升不来也。 谦轻，而豫怠也。
　　噬嗑食也，贲无色也。
　　兑见，而巽伏也。
　　随无故也，蛊则饬也。
　　剥烂也，复反也。
　　晋昼也，明夷诛也。
　　井通，而困相遇也。
　　咸速也，恒久也。
　　涣离也，节止也；解缓也，蹇难也；睽外也，家人内也；否泰反其类也。
　　大壮则止，□①则退也。
　　大有众也，同人亲也；革去故也，鼎取新也；小过过也，中孚信也；丰多
故，亲寡旅也。
　　离上，而坎下也。 小畜寡也，履不处也。 需不进也，讼不亲也。
　　大过颠也。 □②遇也，柔遇刚也。 渐女归，待男行也。 颐养正也，既济
定也。 归妹女之终也。 未济男之穷也。 □③决也，刚决柔也，君子道长，小
人道忧也。
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 女 ＋ 后
□③ ＝ 炔 － 火 ( Fri, 29 Aug 2008 15:58:18 +0800 )
Description:
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 　　乾：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙再田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终， 六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃 利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道 也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈 不可久也。 用九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者， 事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以 和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」
初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？
子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而 无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」
九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？
子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而 不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？
子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。 知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而 不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？
子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业， 欲及时也，故无咎。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？
子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣 人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？
子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」 乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。 或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。 乾元用九，天下治也。 乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时 偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔， 与时偕极。 乾元用九，乃见天则。 乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天 下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻 发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行 而未成，是以君子弗用也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见 龙在田，利见大人。」 君德也。 九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时 而惕，虽危无咎矣。 九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或 之。或之者，疑之也，故无咎。 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与 鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而 况於人乎？ 况於鬼神乎？ 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。 其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 者 ＋ 见
乾卦终
《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 　　坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋， 东北丧朋。 安贞，吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光 大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先 迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。 安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。 　　初六：履霜，坚冰至。 　象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。
　　六二：直，方，大，不习无不利。 　象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。
　　六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。 　象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。
　　***：括囊；无咎，无誉。 　象曰：括囊无咎，慎不害也。
　　六五：黄裳，元吉。 　象曰：黄裳元吉，文在中也。
　　上六：战龙於野，其血玄黄。 　象曰：战龙於野，其道穷也。
