刘先银经典点说《易传》图像上的八层境界
四书、五经包括哪几部？
唐宋八大家、竹林七贤都有谁？
六根清净指的是哪“六根”？…
乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑
乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫
礼、乐、射、御、书、数
风、雅、颂、赋、比、兴
谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱
子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪
10. 【古代主要节日】
元日：正月初一，一年开始
人日：正月初七，主小孩
上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节”
社日：春分前后，祭祀祈祷农事
寒食：清明前两日，禁火吃冷食
清明：四月初，扫墓、祭祀。
端午：五月初五，吃粽子，划龙舟
七夕：七月初七，妇女乞巧
中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节”
中秋：八月十五，赏月思乡
重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾
冬至：又叫至日，有“冬至大如年”之说
腊日：腊月初八，喝“腊八粥”
除夕：一年的最后一天的晚上，辞旧迎新
儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家
牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆
玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父
铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅
《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》
《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》
象形、指事、形声、会意、转注、假借、、、
落笔、转笔、藏锋、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒
大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方
22. 【四大民间传说】
《牛郎织女》、《孟姜女哭长城》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》
罗贯中《三国演义》、施耐庵《水浒传》、吴承恩《西游记》、曹雪芹《红楼梦》
24. 【晚清四大谴责小说】
李宝嘉《官场现形记》、吴趼人《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》
25. 【四大文化遗产】
《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》
苏绣、湘绣、粤绣、蜀绣
牡丹、菊花、山茶、水仙
檀香扇（江苏）、火画扇（广东）、竹丝扇（四川）、绫绢扇（浙江）
孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢
造纸术、指南针、火药、印刷术
嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸
金农、郑燮、黄慎、李鱓、李方膺、汪士慎、罗聘、高翔
33. 【唐宋八大家】
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩
李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂
梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生
安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山
河南嵩山（中岳）、山东泰山（东岳）、陕西华山（西岳）、湖南衡山（南岳）、山西恒山（北岳）
鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖、巢湖
渤海、黄海、东海、南海
大庚岭、骑田岭、都庞岭、萌渚岭、越城岭
牛、羊、猪、马、鸡、狗
广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥
莫高窟（甘肃敦煌）、云冈石窟(山西大同）、龙门石窟（河南洛阳）、麦积山石窟（甘肃天水）
西安碑林（陕西西安）、孔庙碑林（山东曲阜）、南门碑林（台湾高雄）、地震碑林（四川西昌）
嵩岳寺塔（河南登封嵩岳寺）、飞虹寺（山西洪洞广胜寺）、释迦寺（山西应县佛宫寺）、千寻塔（云南大理崇圣寺）
46. 【四大道教名山】
湖北武当山、四川青城山、江西龙虎山、安徽齐云山
47. 【二十四节气】
立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨
立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑
立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降
立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒
湖心亭（浙江杭州）、醉翁亭（安徽滁州）、陶然亭（北京）、爱晚亭（湖南长沙）
栖霞寺（江苏南京）、国清寺（浙江天台）、灵岩寺（山东济南）、玉泉寺（湖北当阳）
钧窑、汝窑、官窑、定窑、哥窑
后梁、后唐、后晋、后汉、后周
吴、南唐、吴越、楚、前蜀、后蜀、南汉、荆南、闽、北汉
53. 【元曲四大家】
关汉卿、白朴、马致远、郑光祖
王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王
西安、南京、北京、洛阳、开封、杭州、安阳
56. 【清代七大藏书阁】
文渊阁、文源阁、文津阁、文溯阁、文宗阁、文汇阁、文澜阁
青龙、白虎、朱雀、玄武
58. 【四画四君子】
59. 【中国古代四大名剧】
《西厢记》、《桃花扇》、《牡丹亭》、《长生殿》
通常指稻、黍、稷、麦、豆
通常指伏羲、燧人、神农
通常指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜
眼、耳、鼻、舌、身、意
胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠
67. 【四大佛教名山】
普陀山、峨眉山、五台山、九华山
68. 【汉字书法四体】
破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股
