天人合一、天人互泰是一对什么关系的哲学概念？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2022-07-15 06:25 标签： 天人合一思想的理解

　　性固当知，而又贵有以养之。性之纯然不杂，宜常顺而不悖。勿忘勿助，不使违乎自然之则。心与性皆天之付於我者。存飬如此，则天理常存，即所以奉承乎天而无违也。君子事天之学如此。然使知天事天，犹不能不惑於殀夀之故，而修身之学怠焉。非仁智之尽也，惟尽心知性至於洞彻之极，而殀夀不以贰其心。存心养性以脩其身，而俟夫命之自至，则天所付於我之理，毫无亏欠。而命自我立矣。岂非知天事天之全功乎。人主继天立极，时与天命相陟降。惟当格物致知以穷理，存心养性以脩身。与天地合其徳，又何天之不可知，何天之不可事，何命之不可立哉。故禨祥祸福，数也。而知天不在乎是。郊坛享祀，文也。而事天不尽乎是。祷祀鬼神，妄也。而立命不繋乎是。夫亦求之於身心性命之实，天人合一之理而已矣。

　　四书讲义困勉录，卷三十七
或有意祈福而为行法谋，则假法之心便是衡命要命之心，即属弃法。岂君子天人合一之学，又而已矣。（天命之天）

　　谓天之於穆而能不已，文王之徳之纯独不能不已乎。此只要添出不已二字来，以凑成至诚无息之意耳。只在文王心中言，不是天人合一之谓。言外便见惟至诚所以自能无息，不待言勇。

　　宋史卷四百十六（王万对皇帝言）
　　天命去留，原於君心。陛下一一而思之，凡恻然有触於心而未能安者，皆心之未能同乎天者也。天不在天而在陛下之心。苟能天人合一，永永勿替，天命在我矣。（天命之天）
　　又见《续通志》“君”作“军“
　　又见《历代名臣奏义》卷十三
　　又见《浦阳人物记》卷上

　　金佗续编，至绍兴之八年，金以河南陜西归我以怠我军。至十年而奄至。而我之诸将受命四出，所在捷奏。而武穆克复州县之功，为诸将冠。盖自建炎用兵以来，而我之诸将始皆精熟。老者如百鍊之钢，少者如发硎之刃。纵横捷出，无不如意。此正天人合一之机。（赋人吉凶之天）

　　夫此学乃乾坤所由不毁，何可一日废也。似更当推广，而俾千百学校亿万章缝无不讲，以及农工商贾无不讲才是。而其机则自上鼓之。若得复辟召之典，罗致四方道学，仿程子学校之议布之天下，以主道教於一切乡学社学之众，渐次开发而申饬。有位之士，以兴学明道为先图。其学则以躬行实践为主。随其人之根基引之入道，或直与天通，或以人合天，或真臻悟境，或以修求悟。夫天人合一，修悟非二。舍天而言人，舍悟而言修，则浅矣。（赋人以仁义礼智本性之天）
又见《明儒言行录》卷二

　　物不交扵我，则我之所以为我者非人也，天也。天人合一，则天地自我而定，万物自我而遂。中自我而大矣。岂有待扵外哉。（大中书院记）（赋人以仁义礼智本性之天）

　　钦定日下旧闻卷一百六
　　圣祖之心，以为心夙夜孜孜，惟冀雨晹时若。盈寕康阜，用諴和万民。甲辰春雨泽?愆，爰诣兹潭，特申祈祝。回銮之後，澍雨应时。三月初，甘霖叠沛，逺近沾足。二麦丰登，朝野同声，罔不欢庆。盖感应若斯之捷也。朕惟天人合一之理，莫大於诚。而幽明昭格之几，莫先於敬。传曰，先成民而後致力於神。又曰，民和而神降之福。朕爱养元元，惟恐一物失所，致隂阳之沴而干天地之和。（可以与人感应之天）

　　楚纪序 廖道南
　　仁人事天如事亲，孝子事亲如事天。是故纪皇运钦，天道也。……是故纪孚谏勅，天命也。……纪稽谋体天心也……暨脩祀仪成典及大明会典，有以见圣祖神孙，天人合一之文。（敬事之天）

　　方正杨先生合二图?。先儒议论剖析详明。谓非深明易道者耶。且言孔子云先天而天弗违，後天而奉天时。谓天人合一事，而与前二图无干涉，实有卓然之见者矣。（赋人以仁义礼智本性之天）

　　《张子全书?正蒙》
　　儒者则因明致诚，因诚致明。故天人合一，致学而可以成圣。得天而未始遗人。易所谓不遗不流不过者也。（赋人以仁义礼智本性之天）


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