南普陀的木鱼！
( Sun, 17 Feb 2008 23:05:25 +0800 )
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莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地（Mohandas Karamchand Gandhi म #2379 #2361 #2344 #2342 #2366 #2360; क #2352 #2350 #2330 #2306 #2342; ग #2366 #2305 #2343 #2368;，1869年10月2日1948年1月30日）， 也称作圣雄甘地，是印度
运动和国大党领袖。他既是印度的国父，也是印度最伟大的政治领袖。他带领国家迈向独立，脱离英国的殖民统治。他的非暴力的哲学思想，也就是他说的&ldquo atyagraha，影响了全世界的民族主义者和那些争取和平变革的国际运动。
通过非暴力的公民不合作，甘地使印度摆脱了英国的统治。这也激发了其他殖民地的人们起来为他们的独立而奋斗。最终
分崩离析了，取而代之的是
，或者更准确一点是联邦（因为英这个前缀于1946年没有了，变成了Commonwealth of Natio ）。 甘地的主要信念是&ldquo atyagraha，英语译成soul force，意为精神的力量、真理之路、追求真理等。 这鼓舞了其他的民主运动人士，如
等人。他经常说他的价值观很简单，那就是（是从传统的印度教信仰演化来的）: 真理（satya），非暴力（ahimsa）。
早期生涯
甘地出生在西印度的港口城市
（当时是印度的一个
，今属
管辖）的
家庭，他的父亲，卡拉姆昌德·甘地（Karamchand Gandhi）是当时的土邦首相。他的母亲，Putlibai，是他父亲的第四任妻子。他们是商人的后代（甘地的意思是食品商人）。十三岁时，他和同岁的Kasturbai成婚。他们有四个孩子，全是男孩。Harilal Gandhi, 生于1888；Manilal Gandhi，生于1892；Ramdas Gandhi，生于1897年; 最小的Devdas Gandhi，生于1900年。
1888年，也就是他十九岁时，留学英国，在
学院学习法律。在伦敦期间，他恪守着他离开印度时他的母亲对他的教诲，不吃荤和不酗酒。尽管他试图英国化，例如，上舞蹈课程，但是他却不吃他房东太太给他的羊肉和卷心菜。她给他介绍了一家伦敦的素食餐馆，在那里，甘地了解并且成为了一个素食主义者。这可以认为是他有意识选择非暴力的第一步。他参加了素食社团，并且当选执行委员会委员，他还成立了一个地方分会。 据他说，这给了他组织和运行社团很有价值的经验。他遇到的素食主义者，有些是神智学社团的成员。神智学社团由Madame Blavatsky于1875年成立，作为大学兄弟会的一个延伸。他们致力于研习印度
的经典。他们鼓励甘地阅读《
》。此时，甘地还没有皈依宗教，但是开始阅读关于印度教，天主教和其它宗教著作。
回国后，他取得了英帝国的律师资格。他试图在
作为律师工作。但是工作没有起色。
南非的公民权利运动
1893年4月, 一家印度公司派甘地到
工作。他看到印度移民在南非的公民自由和政治权利在很大程度上被剥夺的现状，很是灰心。这些移民主要是契约佣工和个体商人。于是他开始抗议和游说，反对针对南非印度人的法律和种族歧视。有人因此批评他没有将抗议的对象扩展到针对全体非洲人的法律。在他在南非的早期，有一件事常被人提起。那就是他买了一张一等车厢的车票，拒绝换到三等车厢，被人从
火车中扔了出去。1903年6月，甘地组织了一场抗议运动针对黑法令（The Black Act)，这个法令强制所有在南非的
人接受登记。
1906年，甘地第一次宣传不合作主义和非暴力思想。他率领印度人向南非当局抗议非法取消了印度人选举权的提案，举行了游行示威，收集印度人的签名，后又成立了国大党－南非印度人最早的一个争取公民权利的组织。他号召印度人不向南非当局登积和按手印，并组织他的追随者和南非铁路工人一起罢工，反对南非当局对铁路工人的压迫。有的印度人因为罢工或游行示威而被逮捕，甘地就把他们的家属聚集在一起。他把从一些富人和印度国内募集来的钱，为他们建立起一个拥有一千一百亩土地的农庄，让这些家属在那里过着一种新型的、简朴的劳动生活。
1913年9月，他参加了一场抗议不按照天主教仪式结婚就无效的运动。
1913年11月6日，甘地被捕，当时他正领导一群印度矿工在南非游行。1914年，政府允诺减少在南非对印度人的歧视。
在南非的这些年里，甘地从《薄伽梵歌》和
的作品中汲取灵感。托尔斯泰在十九世纪八十年代转变成了一个个人形式的基督教无政府主义者。 甘地翻译了托尔斯泰的《给一个印度人的信》。这封信是托尔斯泰在1908年写给一个激进的印度民族主义者的。他们一直通信到1910年托尔斯泰去世为止。托尔斯泰的信引用了《韦达经》的印度哲学和印度教大神
的名言来表达他对逐渐高涨的印度民族主义的看法。除此之外，甘地还受到美国作家
作品《论公民的不服从》的启发。总之，在南非的岁月是甘地作为一个社会政治活动家的形成时期。 此时公民不服从以及非暴力的抵抗的概念和技术开始形成。
一战时，甘地回到了印度，在那里他发动运动，号召印度人参加英印陆军。他认为这样表现对英国的忠诚就会使英国同意印度作为英帝国的一个自治政体而达到印度自治。但是，这没有成功。
印度独立运动
一战后，他参与了国大党的独立运动。他以他的公民不服从、不合作，和绝食抗议等的政治主张，获得了世界范围的关注。他被英国当局多次逮捕。例如，一九二二年三月十八日， 他因为他领导的公民不服从判刑六年，但是只是服刑两年。
甘地别的成功的独立运动的战略还有swadeshi政策，即抵制外国产的商品，特别是英国产品。与此相关的还有他的关于所有印度人应该穿土布的宣传。反对用英国的织布。甘地宣传说印度妇女，不论贫富，应该每天花一定的时间织布，来支持独立运动。那时很多人认为这些独立运动这些事，不适合妇女参加。甘地的这个策略把妇女加入到独立运动中来。
一九一九年的阿姆利则血案后，他支持独立的立场更加坚决。当时英国政府和
雇佣兵向和平政治集会的人群开***， 数以百计的
徒，印度教徒，还有
被杀。除了抵制英国产品外，甘地还极力鼓励人们抵制英国学校，法律机构，辞退政府工作， 拒绝缴税， 抛弃英国给的称号和荣誉。
一九二零年四月，他当选印度自治同盟的主席。一九二一年十二月，他又被授予国大党在同盟内的执行代表。在他的领导下，国大党重组，制定了新的章程。 新党章规定他的目标是争取独立。任何人只要交纳一定的象征性费用就可以入党。用来规矩和管理混乱无序的运动的委员会的层次结构也被建立。国大党由一个精英组织转变成了一个大众化政党。
一九二二年，在Chauri Chaura，Uttar Pradesh暴发暴力事件后，甘地暂时取消了他的不服从运动。 他转向社会活动。 在Ajmedabad建立了Sabarmati Ashram（高僧修行所），还有报纸年轻的印度（Young India）。他为历史上被践踏的种姓争取平等的权利，尤其是为
（他称之为神的孩子）争取权利。
甘地再次参加独立运动是在一九三零年。国大党当时拜访他，希望他领导另一场大规模的公民不服从运动。他于是在一九三零年的三月二十一日到四月六日领导了他一生中最著名的一次运动─为了抗议殖民政府的食盐公卖制，甘地从德里到Ahmedabad游行达400 公里， 被称之为德里游行(或称盐队)。 数以千计的人们徒步到海边自己取盐而不是给政府交税。
他1915年回印度，并很快地成为正在从事独立运动的国大党的领袖。通过联合抵制英货，甘地促进了印度农村工业的发展，同时，通过宣传非暴力抵抗，来抑制恐怖活动的暴虐，虽然他不能阻止这些恐怖活动。
虽然他经常攻击英国政府，但是他一直声明他尊重英国人。因此大多英国人也佩服他，虽然他们并不明白甘地做事的内因。
甘地开始穿了一道缠腰布在印度乡下四处演讲，鼓励使用手纺车来解除印度对兰开夏（Lancashire）纺织厂的依赖。
一九三三年五月八日，甘地开始了为期二十一天的绝食抗议英国政府对印度的压迫。一九三四年夏天，他又进行了他一生中三次不成功的绝食。一九三九年三月三日他又在孟买绝食抗议印度的独裁统治。
甘地选择在国大党内的继任者是
，就是后来的总理。尼赫鲁和他的政治对手Sardar Patel对于独立的印度该走那条路公开承认有不同意见。但是甘地更相信尼赫鲁能建立保障印度人民自由的政府。
他曾先后在1922年，1930年，1933年和1942年四次入狱，在狱中通过绝食展开他的文明不服从运动。1931年赴伦敦参加了有关印度将来的一次圆桌会议，但并没有结果。到1942年，他相信独立是印度唯一可能的出路。他与英国驻印度最后两任总督（阿奇博尔德·珀西瓦尔·韦维尔和
）合作制定了印度独立和分治方案，于1947年8月15日公布。此时，甘地的许多追随者开始尊称他为圣雄。
二战时期
1939年当
时二战爆发了。虽然甘地对
侵略的受害者深表同情，经与共和国大党的同志们深思熟虑后，宣布印度不会支持表面上是为自由而战的战争，尽管印度当时也还没有自由。他声称如果战后印度可以独立的话，他会与英国并肩战斗。英国政府的反应是完全负面的，而且他们还试图给印度的印度教徒和穆斯林之间制造裂痕。在二战时甘地的独立要求变得更加得到拥护。他起草了一个让英国从印度退出的草案。这个草案立刻引发了印度有史以来的最大的一次独立运动。 这个运动导致了很多人被捕和史无前例规模的暴力。 甘地和他的支持者们清楚地说如果印度不能独立，就不支持战争。 这时，他甚至暗示他曾经想结束他对非暴力不可动摇的支持。他说：他身边这个有序的无政府比真正的无政府还差。于是他于1942年8月9日在孟买被英国军队逮捕，关了两年。
甘地认为成立自治政府的进度缓慢，于是加强了对英国政权的反抗。他经常被抓入监狱。1942年第二次世界大战期间，他宣称
只能得到独立的印度的支持。这是他最后一次入狱。
印巴分治与暗杀
甘地对印度的印度教徒和穆斯林都有重要的影响。据说一次他一出现就使得双方的冲突平息。他强烈反对任何把印度分成两个国家的提议。
他主张印度教徒和穆斯林团结合作，提倡社会改良、自我道德完善和精神感化。二战之后, 甘地希望印度能够独立并成为一个完整的国家，但最后，为了印度独立，甘地接受让印度与巴基斯坦分别独立的方案，
成为一个独立的穆斯林国家。 在政权交接的那天，甘地没有庆祝印度的独立，而是独自在
为分治而忧伤。
一些人不满他接受印巴分治法案，拒绝他的非暴力哲学。当印度人和穆斯林人又开始暴乱冲突，甘地开始了他的第十四次绝食，告示大家直到停战之后他才会进食。他成功使局势一度稳定。但在1948年1月30日，刚结束绝食的甘地在前往一个祈祷会的途中被一个印度教狂热分子南度蓝姆·高德西***杀。在后来的审判中，南度蓝姆·高德西自称：在我开***前，我真心祝福他（甘地）并当面恭敬地向他鞠躬。
个人生活信条
甘地奉行的苦行僧式的个人克己生活制度包括素食，独身，默想，禁欲，一周有一天不说话，放弃西方式衣服而穿了印度土布做的印度传统服装，用纺车纺纱，参与劳动。