中国传统文化博大精深，源远流长。中国五千年历史，孔孟、李杜、竹林七贤……从古至今文化界名流数不胜数，这个秋天，让我们一起聊聊文人骚客那些人和那些事儿……
近代儒学家、史学家钱穆也对“多识虫鱼鸟兽草木之名”进行了深入探讨，而且更加浅显明白。钱穆说：“诗尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。故学于诗，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之也。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，而岂止多识其名而已哉。孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达甚仁，诗教本于性情，不徒务于多识也。”换言之，多识虫鱼鸟兽草木之名是为了“广大其心，导达其仁”。通过与大自然经常的亲近、接触，培养一种诗化的关系，扩大他的同情心，美化他的心灵世界。
钱穆先生的解读，可谓浅显易懂，即便在当下也极具指导意义。
易经的道理，是根据天文的观察而来，根据地球物理的观察而来、根据人类活动的观察而来、根据中国古代的医理而来、以及人类生命的变化中观察而来。 汉代,《周易》始被奉为儒家经典,为“六经”(《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》），故《周易》有群经之首、大道之源的美誉。把“儒家”书籍说成“经”的，开始见于《庄子·天运篇》。《庄子·天运篇》载：孔子曾对老子说：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣。”《易经》为群经之首，设教之书。儒家经典。“群经之首,大道之源”。《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。《周易》卦爻辞，一般分为两部分。一部分是取象，说明事理；另一部分是断语。所谓取象，就是叙述一件事，或描述某一自然现象，以此说明一个道理。所谓断语，就是下结论，多用吉、凶、悔、吝等辞。《周易》卦爻辞之所以要由两部分组成，原因就是为了占问。在占问时，遇到某一卦或某一卦中的某一爻，先看卦爻辞取象部分，表示占问者处境，然后看判断结果。卦爻辞两部分是一种因果关系，有其前因必有其后果，但是这种因果性不具有客观性、普遍性，也就是说从其前因中推不出其后果，而且有许多事是偶然发生的，不具有普遍性，而《周易》作者将这些不具有真实性，不带有普遍性的东西加以整理，作为《周易》的卦爻辞。以隐语形式普遍应用于占卜之中来预测未来。
易经告诉我们的是什么道理？
易经的道理，是根据天文的观察而来，根据地球物理的观察而来、根据生物的观察而来，根据人类活动的观察而来、根据中国古代的医理而来、以及人类生命的变化中观察而来。所以在天就成象，在地就成形，太阳、月亮、星星、山川、河流、圣人要象其物宜，天就以乾卦作代表，太阳就以离卦作代表，地就以坤卦作代表，月亮就以坎卦作代表，震卦代表了雷电，艮卦代表了高山，巽卦代表了气流、空气，兑卦代表了海洋、江河，一共八个现象；所以叫做八卦。
卦，是自然界随处都可以看到的现象，不需要科学仪器的研究，只要你不是瞎子，天体的这八个现象，人人都可以看得到。所以在天成象，象就是现象；在天体上挂着的现象。
可是在地球上的生物呢？同天体都有关系，在地成形，有形质的关系。换句话说，地球上万物的变化，乃至人、物的生长，都与自然天体的关系非常密切。所谓变化见矣，这中间就看出它的变化来了。
是一个变的原则。大家干万记住，宇宙间：没有不变的事，没有不变的人，没有不变的东西。而且天天在变，随时在变，随地在变，无一而不变，也不可能不变。所以我经常告诉年轻人，讲恋爱谈爱情，爱情是会变的呀！天地间很少有真的爱情，爱情是人文自然的产物，也随人为的意识而变化。为什么呢？因为天地万物都在变化，没有不变的，所以在天成象，在地成形，变化见矣。
学了易经，就知道变化的道理，以及变化的必然性；大体上说，我们普通人是随变化而走的，一点都作不了主。圣人呢？懂了这个法则，能领导变化，那也就是超人了；天地间的变化他了如指掌，下一步要怎么变，他都知道了。
譬如一盘食品，端出来是请大家吃的，你不吃它，过下子主人就收拾走了。你懂得去吃它，那就是你的智慧；吃与不吃看你的本事了。所以我常常说，第一等人领导变化，第二等人呢？把握变化，末等人呢？只有跟着变化走了。该变死，就跟着死，该活，就跟着活吧； 这是普通人。所以，懂得易经就应该知道领导变，其次变是应变，最末等的人不必谈啦，跟着变化而走，与万物同化而已。我们知道天地宇宙万物，随时都在变化之中，但是这一切的变化，也都有它的法则--在天成象，在地成形。人与万物，都是变化来的。道体变为有形天体时，就有风云雷雨日月星辰等现象；在地球上就有山川动植等等万象的形状。
因此我们研究了易经，再看西方的宗教，圣经上说，上帝根据他的形象，创造了万物。这话没有讲错，是宗教徒们解释错了；这个上帝，这个天，不是天地的天，是形而上的一个法则。万物的情形，是形而下的一个形象；这个形象是由形而上的不可知、不可说的那个东西变来的，它具有固定的形态。就是这么一个作用，被宗教家套上宗教的外衣，拿来卖钱混饭吃，乱讲起来了。把那个上帝--形而上的那个不可知，讲得有形有象，以讹传讹，又可怕，又讨厌；说穿了，那都是自然的法则。
震一索而得男，故谓之长男。
巽一索而得女，故谓之长女。
坎再索而得男，故谓之中男。
离再索而得女，故谓之中女。
艮三索而得男，故谓之少男。
兑三索而得女，故谓之少女。
男人的爱是俯视而生，而女人的爱是仰视而生。如果爱情像座山，那么男人越往上走可以俯视的女人就越多，而女人越往上走可以仰视的男人就越少。生活途中，最好的，或许不一定是最适合我们的。最合适的，才是真正最好的。有心能知，有情能爱，有缘能聚，有梦能圆。或许我们曾经喜欢过一个人，爱过一朵花。其实，在我们成长的过程中，只要爱过，喜欢过就是美丽的。
乾，为纯阳卦，为天，“天之性至刚，其德至健”，“在人则气力圆满、刚健”，象征父亲，故《说卦传》云：“乾为天，为父”，又云：“乾，天也，故称乎父”。
坤，为纯阴卦，为地，其性“安静而至柔至顺”，故称乎母。
索，求也；震求得乾父的初爻，初爻为阳，故生男，因是初爻，排行老大，故谓之长男。
巽求得坤母的初爻，初爻为阴，故生女，因是初爻，排行老大，故谓之长女。
坎求得乾父的二爻，二爻为阳，故生男，因是二爻，排行老二，故谓之中男。
离求得坤母的二爻，二爻为阴，故生女，因是二爻，排行老二，故谓之中女。
艮求得乾父的三爻，三爻为阳，故生男，因是三爻，排行老三，故谓之少男。
兑求得坤母的三爻，三爻为阴，故生女，因是三爻，排行老三，故谓之少女。
深究三阴三阳的盛衰关系到十二经脉的相表里
三阴三阳，是《黄帝内经》阴阳离合论篇第六里论述的，把阴和阳各分成“三等”：太阴、少阴、厥阴和太阳、少阳、阳明，然后手、足各领三阴三阳经脉对应五脏六腑（增加了“心包”作为第六“脏”，对应第六腑“三焦”）形成十二经脉的理论，并定义其“相表里”关系：
《周易》里的“六十四卦”，图像上是由两个八卦上下组合而成。按照一定的规律演化。在阴阳的变化中，阐述哲学思想。对中国传统文化，具有相当程度的影响和指导。六十四卦方图，六十四卦方圆图，六十四卦词义辨析。
