随2021年4月17、18两日访开善寺、阁院寺，八大辽构完成打卡。理应完整总结一遍
天津蓟州独乐寺·观音阁，辽统和二年（984年），五开间二层歇山顶，1961年国一
天津蓟州独乐寺·山门，辽统和二年（984年），三开间单檐庑殿顶，1961年国一
辽宁义县奉国寺·大殿，辽开泰九年（1020年），九开间单檐庑殿顶，1961年国一
山西大同华严寺·薄伽教藏殿，辽重熙七年（1038年），五开间单檐庑殿顶，1961年国一
山西大同善化寺·大雄宝殿，辽清宁二年（1056年），七开间单檐庑殿顶，1961年国一
山西应县佛宫寺·释迦塔，辽清宁二年（1056年），外五内九层八角攒尖顶，1961年国一
河北高碑店开善寺·大殿，辽11世纪中前期，五开间单檐庑殿顶，1996年国四
河北涞源阁院寺·文殊殿，辽天庆四年（1114年），三开间单檐庑殿顶，1996年国四
辽代在我国历史上是一个比较特殊风云际会的朝代。
第一它由契丹族建国，与唐朝末帝被废大一统中国分裂同年（907年）。二百年王朝传了九帝，一直与五代十国及北宋政权并立，统治着中国北部地区，疆域比北宋还要大；
第二是契丹马背民族一直仰慕中原文明，特别自耶律德光得燕云十六州，举国崇信佛教，圣、兴、道宗三帝兴建了大量包括国庙的高规格寺院，故，辽代遗留下来堪称伟大的建筑，多为寺院木构。从建筑风貌看，因辽全盘接受唐代影响，比之北宋和南宋的逐渐秀丽醇和化，更近唐风。
我们今天说的八大辽构，即现存可证的八座辽代木构建筑，民国初为：蓟县独乐寺山门、独乐寺观音阁、应县佛宫寺释迦塔、义县奉国寺大雄殿、宝坻广济寺三大士殿、大同华严寺薄伽教藏殿、善化寺普贤阁、善化寺大雄殿。可惜抗战时期三大士殿被拆毁，普贤阁大修发现金代营造题记，后又新考证出河北新城开善寺大殿及涞源阁院寺文殊殿两座辽构，总数仍为八座。
大同早在十多年前去过，当时走了一趟晋北，看云岗石窟、悬空寺、应县木塔……当时只看了石窟、九龙璧好和木塔，寺院佛塔都略过。搭乘周五K695北京-大同火车（23:32-6:05），清晨到大同站。大同早点便宜实惠，一碗羊杂一根油条量很足，火车站步行到华严寺5公里多，8点开始售票。
华严寺分上下两寺各自独立成院，中有廊相接，现已统一为一寺，但仍保留上下两寺格局。华严寺整体朝东，大多数寺院都是坐北朝南，古建学家们给的解释大概有：契丹好鬼尚日，故坐西朝东迎着日出的方向，或其他辽金人风俗特色等。
上寺以大雄宝殿为主，分两进院落，层次分明，今存有山门、过殿、观音阁、地藏阁、月台、钟鼓亭及两厢廊庑等建筑。
进入上寺山门，先见到的是普光明殿，面阔七间进深六间，前有抱厦，重檐歇山顶的当代仿辽建筑。内部塑像、壁画、藻井都比较讲究，均按华严寺辽金风格打造。
大雄宝殿矗立在寺院西北高大的台基之上。据载上寺大雄宝殿同为辽重熙七年（1038年）始建，金初毁于兵火，金天眷三年(1140年)旧址重建。重建时基本是原样重装或仿辽复制更新其构件，故现存殿堂形制、结构与手法仍呈辽代风格。
大雄宝殿为单檐庑殿顶，面阔9间进深5间，长宽达53.75米和29米，总面积为1559平方米，这种规模，在全国也是现存规模最大佛殿之一（另一是奉国寺）。台基之上根本不能拍到全貌，伟岸之躯，真令人心生敬畏。
平台下是高高的台级，仰望殿宇，只见举折平缓，顶覆黄、绿琉璃瓦，剪边屋脊、鸱吻及屋檐。正脊琉璃鸱吻规模巨大，高达4.5米，北端鸱吻为金代遗物，虽历千年风雨仍然光泽灿烂。
大殿正檐下是“大雄宝殿”“调御丈夫”二匾。分别为明宝德二年、万历四年立。大雄宝殿木构梁架也很壮观，殿内减了内槽12根金柱，内部藻井、壁画为清代，塑像为一字排开的五方佛和两侧各十尊护法神，据考也是清代。篇幅有限不再细说。
上华严寺大雄宝殿殿内藻井及五方佛（1986年文物出版社出版明信片）
华严寺更重要是下寺薄伽教藏殿和辽代石经幢。丛大雄宝殿去下寺必经华严宝塔，这是一座当代新建的纯木榫卯结构方形四檐木塔，通高43米。一层有座香樟木雕大佛，塔下有个很大的纯铜千佛地宫，据说用了100吨纯铜，地宫内还供了一枚佛祖舍利，作为当代仿古建筑本身价值因人而论，但登塔俯瞰华严全寺景观却是非常不错的。
下面说华严寺的重点——下寺薄伽教藏殿。
华严寺重中之重当属下寺薄伽教藏殿，大同华严寺能出现在1961年国务院第一批国保名单上，全因此殿重要文物价值。
华严下寺有砖雕门两座，天王殿、南北配殿和山门，独立成院，薄伽教藏殿是华严下寺中心建筑，殿名因其存放佛经（佛经为“薄伽”，梵语意为“世尊”，佛的十个名号之一）而来。殿内有美不胜收的辽塑合掌露齿菩萨，楼阁式壁藏及海内孤品天宫楼阁，均为国宝。大殿右侧椽底题有“维重熙七年(公元1038年)岁次戊寅九月甲午朔十五日戊申午时建”营造题记，足以说明这座历经辽末保大之乱后幸存下来的辽建正牌身份，弥足珍贵。
大同下华严寺（上世纪三十年代日本出版的明信片），当时下寺殿前曾有左右前殿