甘地的哲学和非暴力不合作（satya, ahimsa）的思想深受薄伽梵歌，印度教信仰以及耆那教的影响。非暴力（ahimsa)的概念在印度的宗教中长久以来就有。印度教，佛教，耆那教中对于此都有重述。甘地在他的自传我的对于真理的实践经历（The Story of my Experiments with Truth）揭示了他的哲学和生活方式。
尽管他去伦敦时，尝试吃肉，但是他后来变成一个严格的素食主义者。他在伦敦求学时对此写过几本书。在印度教和耆那教中素食主义是根深蒂固的。他的家乡就有很多印度教徒是素食主义者。他尝试不同的饮食，最终相信素食足以满足人体的最小要求。他也曾很长时间不进食，并以此作为政治武器。
在他三十六岁时，他禁欲，变成了一个彻底的
者。禁欲是受印度教的影响。但是他没有离婚。据说他的这个决定没有同他的妻子讨论，而是直接向她宣布的。
甘地每周一天不说话。他相信沉默带给他内心的平静。这来自于印度教中的力量来自于沉默（mouna）和平静（&ldquo hanti，梵语音译。）。他在沉默靠在纸上写字来交流。从他三十七开始的三年半里，甘地拒绝读报纸。他认为尘世的喧嚣比他的内心的不安更加不堪。
在从南非的成功法律工作回到印度后，他放弃了代表富有和成功的西方式衣服。他的意思是要穿的能够被印度最贫穷的人接受。他宣扬使用家庭纺织的土布（khadi）。甘地和他的跟从者使用纺车自己纺的布做衣服。这对英国的权力集团是一个威胁。如果印度人因为没有工作而空闲时，他们从英国那里买衣服。如果印度人自己做衣服，英国的工业就空闲了。后来国大党的党旗中就有纺车图案。
荣誉头衔
他的头衔Mahatma，（一般汉译为圣雄）来源于梵语的敬语mahatman, 原意Great Souled，伟大的灵魂， 却常被误以为是他的名字。这在他授予
Gurudev的称号，意即伟大的导师后，1915年印度诗人拉宾德拉那·泰戈尔（Rabindranath Tagore）赠予他的尊称，意为合圣人与英雄于一身。
这个头衔的使用在印度以外也被广泛地接受, 可能部分的反映出在他的时代印度和英国的复杂关系。 无论如何，这个头衔的广泛使用是同世界上对甘地这样一个对于非暴力和自己的宗教信仰的极其执著的人的广泛接受相一致的。
艺术作品中的甘地
关于甘地最出名的艺术作品应该是电影《圣雄甘地》。该片的导演是
（Richard Atte orough）。主演是
（Ben Kingsley），他的一半血统也是来自古吉拉特邦。电影The Making of the Mahatma展示的是他在南非的二十一年。主演是Rajat Kapur。
在英国，有几座甘地的塑像，最著名的是在他学习法律的伦敦大学学院的附近的Tavistock Garde 。
在美国，旧金山的Ferry楼旁，休斯敦的Herman公园，纽约的Union Square，亚特兰大的马丁·路德·金纪念处，华盛顿特区Dupont Circle的印度使馆附近，都可以看到甘地的塑像。
在巴黎，阿姆斯特丹，巴塞罗那 和
，也有甘地的雕塑。印度政府赠给加拿大的温尼伯市一座雕塑，表达他们对将来安家与此的加拿大人权博物馆的支持。
名人趣事
老师的暗示
甘地小时候并不聪明，从小学到中学，他的成绩都不是很好。可是他一点儿也不顽皮，是个诚实害羞的孩子。
有一天，一位督学到甘地的学校检测学生的英文水平。他让学生们听写了五个英语单词，甘地写对了四个，就是茶壶这个词不会拼。正当甘地皱着眉头冥思苦想的时候，老师刚好走到他旁边。老师用脚尖轻轻地碰了一下他的椅脚，暗示他去偷看旁边同学的卷子，可甘地继续低着头想，不愿看别人的***。
结果，大家都考了满分，只有甘地一个人考了八十分。督学走后，老师把甘地叫到面前，说：傻孩子，偶尔***一次又有什么关系呢？如果你也能拿满分的话，我们就可以受到表扬了。
可甘地坚持认为自己那样做是正确的，抄袭就是不对，倒是老师让他***，让他感到非常难过。
凑双完好的鞋子
一天，甘地坐火车，不小心把自己穿着的一只鞋子掉在铁轨上了。此时，火车已经轰隆隆地启动了，他已不可能下车去捡那只鞋子。
旁边的人看到甘地没了一只鞋子，都为他可惜。忽然，甘地弯下身子，把另一只鞋子脱下来，扔出了窗外。身边的一位乘客看到他这个奇怪的举动，就问：先生，你为什么要这样做呢？
甘地笑了笑，慈祥地说：这样的话，捡到鞋子的穷人，就有一双完好的鞋子穿了。
被赶出头等舱
甘地在英国学成以后，到南非做了一名律师。有一次，因公事远行，他得到了一张头等舱的火车票。
当甘地拖着行李准备上车时，一名白人工作人员看见他是有色人种，竟把他的行李扔在站台上。原来，在英国殖民地南非，种族歧视非常严重，有色人种是不能坐头等舱的。
那一晚，甘地在站台上冻了一夜。他想不明白，每个人地位都应该是平等的，为什么自己会受到歧视呢？于是，他到南非的各个政府部门申诉，同时也得到了舆论的支持。最终他赢得了这场斗争的胜利。
（18691948），在印度被誉为圣雄和国父，领导了印度非暴力不合作运动。他把一生奉献给了国家和民族，真正做到了先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。1948年在教派纠纷中，为印度教极右派分子刺死。
做一个有出息的人
甘地小时候经常做一些偷偷摸摸的事：偷偷地抽烟，偷父母的钱，到餐馆偷吃羊肉……有一次，他向哥哥借钱去外面大吃大喝，为了还钱又偷刮哥哥金镯子上的金子去卖。父亲知道了这事后非常难过，加上工作劳累过度，就病倒了。
父亲躺在床上，天天盼着甘地来认错，但他始终没来。甘地打算把犯下的罪过都写在一张纸上，准备接受父亲的惩罚。可是，一切都迟了。父亲的病越来越重，很快就去世了，只留下一张纸给甘地，上面写着：一个诚实、自力更生的人，才是一个有出息的人。看了这张字条，甘地泪如泉涌，他心中响起了一个有力的声音：父亲，我一定不会再让您失望了！
四亿件毛衣
寒冬里的一天，妻子看见甘地穿得很单薄，就非常痛心地说：天气那么冷，你为什么不穿件毛衣呀？
甘地笑笑说：我没有毛衣，也没有钱买毛衣！
妻子有点摸不着头脑：给你织的毛衣呢？你的钱呢？
甘地不好意思地说：今天早上在街上看见一个老人在乞讨，就把毛衣脱给他了，钱也给他买吃的了！
妻子有点无奈地说：又是这样呀！那我再给你织一件！
我们家可不只我一个人没得穿，一件怎么够呀？甘地急忙说道。
那你要多少件呀？妻子疑惑地问。
甘地一本正经地说：我们家有四亿兄弟姐妹，只有他们都有毛衣穿了，我才会穿。你能不能多给他们织几件呀？
妻子听到这话后乐了，她知道他说的四亿兄弟姐妹是指印度全国劳动人民。妻子幽默地说：好！好！好！我尽量多织几件！
尽管甘地在1937年到1948年之间获得过五次提名，但他始终没有获得过诺贝尔和平奖。多年以后，诺贝尔委员会对此公开表达过他们的遗憾。1948年甘地去世那年，
并未颁发，原因是没有适合的、活著的候选人。
甘地死后，他的事迹，一直受到广泛的评论。例如，作为大英帝国的例子，
一次说：见到甘地先生，……是令人作呕，他曾是一个妨害治安的Middle Temple出来的律师。现在在东方作出苦行僧的样子，半裸的在总督府前游行，却出名了。与此相反，爱因斯坦这样评论甘地：后世的子孙也许很难相信，历史上竟走过这样一副血肉之躯。（Generatio to come will scarcely believe that such a one as this walked the earth in flesh and blood.）他又说：我认为甘地的观点是我们这个时期所有政治家中最高明的。我们应该朝著他的精神方向努力：不是通过暴力达到我们的目的，而是不同你认为邪恶的势力结盟。1999年《
》杂志将其评选为20世纪风云人物第一名是
，第二位世纪风云人物是
总统，印度的甘地列第三位，他是以个人之力抗拒专制、拯救民权和个人自由的象征。
甘地的贡献不会被人们遗忘。他的孙子，Arun Gandhi和Rajmohan Gandhi，甚至他的重孙，Tushar Gandhi也是社会政治活动家，为了世界上的非暴力而努力。
甘地与印度的政治家族甘地家族无关。在
（Indira Gandhi）和费罗兹·甘地结婚后，这个政治家族才采用甘地这个姓氏。
现被编入人民教育出版社的历史选修4(中外历史人物评说)。
( Sun, 17 Feb 2008 23:05:25 +0800 )
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马丁·路德·金 个人简介 马丁·路德·金（Martin Luther King, Jr.，1929年1月15日1968年4月4日），著名的
民权运动领袖，1964年度
获得者，有金牧师之称。
学历 1929年1月15日马丁·路德·金出生于
市奥本街501号，一幢维多利亚式的小楼里。他的父亲是教会牧师，母亲是教师。15岁时聪颖好学的金以优异成绩进入摩尔豪斯学院攻读社会学，后获得文学学士学位（1948年马丁·路德·金获得莫尔豪斯大学学士学位）。1951年他又获得柯罗泽神学院学士学位，1955年他从
获得神学博士学位。
个人事业
1954年马丁·路德·金成为
市的德克斯特大街浸信会教堂（Dexter Avenue Baptist Church）的一位牧师。1955年12月1日，一位名叫做罗沙·帕克斯的黑人妇女在
上拒绝给白人让座位，因而被蒙哥马利节***当局的当地警员以违反公共汽车座位隔离条令为由逮捕了她。马丁·路德·金立即组织了蒙哥马利罢车运动（蒙哥马利市政改进协会），号召全市近5万名黑人对公共法与公司进行长达1年的抵制，迫使法院判决取消地方运输工具上的座位隔离。从此他成为民权运动的领袖人物。1958年他因流浪罪被逮捕。1963年金组织了争取黑人工作机会和自由权的华盛顿游行。1964年，他被授予诺贝尔和平奖。1968年4月4日，他在旅馆的阳台被一名种族分子刺客开***正中喉咙致死。
1986年1月，总统
签署法令，规定每年一月份的第三个星期一为美国的马丁·路德·金全国纪念日以纪念这位伟人，并且订为法定假日。迄今为止美国只有三个以个人纪念日为法定假日的例子，分别为纪念发现美洲大陆的哥伦布的Columbus Day （十月第二个星期一）， 纪念乔治·华盛顿的Presidents' Day（二月第三个星期一），与此处所提到的马丁·路德·金纪念日。他最有影响力且最为人知的一场演讲是1963年8月28日的《我有一个梦想》，迫使美国
在1964年通过《民权法案》宣布
政策为非法政策。
他的妻子是科丽塔·斯科特·金。
马丁·路德·金为
谋求平等，发动了美国的民权运动，功绩卓著，闻名于世。金在成为民权运动积极分子之前，是黑人社区必有的浸礼会的牧师。民权运动是美国黑人教会的产物，本文记叙金的第一次民权演说，揭示了民权运动与黑人教会的关系。
一次伟大的演讲