　　用六：利永贞。 　象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。 坤其道顺乎？ 承天而时行。 积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子 弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易 曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。 直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而 德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。 阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣 道也。 地道无成，而代有终也。 天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎， 无誉。」 盖言谨也。 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业， 美之至也。 阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也， 故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 坤卦终
《易经》第三卦 屯 ***屯 坎上震下 　　屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草 昧，宜建侯而不宁。
象曰：云，雷，屯；君子以经纶。 　　初九：磐桓；利居贞，利建侯。
　　象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。
　　六二：屯如□如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
　　象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。
　　六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　象曰：既鹿无虞，以纵禽也。 君子舍之，往吝穷也。
　　***：乘马班如，求婚媾，无不利。
　　象曰：求而往，明也。 　九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
　　象曰：屯其膏，施未光也。
　　上六：乘马班如，泣血涟如。
　　象曰：泣血涟如，何可长也。
□ ＝ 辶 ＋ 颤 －页 屯卦终
《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下 　　蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利
　　 贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙， 童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎 蒙也。 蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 　　初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　象曰：利用刑人，以正法也。
　　九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
　　象曰：子克家，刚柔接也。
　　六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
　　象曰：勿用娶女，行不顺也。
　　***：困蒙，吝。
　　象曰：困蒙之吝，独远实也。
　　六五：童蒙，吉。
　　象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
　　上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
　　象曰：利用御寇，上下顺也。 蒙卦终
《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下 　　需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光 亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。
象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。 　　初九：需于郊。 利用恒，无咎。
　　象曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎；未失常也。
　　九二：需于沙。 小有言，终吉。
　　象曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。
　　九三：需于泥，致寇至。
　　象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。
　　***：需于血，出自穴。
　　象曰：需于血，顺以听也。
　　九五：需于酒食，贞吉。
　　象曰：酒食贞吉，以中正也。
　　上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　象曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。 需卦终
《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下 　　讼：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终 凶；讼不可成也。 利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。 　　初六：不永所事，小有言，终吉。
　　象曰：不永所事，讼不可长也。 虽有小言，其辩明也。
　　九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
　　象曰：不克讼，归而逋也。 自下讼上，患至掇也。
　　六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
　　象曰：食旧德，从上吉也。
　　九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
　　象曰：复即命，渝安贞；不失也。
　　九五：讼元吉。
　　象曰：讼元吉，以中正也。
　　上九：或锡之□带，终朝三褫之。
　　象曰：以讼受服，亦不足敬也。
□ ＝ 上般 下革 讼卦终
《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下 　　师：贞，丈人，吉无咎。
彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺， 以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。 　　初六：师出以律，否臧凶。
　　象曰：师出以律，失律凶也。
　　九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
　　象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。