大殿面东坐于宽大的台基之上，殿前月台下是十九级石阶，整体反映出辽代佛殿东向习俗和基台平面配置特有风格。大殿面阔5间进深4间，单檐歇山顶，体量规模和顶式形制都比大雄宝殿低一级，但殿本身架构、斗栱，殿内平闇、藻井、塑像、壁藏……一概为辽代遗存，原汁原味，这点全国仅有。
· 屋顶——如鸟斯革，如翚斯飞
“如鸟斯革，如翚（hui）斯飞”，语出《诗经·小雅·斯干》。形容建筑之屋顶像鸟翼展开一般，不仅美感十足，还凸出大且重的屋顶无比轻灵。这是有文字记载以来最早形容古建屋顶的词语之一。薄伽教藏殿屋顶坡度平緩，整体造型极尽舒展自然，在轻灵之中带有辽代民族个性中特有的刚劲。
· 金代鸱吻（复制）及瓦作
大殿鸱吻为金代修缮时所保留下来的，现代修缮时用复制品代之，原物拆下馆藏保存。瓦作的滴水、瓦当依旧是唐宋时期的特征：瓦当与筒瓦而非倾斜面垂直、滴水用重唇板瓦，均是早期做法。其兽面瓦当与平遥镇国寺大殿的颇为相似。
薄伽教藏殿斗栱唐风犹存，“式样古朴，技法简洁”——柴泽俊·《山西古建筑文化综论》。斗栱总高与柱高之比约为1：2.5，与唐木构斗栱约1：2相近，补间铺作仅一，补间使用直枓，用材较柱头铺更小。
外檐转角铺作，正侧两面各于转角栌斗上列华栱两层，平面与华栱成四十五度者为角栱三层，第三层角栱上施宝瓶，承大角梁与子角梁。平面与角栱成九十度者为抹角栱二层。其上施交互斗，受令栱与耍头，这种抹角栱”未见于唐代遗物，亦未著录营造法式，仅与辽接壤之北宋正定诸寺，应用于柱头铺作"，为辽代特有作法。——白勇·《大同华严寺薄伽教藏殿建筑风格略论》
· 格扇门——早期风格
格扇门最早出现于辽宋时期，早期格扇门特征为：格扇与裙板高度比约2:1，格扇裙板均无绦环板，至为简洁。
大殿内壁藏及天宫楼阁为国之重宝，所谓壁藏实为存放佛经之所，为宋《营造法式》记载关于“壁藏”的最早且唯一实物，比《营造法式》记载更简单实用。殿四壁环列重楼式木构壁藏38间，因藏经通风需要在殿后开后窗，为使壁藏不间断，于后窗之上起天宫楼阁5间，两侧以拱桥与左右壁藏上部凌空相接，浑然一体。壁藏整体置于叠涩基座之上，分上下两层，下层设门，内为经橱，上部为腰檐平座，座上置佛龛。龛内顶部平棋和腰檐遮板彩绘图案为辽代绘制，外有勾栏。龛上覆木制屋顶，椽飞、瓦当、脊饰、瓦垅、鸱吻应有尽有，与大型建筑并无区别。所用斗拱种类竟达17种，其中柱头斗栱采用双下昂七铺作，是目前已知辽代斗栱中最复杂的。勾栏束腰栏板雕刻镂空几何图案达37种，玲珑剔透，匠心独运，起到既丰富又统一的艺术效果。入殿只能在第一间活动参观，后面的天宫无缘观瞻，但两侧壁藏已足够震撼。
虽然进殿前看了不少关于壁藏和天宫楼阁“海内孤品”的图片，见到实物，还是惊叹不已。
· 平闇、藻井——辽代原物
薄伽教藏殿内平闇、藻井也是辽代遗构，如佛光寺东大殿之平闇与建筑本身同代，这点非常珍贵。
· 彩塑——叹为观止的辽代原塑真品
艺术珍品来了……殿内有29尊辽代彩塑精品，特别是合掌露齿胁侍菩萨，被称为“东方维娜斯”，凡举佛像彩塑的统统不可绕开，梁思成《佛像的历史》以此为封面，国家邮政“辽代彩塑”套票此为面额最高，当属国宝中的国宝。
看过很多古刹塑像，发现群塑中较之主供佛，往往胁侍菩萨造型更生动鲜活，因菩萨地位相对低，近普通人，更“接地气”，艺术家更可放开手脚大胆塑造。为求庄严，佛像中极少有露齿形像，遍寻佛造像史难见其他，薄伽教藏殿这尊菩萨，露齿赤足，后背腰线毕露，此一造型无异于打破千年沉寂，在神性光环之下赋予了人性丰富的姿态，艺术和美学价值极高，对此大胆反叛的艺术形象，无人不叹服其绝妙的神态身姿，忘情于其饱满生动，流连忘返。据说这尊笑容神秘、衣饰简约的菩萨形象，灵感来自辽代一位婉丽动人的妙龄少女。
现场欣赏这尊辽塑，看完前面看后面，这种体会远非看图片和纪录片能模拟。说肉麻点，得见实物，如见恋人，心之所向，魂之所萦也。
殿内不让拍照，我在此殿逡巡三圈，讲解员不在时做了两拨义务讲解，换得看殿工作人员对手机拍照默许。但，也仅拍数张，现场震撼，只有亲临感受。
“大殿中部主尊为释迦牟尼佛，旁边有胁侍二位弟子，两旁胁侍四菩萨；南部为弥勒尊佛，两旁胁侍六菩萨；北部是燃灯佛，旁边胁侍二弟子和两位菩萨。整个大殿围绕这个中心佛坛又布置了许多塑像，佛坛的四角立的是四大护法天王像，弥勒佛和燃灯佛前还塑有供养童子像。佛陀造像大气磅礴，菩萨形态优美，各大天王威严气势，整座大佛殿佛教气氛浓重，塑像极为精彩。”
“在雕塑技法上，华严寺的塑像显得十分娴熟，风格上既有唐代雕塑雍容华贵的气度，又有宋代的世俗情趣，既受唐代的影响，也明显地具有时代和民族特征。菩萨像端庄纯朴，丰厚挺健，在传统的塑像典范中又赋予了北方游牧民族所具有的豪放气质，而这也正是辽代塑像所展示的一种新的审美理念。”——王其钧·《中国古代雕塑精品解读》
