近代形而上学的观点是什么意思？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2023-03-26 03:02 标签： 近代形而上学的观点

我知道哪些意识形态属于形而上学,但是"形而上学"它本身是什么意思我却不知道,谁能帮我解答一下?谢谢!... 我知道哪些意识形态属于形而上学,但是"形而上学"它本身是什么意思我却不知道,谁能帮我解答一下?谢谢! 展开
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形而上学是哲学术语。欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语，在主要西方语言中其形式都很相似，如英语的“metaphysics”、法语中的“la metaphysique”、德语中的“die Metaphysik”、意大利语中的“la
metafisica”等。这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学之后”。而亚里士多德可能称做“第一原理”、“哲学”。形而上学也叫“第一哲学”，如笛卡儿的《第一哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》。笛卡尔把人类的知识分为三部分，用大树作比喻：第一部分，最基础的部分，也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基；第二部分是物理学，好比树干；第三部分是其他自然科学，以树枝来比喻。
两个基本含义
第一种：形而上学可以理解为：对终极实在的研究。对于初学者而言，这个定义似乎很难理解，而且也提供不了什么实际的内容，但是请相信，这个定义是能反映其内涵和外延的最好的定义了。这一点，只要明白了形而上学的内涵和外延，才会明白。下面详细解释这一定义。先打个比方，一把直尺插进水里，你的眼睛看见那把直尺是弯的。但是，你关于直尺的知识与你的光学知识告诉你：直尺不是弯的，是直的，你之所以看见它是弯的，是因为光的折射现象。这就是你透过现象，看到了本质。形而上学，就是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。因为，我们可以想，当我们用自己的感官去看世界的时候，这个世界，是否也是像那把直尺一样，不是把它的本质正确地呈现给了我们、我们所看到的是不是只是这个世界的表象而对它的本质一无所知或有所误解？所以，形而上学的研究对象，就是世界的本质。对于这个问题有各种回答，比如：认为世界的本质是物质的、世界的本质是某种观念、精神，世界是从上帝那里流出来的，等等。
这个就叫做“本体论”，也就是狭义上的形而上学。形而上学，还有它广义上的含义。既然说，形而上学的任务是研究世界本质的，那么就存在这样的问题：我们有没有能力研究世界的本质？如果说有能力，那么，应该用什么办法去研究？对于前一个问题，有人回答说：“我们有能力研究世界的本质。”（可知论）有人说：“我们没有这个能力。”（不可知论）对于后一个问题，有人主张必须通过理性的逻辑推演去认识世界的本质（理性主义），有人主张必须通过直观经验去把握（经验主义）。 这个就是“认识论”，广义上的形而上学，应该包括本体论和认识论。广义上说，研究超越感性经验存在的学问，都可以叫做形而上学。而开头给出的形而上学的定义，指的就是这个。“实在”指的是事物被现象掩盖了的本质（其实没有不被掩盖的本质，这种说法本来就欠妥，此处这么用乃是便于理解），人们通过一个事物的现象认识其本质。但是人类的认识是发展的，许多过去认识到的“实在”被新的科学发现证明也只是现象，因此人们必须思考，一个事物存不存在终极的实在。有认为存在终极实在的，即世界的原理事先已有定论的；也有认为认识是不断发展，不存在终极实在的。此外，如果存在终极实在，人类能不能掌握这个终极实在也是一个问题。如果掌握了，就等于掌握了宇宙根本规律，算命等就具有了科学性。因此，简而言之，大概可以这样认为，形而上学就是研究本质的学问。它是高于物理学的，物理学研究现象及规律，而形而上学研究其存在及实质。第二种：在恩格斯、列宁、毛泽东等人的著作里，“形而上学”，还有另外一个意义。先说个古老的问题：先有鸡，还是先有蛋。传统的思维方式，解决这个问题的思路是：是就是是，非就是非，所以，这个世界上如果不是先有鸡，就是先有蛋。然而，这种思维方式在这里陷入了窘迫之境：如果先有鸡，那么这只鸡是怎么孵出来的呢？如果先有蛋，那么这个蛋是怎么生出来的呢？科学的回答是：这个世界上，鸡不是从来就是这样的鸡，蛋，也不是从来就是这样的蛋。而是在生物漫长的进化过程中，逐渐形成这样的形态的。这就跳出了非此即彼的思维怪圈，完成了一个“对立统一”，解决了这个问题。