六十四卦：周易里的六十四卦，图像上是由两个八卦上下组合而成。 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。
《易》中的八经卦﹐两两重复排列为六十四卦。卦名是:乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑渐﹑归妹﹑丰﹑旅﹑巽﹑兑﹑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑ 既济﹑未济。
乾（天） 坤（地） 震（雷） 艮（山） 离（火） 坎（水） 兑（泽） 巽（风）
六十四卦卦名次序歌乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济， 是为下经三十四。
刘先银书法作品《微妙奇丽圆明具足》
刘先银书法作品《君子不器》
乾宫八卦，属金。乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。
艮宫八卦，属土。艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。
震宫八卦，属木。震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。
巽宫八卦，属木。巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。
离宫八卦，属火。离为火，火山旅，火山鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。
坤宫八卦，属土。坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。
兑宫八卦，属金。兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。
1．乾卦：读 qián 2．坤卦：读 kūn 3．屯卦：读 zhūn
4．蒙卦：读 méng 5．需卦：读 xū6．讼卦：读 sòng
7．师卦：读 shī 8．比卦：读 bǐ9．小畜卦：读 xiǎo xǜ
10．履卦：读 lǚ11．泰卦：读 tài12．否卦：读 pǐ
16．豫卦：读 yù17．随卦：读 suí18．蛊卦：读 gǔ
22．贲卦：读 bì23．剥卦：读 bō24．复卦：读 fù
28．大过卦：读 dà guò29．坎卦：读 kǎn 30．离卦：读 lí
31．咸卦：读 xián 32．恒卦：读 héng 33．遁卦：读 dùn
37．家人卦：读 jiā rén 38．睽卦：读 kuí 39．蹇卦：读 jiǎn
40．解卦：读 jie 41．损卦：读 sǔn 42．益卦：读 yì
43．夬卦：读 guài 44．姤卦：读 gòu 45．萃卦：读 cuì
46．升卦：读 shēng 47．困卦：读 kùn 48．井卦：读 jǐng
49．革卦：读 gé 50．鼎卦：读 dǐng 51．震卦：读 zhèn
52．艮卦：读 gèn 53．渐卦：读 jiàn 54．归妹卦：读 guī mèi
55．丰卦：读 fēng 56．旅卦：读 lǚ 57．巽卦：读 xùn
58．兑卦：读 duì 59．涣卦：读 huàn 60．节卦：读 jié
乾 乾为天 卦象：上乾下乾 纯阳卦 乾卦，阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，园满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物表示为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。
坤 坤为地 卦象：上坤下坤 纯阴卦 坤卦，明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）。
屯 水雷屯 卦象：上坎下震屯卦，木得天雨而沐之，或雷而交加，面对困难而思慎之像。坎为险，震为动，屯积、盈、物之始、聚顿挫，初始虽艰难，但不失其居处和立业。“以贵下溅，动於险中，忧患中深谋远虑。”坎为体，则泄气无财，失脱；震为体且受生而获财升职。防肝病、衰血症，肾亏等，患在长男。
蒙 山水蒙 卦象：上艮下坎蒙卦，山下有水，山下有险，险而止，阴陷而不定，复杂而显著。童蒙，蒙味，启蒙，教育，教化。昏，沉。跌落在水中之夹或肾结石，泌尿系统结石，耳闭，失聪。艮为体，有辛劳之财，坎为体，有灾事，不利中男。
需 水天需 卦象：上坎下乾 需卦阴云在天，艰险在前，需侍时而进，需要，等待，期待。担当险难，有所欲求。有聪明才智。坎为体，有财官之喜，利中男，乾为体，且泄气，失脱，灾病，降职丢官。
讼 天水讼 卦象：上乾下坎 讼卦，天下著雨，上刚下险。宫非口舌，争讼，不亲近，孚信被窒息。内心聪明。在体、用於人身疾病上与需卦同解。
师 地水师 卦象：上坤下坎 师卦，地下藏水、矿泉水、地下水，小人内心阴险狡诈。聚集群众，兴师动众，统领，统帅，军队，保守稳定，忧虑。“容民畜众，忠国怀臣。”坤为体，谋事可成，坎为怀有灾病。肾病，泌尿系统粉末状结石；腹泄，大便溏泻。母有病，不利中男，女人当权，遭妇辱。
比 水地比 卦象：上坎下坤 比卦，地上有水渗透，辅助互比，亲善帮助，比试，快乐。”至诚相知，相与相应。”聪明之妇。在体、用於人身疾病方面与师卦同解。
小畜 风天小畜、卦象：上巽下乾 小畜卦，天上起凤，满天风云，强健如顺风而行，积少成多，留住，“德积载法”，济养。巽卦为体，有灾，金属器物之伤，上司批评，受压制，乾卦为体谋事可成，但付出较多，来回奔劳活动，用权力压服他人。胆经之疾，风寒。不利妇女，男人专权，克妇。
履 天泽履卦象：上乾下兑 履卦，园而有缺损，刚中有险。履行，慎行，小心，行为履践，行不逾礼，不处非礼。有官灾是非争执，交通意外金属所伤。比和卦，事吉。乾为父，兑为少女，老少配、不利婚，有破损变故之虑。防肺、呼吸道疾病，金旺克木，有肝胆之病，口腔之疾。头疼之疾。
泰 地天泰 卦象：上坤下乾 泰卦，大地之气相交，小往大来。安泰亨通，通泰，安稳，持盈，宏大，事吉。“无往不所，艰难守正，降尊从贤。”坤为体则泄气失脱，迎奉权贵，乾为体且有发财升宫之喜。得妇人之助，众人之拥戴。有胃寒之疾。
否 天地否 卦象：上乾下坤 否卦，天清在上，地浊在下，天地之气不相交。闭塞不通，阻隔，事不顺畅。“大人否亨，内小人而外君子。”在体、用及人身疾病方面与泰卦同。另防颈椎增生。僵直之疾。
同人 天火同人 卦象：上乾下离同人卦，日挂中天，照耀著天下旷野万物，“旷达无私以同人，同心之言”，志同道合，人相亲近，为人友好。发热的，烫灼的金属物，金属电器物件，锅炉。乾为体有灾，离为体谋事可成。与子女有争执，肺、呼吸系统有疾，有血管硬化症，不利老父长男。
大有 火天大有 卦象：上离下乾 大有卦，离火丽日，满天霞光。富其所有，所有众多，大有收获，“自助人助，万物所归。”在体、用及人身疾病方面与同人卦同解。另防脑血管硬化破裂。
谦 地山谦 卦象：上坤下艮 谦卦，地中藏有矿石财富。恭敬合礼，屈己下人，退让而不自满，谦虚退让，轻己尊人，“劳谦君子的盛德，内充实。”比和卦，事吉。测婚老母配少男，有婚变之兆，（互卦又藏坎险）有脾胃病，便结，肾虚之疾。