金站在那里，沉默片刻。教堂的楼厅和过道里都挤满了人，他们从窗外往里张望，在厅里的座位上往上看，当他向这一大群陌生人说话的时候，他声音低沉，节奏缓慢，无异于一般的开场白。今天晚上，我们聚会，商讨一件严肃的事，他说道，几字一停，先抑后顿。他说完后，人群中只有三两个人呼应对啊，其他的人保持沉默。他知道，这是一群会造声势的人，但他们在等待，要看看他怎么引导。我们聚会，从一般的意义上说，是因为我们首先是美国公民，我们决心充分运用我们的公民权，他说道。但是，我们聚会，从特殊的意义上说，是因为蒙哥马利公车上的不平等待遇。人群中传来一阵不清晰的赞许声。金的句子变得短促，声调渐渐提高。这类不平等待遇，根本不是新鲜事。问题早已存在。就在前一天，准确地说，上星期四，蒙哥马利最优秀的公民之一，请注意，不仅是最优秀的黑人公民之一，而且是蒙哥马利最优秀的公民之一，被从公共汽车上带走，拘捕入狱了，因为她拒绝，把自己的座位让给白人。
在演讲每次停顿时，听众就应以对啊和阿门。他们跟上了金的节奏，但热情尚有待于金调动。金接着谈到法律，他说，即使根据种族隔离的法令，拘捕罗莎·帕克斯也未必合法，因为法令中没有具体规定公共汽车上要划分黑人区和白人区。法律在这一点上从未澄清过，他说，听众中有个男人大声呼应当然没有。我认为，我这么说，有其法律权威性，我不是说我有法律权威，但我有法律权威的支撑：法律、法令、城市法规，从未完全澄清这一点。这句话表明金是一个讲话很注意分寸的人，但听众不为所动。金回到罗莎·帕克斯案的特殊性质上来。他说，既然事情发生了，我很高兴它发生在像帕克斯太太这样一个人身上，因为没有人怀疑她的品德无比高尚没有人能怀疑她人格的崇高，没有人能怀疑她对基督教信仰之深。人群轻轻地齐声回应：说得对。金重复一句：就因为拒绝站起来，就逮捕了她。人群开始激动，跟上了金不紧不慢的演讲。
他停顿得略长一些。你们知道，我的朋友们，终有一天，人们再也忍受不了压迫者铁蹄的践踏，他喊道。霎时间，有人鼓掌，有人欢呼，对啊之声形成声浪，朝他扑面而来。声浪震天动地，一浪推一浪，似无停息的可能，听着刚刚要静下来，门外聚集的一大群人又喊了起来，汇成一股更高昂的声波。雷霆般的声响里伴着一种低沉的轰鸣，那就是在地板上跺脚的声音，使响声那么宏亮，仿佛已不是靠耳朵听清的，而是从肺的振荡感受到的。巨响晃动着建筑物，久久也不平息。一句话触动了大家的情绪，使黑人教堂仪式中典型的呼应，超过了政治集会的喧闹，达到金从未经历过的程度，那情形有点像小灌木丛里藏了只巨大无比的兔子。当教堂最后恢复平静的时候，金的声音又响了起来，再给听众点了一把火。我的朋友们，终有一日，人们再也忍受不了被抛入屈辱的深渊，经受无穷无尽绝望的折磨，他断言。终有一日，人们再也忍受不了被赶出生活中七月灿烂的阳光，罚站在阿尔卑斯山11月刺骨的寒风中。终有……金还要说下去，但人群发出的喊声湮没了他。谁也说不清，人们是因为他触动了那根神经而呼喊，或者是对演讲人信口说出如此雄辩的言辞感到骄傲而呼喊。我们聚会，我们聚会，因为我们再也忍受不了，金重复了一句。
也许是对人群爆发出来的怒火有些担心，金话锋一转，讲到抵制运动要避开各种陷阱。他说，我们大家都清楚，我们不是在宣扬暴力。我们已经不搞暴力了。听众中有人喊道，重复那句话！重复那句话！金接着说，我想让整个蒙哥马利，整个国家都知道，我们是基督教信徒。他把基督教三个字念得很清楚。今天晚上，我们手中的惟一武器，是抗议。在金停顿时，人群响起了热烈的赞扬声。他和听众一起转入缓慢的诉说。如果我们被禁锢在共产国家的铁幕后面，我们是不能这么做的。如果我们被关在专制政权的地牢里，我们是不能这么做的。但是，美国民主的伟大光辉，正体现在有权利为正确的事情发出抗议。当赞成的喊声平息时，金提出了避免暴力的最后一条理由，那就是要使自己有别于三K党，那些白人至上主义者正横行南方，恐吓黑人。不会有白人被从家中拖走，带到偏僻的路上去杀掉，他说，隐约地暗示三K党的伎俩。在我们这群人里，不会有人公然蔑视这个国家的宪法。
金停了下来。教堂里除了嗡嗡声外，还算平静。我的朋友们，金慢慢说道，我想让大家知道，我们胸怀坚定勇敢的决心，要使本城的公交车上恢复正义。我们没有错。我们要做的事没有错。人群发出一阵被压抑的期待的喊声，因为他们意识到，金一步步接近核心话题了。如果我们错了，这个国家的最高法院也错了，金唱出了这句话，那音色又深沉又高昂，身体也摇摆起来。如果我们错了，万能的上帝也错了！他高声喊道，听众的情绪如同他说再也忍受不了时一样，又一次高涨起来，声浪一声高过一声，直冲教堂最高的屋顶。他们远不是在讨论罗莎·帕克斯案或公交车法律了。金最后那声喊叫，把渎神的言辞说到了他的信仰及听众的心所能承受的极限。声浪不断高涨，直到金的声音穿透了声浪，达到无法更响的地步。如果我们错了，拿撒勒的耶稣就只是个乌托邦的梦游者，从来也没到地球上来过！如果我们错了，正义就只是一个谎言。此言真是一语惊人。他不得不等待片刻，才以焕发着愤怒和狂喜的声音，说出了直冲云霄的结束语：我们决心在蒙哥马利奋斗，直到公平如浪涛滚滚，公义如江河滔滔！听众的喊叫湮没了阿摩司书（Amos）的这两句引言。阿摩司是以色列的先知，也是卑微的牧人，他与传教的以赛亚（阿摩司的儿子），都是金喜欢引用的圣经上论正义的权威。
他克制自己的情绪，接着讲团结的必要性，抗议要保持尊严以及劳工运动的历史先例。相对而言，这个话题是世俗的话题，但听众很认真听。今晚，我想告诉你们，我们只讲爱是不够的，他说。爱是基督教最高信仰之一，但还有另一面，叫做正义。正义是深思熟虑的爱。正义是克服了与爱相悖者的爱。他说，上帝不只是博爱的上帝，上帝还会站在国家面前说，不要乱动，须知我是上帝，如果不服从我，我就打断你权力的脊梁，切断你与国际和国内的一切联系。随着金大胆的言词如泉涌出，听众不断有节奏地喊叫和鼓掌。与爱并排站着的，永远都是正义，他说。我们不仅使用说服的武器，我们还不得不使用强制的武器。他再次呼吁团结和协作。他援引历史，招唤听众文明行事，这样，未来的圣人在回顾蒙哥马利的黑人时，才会说他们是一群有道义勇气敢于为自己的权利而斗争的人。他说，他们能做到这一点。上帝赐福于我们，使我们不辱使命，不致为时太晚。有人回应，噢，对的。金又说：在我们按计划行事时，要想想这些事情。
金从讲坛上走下来时，人群震惊了，竟茫然不知所措。演讲结束得太突然，太令人泄气。按照演讲的规律，在结束时要出现第三次高潮，听众在等待他引导呢！几秒钟过去了，失望的心情被记忆和兴奋所取代。金在走出教堂的时候，鼓掌声一直跟随着他，教徒还探着身想触摸他。抵制公车的运动就这样开始了。在他的第一次政治性演讲后短短几分钟里，他心里涌出一股与陌生人交流的强烈愿望，不论这些陌生人对他如同对所有先知一样既爱又恨。这一年他只有26岁，未来的生命还不足12年又4个月。 《我有一个梦想》
其著名演讲《I have a dream》
Delivered on the ste at the Lincoln Memorial in Washington D.C. on August 28, 1963. Source: Martin Luther King, Jr: The Peaceful Warrior, Pocket Books, NY 1968
正文如下:
Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millio of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of captivity. But one hundred years later, we must face the tragic fact that the Negro is still not free.
One hundred years later, the life of the Negro is still sadly cri led by the manacles of segregation and the chai of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material pro erity. One hundred years later, the Negro is still languishing in the corners of American society and finds himself an exile in his own land.
So we have come here today to dramatize an a alling condition. In a se e we have come to our nation's capital to cash a check. When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Co titution and the Declaration of Independence, they were signing a promi ory note to which every American was to fall heir.
This note was a promise that all men would be guaranteed the inalienable rights of life, liberty, and the pursuit of ha ine . It is obvious today that America has defaulted on this promi ory note i ofar as her citize of color are concerned. I tead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check which has come back marked i ufficient funds. But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are i ufficient funds in the great vaults of o ortunity of this nation.
So we have come to cash this check -- a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice. We have also come to this hallowed ot to remind America of the fierce urgency of now. This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to open the doors of o ortunity to all of God's children. Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice to the solid rock of brotherhood.