29尊塑像按三世佛分为3组，从北到南分别为：燃灯佛（过去佛）本尊及胁侍二弟子四菩萨、佛释迦牟尼（现在佛）本尊及胁侍二弟子四菩萨、弥勒佛（未来佛）本尊及胁侍六菩萨。三尊主佛像前北而南依次端坐大悲观音、大智文殊、大行普贤、大愿地藏四大菩萨。此外，过去未来二佛像前各有供养童子像两尊，佛坛四角各有一尊护法天王像。这些佛、弟子、菩萨、供养童子、护法……或慈祥肃穆，或虔诚威严，共同渲染出和谐、完美的“佛国世界”。
出薄伽教藏殿顺级而下，即可见一通石经幢。资料称塔幢为辽大康二年（1076年）所立，因类石塔，也称其为华严寺石塔或普同塔。经幢立于殿前月台下中央，前为砖门，后依大殿台阶，通高五尺，有基座、幢身、幢刹，保存得很是完整。基座及幢身均为八面，各面有字，刻“佛顶尊胜陀罗尼经”，经文可辨，上部佛像虽有残损，但原貌基本保持，幢刹也完好，历经千年也是难得。
从下华严寺山门出去就到了华严寺广场南侧。向东一路是纯阳宫、清真大寺、九龙壁、法华寺，午饭可去老大同饭庄。向南走去关帝庙、帝君庙、文庙，下午可重点看善化寺。
那日午饭后一路向南溜达，遇庙则入，到达善化寺时已是下午三点。学古建者眼中华严寺薄伽教藏地位极高，但在大同当地人眼里，善化寺却是大同古寺之颜值担当。原因简单：华严寺虽规模大建筑多，但除大雄宝殿、薄伽教藏殿，其余均为新时期新建，辽经幢一座也忽略不计，且大雄殿内构多有翻修，本地人谓之“不古也”，而善化寺一座寺庙从山门到中心大殿，至晚也是金构，寺院中轴线和周围基址形成的总体布局完整如初，结构规整，原汁原味一水儿的千年重磅级，中轴上三殿还一水儿单檐庑殿顶，在全国也是仅此一例。
善化寺始建于唐开元年间，初名开元寺，辽保大二年遭战争破坏，金天会至皇统间重建，明正统又整修，历变迁虽多却唐风依旧。在华严寺大殿逡巡时，一胖大土著大爷蒲扇般大手一挥：看古建？去善化寺吧！透着十足的底气与民族自信。
山门外临街是一座大影壁，趋近则见这座中国古代寺院中规格最高的山门了——面阔5间，进深4椽，山门使用单檐庑殿顶非常罕见，用这种顶的山门还有蓟县独乐寺。独乐寺山门是辽代遗构，八大之一，比善化寺山门早近200年，但独乐寺山门只有3开间，所以善化寺山门配置之高应属全国之冠，比一众寺院主殿规格还要高。
【善化寺之高规格山门】
山门斗拱采用单杪单下昂五铺作，柱头和补间铺作形制一样，补间最多两铺作，非常简洁。绕到转角可见部分铺作为假昂，有些是插昂，整体符合宋营造法式建制。
【善化寺山门补间最多两铺作】
【转角铺作可见插昂，补间可见假昂】
山门前门紧闭游人从侧门入，从背面门进山门殿内，可见梁架采用殿堂式营造法，殿内斗栱与檐柱一样的制式，金柱与檐柱同高，梁栿用的是月梁制，拍不清楚，梁思成先生《图像中国古建筑》中细细画了善化寺山门三视图，其断面图清晰可见符合《营造法式》分心槽形制。
【梁思成手绘善化寺断面图、平面图】
殿内四大天王为明代塑像，表情夸张，辽代山门内一般是哼哈二将，明代则多见风调雨顺四大天王，所以后来常有天王殿代山门职能或二合一。
出山门就是三圣殿，是善化寺中轴线第二进院落中的辽金建筑，从金天会六年到皇统三年（年），前后用了二十五年才建成。善化寺之牛，不单因辽构大雄宝殿最古，而是主体四座建筑个个可圈可点，三圣殿的亮点是其斜栱无以伦比，还有一通金大定十六年的朱弁碑。
午后三点，阳光刚好铺满二进院空地，几只猫咪悠闲的溜达，还有一只弱小的扑街不久，另一只大猫过来过去的嗅嗅，一点点喵星人关怀；两边长椅方便游人休息，我把背包外套脱在另一边长椅上，追猫。
【三圣殿前众生，不垢不净，不增不减】
三圣殿面阔5间，进深4间，单檐庑殿顶。金代大殿之前看过天会十五年建成的佛光寺文殊殿，单檐悬山，仰合瓦，檐下三组铺作已用了斜栱，看了下资料知道金代斜栱盛行，三圣殿比文殊殿还早建9年，遥想金初山西各地建庙风尚，流行亦为审美标准之一，古人今人槛内槛外无不同。
- 屋顶——不作庑殿推山
庑殿推山是处理庑殿顶脊部弧度的一种营造方法，宋式叫增出，清代紫禁城使用广泛。做法是将四条垂脊一步架一步架从正面向山面推出，达到增出约半椽的总量，《营造法式》有记“如八椽五间至十椽七间，增出三尺”。这样做目的是将庑殿顶四条垂脊投影由直线改为曲线，拉长正脊视觉，使屋顶线条富于曲线美。
看完使用推山的效果，那么不推山的可想而知，正脊显得非常短，两山面看垂脊没有撇出，举折坡度看着有点愣，正面看顶丑萌丑萌的。
我没有拍到更好的角度，网上找了张：
手机和角度问题没拍到鸱吻和脊兽，鸱吻据查也是后世置换的。
- 斗栱——繁复的斜栱
三圣殿柱头铺作及明、梢间补间各两铺作，都是中规中矩六铺作单杪双下昂，识别度最高、被誉辽金之最的当属次间超级浮夸的斜栱，梁思成先生《图像中国建筑史》：“三圣殿的补间铺作也和较早的隆兴寺摩尼殿和应县木塔等处一样，使用了斜栱，但却已演变为一对错综复杂的庞然大物，成了压在阑额上的一个沉重负担。阑额上的普柏枋也较早先的几例更厚。”，趋近看檐下层层斜栱60度如花儿般绽开，至此斗栱力学上承重功能不再叫事儿，成了妆饰美之担当，抬头细看却不觉得很美，反觉沉重异常。
【柱头铺作和补间的大斜栱】