　　六三：师或舆尸，凶。
　　象曰：师或舆尸，大无功也。
　　***：师左次，无咎。
　　象曰：左次无咎，未失常也。
　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
　　上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
　　象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。 师卦终
《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤 　　比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。 不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。 　　初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。
　　象曰：比之初六，有他吉也。
　　六二：比之自内，贞吉。
　　象曰：比之自内，不自失也。
　　六三：比之匪人。
　　象曰：比之匪人，不亦伤乎！
　　***：外比之，贞吉。
　　象曰：外比於贤，以从上也。
　　九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。
　　象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上 使中也。
　　上六：比之无首，凶。
　　象曰：比之无首，无所终也。 比卦终
《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下 　　小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃 亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。 　　初九：复自道，何其咎，吉。
　　象曰：复自道，其义吉也。
　　九二：牵复，吉。
　　象曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三：舆说辐，夫妻反目。
　　象曰：夫妻反目，不能正室也。
　　***：有孚，血去惕出，无咎。
　　象曰：有孚惕出，上合志也。
　　九五：有孚挛如，富以其邻。
　　象曰：有孚挛如，不独富也。
　　上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。
　　象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。 小畜卦终
《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 　　履：履虎尾，不□①人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。刚中正， 履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。 　　初九：素履，往无咎。
　　象曰：素履之往，独行愿也。
　　九二：履道坦坦，幽人贞吉。
　　象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
　　六三：眇能视，跛能履，履虎尾，□①人，凶。 武人为于大君。
　　象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。□①人之凶； 位不当也。 武人为于大君；志刚也。
　　九四：履虎尾，□②□②终吉。
　　象曰：□②□②终吉，志行也。
　　九五：□③履，贞厉。
　　象曰：□③履贞厉，位正当也。
　　上九：视履考祥，其旋元吉。
　　象曰：元吉在上，大有庆也。
□① ＝ 口 ＋ 至
□② ＝ 上朔 ＋ 下心
□③ ＝ 炔 － 火 履卦终
《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下 　　泰：小往大来，吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志 同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小 人道消也。
象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 　　初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
　　象曰：拔茅征吉，志在外也。
　　九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
　　象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
　　九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。
　　象曰：无往不复，天地际也。
　　***：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
　　象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。
　　六五：帝乙归妹，以祉元吉。
　　象曰：以祉元吉，中以行愿也。
　　上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。
　　象曰：城复于隍，其命乱也。 泰卦终
《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下 　　否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞。 大往小来， 则是天地不交，而万物不通 也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人 而外君子。 小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。 　　初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。
　　象曰：拔茅贞吉，志在君也。
　　六二：包承。 小人吉，大人否亨。
　　象曰：大人否亨，不乱群也。
　　六三：包羞。
　　象曰：包羞，位不当也。
　　九四：有命无咎，畴离祉。
　　象曰：有命无咎，志行也。
　　九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
　　象曰：大人之吉，位正当也。
　　上九：倾否，先否后喜。
　　象曰：否终则倾，何可长也。 否卦终
《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 　　同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。 利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为 能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。 　　初九：同人于门，无咎。
　　象曰：出门同人，又谁咎也。
　　六二：同人于宗，吝。
　　象曰：同人于宗，吝道也。
　　九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。
