我觉的寺庙里四大金刚最凶了，是吗？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2022-06-25 22:44 标签： 佛教四大金刚的寓意

　　是导游人员引导游客观光游览时的讲解词，是导游员同游客交流思想，向游客传播知识的工具，也是应用写作研究的文体之一。下面是小编为大家整理的关于内蒙古大召寺导游词，希望对您有所帮助。欢迎大家阅读参考学习!

　　内蒙古大召寺导游词(一)

　　大召，蒙古语称为“伊克召”，汉语意为“大庙”的意思。它坐落在呼和浩特市玉泉区，是内蒙古地区建筑年代最早的一座藏传佛教格鲁派寺院，现在是内蒙古自治区的重点文物保护单位。

　　大召寺始建于明万历七年(公元1579年)，1580年建成，由土默特首领阿勒坦汗与其夫人三娘子共同主持兴建，因此，也被称为“阿勒坦汗庙”明代皇帝赐名为“弘慈寺”。 1586年，阿勒坦汗的长子邀请索南加措来为弘慈寺里供奉的纯银佛像释迦牟尼佛举行了开光法会，并驻锡在召内的九间楼，从此，召内的银佛身价百倍，因此，大召寺也被称为“银佛寺”。

　　最后，清太宗皇太极命土默特部重新修葺，并重新赐名为“无量寺”，到了清康熙年间，将大召扩建，并将大召殿顶改铺黄琉璃瓦及团龙瓦当(猫头)，殿内供有“皇帝万岁”龙牌，并设有“皇帝宝座”，因此大召被尊称为“帝庙”。

　　现在请大家抬头向上看，首先映入我们眼帘的是书有“九边第一泉”字样的牌匾。“九边第一泉”指的是对面的玉泉井，请大家回头看，关于玉泉井还有一个美丽。话说康熙当年远征噶尔丹凯旋而归，来到归化城，也就是现在的旧城，人马在大召门前休息。当时正值天气炎热，人困马乏，口渴难奈，正在焦急之时，康熙的坐骑奋蹄刨坑，蹄落之处涌出一股泉水，从此泉水长流不绝。人们用巨石将它砌成一口井，并叫它“御泉井”，又因为泉水清澈甘甜，久而久之便有了“玉泉”之说。

　　以前当地居民家里都有两口水缸，一口盛玉泉井的井水，专供饮用，而另一口盛普通井水，作为洗漱之用。不论谁家来客，首先都要敬用玉泉井水泡的茶，妇女生完孩子也要吃井水熬的粥。解放后有勘测队分析，鉴定水质优良。但是到了1982年，由于呼和浩特地下水位下降，玉泉井枯竭了。

　　现在我们所看到的这三个门，就是大召寺的山门了，也被人们叫做三门，中间这道就是我们要通过的这道门被叫做“空门“，佛家常说的遁入空门，就是说的这道门。左右两边分别叫“无作门”和“无相门”。

　　大召的建筑格局是典型的汉藏结合式，沿中轴线建有山门、牌楼、东西配殿等，布局是“伽蓝七堂式”，占地面积3万多平方米。

　　四大天王殿：现在我们所处的就是四大天王殿了，四大天王常被人们称为“四大金刚”，四大天王分别镇守四方，他们手中的法器“宝剑、琵琶、混元伞、紫金龙”取谐音为“风、调、雨、顺”。

　　天王殿：现在大家往地面上看，有许多圆圈。大家猜猜这是做什么用的?每年正月十五和六月十五，大召的喇嘛都要举行“跳恰木”的活动，其目的是祈求来年风调雨顺、国泰民安。为了防止在跳的时候出错，就在地上画了圆圈。大家再看前边的两根旗杆，这两根旗杆被称为“晾佛杆”，在每年的正月十五，六月十五，大召都要将寺内珍藏的一幅长2丈，宽 整理

　　大召寺是中国内蒙古呼和浩特玉泉区南部的一座大藏传佛教寺院，属于格鲁派(黄教)。大召寺其中“召”为藏语寺庙之意。汉名原为“弘慈寺”，后改为“无量寺”。因为寺内供奉一座银佛，又称“银佛寺”。大召寺是呼和浩特最早建成的黄教寺院，也是蒙古地区仅晚于美岱召的蒙古人皈依黄教初期所建的大型寺院之一，在蒙古地区有大范围的影响。

　　由明代蒙古土默特部落的首领阿拉坦汗于明万历七年(公元1579年)主持创建的。公元1580年建成，是呼和浩特最早兴建的喇嘛教寺院，也是蒙古少有的不设活佛的寺庙。因康熙皇帝曾在此住过几日，为了表示对皇帝的尊敬，僧侣们取消了活佛的转世规定。