It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment and to underestimate the determination of the Negro. This sweltering summer of the Negro's legitimate discontent will not pa until there is an invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixty-three is not an end, but a begi ing. Those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation retur to busine as usual. There will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citize hip rights.
The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundatio of our nation until the bright day of justice emerges. But there is something that I must say to my people who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice. In the proce of gaining our rightful place we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterne and hatred.
We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. we must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force.
The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny and their freedom is inextricably bound to our freedom.
We ca ot walk alone. And as we walk, we must make the pledge that we shall march ahead. We ca ot turn back. There are those who are asking the devotees of civil rights, When will you be satisfied? we can never be satisfied as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, ca ot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. We ca ot be satisfied as long as the Negro's basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one. We can never be satisfied as long as a Negro in Mi i i i ca ot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. No, no, we are not satisfied, and we will not be satisfied until justice rolls down like waters and righteou e like a mighty stream.
I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulatio . Some of you have come fresh from narrow cells. Some of you have come from areas where your quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the vetera of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive.
Go back to Mi i i i, go back to Alabama, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed. Let us not wallow in the valley of de air. I say to you today, my friends, that in ite of the difficulties and frustratio of the moment, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream.
I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: We hold these truths to be self-evident: that all men are created equal. I have a dream that one day on the red hills of Georgia the so of former slaves and the so of former slaveowners will be able to sit down together at a table of brotherhood. I have a dream that one day even the state of Mi i i i, a desert state, sweltering with the heat of injustice and o re ion, will be tra formed into an oasis of freedom and justice. I have a dream that my four children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character. I have a dream today.
I have a dream that one day the state of Alabama, whose governor's li are presently dri ing with the words of interposition and nullification, will be tra formed into a situation where little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls and walk together as sisters and brothers. I have a dream today. I have a dream that one day every valley shall be exalted, every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight, and the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together. This is our hope. This is the faith with which I return to the South. With this faith we will be able to hew out of the mountain of de air a stone of hope. With this faith we will be able to tra form the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.
This will be the day when all of God's children will be able to sing with a new meaning, My country, 'tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing. Land where my fathers died, land of the pilgrim's pride, from every mountai ide, let freedom ring. And if America is to be a great nation, this must become true. So let freedom ring from the prodigious hillto of New Ham hire. Let freedom ring from the mighty mountai of New York. Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pe ylvania! Let freedom ring from the owca ed Rockies of Colorado! Let freedom ring from the curvaceous peaks of California! But not only that; let freedom ring from Stone Mountain of Georgia! Let freedom ring from Lookout Mountain of Te e ee! Let freedom ring from every hill and every molehill of Mi i i i. From every mountai ide, let freedom ring.
When we let freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to eed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro iritual, Free at last! free at last! thank God Almighty, we are free at last!