豫 雷地豫 卦象：上震下坤 豫卦，平地一声雷，或春雷一声，震惊百里，惊天动地，影响大，名气响亮。享受安乐，悦逸豫乐，乐而懈怠，发令号召，需知随时之义，出人头地，根深蒂固。震为体，求财可得，利获地产，坤为体，凶。四十岁建功立业，四十八岁名传四海。不吉且赌博好饮，田圆废尽，官灾是非，桎锆难逃。有ì疾，肠胃病，伤内筋，肾虚不利妇。
随 泽雷随 卦象：上兑下震 随卦，上口说下行动，言必行，言行一致，怒吼争吵，相随相从，无故追随，随众，跟随，天下的事物都要随时而动。兑为体事可说动，说成功，震为体枉费口舌行动，反有灾咎，受拖累。克长子，有血光灾，金属利器伤身，破相，官非口舌，肝病、抽筋、喃语。
蛊 山风蛊 卦象：上艮下巽 蛊卦，山下有风，风被山阻止不流通，静止不动，腐败之像。蛊惑，败家子，侵饰，发生事端之凶，治理整顿。任凭大风劲吹，我自巍然不动而静守。良为体凶，巽为体谋事可成，小孩多病，损小口。脾胃欠佳，鼻敏感，嗅觉灵，背沉，ì患，有被蛇、犬、牛咬伤惊吓之险。
临 地泽临 卦象：上坤下兑 临卦，地下有洞穴，有泉涌。临近，亲临。喜临、喜悦，亲自参与，以上抚下，以尊莅卑。聚众美德於一生。“至诚至临的人生，刚正和顺化育不息。”坤为体失脱破耗。兑为体有坐享其成之福。利小女，为母亲之掌上明珠，享厚爱眷爱。测婚老母配少女，必婚变。肚疴，腹部动手术，身上有疤痕。
观 风地观 卦象：上巽下坤 观卦风行地上，和风轻拂大地，观望、追求、临观、观赏、观察了解、惩罚告诫。“察民情，设教化。”巽为体，谋事可成，坤为体有灾。有是非，健康差，咎当主母，女夺母权。有肠胃病、伤脾、呼吸道疾病，下肢瘫痪，半身不遂之症、风湿。观又为大艮大止，有静观不动之意。
噬嗑 火雷噬嗑 卦象：上离下震 噬嗑卦，火得木生，电闪雷鸣。吃而合之，嚼碎口中之物，有口福，食。断决狱情，除暴安民。人脾气大，易激动。发电站，离为体，财官旺，震为体，失脱破耗。高烧，心脏病，心悸，心跳过速，亢奋而引起脑血管患疾，肝火旺。
贲 山火贲 卦象：上艮下离 贲卦，山下有火，万物披其光彩，装饰、修饰，美，收拾，礼仪，迎婚，求婚。祭奠，有令人愉快的事发生，喜庆，子孙旺昌，田园富盛，有横财。火山。良为体大吉，离为体泄气失脱破耗。测数顶多为三，利小子。心血瘤、血液循环不畅，心肌梗阻（梗塞）。
剥 山地剥 卦象：上艮下坤 剥卦，高山附地，高附於卑，刚阳剥落，剥掉，剥击，烂，跌伤，老人归山入墓，床。阴盛阳衰，小人道长，小人得势，女人得此卦为女中豪杰，中帼英雄，女能人，女强人。余与谦卦相同，另有下肢疲软无力之像。跌伤，摔伤，有归山人上之像。
复 地雷复 卦象：上坤下震 复卦，地震之卦。一阳复起，阳刚始生，万物亨通。“阳刚复回，君子道生。”返回，回复，复兴，初兴，来复，反复，自我奋斗，踏实稳重进取。在体用及人身疾病方面与豫卦同。另有静思，有较大的闷脾气，神经分裂症。
无妄 天雷无妄 卦象：上乾下震 无妄卦，天下雷行，晴天霹雳，意外之意外；妄行则有意外之灾，得意忘形而取灾。无所期 望，无虚妄。不切实际的幻想，惊天之大事。真实客观，“诚化之生生大有，尽人道而合天德，活力而健。”乾为体，谋事成功，利财官，震为体，有灾，事难成，多争执，上司压制批评，多小人。克长男，伤ì，头痛，头鸣，肝症，肝肥大，肝硬化。
大畜 山天大畜 卦象：上艮下乾 大畜卦，登高山而纵观天下事。大莫若天，止莫若山，乾为进，艮为止，不让前进，时时存蓄，大的积蓄；大的等待。笃实刚健，勤劳不息，从而畜和富有，充实。蕴畜、畜止。山中蕴藏有金属矿石，下面藏有金玉珠宝钱币。坟墓，坟包内有僵尸像。艮为体，失脱破耗，孝顺父辈，迎奉讨好上司。乾为体，获意外之大财，升职、成大业。脾虚胃寒、骨质增生、骨瘤病疾。小子体虚。
颐 山雷颐 卦象：上艮下震大离卦 颐卦，二阳爻在外，外实内虚，外刚内柔，外强中干。停止行动，停止思想。蕴动的火山。颐养，自养，自求口实节饭食，养生之道。君子情言语，养之以正。“致灵龟，养长生。”艮为体，受克有灾，事难成，不利小子。震为体，操心事可缓成。伤ì，脾胃病，活动受制不便，背沉痛，胆结石，从高处跌伤，筋伤骨折，肝部之疾。
大过 泽风大过 卦象：上兑下巽大坎卦 大过卦，二阴爻在外而虚，断折，为栋粱挠曲之像。卦为大坎卦像，坎为险，则大险，阳刚过中，大过则事物颠倒,有大灾险。出风头而致口舌官非。坎主智，大过为大坎像，主大智大慧，明敏，水灵，大能耐。“大过之人，才能独立斯世，建立非常的大事功大德学。”汽管破裂，速过快而出祸事。兑为体，卖弄口舌。事可大成。巽为体，有毁折之大灾。克长女，不利婚，二女同居吵吵闹闹。哮喘病,股受折伤，肝经疾病，上下明暗破相，受金属利器所伤，呕血早夭，桃花劫。
坎 坎为水 卦象：重坎八纯卦 坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，人生历程曲折坎坷。绝颠聪明，“心诚行有功”。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，视力差，心脏病。
离 离为火 卦象：重离八纯卦 离卦离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。离散，离开，分离。凡八纯卦互为依托帮助，但又具同性相斥之性。虽比和，但内有冲突，谋事可成，却有周折，目疾，心脏疾病，高血压，肺虚症。
咸 泽山咸 卦象：上兑下艮 咸卦，兑气在上，艮气在下，刚柔两气相咸，相应，迅速。“只说不行，道听途说。”山塘水库，火山口，山洞穴，吊井。兑为体，财帛可得，艮为体大破耗，破损。口腔溃疡，腿跛，刀伤，跌伤引起明暗破相。
恒 雷风恒 卦象：上震下巽 恒卦，雷动风散，阴阳比和，永恒持久，恒心，相得益彰。昧事无常，运气反复，时好时坏，“忧患中求成功之道。”乳痛，肝胆病，脾胃功能差。比和卦，事顺可成，求财官婚姻均吉，多得人助。
遁 天山遁，卦象：上乾下艮 遁卦，天高於上，天下有山，山止於地，远山人藏，遁山不进，退避隐匿。超脱行事，远小人。高位，高的金属塔架，电视转播塔，大山，高山。在体、用及人身疾病方面与大畜卦同。
大壮 雷天大壮 卦象：上震下乾 大壮卦雷行於天，强盛壮大，“刚阳充沛，壮在正大。”壮盛则止，刚极则伤至，凶危，无定处。在体、用及人身疾病方面与无妄卦同。
晋 火地晋 卦象：上离下坤 晋卦，日自地平线上升起，前进光明，离日自照，晋升上进，白天。“光明磊落，延同类以升进，厚礼广思，大明接物，自沼明德。”离为体失落破耗，坤为体则有进财荣耀之喜。婚事不佳，防变故。视力差，心衰竭，血病，胃邪火。
明夷 地火明夷 卦象：上坤下离 明夷卦光明入地中，晦暗之像。伤夷，黑暗，明伤，诛杀，昏暗世时。“忧患之人文生命，内之明外柔顺以蒙大难。”在体，用及人身疾病方面与晋卦同。
家人 风火家人 卦象：上巽下离 家人卦，风自火出，风助火势，一家之人，家庭亲友，友人同辈，朋友，自己人，同道，团聚於内。风驰电掣。风散火易熄。喜庆，文明，和乐富有之家。巽为体财不聚。离为体学业有成，高烧，心脏病，血液病，股部炎症。
睽 火泽睽 卦象：上离下兑 睽卦，火炎於上，泽睽於下，二女同居，其志不同，睽违乖异，乖润违於外。瞧，看，观察，观望，留意。发光的金属物，电热水壶，杯，电视。离为体谋事可成，兑为体有血光之灾。烧伤，利器伤，口腔炎症，，呼吸道炎症，低血压。火灾，暗破相。