传统的那种思维方式，叫做“知性思维”，也可以叫做“形式逻辑思维”，用这种思维考虑问题，就不可避免会陷入像“先有鸡还是先有蛋”那样的两难处境、得出自相矛盾的、混乱的答案。康德在《纯粹理性批判》中，提出了四个著名的二律背反（也就是类似于“先有鸡还是先有蛋”之类的问题，这类问题的特征就是：他的两个相反的答案都可以得到充分的证明），指出这个问题。他把出现这种问题的原因归结为：人类的理性不可以认识客观世界。黑格尔则反对康德的不可知的观点，他提出，如果跳出非此即彼的思维怪圈，就不会陷入矛盾、混乱。这就是辩证法。与辩证法相对的那种“知性思维”，则被恩格斯叫做“形而上学”。列宁、毛泽东，也沿用了这个用法，所以，中国的政治课本上，对“形而上学”的解释，依然是第二种解释。然而，学术界使用“形而上学”这个词时，一般是采取第一个含义。其实形而上学看似不相干的两个含义本质上并没有区别。如果循传统形而上学的方法去研究存在本身，而不考虑其外在和暂时的表面现象，研究者很容易就会陷入孤立、片面。因为显而易见，离开了人的社会不是社会，离开了社会的人也不是人，任何人想抛开“人”去研究社会的本质，除了陷入孤立、静止、片面（即形而上学的第二种含义），还能得出什么呢？可见马克思当年使用形而上学这一“历史悠久”的定义来描述与辩证法对立的“孤立、静止、片面”是有道理的。
参考资料： http://baike.baidu.com/view/7583.htm
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展开全部通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物（在马克思主义哲学中，这一含义的形而上学与辩证法相对立）。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。有时也指研究哲学的本体论。近代以来，随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延，传统形而上学遭受了前所未有的打击。然而，从形而上学发展的历史过程来看，实际上存在着三种形态的形而上学：宇宙本体论、范畴本体论和意义本体论。科学理性所拒斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论。在后形而上学时代，就意义本体论而言，形而上学没有终结，也不会终结。中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。既在字面意义上相近，在实际意义上也很符合，属于经典的翻译。
参考资料： http://baike.baidu.com/view/7583.htm
展开全部形而上学就是形势上好像在上学，实际中没有学到东西。展开全部我觉得形而上应该是终极，没有它不包括的，不能解释的。12下一页>收起 更多回答（4）
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什么是真正的“形而上学”，了解一下？
（一）亚里士多德不知“形而上学”？
让我们从形而上学的创建者说起：亚里士多德（卒于公元前322），是古希腊最伟大的哲学家之一，与其老师柏拉图（卒于公元前348或347）二者共同作为“西方哲学之父”。
作为一门学科，形而上学最初由亚里士多德在一本包括十四卷的著述中构建。
尽管亚里士多德在实质上创建了这门学科，但他却从来没用过“形而上学”这个术语来指代这门学科。
亚里士多德使用的四个词是：“第一哲学”（first philosophy）、“第一科学”（first science）、“智慧”（wisdom），和“神学”（theology）。
也就是说，亚里士多德本人其实并不知道“形而上学”（无论是中文还是英文还是其他文）这个词究竟指的是什么。
（二）“形而上学”与“在《物理学》之后”
“形而上学”一词，最初是由亚里士多德著作的编排者所使用的，用以命名这本著述。
“形而上学”（metaphysics）一词，字面义是“在《物理学》之后”（after the Physics）。
编排者之所以使用这个词，或许仅仅意指这本著述在著作编排顺序上，是位于《物理学》之后的。同学们应该在学习《物理学》之后，再学习《在<物理学>之后》，也就是《形而上学》。
（但很多研究形而上学的同学，比如我，就没完整读过《物理学》……）
在此之后，哲学家们渐渐开始用“形而上学”一词，来指代亚里士多德所创建的那门学科。
尽管有时也用“第一哲学”、“神学”等其他名称，但“形而上学”是更常用的名称。
（三）“形而上学”与“道学”
让我们再聊聊“形而上学”这个中文词，以及用“形而上学”这个词来翻译亚里士多德的“metaphysics”是否恰当。