　　九四：乘其墉，弗克攻，吉。
　　象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
　　九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。
　　象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。
　　上九：同人于郊，无悔。
　　象曰：同人于郊，志未得也。 同人卦终
《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下 　　大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应 乎天而时行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。 　　初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
　　象曰：大有初九，无交害也。
　　九二：大车以载，有攸往，无咎。
　　象曰：大车以载，积中不败也。
　　九三：公用亨于天子，小人弗克。
　　象曰：公用亨于天子，小人害也。
　　九四：匪其彭，无咎。
　　象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。
　　六五：厥孚交如，威如；吉。
　　象曰：厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。
　　上九：自天佑之，吉无不利。
　　象曰：大有上吉，自天佑也。 大有卦终 《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下 　　谦：亨，君子有终。
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道 变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而 不可□①，君子之终也。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。 　　初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
　　象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
　　六二：鸣谦，贞吉。 　象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
　　九三：劳谦君子，有终吉。
　　象曰：劳谦君子，万民服也。
　　***：无不利，□②谦。
　　象曰：无不利，□②谦；不违则也。
　　六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
　　象曰：利用侵伐，征不服也。
　　上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
　　象曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。
□① ＝ 足 ＋ 俞
□② ＝ 扌＋为 谦卦终
《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下 　　豫：利建侯行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建 侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动， 则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉！
象曰：雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 　　初六：鸣豫，凶。
　　象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
　　六二：介于石，不终日，贞吉。 　象曰：不终日，贞吉；以中正也。
　　六三：盱豫，悔。 迟有悔。
　　象曰：盱豫有悔，位不当也。
　　九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。
　　象曰：由豫，大有得；志大行也。
　　六五：贞疾，恒不死。
　　象曰：六五贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。
　　上六：冥豫，成有渝，无咎。
　　象曰：冥豫在上，何可长也。 豫卦终
《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下 　　随：元亨利贞，无咎。
彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之 时义大矣哉！
象曰：泽中有雷，随；君子以晦入宴息。 　　初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。
　　象曰：官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。
　　六二：系小子，失丈夫。 　象曰：系小子，弗兼与也。
　　六三：系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。
　　象曰：系丈夫，志舍下也。
　　九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
　　象曰：随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。
　　九五：孚于嘉，吉。
　　象曰：孚于嘉，吉；位正中也。
　　上六：拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。
　　象曰：拘系之，上穷也。 随卦终
《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下 　　蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。 利涉大 川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。
　　初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
　　象曰：干父之蛊，意承考也。
　　九二：干母之蛊，不可贞。 　象曰：干母之蛊，得中道也。
　　九三：干父小有晦，无大咎。
　　象曰：干父之蛊，终无咎也。
　　***：裕父之蛊，往见吝。
　　象曰：裕父之蛊，往未得也。
　　六五：干父之蛊，用誉。
　　象曰：干父之蛊；承以德也。
　　上九：不事王侯，高尚其事。
　　象曰：不事王侯，志可则也。 蛊卦终
《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下 　　临：元，亨，利，贞。 至于八月有凶。
彖曰：临，刚浸而长。 说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于 八月有凶，消不久也。
象曰：泽上有地，临； 君子以教思无穷，容保民无疆。 　　初九：咸临，贞吉。
　　象曰：咸临贞吉，志行正也。
　　九二：咸临，吉无不利。 　象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。