蹇 水山蹇 卦象：上坎下艮 蹇卦，高山流水，坎在前，艮止於后，险难当前，、灾难。交通受阻，飞山越海，远渡重洋。“愈担当艰难愈生发智慧，见险在前，从容镇定，待时兴发。”瀑布。坎为体，有灾。艮为体，利求财。肾病，泌尿系统病，肾与泌尿系统结石，血液病，脚疾，手指疾，耳闭塞。
解 雷水解 卦象：上震下坎 解卦，蛟龙得水，坎险之中而动兔险难，雷雨交作，阴阳和畅，百物松懈泽润、解脱，缓解，解除灾难,解散，解决，瓦解。“雷雨动，万物生发。”在体、用及人身疾病方面与屯卦同解。
损 山泽损 卦象：上艮下兑损卦，山下有泽，山高泽深，损其深，增其高，减损，破损，毁损，损失，减少，衰之始，伤。君子“损以修德，损以修己，损以益。”在体、用及人身疾病方面与咸卦同解。另有内破相，腿脚伤残。
益 风雷益 卦象：上巽下雷 益卦，风雷交加，损上益下，互相增益，受益。盛之始，贞洁。“克己而益千万人。”在体、用及人身疾病方面与恒卦同解。
夬 泽天夬 卦象：上泽下乾 夬卦，泽上於天，高天飞云。决断，决去，断绝关系，果断，了结，结束，切断，消除。“果决其所当决，健而悦，决而和。”长辈，上司喜悦，得长辈，上级领导之帮助，作事则美中不足，常不尽如人意。头部有破相。在体、用及人身疾病方面与履卦同解。
姤 天风姤 卦象：上乾下巽 姤卦，天下起风，阴渐长盛，君王发布文告，施行命令，告知四方。柔遇刚则壮，遭遇沟通，命令。一阴敌五阳，女壮勿娶。腿部有破相。在体、用及人身疾病方面与小畜卦同解。
萃 泽地萃 卦象：上兑下坤 萃卦，泽於地上，地上有坑洼水溏沟渠、井口。和顺而欢悦集聚，聚中，会合，吸收，吸取，聚众美而悦。头部有破相，下肢疲软无力，小人，后母，妾。在体用及人身疾病方面与临卦同解。
升 地风升 卦象：上坤下巽 升卦，木生於地中，长而益高。上升，不下来，破土而出，竹简。坟葬。中风脑溢血，腿ì有破相。在体、用及人身疾病方面与观卦同解。
困 泽水困 卦象：上兑下坎 困卦，坎在兑下，河泽无水。穷困，危机，遭遇艰难，灾难病痛齐致，毁灭性的灾难，病症，事不顺，守已待时。头部有破相，有水阨，2岁，6岁，20岁，26岁，62岁有灾病。在体、用及人身疾病方面与节卦同解。
井 水风井 卦象：上坎下巽 井卦，木人水出，提井水之像，通达，畅达，滋养，固。“劳苦，稳慎，处忧患，常固不迁。”水中植物，海带，海草。坎为体失脱破耗，巽为体有进益之喜，谋事吉。有水阨，风湿痛，胆病，肾虚症。
革 泽火革 卦象：上兑下离。 革卦，兑为泽为水为开口锅，革卦离火煮水，水火相息，变化更新，变革除旧，有论狱之事。创新，革新，不守旧，革命，流血，受伤。头部有破相。在体、用及人身疾病方面与睽卦同解。
鼎 火风鼎 卦象：上禹下巽 鼎卦木助火旺，烹饪食物。上下不畅，不大顺利，不停的更新，立新，鼎立，问鼎夺冠。折ì，跛脚。“凝重安定以新命，去浮华以用实才，火木相生，木火得当。”在体、用及人身疾病与家人卦同解。
震 震为雷 卦象：上震下震八纯卦 震卦，重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。
艮 艮为山 卦象：上艮下艮八纯卦 艮卦，山外有山，山相连。不动，静止，停止，克制，沉稳、稳定，止其所欲，重担。两桌、两床相连，上下铺位，床上、桌下。测外出，不能出行，行人不归。癌症，青春痘，痧菲子，肿瘤，疮块，脾胃病，肾病，结石症。
渐 风山渐 卦象：上巽下艮 渐卦，山上草木渐长干山，草木积而成山包草堆。渐进，有序，逐渐。一步步前进。山欲静，风不止。“内止静，外巽顺，活动不穷。”ó速过快风行於山颠，有ó祸之险，嘻戏跑动而跌伤。在体、用及人身疾病方面与蛊卦同解。
归妹 雷泽归妹 卦象：上震下兑 归妹卦，泽上有雷，进必有所归，女子归宿，归家，回归“说以动婚姻，天之大义，人之始终，悦以动。”在体、用及人身疾病方面与随卦同解。 丰 雷火丰 卦象：上震下离 丰卦，雷电交作，光明而动，而获盛大硕果，欢乐盛大。丰富丰盛致极则多事故，冲动，暴躁，激动引发心脏病。在体、用及人身疾病方面与噬嗑卦同解。
旅 火山旅 卦象：上离下艮 旅卦，山上有火。旅行，旅居在外，外出。亲朋寡少。不安定像。火灾，火山，火把，烟火台。“居不安，而道不废，火丽高而明而慎。”心脏停止跳动，目定眼呆滞一付死相。在体、用及人身疾病方面与贲卦同解。
巽 巽为风 卦象：上巽下巽八纯卦 巽卦，“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。”巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，草木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。
兑 兑为泽 卦象：上兑下兑八纯卦 兑卦，喜悦可见，快乐照临人，口若悬河，善言喜说，高兴，沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。测事如意悦心。口疾，气管疾病，肺疾，麻脸，肝胆疾症，股疼，血光灾，作手术。
涣 风水涣 卦象：上巽下坎 涣卦，木漂於水，水面起风，船行於水上。涣散，离散，“济险有具”。在体、用及人身疾病方面与井卦同解。
节 水泽节 卦象：上坎下兑 节卦，河泽水满，仍需节制节约用水，停止奢侈、俭约。水溢，盛水液的容器，流脓血的创口，口腔疾病（口、齿、舌、咽喉等），咳嗽、痰喘、尿道口、肛门疾病、血压低、外伤、气管病、气虚、头部伤。坎为体，事可成；兑为体，有灾或病，破耗则事难成。
中孚 风泽中孚 卦象：上巽下兑中孚卦，为大离卦像，孚信，诚信相感，信守中道，胸有成竹。无定向，心不定。有议狱之事。外刚内柔，外实内虚。在体、用及人身疾病方面与大过卦同解。
小过 雷山小过 卦象：上震下艮 小过卦，为大坎卦像，高山霹雷，山大雷小，小有所过；有所超过，隐伏危险，但以静制动，“小过常以成大业。”在体、用及人身疾病方面与颐卦同解。
既济 水火既济 卦象：上坎下离 既济卦，坎水在上，离火在下，水火相交，二气相感，大功告成。矛盾著的两个事物相辅相济，促成事业完成。但既济之极，险体在上，需思患预防。坎为体，事可成，离为体有灾。婚姻正配，情投意合。有火，水之阨，视力差，风湿性心脏病。血液病，肾脏病。
未济 火水未济 卦象：上离下坎未济卦，火在水上，二气不相交，事尚未成功，事不利，没有终结，永无终止。男人困穷。在体、用及人身疾病方面与既济卦同解。
乾卦：天行健：君子以自强不息
坎卦：水洊至：君子以常德行，习教事
艮卦：兼山艮：君子以思不出其位
震卦：洊雷震：君子以恐惧修省
巽卦：随风巽：君子以申令行事
离卦：明作离：君子以继明照于四方
坤卦：地势坤：君子以厚德载物
兑卦：丽泽兑：君子以朋友讲习
易经与面相应用，就是面相的五官：眉、眼、鼻、口、耳
通过九征识人：神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言。
一命：问命知命，解惑知天。
了解天地之枢纽，找到我是谁？发现人伦之轨模，找到价值所在？
二运：问运采气，改变如意。
如何改变命运呢？如何借天地人运、自然运、宇宙运、玄机运等法门来改变命运呢？
三风水：问风知水，风生水起。
如何破译《黄帝宅经》的风水思想、办公室、企业、工厂、集团的风水秘密呢?