　　大召不仅是一处佛教圣地，而且还是一处闻名中外的旅游胜地。辉煌的召庙建筑、珍贵的文物和艺术品，以及神秘的恰木舞蹈和佛教音乐，构成了大召独特的“召庙文化”。

　　内蒙古大召寺导游词(五)

　　欢迎大家来到这!我是你们的导游，我姓x，大家可以叫我小x。为了便于大家参观游玩，下面我首先大家介绍一下。

　　大召寺位于呼和浩特旧城的南部，由明代蒙古土默特部落的首领阿拉坦汗，在明万历八年(1580年)主持修建。属于藏传佛教格鲁派，是呼和浩特最早兴建的喇嘛教寺庙，在蒙古地区仅晚于包头的美岱召。大召寺蒙语俗称“伊克召”意为“大寺庙””，其中“召”为藏语寺庙之意。汉名原为“弘慈寺”，后改为“无量寺”。 因为寺内供奉一座银佛，又称“银佛寺”。大召寺的建筑风格采用了汉传寺庙的形式，主要建筑有山门、天王殿、菩提过殿、九间楼、经堂、佛殿等，其中经堂和佛殿连在一起，统称为“大殿”。游客进入山门后，沿着中轴线向前步行游览，就可以游遍全寺。

　　大召寺在清代被尊为“皇庙”。因为清顺治皇帝迎接dalai五世赴京时，曾住宿在这里;康熙皇帝也在这里住过几日，并铸有“皇帝万岁”的金牌，供于大殿银佛像之前，如今殿内光线很暗，一定要注意才能看到这块金牌。为了表示对皇帝的尊敬，此后这里取消了活佛的转世规定，成为了蒙古地区少有的不设活佛的寺庙，寺庙的正殿也换成了黄色琉璃瓦。

　　大召寺中的银佛、龙雕、壁画等“三绝”不能错过。大殿中一座由3万两纯银铸成的释迦牟尼像，建于万历十四年(1586年)，由尼泊尔工匠制作。当年银像落成时，dalai三世索南嘉措曾亲临大召寺，为银佛举行了“开光法会”。在银佛前，有两条雕在柱上，高约10米金色蟠龙，这就是龙雕，是佛殿中的精品。布满经堂和佛殿四壁的壁画，用的是矿物原料，颜色至今不退。

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双林寺是我国古代中原地区非常具有影响力的佛教寺庙，其内部彩塑造像形态各异、气韵生动、惟妙惟肖，在明清时期的雕塑造像中，写下浓墨重彩、光辉璀璨的一笔。其力士造像在所有的彩塑造像当中更是十分突出，力士动态的处理大胆夸张、神情的刻画细致入微，衣饰的塑造厚重有力、整个气场的塑造张扬豪放，都具有十分鲜明的时代特色与创造性，充分体现着我国古代能工巧匠的智慧。  

《大宝积经》卷八“密迹金刚力士会”中记载:“于是金刚力士，名曰密迹，住世尊右，手执金刚，前白佛言.....”; 又“当作金刚力士常亲近佛，在外威仪，省诸如来一切秘要， 常委托依，普闻一切诸佛秘要密迹之事。”(卷九)“佛言:是密迹金刚力士。已当供养贤劫诸如来众，将护正经，受而持之，道利开益无量众生，从是没已，生阿閦佛土。”(卷十二)隋代智者大师著《观音义疏?下》中记载:“执金刚，为八部末，因有大力故，若尔执金刚力大，何意为末？答:此在最后，为掩迹故也。”由此可见，金刚力土的职责是保卫佛，他是佛的翊卫，但他在保卫佛的八部之下，他的地位不能与八部相比。同时他护持正经，使无量众生受到利益。这里提到的金刚力士并没有指明有几尊，而通常是以单个形象出现的。像双林寺天王殿前檐下左右两组对称，共四尊的力士像的组合是不多见的。

天王殿门檐下四大力士像是双林寺彩塑最具代表性的组合圆雕作品。一进双林寺的山门， 四大力士手执武器，侧身倚坐，袒胸露臂，横眉怒目，一字排开。就整体来看，这四尊力士像坐落于天王殿门檐下，腿部姿势呈一致的单腿抬起，既拉开了架势，又打破了静坐的僵化格局。力士像每尊高约三米，由于庭院的格局有限，范围较小，造成人们看力士像时都是呈仰视状态，显示出了其顶天立地的非凡气概。在形象特征上，恰如其分地使用夸张、概括的手法，抓住“力量”特征，展现其魁梧刚健的体魄和气吞山河的气概。这些佛的护法力士形象突破以往凶恶可怖的造型形式，使用写实的造型手法，借用时代素材，塑造出具有亲切感的人间武士形象。这种“类人”的形象塑造，消除了令人可畏的恐怖，没有怪异的凶猛，反而显得坚强有力、神采飞扬，充分表现出他们护法镇魔的英勇，同时让人感悟到佛法的威慑和强大。