“形而上学”一词源自《易经·系辞上传》第十二章：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
那么，“形而上学”，如果仅仅从中文理解，就应该是“道学”（与“器学”相对），也就是，“研究无形象的、非物质性的、可以作为规律或准则的事物的学科”。
然而，亚里士多德创建的形而上学，却远非“道学”。
尽管“形而上学”是一个华丽的、很接地气的翻译，但它同时也是一个容易造成误解的翻译。因为“形而上”一词已经带有太强的中国哲学固有内涵，以至于很难再将其他内涵强加于它。
（四）什么是形而上学？
那么，亚里士多德创建的“形而上学”，究竟是什么？
事实上，这是最难回答的哲学问题之一。
亚里士多德本人对形而上学对象的解释，存有歧义。
有时，他说对象是“作为存在者的存在者”（being qua being）；有时，对象是“诸第一原因和本原”（first causes and principles）。
伊本·西那对形而上学的理解
对形而上学对象的最明确限定，或许是由中世纪最著名的阿拉伯哲学家伊本·西那（拉丁名“阿维森纳”，卒于1037）提出的。
伊本·西那的重要性可以用一句话概括：
在伊本·西那之前，中世纪阿拉伯哲学家们读亚里士多德；但在伊本·西那之后，中世纪阿拉伯哲学家们只读伊本·西那。
根据伊本·西那，一门学科既要有它的对象，又要有它的目的。
对象，作为学科的起点，其存在应该是毋容置疑的；目的，作为学科的终点，其存在则是需要被确立的。
形而上学的对象，是“作为存在者的存在者”（existent qua existent），它研究关于存在者的一切；形而上学的目的，则是第一本原（First Principle），它试图确证第一本原的存在。
因此，从对象而言，形而上学是“存在论”（ontology）；从目的而言，形而上学则又是“神学”（theology）。
何为“作为存在者的存在者”？
那么，究竟什么是“作为存在者的存在者”，它是否是某个玄之又玄的事物？
“作为存在者的存在者”没有任何玄妙之处，它指一切存在的事物、一切存在者。
形而上学的研究对象，就是一切存在者。
各门科学也研究存在者，但各门科学仅研究某一部分存在者，并非一切存在者。
比如，数学研究“作为数、量的存在者”，物理学研究“作为物质的、运动变化的存在者”，生物学研究“作为生命、有生命机体的存在者”，等等。
那么，我们理应有一门学科同时研究一切存在者，而不局限于存在者的某一部分。
我们同时考察所有存在者的分类、结构、相互关系等等。
这门学科，就是形而上学。
因此，形而上学是一门多么广博的学科。
如果思考无垠的宇宙会使你感到一阵眩晕，那么思考形而上学问题，眩晕感只应更加强烈。
如果此时你已经开始对形而上学产生兴趣，并找书或文章来看（参考结尾“扩展阅读”），
（虽然都很难读……）
那么恭喜，你的半只脚已经迈进了真正的哲学殿堂。
结语
总之，关于真正的形而上学，我们需要知晓如下：
（1）形而上学实质上是由亚里士多德创建的，但“形而上学”这个名称却是其著作编排者给予的。
（2）“形而上学”，从中文理解，并不是对亚里士多德“metaphysics”的理想翻译，因为“metaphysics”并不对应中国哲学中的“道学”。
（3）“形而上学”，是研究“作为存在者的存在者”、一切存在者的学科；各门科学则仅研究某一部分存在者。
至于形而上学如何同时研究一切存在者，我们以后会聊到。
顺带推荐作者新鲜出炉的、关于苏赫拉瓦尔迪及其照明主义哲学的英文专著，后半部分都在讲形而上学，尤其第五章重构著名的“光之形上学”：
想了解更多形而上学，学术论文请戳：
哲普文章请戳：
扩展阅读：Peter van Inwagen & Meghan Sullivan, “Metaphysics”, 2014: https://plato.stanford.edu/entries/metaphysics/.S. Marc Cohen, “Aristotle’s Metaphysics”, 2016: https://plato.stanford.edu/entries/aristotle-metaphysics/#SubjMattArisMeta.Stephen Mumford, Metaphysics: A Very Short Introduction, Oxford University Press, 2012.Olga Lizzini, Ibn Sina’s Metaphysics, 2015: https://plato.stanford.edu/entries/ibn-sina-metaphysics/#MetBetOntThe.

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