译文：
我有一个梦想
马丁·路德·金
今天，我高兴地同大家一起，参加这次将成为我国历史上为了争取自由而举行的最伟大的示威集会。
100年前，一位伟大的美国人签署了《解放宣言》，今天我们就站在他的雕像前集会。这一庄严的宣言犹如灯塔的光芒，给千百万在那摧残生命的不义之火中受煎熬的黑奴带来希望。它之到来犹如欢乐的黎明，结束了束缚黑人的漫长黑夜。
然而100年后的今天，我们必须正视黑人还没有得到的自由这一悲惨的事实。100年后的今天，黑人依然悲惨地蹒跚于种族隔离和种族歧视的枷锁之下。100年后，黑人依然生活在物质繁荣翰海的贫困孤岛上。100年后，黑人依然在美国社会中间向隅而泣，依然感到自己在国土家园中流离漂泊。所以，我们今天来到这里，要把这骇人听闻的情况公诸于众。
从某种意义上说，我们来到国家的首都是为了兑现一张支票。我们共和国的缔造者在拟写宪法和独立宣言的辉煌篇章时，就签署了一张每一个美国人都能继承的期票。这张期票向所有人承诺不论白人还是黑人都享有不可让渡的生存权、自由权和追求幸福权。
然而，今天美国显然对她的有色公民拖欠着这张期票。美国没有承兑这笔神圣的债务，而是开始给黑人一张空头支票一张盖着资金不足的印戳被退回的支票。但是，我们决不相信正义的银行会破产。我们决不相信这个国家巨大的机会宝库会资金不足。
因此，我们来兑现这张支票。这张支票将给我们以宝贵的自由和正义的保障。
我们来到这块圣地还为了提醒美国：现在正是万分紧急的时刻。现在不是从容不迫悠然行事或服用渐进主义镇静剂的时候。现在是实现民主诺言的时候。现在是走出幽暗荒凉的种族隔离深谷，踏上种族平等的阳关大道的时候。现在是使我们国家走出种族不平等的流沙，踏上充满手足之情的磐石的时候。现在是使上帝所有孩子真正享有公正的时候。
忽视这一时刻的紧迫性，对于国家将会是致命的。自由平等的朗朗秋日不到来，黑人顺情合理哀怨的酷暑就不会过去。1963年不是一个结束，而是一个开端。
如果国家依然我行我素，那些希望黑人只需出出气就会心满意足的人将大失所望。在黑人得到公民权之前，美国既不会安宁，也不会平静。反抗的旋风将继续震撼我们国家的基石，直至光辉灿烂的正义之日来临。
但是，对于站在通向正义之宫艰险门槛上的人们，有一些话我必须要说。在我们争取合法地位的过程中，切不要错误行事导致犯罪。我们切不要吞饮仇恨辛酸的苦酒，来解除对于自由的饮渴。
我们应该永远得体地、纪律严明地进行斗争。我们不能容许我们富有创造性的抗议沦为暴力行动。我们应该不断升华到用灵魂力量对付肉体力量的崇高境界。
席卷黑人社会的新的奇迹般的战斗精神，不应导致我们对所有白人的不信任因为许多白人兄弟已经认识到：他们的命运同我们的命运紧密相连，他们的自由同我们的自由休戚相关。他们今天来到这里参加集会就是明证。
我们不能单独行动。当我们行动时，我们必须保证勇往直前。我们不能后退。有人问热心民权运动的人：你们什么时候会感到满意？只要黑人依然是不堪形容的***暴行恐怖的牺牲品，我们就决不会满意。只要我们在旅途劳顿后，却被公路旁汽车游客旅社和城市旅馆拒之门外，我们就决不会满意。只要黑人的基本活动范围只限于从狭小的黑人居住区到较大的黑人居住区，我们就决不会满意。只要我们的孩子被仅供白人的牌子剥夺个性，损毁尊严，我们就决不会满意。只要密西西比州的黑人不能参加选举，纽约州的黑人认为他们与选举毫不相干，我们就决不会满意。不，不，我们不会满意，直至公正似水奔流，正义如泉喷涌。
我并非没有注意到你们有些人历尽艰难困苦来到这里。你们有些人刚刚走出狭小的牢房。有些人来自因追求自由而遭受迫害风暴袭击和***暴虐狂飙摧残的地区。你们饱经风霜，历尽苦难。继续努力吧，要相信：无辜受苦终得拯救。
回到密西西比去吧；回到亚拉巴马去吧；回到南卡罗来纳去吧；回到佐治亚去吧；回到路易斯安那去吧；回到我们北方城市中的贫民窟和黑人居住区去吧。要知道，这种情况能够而且将会改变。我们切不要在绝望的深渊里沉沦。
朋友们，今天我要对你们说，尽管眼下困难重重，但我依然怀有一个梦。这个梦深深植根于美国梦之中。
我梦想有一天，这个国家将会奋起，实现其立国信条的真谛：我们认为这些真理不言而喻：人人生而平等。
我梦想有一天，在佐治亚州的红色山岗上，昔日奴隶的儿子能够同昔日奴隶主的儿子同席而坐，亲如手足。
我梦想有一天，甚至连密西西比州一个非正义和压迫的热浪逼人的荒漠之州，也会改造成为自由和公正的青青绿洲。
我梦想有一天，我的四个小女儿将生活在一个不是以皮肤的颜色，而是以品格的优劣作为评判标准的国家里。
我今天怀有一个梦。
我梦想有一天，亚拉巴马州会有所改变尽管该州州长现在仍滔滔不绝地说什么要对联邦法令提出异议和拒绝执行在那里，黑人儿童能够和白人儿童兄弟姐妹般地携手并行。
我今天怀有一个梦。
我梦想有一天，深谷弥合，高山夷平，歧路化坦途，曲径成通衢，上帝的光华再现，普天下生灵共谒。
这是我们的希望。这是我将带回南方去的信念。有了这个信念，我们就能从绝望之山开采出希望之石。有了这个信念，我们就能把这个国家的嘈杂刺耳的争吵声，变为充满手足之情的悦耳交响曲。有了这个信念，我们就能一同工作，一同祈祷，一同斗争，一同入狱，一同维护自由，因为我们知道，我们终有一天会获得自由。
到了这一天，上帝的所有孩子都能以新的含义高唱这首歌：
我的祖国，可爱的自由之邦，我为您歌唱。这是我祖先终老的地方，这是早期移民自豪的地方，让自由之声，响彻每一座山岗。
如果美国要成为伟大的国家，这一点必须实现。因此，让自由之声响彻新罕布什尔州的巍峨高峰！
让自由之声响彻纽约州的崇山峻岭！
让自由之声响彻宾夕法尼亚州的阿勒格尼高峰！
让自由之声响彻科罗拉多州冰雪皑皑的洛基山！
让自由之声响彻加利福尼亚州的婀娜群峰！
不，不仅如此；让自由之声响彻佐治亚州的石山！
让自由之声响彻田纳西州的望山！
让自由之声响彻密西西比州的一座座山峰，一个个土丘！
让自由之声响彻每一个山岗！
当我们让自由之声轰响，当我们让自由之声响彻每一个大村小庄，每一个州府城镇，我们就能加速这一天的到来。那时，上帝的所有孩子，黑人和白人，犹太教徒和非犹太教徒，耶稣教徒和天主教徒，将能携手同唱那首古老的黑人灵歌：终于自由了！终于自由了！感谢全能的上帝，我们终于自由了！ ( Sun, 17 Feb 2008 23:00:25 +0800 )
Description:
我有一个梦想(I Have a Dream) 1963年8月23日，马丁·路德·金组织了美国历史上影响深远的自由进军运动。他率领一支庞大的游行队伍向首都华盛顿进军，为全美国的黑人争取人权。他在林肯纪念堂前向25万人发表了著名的演说《我有一个梦想》，为反对种族歧视、争取平等发出呼号。马丁·路德·金1964年获诺贝尔和平奖。1968年4月4日他在田纳西州被暗杀。 在演说中，他说出了著名的平等口号： 我梦想有一天，这个国家将会奋起，实现其立国信条的真谛：我们认为这些真理不证自明：人人生而平等。 I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal. 我梦想有一天，在佐治亚州的红色山岗上，昔日奴隶的儿子能够同昔日奴隶主的儿子同席而坐，亲如手足。 I have a dream that one day on the red hills of Georgia, the so of former slaves and the so of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood. 我梦想有一天，我的四个孩子将生活在一个不是以肤色的深浅，而是以品格的优劣作为评判标准的国家里。 I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character. 在线收听： 演讲下载 【
演讲全文：I Have a Dream by Martin Luther King, Jr.
I am ha y to join with you today in what will go down in history as the greatest demo tration for freedom in the history of our nation.
Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millio of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of their captivity.
But one hundred years later, the Negro still is not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly cri led by the manacles of segregation and the chai of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material pro erity. One hundred years later, the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself an exile in his own land. And so we've come here today to dramatize a shameful condition.
In a se e we've come to our nation's capital to cash a check. When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Co titution and the Declaration of Independence, they were signing a promi ory note to which every American was to fall heir. This note was a promise that all men, yes, black men as well as white men, would be guaranteed the unalienable Right quot; of Life, Liberty and the pursuit of Ha ine . It is obvious today that America has defaulted on this promi ory note, i ofar as her citize of color are concerned. I tead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check, a check which has come back marked i ufficient funds.
But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are i ufficient funds in the great vaults of o ortunity of this nation. And so, we've come to cash this check, a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice.
We have also come to this hallowed ot to remind America of the fierce urgency of Now. This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism. Now is the time to make real the promises of democracy. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice to the solid rock of brotherhood. Now is the time to make justice a reality for all of God's children.
It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment. This sweltering summer of the Negro's legitimate discontent will not pa until there is an invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixty-three is not an end, but a begi ing. And those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation retur to busine as usual. And there will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citize hip rights. The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundatio of our nation until the bright day of justice emerges.
But there is something that I must say to my people, who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice: In the proce of gaining our rightful place, we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterne and hatred. We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again, we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force.
The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny. And they have come to realize that their freedom is inextricably bound to our freedom.
We ca ot walk alone.
And as we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead.
We ca ot turn back.
There are those who are asking the devotees of civil rights, When will you be satisfied? We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the u eakable horrors of police brutality. We can never be satisfied as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, ca ot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. We ca ot be satisfied as long as a Negro in Mi i i i ca ot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. No, no, we are not satisfied, and we will not be satisfied until justice rolls down like waters, and righteou e like a mighty stream.
I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulatio . Some of you have come fresh from narrow jail cells. And some of you have come from areas where your quest -- quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the vetera of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive. Go back to Mi i i i, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed.
Let us not wallow in the valley of de air, I say to you today, my friends.
And so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream.
I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal.
I have a dream that one day on the red hills of Georgia, the so of former slaves and the so of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.
I have a dream that one day even the state of Mi i i i, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of o re ion, will be tra formed into an oasis of freedom and justice.
I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.
I have a dream today!
I have a dream that one day, down in Alabama, with its vicious racists, with its governor having his li dri ing with the words of interpositio quot; and " ullificatio quot; -- one day right there in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers.
I have a dream today!
I have a dream that one day every valley shall be exalted, and every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight; and the glory of the Lord shall be revealed and all flesh shall see it together.?
This is our hope, and this is the faith that I go back to the South with.
With this faith, we will be able to hew out of the mountain of de air a stone of hope. With this faith, we will be able to tra form the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith, we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.
And this will be the day -- this will be the day when all of God's children will be able to sing with new meaning: My country 'tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing. Land where my fathers died, land of the Pilgrim's pride, From every mountai ide, let freedom ring!
And if America is to be a great nation, this must become true. And so let freedom ring from the prodigious hillto of New Ham hire. Let freedom ring from the mighty mountai of New York. Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pe ylvania. Let freedom ring from the ow-ca ed Rockies of Colorado. Let freedom ring from the curvaceous slopes of California. But not only that: Let freedom ring from Stone Mountain of Georgia. Let freedom ring from Lookout Mountain of Te e ee. Let freedom ring from every hill and molehill of Mi i i i.
From every mountai ide, let freedom ring.
And when this ha e , when we allow freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to eed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro iritual: Free at last! free at last! Thank God Almighty, we are free at last!