【三圣殿次间标志性斜栱，以上二图来自网络】
转角铺作也很有意思，用了附角斗，下昂上卷若象昂，疑是插昂做法。转角铺作下普柏枋已经有了变化，阑额出头不再是大云院那种直砍T字形，末端已出现曲线型装饰变化。
【转角铺作象昂，很特别】
【普拍枋阑额出头部分加了曲线增强装饰，图片来自网络】
三圣殿建筑数字摘网上：大殿通面宽32.68米，当心间宽7.68米，次间宽7.31米，梢间宽5.16米。总进深19.70米，中间深4.12米，梢间深5.23米。檐平柱高6.18米，角柱高6.59米，升起0.4米。建于宽38米、深24.5米、高1.20米的台明上。台明前置宽25米、深11米、高0.9米的月台。
殿内供奉着毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨“华严三圣”，值得看的是内槽减柱法错位的金柱设置和那通大名鼎鼎的朱弁碑。
- 柱网——辽金减柱移柱法突出实例
为了营造大空间金代大殿开始大量使用减柱造，减去殿内若干金柱或将前排金柱后移，时间长了恐梁栿承载不济，会在梁栿上加各种小柱支撑，防顶部构建木材朽坏，不做天花采用露明造，通风干燥保证这种结构能长久屹立。三圣殿内部就是辽金减柱移柱法和彻上露明造的典范了。
柴泽俊先生《山西古建筑文化综述》有记述 “殿内前槽金柱全部减去，后槽金柱错位设置，致使间架结构变异，当心间六椽栿对后乳栿用三柱，两次间五椽栿对后乳栿用三柱。大胆改变了唐、宋时期内外柱对应的格局……”
大殿构造摘录网上的内容：大殿当心间间缝梁架用八架椽屋，六椽栿对乳栿用3柱，次间间缝梁架用八架椽屋，五椽栿对三椽栿用3柱。
【三圣殿纵剖横剖面图】
由于采用彻上露明造，殿内龛上华严三圣像更显得庄严高大，中间毗卢遮那佛，左胁侍及代表智慧的文殊菩萨，右胁侍及代表大行的普贤菩萨，都是金代原塑，文殊菩萨面容安静，两尊胁侍菩萨很美，较之华严寺薄伽教藏露齿胁持，金代塑像已进一步世俗化，丰腴婉约，娉娉袅袅，单看容貌仿若邻家少女。
【三圣殿华严三圣彩塑，不好意思多拍了】
- 朱弁碑——“大金西京大普恩寺重修大殿记”
下面说重要的朱弁碑——通高2.56米金代石碑，书写者是南宋朱弁（朱熹叔祖父）。南宋初宋高宗赵构欲派使臣前往金国谈判，朱弁挺身自荐，任通问副使前往议和未果，羁金国西京（即今日大同）仍守节，择葬身地喝诀别酒，做好随时舍生取义的准备。被困善化寺（金时作大普恩寺）14年中，设学堂，任教授，不分民族不分年龄施教，深得当地百姓敬重。当时圆满和尚不辞辛劳募捐、呕心沥血重修大普恩寺，他是此一过程的见证者，心有所感，洋洋洒洒为此壮举撰书立碑，即是此通“大金西京大普恩寺重修大殿记”，为后世记录下这段宋金动荡时期的鲜活历史。史料价值外，其文、其书法及雕功，皆为世人折服的上品，被称此碑“三绝”。总之此碑为古代名碑，细细看来。
好了，终于写到善化寺的重点——辽代大雄宝殿。
善化寺大雄宝殿（辽构其二）
善化寺大雄宝殿被称为三大辽代巨构之一，一个字大，两个字壮阔，面阔7间进深5间，高15米，单檐庑殿顶，建筑体量仅次于义县奉国寺大殿。殿内明间平闇，后斗八藻井全部辽代原构，更有33尊水准极高的金代原塑。
柴泽俊先生《山西古建筑文化综述》记：“当心间、补间斗拱为60度斜栱两缝。外檐施60度斜栱者仅见于辽代大型殿宇，前世未见，后世亦未沿袭。”有点前不见古人后不见来者的意思。
- 屋顶——后世改造的庑殿推山
前面整理三圣殿时查资料，知庑殿推山明清后常用，宋辽原构基本没有，后世为了建筑美观，有心者在屋顶原两山檁条椽子上使用垫块、蜀柱举高后再架一层檁条椽子，前后坡不做举高变化，从而达到推山的效果。鸱吻也可能就是那时更换的。
三圣殿出来进入最后一进院，高逾三米月台上先是三间坊，雄伟的大雄宝殿跳出枋柱难以遮挡，上到月台·，即使退到月台边沿手机也拍不下整个正立面。
【月台上手机拍不全的大雄宝殿】
龙头造型鸱吻傲然特立，瓦当垂直于筒瓦，重唇板瓦滴水，这些都拍不到，网上找图说明下。
【善化寺大雄宝殿龙头鸱吻】
【善化寺大雄宝殿重唇板瓦滴水】
近看斗栱，质朴啊，柱头为双杪无昂五铺作，面阔7开间的大殿每个补间却最多一铺作，栌斗下施小驼峰垫拖，这都是华严寺、应县木塔中辽构最寻常的做法。刚看过三圣殿繁复的斗栱，比起来大雄宝殿显得格外素朴。大殿用了壸门样，也是大同这两座古寺大殿独有的特色。
【柱头和补间铺作简朴实用】
从宽阔平台进入大雄宝殿，视野并没有变暗很多。宽阔的大殿相当通透敞亮，五身泥胎金身五方佛供奉在高大莲台之上，二弟子，二胁持，再加两侧二十四诸天像，共三十三尊金代彩塑，神情各异，无一雷同，金塑上品。
减柱造是在平面柱网中减掉部分金柱营造大空间形式的做法，是对殿堂结构范式的一种突破性尝试。《营造法式》里将殿堂结构分为四类：单槽、双槽、分心槽和金箱斗底槽。殿堂结构选定了，也就是确定了使用对应承重结构，柱网布置基本也就确定了。