四福德：问德知拓，子孙荣乐
如何修《五福德经》来积善成德呢？
五用易：问易知变，守经达权。
学习《易经》原理、方法及玄机及如何应用《易经》的天上摘、自然语来决胜未来呢？
六明道：问道明道，明道神通。
如何应用《道德经》的明道、人道、商道、悟道和驭道呢？
七禅修：问禅生慧，慧生心能。
如何问禅，找到自自然然的本心本性？如何悟到透透亮亮的明心见性？
在问命中，找到自己，返本归元，
在问运中，发现玄机，合天合地，
在问风中，风生水起，随心所愿，
在问德中，上善若水，道法自然，
在问易中，应变自然，天地光明，
在问道中，明道通神，乘物游天，
在问禅中，心如大海，福报无疆！
我们一起登山，采气，吸收天地之精华，释放宇宙之巨能，
我们一起到森林中，去看云、看花、看蝴蝶，感受生活的喜悦，
我们一起思考超越，感悟天地万物自然宇宙的神奇……
第一卦：“天行健，君子以自强不息”。
第二卦：“地势坤，君子以厚德载物”。
第三卦：“云雷屯，君子以经纶”。
第四卦：“山泉蒙，君子以果行育德”。
第五卦：“云天需，君子以待阴阳结合”。
第六卦：“天水讼，君子以作事谋始”。
第七卦：“地水师，君子以容民畜众”。
第八卦：“水地比，君子以建万国，亲诸侯”。
第九卦：“风天小畜，君子以懿文德”。
第十卦：“天泽履，君子以辨上下，安民志”。
第十一卦：“地天泰，君子以辅相天地之宜，以左右民”。
第十二卦：“天地否，君子以俭德辟难，不可荣以禄”。
第十三卦：“天火同人，君子以类族辨物”。
第十四卦：“火天大有，君子以竭恶扬善，顺天休命”。
第十五卦：“地山谦，君子以裒多益寡，称物平施”。
第十六卦：“雷地豫，君子以作乐崇德”。
第十七卦：“泽雷随，君子以向晦入宴息”。
第十八卦：“山风蛊，君子以振民育德”。
第十九卦：“泽地临，君子以教思无穷，容保民无疆”。
第二十卦：“风云观，君子以省方观民设教”。
第二十一卦：“电雷噬嗑，君子以明罚敕法”。
第二十二卦：“山火贲，君子以明庶政，无敢折狱”。
第二十三卦：“山地剥，君子以明盈虚消长之律”。
第二十四卦：“雷地复，君子以静致动”。
第二十五卦：“天雷无妄，君子以动机纯正赢得四方”。
第二十六卦：“山天大畜，君子以多识前言往行，以畜其德”。
第二十七卦：“山雷颐，君子以慎言语，节饮食”。
第二十八卦：“泽风大过，君子以独立不惧，遁世无闷”。
第二十九卦：“水洊至，君子以常德行，习教事”。
第三十卦：“明作离，君子以继明照于四方”。
第三十一卦：“泽山咸，君子以虚受之”。
第三十二卦：“雷风恒，君子以立不易方”。
第三十三卦：“天山遁，君子以远小人，不恶而严”。
第三十四卦：“雷天大壮，君子以非礼勿履”。
第三十五卦：“火地晋，君子以自昭明德”。
第三十六卦：“地火明夷，君子以莅众，用晦而明”。
第三十七卦：“风火家人，君子以言有物，而行有恒”。
第三十八卦：“火泽睽，君子以同而异”。
第三十九卦：“山火蹇，君子以反身修德”。
第四十卦：“雷雨解，君子以赦过宥罪”。
第四十一卦：“山泽损，君子以惩忿窒欲”。
第四十二卦：“风雷益，君子以见善则迁，有过则改”。
第四十三卦：“泽天夬，君子以施禄及下，居德则忌”。
第四十四卦：“天风姤，君子以施命浩四方”。
第四十五卦：“泽地萃，君子以除戎器，戒下虞”。
第四十六卦：“地水升，君子以顺德，积小以高大”。
第四十七卦：“泽水困，君子以致命遂志”。
第四十八卦：“水风井，君子以劳民劝相”。
第四十九卦：“泽火革，君子以治历明时”。
第五十卦：“火风鼎，君子以正位凝命”。
第五十一卦：“洊雷震，君子以恐惧修省”。
第五十二卦：“兼山艮，君子以思不出其位”。
第五十三卦 :“山水渐，君子以居贤德善俗”。
第五十四卦：“雷泽归妹，君子以永终知敝”。
第五十五卦：“雷电丰，君子以折狱致刑”。
第五十六卦：“火山旅，君子以明慎用刑，而不留狱”。
第五十七卦：“随风巽，君子以申令行事”。
第五十八卦：“丽泽兑，君子以朋友讲习”。
第五十九卦：“风水涣，君子以享于上帝立庙”。
第六十卦：“泽水节，君子以制数度，议德行”。
第六十一卦：“风泽中孚，君子以议狱缓死”。
第六十二卦：“雷山小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”。
第六十三卦：“水火既济，君子以思患而预防之”。
第六十四卦：“火水未济，君子以慎辨物居方”。
孔子《易传》共７种10篇，自汉代起，它们又被称为“十翼”
乾刚，坤柔，比乐，师忧。临、观之义，或与或求。屯见而不失其居。蒙杂而著。震起也，艮止也；损益盛衰之始也。大畜时也。无妄灾也。萃聚，而升不来也。谦轻，而豫怠也。噬嗑食也，贲无色也。兑见，而巽伏也。随无故也，蛊则饬也。剥烂也，复反也。晋昼也，明夷诛也。井通，而困相遇也。咸速也，恒久也。涣离也，节止也；解缓也，蹇难也；睽外也，家人内也；否泰反其类也。大壮则止，遁则退也。大有众也，同人亲也；革去故也，鼎取新也；小过过也，中孚信也；丰多故也，亲寡旅也。离上，而坎下也。小畜寡也，履不处也。需不进也，讼不亲也。大过颠也。姤遇也，柔遇刚也。渐女归，待男行也。颐养正也，既济定也。归妹女之终也。未济男之穷也。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。
《周易·序卦传·上》简易阐释
有天地，然后万物生焉。
先有天地，然后在天地之间产生了万物。焉，于是，于天地间。
盈天地之间者唯万物，故受之以屯；
盈，充满。唯，是。受，接着是。屯，屯卦。充满天地间的是万物，所以，接着是屯卦。
屯者盈也，屯者物之始生也。
屯者，屯卦卦名的意思。始生，开始产生。屯卦卦名是万物充满的意思；是事物开始产生、草创的时期。
物生必蒙，故受之以蒙；物生，事物刚产生。必，一定，必须。蒙，启蒙。故，所以。第二蒙，蒙卦。事物生下来后，一定要教育启蒙；所以接下来是蒙卦。
蒙者蒙也，物之稚也。稚，稚嫩，幼小。蒙卦是启蒙教育的意思，是事物还处在稚嫩幼小的阶段。
物稚不可不养也，故受之以需；事物稚嫩要长大，不可以不养育；所以接着是需卦。
需者，饮食之道也。需卦卦名是说需要饮食养生的道理。
饮食必有讼，故受之以讼。饮，喝。食，吃。讼，争讼。吃喝等物质的享受以及财色名食势权，一定免不了争多争少，免不了要论公平。
讼必有众起，故受之以师。
争讼一定会有众人奋起相较量的现象发生，所以接着是师卦，阐释战争的道理。
师者众也。众必有所比，故受之以比；师，又有众人的意思。许多人在一起，一定要比附结党，形成有组织的社会。比，比附。
比者比也。比卦的意思是阐释如何比附相亲。
比必有所畜也，故受之以小畜。
人与人比附在一起，一定先要在物质上有所蓄积，人民国家有财富，社会才能安稳。畜，蓄积，财富。小畜，卦名。
物畜然后有礼，故受之以履。
物质财富有所蓄积，然后才懂得提升一步，谋求发展礼义。孔子：富之，然后教之。古语：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。礼，礼制，礼法。履，履卦。履，鞋子，喻怎样走路，礼也；规矩，制度。