( Sat, 6 Oct 2007 22:47:25 +0800 )
Description:
[ 菜 鸟 必 看 ] W E 速 成 心 得 ！ （单 位 篇
[B]第一次亲密接触[/B]
第一次打开WE，就是启动魔兽目录下那个没有图标的[B]W[/B]orld[B]E[/B]dit.exe
问题：
1。启动后没反应：下载破解补丁。
2。下载破解补丁怎么用：解压至魔兽目录，覆盖原文件。
3。还是不能启动：如果你是在网吧，请换一台机子，如果你是在家，请重装磨兽。
4。以上做完还是不能启动：人品问题。
进入WE，面对WE的界面你会一下子茫然了，不要怕，现在听我的步骤：
步骤：
1。选中菜单命令拦中的窗口命令，将刷子表的勾取掉，这样开WE的速度会加快30%。
2。按一下[B]F6[/B]，开启单位编辑。在这个编辑器中，你可以对单位，物品，魔法，魔法效果，科技等等进行编辑。
3。按一下[B]F4[/B]，开启***编辑[B]t[/B]rigger，也就是大家俗称的[B]T[/B]。在这个编辑器中，你可以对游戏的事件进行编辑。这个将在以后细说。现在选择游戏初始化这个事件，按Delete键将其整个删除，这样这个地图将不再是对战地图，有助于我们测试地图。
[B]初出茅庐[/B]
在这里我要详细介绍的是—单位编辑[B]F6[/B]
步骤：
1。按一下[B]F6[/B]，开启单位编辑，选中单位编辑中的单位编辑栏。
2。选中左边竖排的树状分支中的人类—对战—单位—人类农民。当你选中一个单位时，在左边竖排就会出现这个单位的相关设定。
提示：
单位编辑栏中的树状分支放置了魔兽中所有可编辑的单位。
3。Ctrl-C将此单位复制，然后Ctrl-V粘贴，这时一个复制的农民创建在自定义单位的目录下，现在我将对一些主要，用处大的设定进行讲解。
[B]图象类[/B]
[U]模型文件[/U]：单位的模样，动作。
提示：
1。WE中几乎所有的图形都可以当作单位的模型文件，这样我们可以将单位的模样改成鲜花，建筑，冰山，光影，魔法效果等等，如果你想使用自定义模型，那么就选种自定义选项，然后输入自定义模型路径，如果你输入的路径是错误的，那么单位在游戏中将会没有图形，也就是看不见的单位。
2。如果你想将剑圣的样子换成牛头的样子，可以选中剑圣模型文件设置项，然后Ctrl+C将其复制下来，再在选择牛头的模型文件设置项，用Ctrl+V粘贴。
[U]染色[/U]：修改模型文件的颜色。
提示：
用3种颜色来设置：红，绿，蓝。可以输入0—255之间的整数，比如：红255，绿0，蓝0那么单位将以红色为主；红255，绿0，蓝255那么单位将以紫色为主。如果联合模型文件的修改，我们可以制造出重所未见的图形。
[U]缩放值[/U]：修改模型文件的大小
[U]选择缩放[/U]：就是点他时出的圆圈大小
提示：
可以将单位放大或缩小10-0.01之间。
[U]图象-特殊的[/U]：单位爆炸而死时的效果，血肉横飞呀。
[B]声音类[/B]
[U]单位声音设置[/U]：设置单位的声音。
[B]战斗类[/B]
[U]允许攻击模式[/U]：设置单位攻击的模式，有4种模式可以选择：
1。没有—选中后，单位将不能攻击，游戏中单位的攻击按键也将不存在，如：强攻键A。
2。攻击1—选中后，单位将按照攻击1的相关设定来进行攻击。攻击2同理。
3。所有—选中后，单位将同时拥有攻击1和攻击2两种攻击模式。
提示：
如果攻击1是近战对地，攻击2是远战对空，那么就会出现对地时是近战，对空时是用远程攻击。但是在目标允许的选项里有重叠的话则只发挥攻击1里的数据的作用
[U]武器类型[/U]：设定单位是近战攻击还是远程攻击。
1。没有－没有攻击模式，不能近战也不能远程。
2。立即－攻击动作与伤害同时发生。
3。普通－近战攻击模式，设定后投射图像设置项将无效
提示：
普通－近战攻击模式，也可以设定很远的攻击范围。这样的攻击效果和远程差不多，只是没有投射图像。
4。炮火－就像投石车一样，只能打一片。对于新手来说这个模式还太复杂。我就不多说了。
5。箭矢－远程攻击模式，设置后投射图像设置项将起到作用。
6。箭矢（反弹）－远程攻击模式，但可以反弹攻击多个单位。
7。箭矢（直线/穿刺）－远程攻击模式，但可以穿刺攻击下个单位。
[U]伤害骰子数量[/U]：和攻击力底线有关：最小攻击=基础伤害＋伤害骰子数量。
[U]伤害骰子面数[/U]：和攻击力高线有关：最大攻击=基础伤害＋伤害骰子数量*伤害骰子面数。
[U]基础伤害[/U]：设定基础伤害。
[U]基础防御[/U]：设定基础防御。
[U]目标允许[/U]：允许可伤害的单位类型。
提示：
1。空中、地面、建筑、守卫是4大类，如果选只选了这4项就能够攻击绝大部分物体。这4项必须至少选一项，否则单位就无法战斗。
2。A组：中立、敌人、玩家单位、结盟的。 B组：别人的、自己的。 C组：古代的（应译为古树）、非古代的。 D组：可攻击的、无敌的。 E组：有机的、机械的。 F组：死亡、活的。 G组：英雄、非－英雄。 H组：自杀性的、非－自杀性的（有生命倒记时的单位：比如水元素，先知的狼）。
各个组内是或关系，即满足其中一个就可执行，而各组间是且关系，即有满足所有的条件才可执行，比如A组中选择空中，G组选择英雄，那么因为英雄是地面单位，所以不满足条件，不能攻击。
3。目标允许就是允许可伤害的单位类型，单位类型中有地面，空中，敌人，盟友，自己，英雄，非英雄等等，如果：将地面打勾，那么无论远程攻击，还是近战攻击，都只能进攻地面部队；如果：将英雄打勾，那么只能进攻英雄。
[U]投射图像[/U]：设定远程攻击模式下的箭矢图象。只对远程攻击模式有效。
提示：
1。配合攻击模式，可以做出打地面单位是一种箭矢图象，打空中单位又是另一种箭矢图象的效果。
[U]射弹速率[/U]：箭矢图象运动的速度。
提示：
1。只有当箭矢图象击中单位后，单位才受到伤害，如果攻击速度高，射弹速率低，就会出现一大串的箭矢慢慢的向目标单位移动~_~!。
[U]射弹弧度[/U]：就是箭矢的抛物线轨迹。
[U]远程[/U]：就是射程，一般一个屏幕宽2000左右。
[U]攻击间隔[/U]：就是攻击速度。
[B]技能类[/B]
技能分为三类：单位技能，英雄技能，物品技能。这一类，将在技能编辑章节细说。
[U]单位技能[/U]：指不用学习和升级的技能。只要单位身上设置了单位技能，那么此技能就默认为1级。
[U]主动技能[/U]：就是英雄技能，只对英雄单位有效，是指可以学习和升级的技能，当英雄生级后可以加点。
[B]单位特性类[/B]
这一类因为比较简单，我就不一一说明了。
[U]目标作为[/U]：设置单位的类型。作用参考[U]目标允许[/U]，一般默认就可以了。
[U]移动类型[/U]：设置单位可行走的区域。
1。步行/盘旋/骑马：不能下海和爬山。
2。漂浮：可以在水上行走。不能爬山。
3。飞行：能下海和爬山。
4。没有：单位的行走不受任何限制，任意穿行单位或阻碍。
[U]触碰体积[/U]：可以点中单位的范围，也就是单位所占的空间。
最后，关掉单位编辑器，回到WE的主窗口，在菜单命令拦中的窗口命令中开启单位窗口。这时会弹出一个单位窗口，在单位窗口中默认显示的是PLAYER1，人类，对战的单位，现在将对战改为自定义，我们最开始的哪个单位显示出来了，然后将单位放在地图上，按[B]F9[/B]或用鼠标点WE菜单命令拦中红色小勾就可以进行测试了。
作为一个菜鸟，如果你能将以上的介绍弄清，那么WE你就算扫盲了。
今天就贴到这里，下次发送技能编辑。
( Mon, 10 Sep 2007 01:18:25 +0800 )
Description:
　　Alt-F4 or Alt-q -退出Warcraft III.
　　Alt-O -打开选项菜单
　　Alt-h -打开帮助菜单
　　Alt-s -打开存盘菜单
　　Alt-l -打开读取存档菜单
　　F6 -快速保存游戏
　　F10 -打开/关闭主菜单
　　Ctrl-s -开/关声音
　　Ctrl-m -开/关音乐
　　Enter -打开默认的谈话窗口
　　Shift-Enter -打开对所有游戏里头的人的谈话窗口
　　Ctrl-Enter -打开对盟友的谈话窗口
　　Print Screen -将屏幕截图为.TGA格式的文件并保存在你的WC3***目
　　录下的SCREENSHOTS目录.
　　Esc -返回上个菜单
　　I ert -将镜头向左旋转
　　Delete -将镜头向右旋转
　　鼠标轮:上滚-放大镜头
　　鼠标轮:下滚-缩小镜头
　　按下鼠标轮: -按住可以移动鼠标来在地图上移动
　　方向键-可以在地图上移动
左键单击-选定单位,建筑,按下命令的按钮,指定作用目标.
　　·选定屏幕上的单位和建筑.
　　·激活单位的指令按钮.
　　·确认一个命令的目标,建筑或者宝物,技能的放置地点.