当然，每一尊力士像都在总体气势表现下有着不同的细节刻画：

力士一上身赤裸，系腰裙，头戴冠髻，面部方圆，浓眉圆目，宽胸挺腰，瞪目闭唇，右手执金刚杵，锋举向上，左手扶膝，右腿盘曲，左腿垂下前伸；

力士二上身赤裸，身披巾，头戴冠髻，面部呈梯形，浓眉圆目，鼻孔喷张，宽胸挺腰，瞪目张口，右手握拳向外伸张，左手执金刚杵，右腿盘曲，左腿垂下前伸；

力士三上身赤裸，系腰裙，头戴冠髻，面部方圆，神态自然，宽胸挺腰，闭嘴下视，右手扶金刚杵，锋举向下，左手置于左膝，左腿盘曲，右腿垂下前伸；

力士四上身赤裸，身披巾，头戴冠髻，面部较方，浓眉圆目，宽胸挺腰，睁目张口，右手执金刚杵，锋举向上，左手扶膝，左腿盘曲，右腿垂下前伸。

研究这组雕塑，我们可以从塑像本身的以静衬动和塑像眼神交错带来的影像动态效果两方面来理解。

第一，塑像本身的静态表现。

这四尊塑像就是同时运用了肌肉、眼神和气势来表现力士的形、神、势，突出了力士刚猛的人物性格。

首先，体现在外形上，是肌肉的伸张。敦实的身体体块，转折自然的肘部，坚挺有力的腰部，粗壮结实的腿部，甚至是微微凸起的腹部都显示出了力土的孔武有力。尤其是臂膀的肌肉曲线，线条紧实，劲健而隆起，像在发力中，随时准备护卫佛祖，使我们强烈地感受到其体内进发出的超人的巨大力量。由红、黄色两种颜色绘制的皮肤，更增添了肌肉的力量感，表现出性格的刚烈和雄伟孔武的气势。

其次，体现在神态上。雕塑脸部表情刻画精美，并运用了写实和夸张相结合的手法。四尊力士，眉眼之间或愁眉深锁，或怒目而视，或敛目下视，或瞠目张；嘴巴或微抿，或张嘴卷舌，或自然闭合，或微张；鼻孔有时扩张，分别刻画出四大力士愁、怒、沉、威的神态。而点睛的材料则使用了黑色琉璃珠，历经百年仍闪现光彩，在光影作用下，显得眼波流转，增添了一种灵动的感觉，造就一种静态的动感。

最后，在前两种方法的相互作用下，塑像整体上展现了威武的气势。肌肉表现出箭在弦上的强大张力，加之各种神态表现出的内在精神处于戒备的状态，在气势上，轻易地营造出威严而震摄人心的效果，有一种呼之欲出的动势。

第二，眼神的交错带来的影像动态效果。

这种表现动态的方法是双林寺彩塑艺术的特点之一。这种眼神的交错借助的是人的力量。通过人在庭院里的行走，人的视线与雕塑的视线交替碰撞，就人的感觉而言，每一步都在塑像的视线范围内，人的移动一直伴随着视线的跟随，造就了塑像的不动而动。

在人行进的过程中，力士的眼神或直视，或跟随，或交替,轮流看守，衍生出一种类似于动画的动态效果，黑琉璃镶嵌的眼睛炯炯有神,每尊力土都守卫着一片净土，恪尽职守。

静态造型借外部事物来表现动态，除了本身形体优秀的表现力之外，还要凭借人的行走等外部行为，从另一个角度来凸显其运动感，这种特殊的表现方式在双林寺天王殿门檐下的四大力士身上得到了很好的印证。

双林寺中的四大力士彩塑以其独特的组合样式，具有时代特征的造型风格，以及其特有的动态表现方式为明代雕塑增添了亮丽的一笔。四大力士的塑像，借由塑像与人的眼神的互动，既让人有神圣之感，却又带有人间武士威武的气质。最为突出的是，双林寺的力士彩塑突破性地借助观众的活动、视角的转变来呈现塑像丰富的表现力，应该说，这是明代雕塑的一次创举性的突破，也成为了明代雕塑中可圈可点的代表作之一。

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