　　六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。
　　象曰：甘临，位不当也。 既忧之，咎不长也。
　　***：至临，无咎。
　　象曰：至临无咎，位当也。
　　六五：知临，大君之宜，吉。
　　象曰：大君之宜，行中之谓也。
　　上六：敦临，吉无咎。
　　象曰：敦临之吉，志在内也。
临卦终
《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下 　　观：盥而不荐，有孚□若。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚□若，下 观而化也。 观天之神道，而四时不忒， 圣人以神道设教，而天下 服矣。
象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。 　　初六：童观，小人无咎，君子吝。
　　象曰：初六童观，小人道也。
　　六二：窥观，利女贞。 　象曰：窥观女贞，亦可丑也。
　　六三：观我生，进退。
　　象曰：观我生，进退；未失道也。
　　***：观国之光，利用宾于王。
　　象曰：观国之光，尚宾也。
　　九五：观我生，君子无咎。
　　象曰：观我生，观民也。
　　上九：观其生，君子无咎。
　　象曰：观其生，志未平也。
□ ＝ 禺 ＋ 页 观卦终
《易经》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下 　噬嗑：亨。 利用狱。
彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔 得中而上行，虽不当位，利用狱也。
象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。 　　初九：履校灭趾，无咎。
　　象曰：履校灭趾，不行也。
　　六二：噬肤灭鼻，无咎。 　象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
　　六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
　　象曰：遇毒，位不当也。
　　九四：噬乾□，得金矢，利艰贞，吉。
　　象曰：利艰贞吉，未光也。
　　六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
　　象曰：贞厉无咎，得当也。
　　上九：何校灭耳，凶。
　　象曰：何校灭耳，聪不明也。
□ ＝ 月 ＋ 姊 － 女
噬嗑卦终
《易经》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下 　　贲：亨。 小利有所往。
彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文 也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成 天下。
象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。 　　初九：贲其趾，舍车而徒。
　　象曰：舍车而徒，义弗乘也。
　　六二：贲其须。 　象曰：贲其须，与上兴也。
　　九三：贲如濡如，永贞吉。
　　象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
　　***：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
　　象曰：***，当位疑也。 匪寇婚媾，终无尤也。
　　六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　象曰：六五之吉，有喜也。
　　上九：白贲，无咎。
　　象曰：白贲无咎，上得志也。 贲卦终
《易经》第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下 　　剥：不利有攸往。
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。 不利有攸往，小人长也。 顺而止之，观象 也。 君子尚消息盈虚，天行也。
象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。 　　初六：剥□以足，蔑贞凶。
　　象曰：剥□以足，以灭下也。
　　六二：剥□以辨，蔑贞凶。 　象曰：剥□以辨，未有与也。
　　六三：剥之，无咎。
　　象曰：剥之无咎，失上下也。
　　***：剥□以肤，凶。
　　象曰：剥□以肤，切近灾也。
　　六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
　　象曰：以宫人宠，终无尤也。
　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
　　象曰：君子得舆，民所载也。 小人剥庐，终不可用也。
□ ＝ 爿 ＋ 木 剥卦终
《易经》第二十四卦 复 地雷复 坤上震下 　　复：亨。 出入无疾，朋来无咎。 反复其道，七日来复，利有攸往。
彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。 反复其道， 七日来复，天行也。 利有攸往，刚长也。 复其见天地之心乎？
象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。 　　初九：不复远，无只悔，元吉。
　　象曰：不远之复，以修身也。
　　六二：休复，吉。 　象曰：休复之吉，以下仁也。
　　六三：频复，厉无咎。
　　象曰：频复之厉，义无咎也。
　　***：中行独复。
　　象曰：中行独复，以从道也。
　　六五：敦复，无悔。
　　象曰：敦复无悔，中以自考也。 上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于 十年，不克征。
　　象曰：迷复之凶，反君道也。 复卦终
《易经》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下 　无妄：元，亨，利，贞。 其匪正有眚，不利有攸往。
彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天 之命也。 其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？ 天命不 佑，行矣哉？
象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。 　　初九：无妄，往吉。
　　象曰：无妄之往，得志也。
　　六二：不耕获，不□畲，则利有攸往。 　象曰：不耕获，未富也。
　　六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　象曰：行人得牛，邑人灾也。
　　九四：可贞，无咎。
　　象曰：可贞无咎，固有之也。
　　九五：无妄之疾，勿药有喜。
　　象曰：无妄之药，不可试也。
　　上九：无妄，行有眚，无攸利。
　　象曰：无妄之行，穷之灾也。
□ ＝ 上 艹 下甾 无妄卦终
《易经》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下 大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。 能止健，大正也。 不家食吉，养贤也。 利涉大川，应乎天也。
象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。 　　初九：有厉利已。