　　·在英雄的物品栏中使用一个宝物.
　　·丢弃或者交给其他英雄宝物.
　　·点击小地图可以将屏幕移动到点击处.
　　·如果你的部队是混编的,单击其中的一个单位可以激活那组单位以便
　　使用特殊技能.
　　右键单击-在目标的单位/建筑,地面,或者小地图上进行智能的活动.
　　·地面-移动单位到目的地,即使路上有敌人攻击也不还击.
　　·敌人单位/建筑-攻击目标.
　　·自己的单位或者友军-跟随目标行动.
　　·树木/金矿-移动单位到目的地(如果是收集资源单位,则是采集此项资
　　源).
　　·地上的宝物-英雄走过去捡起宝物.
　　·在英雄物品栏里头的宝物-捡起宝物.
　　·正在确定法术等的目标的时候-取消命令.
　　·正在确定法术等的目标的时候在小地图上右击-把屏幕移动到小地图
　　点击的地方.
Esc -取消指令.
　　Tab -在编队中的相同单位的小组之间切换.
　　Alt (如果在发出命令的同时按下) - Overrides formation movement
　　during an action.
　　Alt-G -在小地图上发信号.按下后点击小地图确认给盟友发出信号的目
　　标.
　　Alt-T -开/关在小地图上显示地形.
　　Alt-A -开/关简单颜色设置.(你自己一种颜色,所有的盟友一种颜色,所有的敌人一种颜色.)
　　Alt-F -开/关阵型模式.当打开的时候,肉搏兵种会自动排列在远程攻击兵种前面.
　　Ctrl (如果在发出命令的同时按下) -只对选定的兵种发出命令.
　　Ctrl + # -将选定的部队编制为#号部队.
　　Shift + # -将选定的部队加入#号部队.
　　# -选定#号部队,连续按下2次则将屏幕移动到部队那里.
　　F1-F3 -选定1-3号英雄.连续按下2次则将屏幕移动到英雄那里.
　　F8 -循环选定空闲的工人.不断的在空闲的工人之间切换.
　　F9 -打开任务记录窗口.可以让你查看所有的主要任务和可选任务以及完成的状态.
　　F12 -多人游戏下是打开聊天记录窗口,单机模式下是打开全部消息的记录窗口.聊天记录窗口记录了所有你发出和收到的信息,记录窗口则保存了你在此关中从NPC处获得的消息或者提示.
　　Back ace -把屏幕中央移动到你的城镇中心.
　　Spacebar -把屏幕中央在过去的8个事件的发生点循环移动.
　　Alt-C or Ctrl-C -把屏幕中央移动到你选定的单位处.
　　Shift+选定单位-从当前选定的部队中添加/删除点击的单位.
　　CTRL+选定单位或者双击单位-选中屏幕附近所有的此种单位.
( Mon, 10 Sep 2007 01:17:25 +0800 )
Description:
微操篇
　　战斗中的精彩的微操可以从你的对手的身上捞到不少的油水.以下一些操作,玩家在比赛中应该多多注意!
　　治疗:只要你多多注意,用死亡缠绕救活一个快要死的食尸鬼,比花150的金子,再训练一个要好的多.
　　宝物:当你与敌人在战场中交锋,宝物永远是你的第一选择,红龙蛋,石头人,镜像术,风之权杖,驱散权杖......当英雄快要挂的时候,如果你的宝物栏中连个回城卷轴的话,实在是该死.一个死了的英雄给敌人的经验值可不少哟.
　　集中火力:
　　适合远程部队,战斗中,用你的鼠标寻找生命值最少的敌人,然后所有的单位都攻击那一个.这种方式比让他们自己乱攻击,效果要得多.在很多情况下,你会优先选择将敌人英雄从战场中清理出去,因为英雄既有光环,又能使部队大幅度降低战斗力.不赶走的话,会有很多麻烦的.在有的时候,你会选择攻击对手的法师,他们的生命值低,干掉后,就没有那些烦人的魔法了.最好,不要浪费你的火力去攻击那些肉盾(牛头&am am 兽人步兵).
　　对于食尸鬼这样的近身部队来说,你也可以进行集中火力的攻击.首先,快速地飞奔到敌人英雄的身边,然后把他围起来.确保他不能够跑出去,然后呵呵呵,世上最悲惨最没有人性的事情,莫过于此.从另一个方面来说,你也不希望你的英雄被敌人围住,当你的英雄被敌人追杀时,你要么逃跑,要么让你的英雄绕着你的兵力打转转,这样你可以让你的普通部队从敌人身上捞到一些油水.
　　魔法:
　　假如你有魔法单位,你应该充分地发挥地他们的潜能.在战场中不要吝啬他们的魔法值,每一种魔法在战场中,都能够让你受益非浅.
　　镜象术,灵狼,水元素,可以拿来当作肉盾,除非你想保留你的魔法值另做他用.
　　　
　　风暴之锤,睡眠术,雷霆一击,战争践踏,丛林缠绕?这些魔法对食尸鬼,步兵这种低等级作战单位非常有效,当然拉,如果用来中断暴风雪,kog的宁静,pom的流星雨,效果更好.
　　慢速,嗜血,霜之甲,治疗,召唤骷髅,驱散系魔法?一般情况下，最好让他们自动施放,除非你要节省魔法值另作他用.注意,对于你新召唤的法师,你需要重新启动他的自动施放功能。
　　净化术!!一个仍未被充分使用的魔法,战场中,最好能有一两个萨满,备作此用.有了他,敌人的英雄无处逃逸,有了他，召唤类的日子更不好过.镜象术,灵狼,水元素,红龙,恶魔犬,甚至那些很珍稀的超级怪物在几次净化后,也灰飞湮灭于荒山蔓草间.有了他,你的英雄不再受残废,闪电盾,丛林缠绕的困扰.
　　驱散术(驱散权杖)!!!(TFT版本里商店已经不出售此类物品了)对于驱散大范围的不良魔法,慢速,残废,嗜血,静止陷阱,加血幡.....或者,大规模召唤系魔法,骷髅海,镜象术.
　　残废术!!第三级的亡灵巫师所拥有，这个魔法不仅简慢敌人移动速度,而且巨量减弱敌人攻击力.在对抗高级兵种时,熊,牛头，骑士,憎恶,奇美拉,冰霜之龙......看到一个,种一个残废,除了逃跑以外他们还有什么选择，但是跑得走吗?因为他们已经被残废了!当然，这一招最好先用在敌人的英雄身上,着了以后想跑都难!!
　　伤兵:
　　如果你有了一直极度受伤的食尸鬼,应该马上调其回家采木,让他在地皮上慢慢健康地成长.这样的话,你又可以省下150去给英雄买药瓶,如果你是ne,把你受伤的兵,拉回基地,喝口井水,就ok了!
　　集结地:
　　将你的兵工场最好都编好号.将他们的集结地都定在你英雄的身上,只要你不忘记造兵,在战斗中,你就会有源源不断的作战单位.(作者注解:如果你不指挥的话,这些援兵会象白痴一样的傻站在那里.)
　　侦察篇
　　在整个游戏中，你应该定期地对你对手进行侦察,首先在路口,敌人的副基地,应该放上哨兵,猫头鹰,侦察棒.当你召唤了灵狼,镜像术,最好让他们去敌人的基地放放风.可以根据敌人的发展来调节自己的兵种组合,当发现敌人造了两个兽栏(一般是出双足飞龙),这个时候,作为一个un,最好还是马上出石像鬼吧!
　　野外生物篇
　　如果你每次都喜欢rush对手的话,这节免看.
　　Creeping(猎杀野外生物)有很多的好处..能够获得额外的金钱升级,还能够得到特殊物品..宝物能够在作战时,给你的部队带来优势.一个红龙蛋,或者一本死亡之书,在初中期,都能够起到扭转战局的作用..英雄在creeping的过程中,可以获得经验值,然后升级,hp增加,mp增加,ap增加,dp增加,慢慢地,战场中,你的英雄可以以一当十.一个level 3的死亡缠绕，可以干掉一个一级英雄50%的生命值,而一个一级的英雄在战场中,基本上没有这个能力.一级的英雄中,最有用的莫过于,用睡眠术让施放终极魔法的敌人英雄入睡..一旦你的英雄来到这个世界,不要让他停在基地里看农民干活,让他去外面creeping,先从小的下手,等有了增援的单位，再向大的下手.操作的好的话，可以不亡一兵一卒.当然在这个过程中死一两个弓箭手,挂一两只食尸鬼也是很正常的事情.假如你的英雄也挂了,你可以按Alt + Q ,+Q,(译者注:退出游戏,操作太差,creep的时候都死英雄,回去继续练微操).不要浪费时间在那些小怪物身上,他们身上是不会掉死亡之书的!
　　建造顺序篇
　　你应该有一条好的建造次序.你应该知道该在什么时候修建一个铁匠铺进行升级,你也应该知道在什么时候,补房子.还有个问题,根据建造次序，你是否能看出对手的战术.
　　这里有很多关于建造次序的争论.我认为最好是学习在战网中积分排名第一的选手的,或者学习那些超一流玩家的.你也可以在作战中,向赢了你的对手学习.不断地失败,不断地学习.
　　宝物篇
　　各种物品在战场中发挥着不同的作用,有的可以改变战局.
　　你的兵工厂中应该时刻都在生产单位,你的升级的建筑中,应该时刻都在升级兵种的攻防.在野外生物的身上,你可以敲诈到一笔资金去购买宝物.