履而泰，然后安，故受之以泰；
以礼来规范节制人心，然后个人家庭社会国家生活安泰、精神安泰。所以接着是泰卦。
泰者通也。泰卦是政通人和的意思。通，通达，顺遂。
物不可以终通，故受之以否。
事物不可能长久处于通泰的状态，所以接着是否塞不通。
物不可以终否，故受之以同人。
事物不可以始终否塞，所以接着是同人卦。处否之时，人心分裂离散，不通顺。
同人，同人之心，亲如一体。
与人同者，物必归焉，故受之以大有。
与人和同，有富同享，有乱同当，我为人人，人人为我；万物一定归附。所以接着是大有卦。
有大者不可以盈，故受之以谦。
物质大有，精神大有，不可以自满。盈，骄傲，自满。
有大而能谦，必豫，故受之以豫。
有大业而能够谦虚待人待物，一定安豫快乐。豫，安乐吉祥。
豫必有随，故受之以随。
安豫一定有人追随。谚：富在深山有远亲。
以喜随人者，必有事，故受之以蛊；
欢欢喜喜追随别人，一定自身有事情有麻烦希望得到解决。
蛊者事也。蛊卦卦名是有迷惑有事情要解决的意思。
有事而后可大，故受之以临；
有许多事情问题，在解决过程中，可以成就大业。所以接着是临卦。
临卦卦名，有大的意思。临，上临下，领导。
物大然后可观，故受之以观。
事业广大，别人就会观瞻，有所学习效法。
可观而后有所合，故受之以噬嗑；
可以观瞻然后取法他，要合乎自身实际，所以接着是噬嗑卦。
卦名嗑是合乎自己实际情况的意思。
物不可以苟合而已，故受之以贲；
事物不可以苟且相合在一起就行了，要装饰一番。
贲者饰也。贲是装饰的意思。
致饰然后亨则尽矣，故受之以剥；
装饰到了极点亨通就到了尽头，所以接着是剥卦。
剥者剥也。剥卦是慢慢剥落的意思。
物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。
事物不可以终究的剥落衰败，剥卦穷乎其上反乎其下，穷乎其末反乎其本，所以接着是复卦。
复则不妄矣，故受之以无妄。
回复到人人是圣的根本就不虚妄了。
有无妄然后可畜，故受之以大畜。
妄，虚妄。无妄，真理。掌握了真理，然后可以在物质与精神两方面都大有蓄积。
物畜然后可养，故受之以颐；
物质精神财富有所蓄积，然后可以养育万物。
颐者养也。颐卦是养育的意思。
不养则不可动，故受之以大过。
在上者，不养育万物是不可以有所行动的。能养育万物，所以有伟大的事物通过。
物不可以终过，故受之以坎；
事物不可能始终通畅，所以接着是坎卦。
坎者陷也。坎卦是陷入困顿的意思。
陷必有所丽，故受之以离；
陷入困顿一定想要有所丽附，所以接着是离卦。
离者丽也。离卦是丽附于光明的意思。
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。男女之道，不能无感也，故受之以《咸》，咸者感也。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。晋必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。《蹇》者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。《解》者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。《夬》者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。《震》者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。《渐》者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。《丰》者，大也。穷大者必失其所居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。《涣》者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。
《序卦传》下篇简易阐释
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。
礼，别尊卑，定上下；促和谐，远竞争。错，置也，设定。
男女之道，不能无感也，故受之以咸，咸者感也。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。
夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者，久也。
夫妇之道是终生的，要稳定长久。所以接着是恒卦。恒是长久的意思。
物不可以久居其所，故受之以遁。遁者退也。
事物不可能长久存在而不衰退。
物不可终遁，故受之以大壮。
事物退藏静养，慢慢的大壮盛。
物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。
事物处于大壮盛，跃跃欲试，不可能始终处壮而不有所前进。
进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。
事物前进过程中，不会一帆风顺，一定会受到伤害。
伤於外者，必反其家，故受之以家人。
在外面受到伤害，一定想回家，感受家的温暖。
家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。
家道穷困，命运一定乖违。
乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。
性格乖违失德，一定感召灾难。
物不可终难，故受之以解；解者缓也。
事物不可以始终处于困难中，解是缓解困难的意思。
缓必有所失，故受之以损。
缓解困难的方法，一定要蒙受各种损失。谚：吃亏是福。
损而不已，必益，故受之以益。
损失自己的财富与缺点，增加精神内涵，一定有增益的一天。
益而不已，必决，故受之以夬。夬者 决也。
不停的增益，一定有断裂不续的一天。
决必有所遇，故受之以姤；垢者遇也。
不同的人生决断，会有不同的人生境遇。决，决断。垢，遭遇。
物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。
事物先相遇，然后有可能相聚在一起。萃，聚集。
聚而上者，谓之升，故受之以升。
物相聚在一起，是向上走，就叫做升。
升而不已，必困，故受之以困。
不停的上升，一定有困顿的一天。
困乎上者，必反下，故受之以井。
在上位的受困，一定返回到关注下面，任贤井养其民。井，贤也。
井道不可不革，故受之以革。
井道养贤及民之道不可以不随时变革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
变革事物没有比鼎更好的了，食入鼎而熟。鼎，器也，定也，喻新的理念、规章、制度。