　　象曰：有厉利已，不犯灾也。
　　九二：舆说辐。 　象曰：舆说辐，中无尤也。
　　九三：良马逐，利艰贞。 曰闲舆卫，利有攸往。
　　象曰：利有攸往，上合志也。
　　***：童豕之牿，元吉。
　　象曰：***元吉，有喜也。
　　六五：□豕之牙，吉。
　　象曰：六五之吉，有庆也。
　　上九：何天之衢，亨。
　　象曰：何天之衢，道大行也。
□ ＝ 豕 ＋ 贲 大畜卦终
《易经》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下 　　颐：贞吉。 观颐，自求口实。
彖曰：颐贞吉，养正则吉也。 观颐，观其所养也； 自求口实，观其自养 也。 天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！
象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。 　　初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
　　六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。 　象曰：六二征凶，行失类也。
　　六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　象曰：十年勿用，道大悖也。
　　***：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　象曰：颠颐之吉，上施光也。
　　六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　象曰：居贞之吉，顺以从上也。
　 上九：由颐，厉吉，利涉大川。
　　象曰：由颐厉吉，大有庆也。 颐卦终
《易经》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下 　大过：栋桡，利有攸往，亨。
彖曰：大过，大者过也。 栋桡，本末弱也。 刚过而中，巽而说行，利有 攸往，乃亨。 大过之时义大矣哉！
象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，□①世无闷。
　　初六：藉用白茅，无咎。
　　象曰：藉用白茅，柔在下也。
　　九二：枯杨生□，老夫得其女妻，无不利。 　象曰：老夫女妻，过以相与也。
　　九三：栋桡，凶。
　　象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
　　九四：栋隆，吉；有它吝。
　　象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
　　九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。
　　象曰：枯杨生华，何可久也。 老妇士夫，亦可丑也。
　　上六：过涉灭顶，凶，无咎。
　　象曰：过涉之凶，不可咎也。
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 禾 ＋ 弟 大过卦终
《易经》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下 　　坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。
彖曰：习坎，重险也。 水流而不盈，行险而不失其信。 维心亨，乃以刚 中也。 行有尚，往有功也。 天险不可升也，地险山川丘陵也，王 公设险以守其国，坎之时用大矣哉！
象曰：水□①至，习坎；君子以常德行，习教事。
　　初六：习坎，入于坎□②，凶。
　　象曰：习坎入坎，失道凶也。
　　九二：坎有险，求小得。 　象曰：求小得，未出中也。
　　六三：来之坎坎，险且枕，入于坎□②，勿用。
　　象曰：来之坎坎，终无功也。
　　***：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
　　象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
　　九五：坎不盈，只既平，无咎。
　　象曰：坎不盈，中未大也。
　 上六：用徽□③，置于丛棘，三岁不得，凶。
　　象曰：上六失道，凶三岁也。
□① ＝ 氵 ＋ 存
□② ＝ 上穴 ＋ 下陷 － 阝
□③ ＝ 纟 ＋ 墨 坎卦终
《易经》第三十卦 离 离为火 离上离下 　　离：利贞，亨。 畜牝牛，吉。
彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成 天下。 柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。
象曰：明两作离，大人以继明照于四方。 　　初九：履错然，敬之无咎。
　　象曰：履错之敬，以辟咎也。
　　六二：黄离，元吉。 　象曰：黄离元吉，得中道也。
　　九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
　　象曰：日昃之离，何可久也。
　　九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
　　象曰：突如其来如，无所容也。
　　六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
　　象曰：六五之吉，离王公也。
　　上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。
　　象曰：王用出征，以正邦也。 离卦终
《易经》第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下 　　咸：亨，利贞，取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以 亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平； 观其所感，而天地万物之情可见矣！
象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。 　　初六：咸其拇。
　　象曰：咸其拇，志在外也。
　　六二：咸其腓，凶，居吉。
　　象曰：虽凶，居吉，顺不害也。
　　九三：咸其股，执其随，往吝。
　　象曰：咸其股，亦不处也。 志在随人，所执下也。
　　九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
　　象曰：贞吉悔亡，未感害也。 憧憧往来，未光大也。
　　九五：咸其□，无悔。
　　象曰：咸其□，志末也。
　　上六：咸其辅，颊，舌。
　　象曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也。
□ ＝ 月 ＋ 每 咸卦终
《易经》第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下 　　恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
彖曰：恒，久也。 刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。 恒 亨无咎，利贞； 久於其道也，天地之道，恒久而不已也。 利有攸 往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣 人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！