到了辽金，对结构空间的渴求使得匠人们思考在殿堂结构上打极端主意，减柱实际上就是加大了梁的跨度，把大梁由四椽栿变为六椽栿，再加长短梁的跨度。移柱则是把梁柱的简支点从梁端移到内侧，打破前后对称的梁架形式。除了圣母殿、佛光寺文殊殿，现存很多范例，善化寺大雄宝殿就是前后金柱都内移，同时扩大前后槽空间，实现了殿堂内大空间的艺术效果。
【大雄宝殿内相当开阔】
【大殿平面及断面图，梁思成《图像中国建筑史》】
大殿顶部彻上露明造，明间施以平闇及斗八藻井，全部是辽代遗构，古朴珍贵。
简单说下天花和平闇、藻井的区别。天花是殿堂内部的顶部结构的统称。平闇是为了不露出建筑的梁架，在梁下用天花枋组成的木框，框内放置密且小的木方格。藻井是殿内顶棚独特装饰手法，一般做成向上隆起的方形、多边形或圆形凹面井状，周围饰以各种纹饰。斗八藻井，又叫“鬭八”，就是用八根角梁组成的八棱锥顶，“盖鬭八谓承仰版之拱斗也，其形似之。”——清方以智 《通雅·宫室》。
【大雄宝殿古朴华美的平闇及斗八藻井】
善化寺大雄宝殿的斗八内上下排列斗拱两层，下层斗拱为七铺作双抄双下昂重拱造，上层斗栱为八铺作卷头重拱造，中央圆形背版绘双龙宝珠誉。综观此殿，其保存辽制比上华严寺大雄宝殿为多。——员海瑞《全国重点文物保护单位_善化寺》
大殿内最显著的是莲台上结跏趺坐一字排开的五方佛，居中是毗卢舍那佛，两侧为东方阿閦佛（香积世界）、南方宝生佛（欢喜世界）、西方阿弥陀佛（极乐世界）、北方微妙生佛（莲花庄严世界）。据《菩提心论》载，毗卢舍那佛为教化众生，将其自身具备的五种智慧化现为五方五佛。
这五尊佛像遵循造像仪轨，造型工谨，体态丰腴，佛像脸上没有表情，摆脱了悲欢喜乐，呈现一种超然永生的气质，表现出强烈的崇高感。佛像的背光与佛座饰物繁缛华丽，一切井然有序，高度程式化。二弟子、二胁侍菩萨分站五方佛之间的方形束腰莲花台座上，均仪容端庄，法相具足，丰润均衡，让人肃穆。
【五方佛之毗卢遮那佛，图片来自网络】
二十四尊精美诸天像分两组伫立佛坛东西矩形砖台上。分五佛说法、众弟子、胁侍菩萨和诸天王听法护法几个场景，一派天国宏丽庄严、佛法广大无边景象。
贴一段梁思成先生的记录：佛像殿内中央五间，自东向西，设砖台，后接老檐柱。砖台上，于每间中央，各列如来像一尊，下承莲座。座后角系方形，前部二角，则向内递手三折。上饰莲瓣、火珠、三角柿蒂及狮首等，手法甚雄健。其三角柿蒂，曾著录营造法式，明以后用着甚稀狮首张口，踞前二足，极似义县广佑寺辽砖塔之雕刻。故此殿中央五佛之座，应俱为辽物。座上佛像，虽经后世修补，但其姿容凝重，无板滞之病，衣纹亦极流丽，宜于殿之年代相同，惜后部背光，为明以后所增。中央三如来像之两侧，各有胁侍立像一尊，台前每间又各有一像，立于六角莲座上，俱权衡适度，确系辽塑。沿东西壁，复有砖台，置立像各十二尊，即护法二十四诸天王像，诸像姿态不一，而以东壁六手观音一尊，最为丰美自然。明清二代塑像中，绝难觅此佳作。（梁思成：《大同古建筑考察报告》）
辽代和金代塑像均承继北宋系统，造像风格十分相似。辽代佛像肉髻平缓，螺发中央多有髻珠，面型和身材渐趋修长，胸部宽厚，菩萨的装束较之唐代略显朴素，但造型准确生动，呈现体态健硕、端庄肃穆的风格。相对而言，金代佛像的身躯更为饱满壮硕，肩宽胸阔，写实性进一步增强，意象上趋于宏大，风格上趋于华丽，造型繁琐尤其服饰衣褶重叠繁复，流露出北方民族的雄浑和奢华之气。虽经后代重新裝銮并饰以彩绘，但却基本上保持着金代塑品的风格。——王其钧先生《中国古代雕塑精品解读》。
殿内西南两壁还存有清康熙年间所绘壁画，内容均为佛教故事，不得近前也没有拍照。
出善化寺大殿在台基再游荡会儿，高大、“凸”字形台基，月台宽广，这是辽大型建筑台基之特征（大同华严寺大殿、薄伽教藏殿及善化寺大殿都如此）。
出大雄宝殿，从月台西侧下去就到了普贤阁。普贤阁一度被认为辽代遗构，后因发现建寺金代题记被移出辽构名单，但它仍是现存最古老殿阁式楼阁建筑之一。面阔三间，进深4椽（3间，实2间），歇山顶。
普贤阁斗拱简洁，据说其结构很精彩但从外观普通人角度很难欣赏到。引一下能看到的资料吧。屋顶用两道厅堂型四架椽，屋通檐用二柱的梁架，另从山面用丁一袱两缝，搭到四椽袱上,构成歇山屋顶醉。因普贤阁的屋顶用了厅堂式构架，且因没有内柱，地盘没有采用分槽形式，因此有的建筑史研究成果也将其称为厅堂型楼阁，但从普贤阁的整体构架来看，它依然可以清晰地分成柱额、结构层、屋顶三个水平向独立的结构层，更多体现了殿阁式楼阁建筑的结构特征。——《殿阁式楼阁结构逻辑浅探》韦克威
【善化寺普贤阁首层柱头和补间铺作，至简】
【首层、平座和二层外檐斗栱整体外观，以上两图来自网络】
【善化寺普贤阁纵断面图，梁思成《图像中国建筑史》】
普贤阁对面是文殊阁，与普贤阁同一时期同建制，民国毁于火灾，现在看到的是2008年的复建。
去应县木塔至少是十几年前了，时间太久当时的照片已经找不到了，所以选一些网上图片说明下。以下图文选自网络。
佛宫寺释迦塔（辽构其三）