　　驱散权杖,我每次必买,他实在太有用了!作用上面已经说的比较清楚了!~
　　假如你有一个剑圣(blademaset或一个恶魔猎手(demonhunter.最好带上3-4瓶血瓶.这样在他们疯狂的作战时，没那么容易挂掉。
　　假如你有一个先知(farseer或一个尸王(lich king,带上一瓶魔法瓶，这样你才能在战场上尽情地施放连环闪电，霜之新星.
　　假如你有一大队食尸鬼,带点保护卷轴，治疗卷轴，这样你的部队将能更持久地为你亡命.算一算，一个治疗卷轴只要250的金子，而10个女猎手要多少金子呀.
　　战术篇
　　暗夜精灵族:
　　暴女猎手：
　　一个最原始的战术，也是最适合初学者的战术.以DH为第一英雄，然后Pom为第二英雄，初期建造一个Aow,然后不停地生产女猎手，当有足够的资金后，建造第二个Aow.不停地升级攻防.搞好侦察，作战时，要注意集中攻击.对暴兽人步兵，暴步兵，初中期的暴食尸鬼(在他们升级狂热之前).当然这种战术缺陷也很多，如果敌人暴空中部队或者强力地面部队，或hum法师海,你就挂了！～
　　兽人族
　　兽人步兵+巫医
　　这个一个中等级别的战术，初期不停地生产兽人步兵，并不断地升级，在总部升级到第三级时，你得拥有两个灵魂归宿，一个专门出巫医,还有一个则不断的提高巫医的等级.3英雄，BM先，FS后，TC最后.在战场中，只管插静止陷阱，治疗幡，还可以用灵狼，镜像术作为肉盾.治疗幡会最大程度地恢复你在战斗中的损失.静止陷阱将有效地麻痹你的敌人，方便你对其实施打击.当你插了静止陷阱以后，要隔几秒中他才会发挥作用，为防止敌人破化，你可以多插几根.
　　亡灵族:
　　双光环食尸鬼：
　　DK为第一英雄(如果对手是un,则选用DL为第一英雄).当你有了4-5只食尸鬼,就可以开始升级你的总部.最好不要在creeping的过程中损失食尸鬼，你唯一的一个地穴需要不停地生产食尸鬼.选择DL为你的第二英雄(吸血光环).在资金允许的情况下，尽量最大地升级食尸鬼的攻防，尽早的提升食尸鬼的狂热，英雄的技能点尽量分配到双光环上.
　　在吸血光环地支撑下，你的食尸鬼的生命力将变得格外顽强.在狂热，速度光环(不洁光环)，最大的攻防这些条件下，他们能够迅速通过战斗获取他们的损失.当然，死亡缠绕还可以治疗不死族的受伤单位，尽量地调整好英雄的位置，不要随便阵亡.运气好的话，一般多有好的结局.(这招对暴树妖特别有用)
　　假如你看见敌人出空中部队，你可以升级蛛网术，出地穴魔(蜘蛛)，也可以出石象鬼(对空为近身攻击，同样可以从吸血光环上获益).
　　假如敌人暴女巫，你可以出一些女妖，升级防魔盾还以颜色。
　　人族联盟:
　　MK,Paladin:
　　初期所有的农民都去采金子.然后按次序建造兵营，农场，祭坛，必须保证兵营中时刻都在生产，MK为第一英雄，在creeping的过程中升级，把技能点着重放在风暴之锤和雷霆一击上，选择paladin第二英雄。
　　然后，你应该注意该怎么转型，如果敌人暴食尸鬼，最好出狮鹫.如果敌人暴亡灵巫师，则牧师是你的第一选择.并以骑士支援.
　　英雄的要点：
　　mk多带点血瓶，paladin多带点血瓶和魔法瓶.让mk以风暴之锤，雷霆一击给敌人施以颜色.paladin则负责加血或用圣光术给亡灵照x光.假如敌人群攻paladin,则转为无敌模式.以此下去.你的部队可以给敌人造成很大的伤害.如果物品用完了，就用回城卷轴吧
( Mon, 10 Sep 2007 01:10:25 +0800 )
Description:
1.苦工 苦工的操作主要在防守的的时候,例如对手是hum或者undead他们经常会用foot或者食尸鬼来强行拆除你的地洞,从而限制你的人口来完成他攀升科技的目的.这时苦工就要进入地洞了,进地洞有一大忌,不要双击地洞点B键,要根据对方攻击的目标,用鼠标选择进入.在进入地洞的同时要用注意修理.(当然对方如果大俱来犯,只能选择tp).
2.兽人步兵(大G) 大G是兽人的灵魂兵种,是初等兵种的霸主,血多功高.当foot见到他的时候,我们不难发现对方眼中的敬畏,短兵相接主要就讲究集中优势兵力打击对方受伤严重的单位,同时能够把己方伤员成功调走要注意把受到集中攻击的单位后撤.这里就要多次用到:编号,去掉一个单位,然后再编号.对付暗夜的初期兵力要先干掉对方的AC,大G的普通攻击对她是致命的,如果在夜间战斗最好英雄身上有个显行之尘,而对付女猎这种碰撞体积大速度快的兵种要用围杀,围杀主要依靠鼠标右键的操作,右键点击让目标处于我方包围下,用A键杀之.(个人不提倡用M键围,效率太低).围杀用的好,可以很好的震慑住对方英雄.如果对方是ud,他的食尸鬼对我们的大个子威胁很大,他们比较容易的可以围住我方单位,特别DK二级时,有了光环辅助的食尸鬼速度很快,这时我们主要要做的就是不能让对方围杀,小心对方的欲盖弥彰,看似围大G,实际是先知.
3.猎头者 兽族的2等兵,远程攻击,有着不错的攻击力,但是有点贫血.在对战中要注意利用他的高功齐射对方目标,他是中甲单位,要有肉盾兵种在前面保护,如果让对方的近战兵种靠近就显得很脆弱了.如果能升级成狂暴,哈哈他就能大显神威了!主要是在对付对方有大量的无甲单位(以暗夜精灵为首选)时出场,他的穿刺攻击可以很好的控制战局.
4.投石车 功城掠地的利器,对付防御塔和无甲单位(hum的法师群,NE的猎手,鹿,德...)的首选,他致命的缺点就是移动速度太慢,要注意对他的保护.运用的时候切忌队形拉的过长,从而让对方轻易的摧毁拉在后面的投石车,最好给他配备几个小跟班,一边战斗一边修理,小跟班顺便还能耍个tr!
5狼骑士 兽人中最具灵性的兵种,他移动速度快,具有功城攻击,网技更使之如虎添翼.在捕杀蜘蛛,女猎以及科多时有奇效,如果说兽人中期靠什么来压制对方,那就是他!他真是天不怕地不怕,网一个一个准!在对方要退走时,他可以给对方以致命的打击,放过那些红血的(用其他兵种攻击),网住那些较健康的,这时对手真是有苦自己知啊!要问对手英雄怕什么,他肯定会说怕狼骑,网啊网,跑不掉!个人不提倡造过多的狼骑士,毕竟他不是主战兵种,当然也要根据情况而定,当对方的部队以空军为主时,兽人的空军是比较弱的而且还贵操作,这时出适量的狼骑可以网下对方的部分空军,从而控制局势.
6.科多兽 看到科多就想到了吃,吃掉对方单位是科多与生俱来的技能,在对方部队中有少量终极肉盾出现时,科多就有了食物.科多虽然血比较多,但是是无甲单位所以要做到吃完就开溜,站在自己部队的后方,他属于远程攻击,并且有战鼓光环来加强己方部队的攻击力.在兽族的同族大战中科多上镜率最高,在双方相遇时科多的首要攻击对象肯定是对方的狼骑士,因为他的网和功城攻击对自己都是致命的,但由于狼骑速度快,可以先出手网住科多,所以刚上来成功率很低,个人认为还是先保持好队形和对方开战,科多在后,大G在前,等战斗开始后根据对方单位的站位吃掉他,最好配合加速卷轴一起使用,这样可以使科多的行动速度变得快捷.
7.飞龙 兽人部队中最机动灵活的兵种,攻击力很高,但是血少并且价格不菲,由于他是空中单位,不存在体积碰撞问题,就是说可以重叠,所以他的齐射的攻击力可想而知.因为他能在2本后很快就成规模,所以说他是一些高apm玩家的最爱.用飞龙可以对对方的基地做到效果很好的骚扰,并且限制对方分基地的开展.对那些主要功击目标可以做到秒杀,他的运用之道在于隐蔽,突然.在和对方正面冲突时不要暴露在前面,尽量藏在高地,树林上面袭击对方,用飞龙就要在中前期确立优势,如果让对方的石像鬼,角鹰兽或者龙鹰出来了,那就不好玩了!通常在GW这张地图上面对付暗夜,我们还可以采取用tower固守主基地,出飞龙和bat来限制对方的分基地和骚扰其主基地,在对方回救的同时自己开分基,并且补上大量tower(一般5-7个),确立自己在经济上的优势,用飞龙对付ud的蜘蛛流时,一定要先把蜘蛛逐个点死(切记，在没有良好的操作下，不要用纯飞龙对付蜘蛛海).
8.巨魔蝙蝠(bat) 也称为自爆,bat在1.17版得到了加强,当我方空中单位处于不利时,他的出现完全可以扭转局面对于对方血较少的空中单位简直就是噩梦,他真是价格便宜量又足!bat是一种振荡是的攻击方式,他不仅对攻击目标杀伤极大,还对周围地方空中部队能造成伤害,bat对付龙鹰群时是最困难的,龙鹰的远距离魔法可以很轻易的使其不能靠近,这时一定要注意在bat攻击前一定不能先暴露在对方的视野里,在攻