象曰：雷风，恒；君子以立不易方。 　　初六：浚恒，贞凶，无攸利。
　　象曰：浚恒之凶，始求深也。
　　九二：悔亡。
　　象曰：九二悔亡，能久中也。
　　九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
　　象曰：不恒其德，无所容也。
　　九四：田无禽。
　　象曰：久非其位，安得禽也。
　　六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
　　象曰：妇人贞吉，从一而终也。 夫子制义，从妇凶也。
　　上六：振恒，凶。
　　象曰：振恒在上，大无功也。 恒卦终
《易经》第三十三卦 □ 天山□ 乾上艮下 　　□：亨，小利贞。
彖曰：□亨，□而亨也。 刚当位而应，与时行也。 小利贞，浸而长也。 □之时义大矣哉！
象曰：天下有山，□；君子以远小人，不恶而严。 　　初六：□尾，厉，勿用有攸往。
　　象曰：□尾之厉，不往何灾也。
　　六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
　　象曰：执用黄牛，固志也。
　　九三：系□，有疾厉，畜臣妾吉。
　　象曰：系□之厉，有疾惫也。 畜臣妾吉，不可大事也。
　　九四：好□君子吉，小人否。
　　象曰：君子好□，小人否也。
　　九五：嘉□，贞吉。
　　象曰：嘉□贞吉，以正志也。
　　上九：肥□，无不利。
　　象曰：肥□，无不利；无所疑也。
□ ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚 □卦终
《易经》第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下 　　大壮：利贞。
彖曰：大壮，大者壮也。 刚以动，故壮。 大壮利贞；大者正也。正大而 天地之情可见矣！
象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。 　　初九：壮于趾，征凶，有孚。
　　象曰：壮于趾，其孚穷也。
　　九二：贞吉。
　　象曰：九二贞吉，以中也。
　　九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。 羝羊触藩，羸其角。
　　象曰：小人用壮，君子罔也。
　　九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之□。
　　象曰：藩决不羸，尚往也。
　　六五：丧羊于易，无悔。
　　象曰：丧羊于易，位不当也。
　　上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　象曰：不能退，不能遂，不祥也。 艰则吉，咎不长也。
□ ＝ 车 ＋ 复 大壮卦终
《易经》第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下 　　晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
彖曰：晋，进也。 明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。 是以康侯用 锡马蕃庶，昼日三接也。
象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。 　　初六：晋如，摧如，贞吉。 罔孚，裕无咎。
　　象曰：晋如，摧如；独行正也。 裕无咎；未受命也。
　　六二：晋如，愁如，贞吉。 受兹介福，于其王母。
　　象曰：受之介福，以中正也。
　　六三：众允，悔亡。
　　象曰：众允之，志上行也。
　　九四：晋如硕鼠，贞厉。
　　象曰：硕鼠贞厉，位不当也。
　　六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。
　　象曰：失得勿恤，往有庆也。
　　上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。
　　象曰：维用伐邑，道未光也。 晋卦终
《易经》第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下 　　明夷：利艰贞。
彖曰：明入地中，明夷。 内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。 利艰 贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。 　　初九：明夷于飞，垂其翼。 君子于行，三日不食， 有攸往，主人有 言。
　　象曰：君子于行，义不食也。
　　六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
　　象曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　象曰：南狩之志，乃大得也。
　　***：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。
　　象曰：入于左腹，获心意也。
　　六五：箕子之明夷，利贞。
　　象曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六：不明晦，初登于天，后入于地。
　　象曰：初登于天，照四国也。 后入于地，失则也。 明夷卦终
《易经》第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下 　　家人：利女贞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有 严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而 家道正；正家而天下定矣。
象曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。 　　初九：闲有家，悔亡。
　　象曰：闲有家，志未变也。
　　六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
　　象曰：六二之吉，顺以巽也。
　　九三：家人□□，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
　　象曰：家人□□，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。
　　***：富家，大吉。
　　象曰：富家大吉，顺在位也。
　　九五：王假有家，勿恤吉。
　　象曰：王假有家，交相爱也。
　　上九：有孚威如，终吉。
　　象曰：威如之吉，反身谓也。
□ ＝ 口 ＋ 高 家人卦终
《易经》第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下 　　睽：小事吉。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下； 二女同居，其志不同行；说而丽乎明， 柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。 天地睽，而其事同也； 男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！
象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。 　　初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。
　　象曰：见恶人，以辟咎也。
　　九二：遇主于巷，无咎。