【佛宫寺释迦塔外部，图片来自网络】
【释迦塔一、二层彩塑群】
【释迦塔三、四、五层彩塑群】
【释迦塔各层斗栱，中国古建斗栱博物馆】
9月第一周，带着对辽构之大者的无限神往，再次只身踏上寻访辽构的火车。
北京到义县的火车，时间最合理的一趟就是周五晚20:28发车北京东-义县的K915，次日5:40到，一晚无话，第二天天蒙蒙亮，到了破旧苍凉的义县火车站。
奉国寺在义县老城一个丁字路口的端点，对面是很大的早市，热腾腾的早点和起早锻炼的人们消费着寺院大门口的空地。到的早了，在售票处的石头台阶上慢慢吃掉几个包子，一杯豆浆。发呆。
寺院八点开门看到10点半，下午2点的火车，中间打车往返去义县郊区看了万佛堂石窟。看过义县奉国寺大雄殿，可谓辽殿观止了。
大辽现存遗构有八处，散布燕云十六州内。大同两座属古云州，应县木塔在古应州，独乐寺两座古蓟州，河北两座在古新州、涿州范围内，只有奉国寺大雄殿作为辽国唯一皇家寺院，选址位于萧后家族封地的古宜州，今天的辽宁锦州义县。
（附：燕云十六州为幽州（北京）、顺州（北京顺义）、儒州（北京延庆）、檀州（北京密云）、蓟州（天津蓟县）、涿州（河北涿州）、瀛州（河北河间）、莫州（河北任丘北）、新州（河北涿鹿）、妫州（河北怀来）、武州（河北宣化）、蔚州（河北蔚县）、应州（山西应县）、寰州（山西朔州东）、朔州（山西朔州）、云州（山西大同）。）
公元十世纪初，北方契丹族崛起建立了大辽，契丹人信佛教始于唐末，太祖耶律阿保机未建大辽帝国前就吸纳汉地佛教文化，收揽人心。938年后晋石敬瑭割献“燕云十六州”，辽得大片汉文化土地，佛教更是大盛。其后五十年，中原保持分崩离析混乱局面，辽经太宗、世宗、穆宗都没能把握机会扩大疆土，直到萧绰（萧太后）辅佐夫君景宗、摄政儿子圣宗耶律隆绪时期，中原大宋统一，赵宋皇族意欲恢复燕云十六州，宋辽战端开始，萧后指导圣宗，分别于统和四年（986）、二十二年（1004）亲征大挫宋军，兵马打到河南濮阳，订立了“澶渊之盟”迎来了辽宋边界近百年的和平往来。可以说没有萧太后就没有圣宗长达半世纪的稳定统治，了解了神一样存在的母亲，就不难理解圣宗为纪念母亲大建奉国寺的初衷了。
【萧绰与耶律隆绪画像】
【檀渊之盟后辽、宋、西夏疆域关系】
奉国寺选址在白浪水与闾山西麓风水要地，于开泰九年（公元1020）兴建。圣宗耶律隆绪是辽第六位皇帝，在位49年，是辽统治时间最久，政治经济最稳定繁荣的一朝，被誉“盛主”，律隆绪笃信佛教，以释加牟尼转世自称，在位期间佛塔寺院遍布大辽全境，萧后过世，隆绪把对母亲的全部深情和怀念寄托在这座大寺，更把主殿居中毗婆尸佛的容貌按照母亲来雕塑，拳拳孝心，笃厚的信仰之心，全体现在这，真正可谓国庙家庙。这座大辽最高规格的寺庙距今已近千年。主殿大雄殿历经金灭辽、元灭金、大地震、解放战争炮火、动乱洗礼数次劫难屹立不倒，巍峨如新，确实是奇迹。
【奉国寺大殿七世佛，居中毗婆尸佛像是萧后的模样，以上二图来自网络】
说回奉国寺，采用典型汉传佛寺布局，坐北向南，沿中轴线依次为外山门、内山门、牌坊、天王殿、大雄殿。大雄殿东侧是财神殿、菩萨殿，西侧是西方三圣殿，东西各有禅院。沿街最外的山门实为仿古建筑的售票处，门票50元，进入山门后，视线越过大香炉，眼前宽阔的甬道尽头便是清代内山门了。
内山门是清代续建，上方悬挂的“大佛寺”牌匾是嘉庆十六年所书，进入山门殿内，两壁绘有龙王主题壁画，网上所见介绍寥寥，看工艺应是沥粉贴金。
【奉国寺内山门清代匾额】
【奉国寺内山门殿内龙王壁画】
出了内山门即是牌楼，牌楼也是清代续建，木柱瓦盖，牌楼檐下重栱迭起，清代制式。
奉国寺天王殿始建于金代天眷年间（1141年），先名万寿殿，后改无量殿。我们现在看到的是清康熙年间重修的，今年更名为天王殿。面阔三间，进深两间的单檐歇山。
汉传寺院传统格局，中轴线上山门内与主殿间，必设天王殿，内供未来佛弥勒佛，两侧为南方增长（持剑）、东方持国（琵琶）、北方多闻（宝伞）、西方广目（持蛇）四尊天王。弥勒佛像身后为神将韦陀菩萨，是明万历31年奉请的。天王殿内四壁为释迦摩尼出生到涅槃的故事壁画。
快速看完前几个清代建筑，直奔重点，大雄殿。
奉国寺大雄殿（辽构其四）
奉国寺作为国内现存三大辽院之一，奠定其地位者即大雄殿，它不但是中国古代遗存最大的佛殿，殿内还有世界上最古老、最大的泥塑彩色佛像群。大雄殿代表了辽代佛教建筑的最高成就，代表了十一世纪中国建筑最高水准，被誉“中国第一大雄宝殿”。梁思成先生曾发学术报告誉美“千年国宝、无上国宝、罕有的宝物。奉国寺盖辽代佛殿最大者也。”
电影《一代宗师》曾取景于大雄殿。影片最后镜头停留在佛寺大殿，镜头缓缓扫过佛台一盏盏燃亮的佛灯，呼应电影里前辈嘱托后人那句：“点一盏灯，留一口气。”青灯古佛，这种美的旷寂空寥，只有这里配得上，给得出……
大雄殿殿身面阔九间，进深五间，单檐庑殿，斗拱比例雄大，屋檐高峻，气势非凡。