主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。
主社稷重器的人，莫如才德高的长子。长，德能长人。所以接着一卦是震卦。震为长子，为动之所出。
物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。
事物不可以始终处于运动状态而不停止。
物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。
事物不可能始终停顿不前，要慢慢的前进。
进必有所归，故受之以归妹。
事物处于前进时，一定有人、物来归附。
得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。
得到人物的归附一定壮大。丰卦卦名有大的意思。
穷大者必失其居，故受之以旅。
大而穷困的国家，其人民一定失去原有的居所，旅居国外；自身文化文明贬值，对自己的传统失去信心，盲目崇拜别人的文明。谚语：人往高处走。月亮是外国的圆。
旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。
旅居在外，寡亲少助不为人容纳，一定想进入某一个群体。
入而后说之，故受之以兑；兑者说也。
进入了某个群体，有了归宿，心里就高兴了。兑是高兴的意思。
说而后散之，故受之以涣；涣者离也。
一群人在一起高高兴兴了，然后分散开，各奔东西。离，离散。谚语：天下没有不散的宴席。
物不可以终离，故受之以节。
事物不可以始终离散，要节制。
节而信之，故受之以中孚。
节制产生信心。中孚，心中孚信。
有其信者，必行之，故受之以小过。
有信念的人，一定实行自己的理想。小过，有小事物通过。
有过物者，必济，故受之既济。
有正当事物通过实行，一定成功。既，已经。济，渡河，喻成功。
物不可穷也，故受之以未济终焉。
事物的发展，久则穷；而事物不可以久处穷，穷则思变。所以最后一卦是未济卦，没有成功的意思。未，没有。未济，没有成功。终，最后。
梁漱溟：思考问题的八层境界
梁漱溟（-），男，蒙古族，原名焕鼎，字寿铭。曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。原籍广西桂林，生于北京。因系出元室梁王，故入籍河南开封。中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位大儒家”之称。
所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。想法似乎人人都是有的，但又等于没有。因为大多数人的头脑杂乱无章，人云亦云，对于不同的观点意见，他都点头称是，等于没有想法。我从来没有想过要做学问，走上现在这条路，只是因为我喜欢提问题。大约从十四岁开始，总有问题占据在我的心里，从一个问题转入另一个问题，一直想如何解答，解答不完就欲罢不能，就一路走了下来。提得出问题，然后想要解决它，这大概是做学问的起点吧。以下分八层来说明我走的一条路：
用心想一个问题，便会对这个问题有主见，形成自己的判断。
说是主见，称之为偏见亦可。我们的主见也许是很浅薄的，但即使浅薄，也终究是你自己的意见。
许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅便行了，胡适之先生的哲学很浅，亦很行。因为这是他自己的，纵然不高深，却是心得，而亲切有味。所以说出来便能够动人，能动人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。
第二层境界：发现不能解释的事情
有主见，才有你自己；有自己，才有旁人，才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。
这时候，你感觉到种种冲突，种种矛盾，种种没有道理，又种种都是道理。于是就不得不第二步地用心思。
面对各种问题，你自己说不出道理，不甘心随便跟着人家说，也不敢轻易自信，这时你就走上求学问的正确道路了。
从此以后，前人的主张、今人的言论，你不会轻易放过，稍有与自己不同处，便知道加以注意。
你看到与自己想法相同的，感到亲切；看到与自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解决不可；有隔膜，就非求了解不可。于是，古人今人所曾用过的心思，慢慢融汇到你自己。
你最初的一点主见，成为以后大学问的萌芽。从这点萌芽，你才可以吸收养料，才可以向上生枝发叶，向下入土生根。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。
这是读书唯一正确的方法，不然读书也没用处。会读书的人说话时，说他自己的话，不堆砌名词，不旁征博引；反之，引书越多的人越不会读书。
用心之后，就知道要虚心了。自己当初一点见解之浮浅，不足以解决问题。
学问的进步，不单是见解有进步，还表现在你的心思头脑锻炼得精密了，心气态度锻炼得谦虚了。心虚思密是求学的必要条件。
对于前人之学，总不要说自己都懂。因为自己觉得不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心地先求了解它。
遇到不同的意见思想，我总疑心他比我高明，疑心他必有我所未及的见闻，不然，他何以不和我作同样判断呢？疑心他必有精思深悟过于我，不然，何以我所见如此而他所见如彼呢？
你见到的意见越多，专研得愈深，这时候零碎的知识，片段的见解都没有了；心里全是一贯的系统，整个的组织。如此，就可以算成功了。到了这时候，才能以简御繁，才可以学问多而不觉得多。
凡有系统的思想，在心里都很简单，仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说，总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的——所谓举重若轻。
学问家如说肩背上负着多沉重的学问，那是不对的；如说当初觉得有什么，现在才晓得原来没有什么，那就对了。道理越看得明透，越觉得无甚话可说，还是一点不说的好。心里明白，口里讲不出来。
反过来说，学问浅的人说话愈多，思想不清楚的人名词越多。让一个没有学问的人看见，真要把他吓坏了！其实道理明透了，名词便可用，可不用，或随意拾用。
如果外面或里面还有解决不了的问题，那学问必是没到家。如果学问已经通了，就没有问题。
真学问的人，学问可以完全归自己运用。假学问的人，学问在他的手里完全不会用。
第七层境界：一览众山小
学问里面的甘苦都尝过了，再看旁人的见解主张，其中得失长短都能够看出来。这个浅薄，那个到家，这个是什么分数，那个是什么程度，都知道得很清楚；因为自己从前也是这样，一切深浅精粗的层次都曾经过。
思精理熟之后，心里就没有一点不透的了。