　　象曰：遇主于巷，未失道也。
　　六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　象曰：见舆曳，位不当也。 无初有终，遇刚也。
　　九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
　　象曰：交孚无咎，志行也。
　　六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
　　象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
　　上九：睽孤， 见豕负涂，载鬼一车， 先张之弧，后说之弧，匪寇婚 媾，往遇雨则吉。
　　象曰：遇雨之吉，群疑亡也。 睽卦终
《易经》第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下 　　蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。
彖曰：蹇，难也，险在前也。 见险而能止，知矣哉！蹇利西南， 往得中 也；不利东北，其道穷也。 利见大人，往有功也。 当位贞吉，以 正邦也。 蹇之时用大矣哉！
象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。 　　初六：往蹇，来誉。
　　象曰：往蹇来誉，宜待也。
　　六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
　　象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
　　九三：往蹇来反。
　　象曰：往蹇来反，内喜之也。
　　***：往蹇来连。
　　象曰：往蹇来连，当位实也。
　　九五：大蹇朋来。
　　象曰：大蹇朋来，以中节也。
　　上六：往蹇来硕，吉；利见大人。
　　象曰：往蹇来硕，志在内也。 利见大人，以从贵也。 蹇卦终
《易经》第四十卦 解 雷水解 震上坎下 　　解：利西南，无所往，其来复吉。 有攸往，夙吉。
彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。 解利西南，往得众也。其来复吉， 乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。 天地解，而雷雨作，雷雨作， 而百果草木皆甲坼，解之时义大矣哉！
象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。 　　初六：无咎。
　　象曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
　　象曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三：负且乘，致寇至，贞吝。
　　象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。
　　九四：解而拇，朋至斯孚。
　　象曰：解而拇，未当位也。
　　六五：君子维有解，吉；嘉祥县位于山东省
市西部，属
。东西宽22公里南北长47.5公里，总面积971.6平方公里。东临宁任城区，南接
县，西靠菏泽市的
和郓城县，北依
县，东北隔梁济运河与
相望。县城坐落于县境中部，地理坐标为东经116°20′、北纬35°24′。县城东至济宁22公里，南至金乡县城45公里，西至巨野县城23公里，北至梁山县城50公里。现辖八镇（嘉祥镇、卧龙山镇、梁宝寺镇、马村镇、
、纸坊镇、金屯镇、疃里镇）。七乡（马集乡、满硐乡、仲山乡、孟姑集乡、老僧堂乡、黄垓乡、万张乡），714个
，人口76万人。
中文名称：
行政区类别：
所属地区：
政府驻地：
嘉祥县人民政府驻嘉祥镇
***区号：
邮政区码：
地理位置：
山东省济宁市西部
968平方千米
792083人
气候条件：
嘉祥县属暖温带
大陆性气候
著名景点：
曾子庙，
，“四乡”文化
行政区划
本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。
济宁市西部，东经116°06′～116°27′，北纬35°11′～35°38′
　　拼音：Jiaxiang Xian
：272400。行政区划代码：370829。
：0537。
　　隶属山东省
，嘉祥县人民政府驻嘉祥镇。
　　嘉祥县辖8个镇、7个乡：
、大张楼
。共5个居委会、709个村委会，762个
。总面积968平方千米，总人口792083人。
基本概况
嘉祥县历史悠久，人杰地灵。相传春秋时期
西取狩猎，获一
，此地取嘉美祥瑞之意，而得嘉祥之名，公元1147年置县。考古发现境内新石器时代就有人类活动。
，农耕发展，文化繁荣，成为
的政治、
、文化中心地区。嘉祥历代人才辈出，是古代四大圣贤（
、孟子、
、颜子）之一曾子的故里。曾子师从孔子，孔子之孙
师从曾子，孟子师从子思。曾子上承孔子道统，下开思孟学派，是孔子学说的主要继承人和传播者，是继孔子之后著名的
、思想家，在
主流传统文化儒学中，有着十分突出的地位。孔子弟子七十二贤中中，曾点、
、申雍、
、冉枨六位为嘉祥籍，曾子弟子历史名人乐正子春、公明仪、公明宣、沈犹行、阳明夫、子襄等也是嘉祥人。
以信著称的庐江大守
，东晋号称兖州八伯之一的太尉
、北宋有著名文学家
称和苏门四学士之一的晁补之、
刚正不阿的
曹元用、
为政清廉的
黄嘉宾和执政严明的兵部侍郎
均为嘉祥籍。?
　　嘉祥县是我国著名的
之乡，从2004年起，嘉祥县连续多次成功举办了石雕艺术节
嘉祥县汉白玉喷泉石雕
　　嘉祥县境内矿产丰富。已探明有煤面积125平方公里、总储量16.94亿吨，梁宝寺煤田
地质储量10亿吨，煤质为气肥煤，现由肥矿集团建矿开采。金屯镇东部，深层有丰富的煤炭资源，待进一步勘查。新挑河乡坡刘一带煤田面积约6平方公里，地质储量约5000万吨，现由里能集团建矿开采。嘉祥县
储量丰富，品种齐全，全县石灰岩探明含量约为90亿吨， 既有厚层状、巨厚层状石灰岩，也有板状及条带状石灰岩。既有质纯灰岩，又有
、竹叶状灰岩、豹皮状灰岩和
。质纯灰岩是生产优质
的主要原料，豹皮状岩是十分漂亮的建筑面料：鲕状灰岩的物理机械性能是
中的姣姣者，白云岩的物理机械强度好，且化学性能稳定。?
嘉祥县生物资源丰富，种类繁多。栽培作物主要有小麦、
、地瓜、
、棉花、
、麻等41科98种136个品种。木本植物主要有毛白杨、泡桐、刺槐、
、旱柳、楸树、欧美杨、大枣、苹果、杏树等21科13属。水生植物17种26属35种，人工栽培种类有芦苇、莲藕、蒲草等。饲养畜禽有牛、马、猪、羊、鸡、兔等13个种类24个品种。水产动物有淡水鱼类、虾类、贝类、中华鳖等9目16科35属46种。生物群落及物种构成，在
地区以至全省都占有独特的优势，具有重要开发意义。
　　现在又斥巨资，修建
公园，又名孝文化广场。修建呈祥大道--直通
自然地理
　　嘉祥县大致呈西北东南方向的长方形。地势自西北向东南倾斜，平均倾斜坡度为万分之一。
一般在35～40米。低点在县城东南
镇东部，海拔35米；高点在县城西北黄垓乡中部，海拔40米。东南比西北相差5米，东比西相差3～4米。
　　全县有大小山头126座，多是东、北、西南走向，呈岛状突出平地，主峰海拔高度一般在50～200米，成为鲁、豫、 皖、苏交界
地带的独特
。纸坊镇与马集乡交界处的孟良山（旧名
）绝顶，海拔243.1米，为全县最高点。?
　　嘉祥县属暖温带
大陆 性气候，春旱多风，夏热多雨，秋高气爽，冬季干冷，四季分明。年平均气温12.8℃-13.9℃。在
影响和控制下，干湿季节分明，年
在季节分配上很不均匀。
　　春季温度回暖快，气候多变，降雨稀少，多西南风。3～5月平均降水量99毫米，占年降水量的15% ，而蒸发量大