按中国传统建筑惯例，一座殿宇身份等级首先体现在开间数。故宫太和殿九间，加上副阶外廊被称十一间殿，但按传统严格说应是殿身九间。奉国寺与太和殿一样九开间，用建筑史专家曹汛的话就是“大殿九间是佛教建筑顶了天的极限。”
辽代五京（上京临潢府、中京大定府、东京辽阳府、南京析津府、西京大同府）并没有9间高规格大殿，同时期只有北宋东京城（今开封）皇宫正殿大庆殿是九间殿。所以足见奉国寺大殿地位尊崇。
大雄殿斗栱有外檐柱头铺作、转角铺作、补间铺作各一，内檐柱头铺作、补间铺作各一，共五种。附属于褡牵、扒梁、驼峰、蜀柱、襻间。
柱头铺作即柱头上的斗栱。大雄殿作法是七铺作双抄双下昂重拱偷心造，自栌斗向外出四跳：第一跳出华栱偷心；第二跳出华栱，栱端施瓜子栱及罗汉枋各一层；第三跳下昂偷心；第四跳下昂，昂端施令栱，替木承撩檐槫，耍头与令栱相交，其外端垂直切割，不加雕饰。耍头形式与独乐寺观音阁上檐形式相同。栌斗两侧出泥道栱，栱上置柱头枋六层，第一、三层隐出慢栱，第二层隐出泥道栱，柱头枋间的空隙则垫以散斗。
【大雄殿外檐柱头铺作】
各间柱与柱中间的斗栱为补间铺作，外跳形式结构与柱头铺作相同，栌斗较矮小，下垫支驼峰使与柱头铺作栌斗等高，泥道栱改为翼形栱，其上托六层柱头素方，方上隐刻影栱。
【大雄殿外檐补间铺作】
【大雄殿外檐补间铺作后尾】
转角铺作就是转角处的斗栱。大雄殿作法是在转角栌斗两侧各增附角斗一朵，各出华栱四跳。第一、三跳偷心，二跳头上置瓜子栱与附角斗瓜子栱交稳，第四跳不施令栱，直接托着替木。转角施角华栱两层，角昂两层和由昂一层。第二层角华栱平盘斗上正侧两面各出华栱两层。二层角昂平盘斗上正侧两面各出单栱一只。重栱和单栱都分别承托撩檐槫下替木。由昂平盘斗上蹲“角神”顶着角梁。
【大雄殿外檐转角铺作】
大雄殿屋顶鸱吻是后世修缮中更换的，现鸱吻是八十年代大修时复原之作，当时复原项目主旨是将明清更换的正吻改成辽代式样。鸱吻应该是根据独乐寺山门设计烧制的。八十年代大修复原项目中替换的还有外檐装修，原大殿前檐第二三次间槛墙，参照营造法式及佛光寺东大殿实例等改为隔扇门。大修中还有更换朽烂损坏构件等。
套用现成话就是，若以《营造法式》术语，或可对其做出简明确切之描述：地盘九间十架椽，四阿屋盖，十架椽屋乳袱对四椽栿用四柱，用一等材。殿身外转七铺作双抄双下昂，一、三抄偷心，二、四抄计心，重拱造：里转出两跳。由此可见，奉国寺大雄殿无论其规模与形制，抑或铺作以及用材等地，均已达到现今所知古代遗构的最大极限者。
陈明达先生曾在其专著《营造法式大木作制度研究》中提出以奉国寺大雄殿最为典型，介于“殿堂”与“厅堂”之间的过渡形式，称其为“奉国寺形式”。专门看了这部分资料，贴于下：
“殿堂”结构基本原则是自下而上，层层叠垒。一般单层房屋自阶基以上，由两层叠成：下一层是屋身(包括墙壁门窗)，上层是铺作及其上的屋盖。多层房屋即在下一层上叠垒铺作，上安平坐柱，平坐柱上又叠垒铺作安上层屋身柱，以上又是铺作平坐柱，铺作上屋屋身柱，反复重叠至铺作屋盖止。这种结构形式，施工较繁难，而适宜规模大的高层建筑，艺术效果强。它宜于向上发展而不便向左右或前后伸展。殿堂结构形式的实物迄今只有十例：即晋祠圣母殿、永寿寺雨花宫，此两例为单槽；独乐寺山门、菩化寺山门，此两例为分心斗底槽；佛光寺大殿、独乐寺观音阁、下华严寺薄伽教藏殿、隆兴寺摩尼殿、应县木塔及苏州玄妙观三清殿等，此六例为金箱斗底槽。而其中的观音阁、应县木塔，又为仅有的两座多层殿阁。
殿堂结构形式具有如下特点：
①结构平面有四种标准形式，即：分心斗底槽、金箱斗底槽、双槽，单槽。“槽”既为结构所决定(槽的四周有铺作构成)，又有严正的艺术形象。槽的基本构造是在进深方向立两柱以铺作相连为横架，逐间延伸至角回转。所以在平面图上表现为两周柱子(有人误与近代套筒结构相混淆)。
②在上述情况下，由横架组成的平面其中心形成一个广大空间，此空间既可以不加设施，使之成为数层相联的高大竖向空间，亦可安梁铺地面版。
③由于以重叠为原则，所以殿堂形式的各层及局部构造层，均须等高。或设计成可以高低错开，但又须互相叠合(实例中这种高低差距仅为一足材)。最主要的结合形式是立柱的上下结合，它有两种既定形式叉柱造、缠柱造。
④由于是水平叠垒，水平构件可以平置于下层之上，可以使上面的樽缝与下面的柱缝错开。所以椽长150份，而下面的间广却可以用375份的特有现象。
⑤殿堂结构使用铺作自六铺作至八铺作。陈明达先生还将“殿堂”形象地称之为“佛光寺形式”，并认为这是一种相当优秀的形式，无论从材份制度、结构布置、铺作应用以至于建筑艺术各方面看，都达到很高的水平。
“厅堂”结构的基本原则是在每两间交结的中线上(间缝)树立屋架。此屋架梁宽等于房屋总进深椽数，每两个屋架之间，用樽、襻间、顺脊串、顺身串等连接成间。间数按需要。这种结构形式，施工较简易，便于向两侧延续发展，而不宜于多层房屋。因此，厅堂结构有以下诸多特点：
①有各种梁柱配合方式，极便于适应使用需要。在一座房屋中只须控制椽架长度相等，每一间缝均可采用不同梁柱配合形式。
②屋内柱均随举势加高，但每一柱均应位于其上的梁首或梁尾位置，如用中柱，其高只至平梁之下，并仍在柱头用栌斗、拱、(木沓)头承于平梁之下。
③每一屋架视椽数，屋内用一柱至四柱，极少通檐屋内不用柱。屋内用三柱(其一为中柱)或四柱时，其三柱之间或中间两柱之须用顺袱串。
④各榑缝屋架除以樽逐架连接外，还必须用襻间，并视情况加用顺脊串、顺身串。
⑤用铺作自六铺作至斗口跳。其铺作并外跳用拱、斗，里跳只以华拱头或(木沓)头承梁袱。因山西大同华严寺海会殿(已毁)是此结构形式的典型，陈明达先生亦将其归纳为“海会殿形式”，实例中还有山西五台南禅寺大殿、山西平遥镇国寺大殿、河北新城开善寺大殿、山西大同善化寺普贤阁等。
大雄殿类似的结构形式，实例还有天津宝坻广济寺三大士殿(已毁)、山西大同善化寺大殿，但年代略晚。
“奉国寺形式”既不能如“佛光寺形式”(殿堂)，按水平方向分为柱网、铺作、屋架等层次，也不能如“海会殿形式”(厅堂)从垂直方向可分为单个的屋架，但其平面布局较为灵活，结构的整体性更强。从表面上看，“奉国寺形式”是“殿堂”形式做法的一种简化，即以略升高内柱的手奉国寺大雄殿结构形式，是最为典型介于“殿堂”与“厅堂”之间的过渡形式——“奉国寺形式”。此种形式多使用五铺作以上铺作，与典型的“殿堂”结构（“佛光寺形式”）一样，仍然使用内外两周相距两椽的铺作，并使铺作之扶壁拱构成内外两周的框架或箍。与殿堂形式的区别在于：
①两周铺作不在同一高度上，外低内高。内柱较檐柱大致高出五至七足材，或者更多。外檐铺作不仅与内槽铺作结合紧密，且还须与内柱结合。
②其柱网布置不甚要求前后完全对称。虽基本遵循内外两周之柱网，檐柱亦与殿堂结构形式一致，但内柱仅有三面与檐柱相距两椽，前面内柱向内移，与檐柱相距四椽，因此较难以按照整齐明确的分槽来划分之。
③内周前檐的铺作不在柱头上，而是于四椽袱上以驼峰、内额承托铺作。因此奉国寺大雄殿之全部结构连同内柱在内，皆为相互交错组成整体。与奉国寺法，得以简化殿身内的铺作结构，但无论其设计和施工，均更为繁难，似乎需要匠师具有更高的技巧才能应对。
若以中国古代木结构建筑技术史的视角，“奉国寺形式”体现出中国古代木结构技术演变的过渡特征，此种结构形式对其后整体性更强的大木结构体系具有承前启后的独特价值和意义，是不言而喻的。金元以降，诸如“佛光寺形式”、“奉国寺形式”等早期大木结构形式，是如何与中原地区乃至江南地区大木结构体系进行交流融汇，从而衍生出新的大木结构技术与方法，并形成全新的体系7而其后《营造法式》的产生和形成，其间又有多少与之相关的源流和变迁呢?诸如此类，皆给予未来研究更为广阔的深入探析问题的空间。
(2)奉国寺大雄殿所体现出的《营造法式》“以材为祖”的构成精神
奉国寺大雄殿以及其他辽代木构多有表现出与《营造法式》“以材为祖”的模数构成基本精神相一致的特点，或可由此较为明确地分析《营造法式》所未触及或含混不清或不存的平面尺度模数构成法则。
殿内梁架八缝，内梁架当中八缝采用减柱法排列，仅用柱16根，即东西两尽间与梢间之间，每缝4柱(间隔各长2椽)，中央6缝每缝仅用2柱，省去外槽前老檐柱和内槽后金柱。各柱间距离，除后面檐柱和老檐柱之间长2椽外，自后面老檐柱至前金柱和前金柱至前檐柱之间，均长4椽。这样排列既省木料又可增加使用面积，使大殿内部显得格外宽敞实用。
殿顶无藻井，屋顶木结构一览无余。梁架采用木结构高29厘米，厚20厘米，相当于《营造法式》中的一等材，与殿身规模相匹配。横架进深10椽，举高约为通进深四分之一，坡度平缓。
柱头以上分别用4椽栿、6椽栿和乳栿、褡牵、平梁等逐层叠架而上，屋架构成刚健粗壮，结构功能高度统一。前后檐柱和金柱缝上用阑额和多层柱头枋，与横架紧密结合，于内外柱头形成两个环形框架，增强屋架的整体性。
大雄殿内屋顶木结构。由于支架梁柱完全符合结构力学原理，虽历经千年，仍保持着平直挺健，没有出现弯曲折扭的现象，实为我国建筑史上极为光辉的成就。
- 柱础和“侧脚”“生起”
柱础为灰白色石灰岩制，方1.20米，约柱径1.7倍，与其他辽代遗物相近，与蓟县独乐寺山门柱础比例最接近，与营造法式“造柱础之制，方倍柱之径”不同。柱础中间凸起覆盆，高6厘米，上面雕刻宝相花、牡丹花、莲荷花和卷草纹等。构图优美，刀法遒劲有力，不惟是殿内精美艺术品，更是辽代建筑极为稀有的实例。
【大雄殿柱础雕刻花纹】
大殿檐柱采用“侧脚”做法，所有檐柱上端都微向内倾，四根角柱内倾尤为明显，内倾约13厘米。檐柱本身使用“生起”，檐柱从当心间向两端的檐柱依次明显升高。角柱比平柱高出36厘米（约合宋匠尺11.5寸），大于《宋营造法式》“九间生八寸”的规定。由于“侧脚”和“生起”的做法符合力学原理，故而大殿十分环合和稳固。
【建筑手法“侧脚”说明图】
【建筑手法“生起”说明图】
为人津津乐道者辽代彩塑大佛，七尊一字排开合座高近10米，庄严匀整，慈祥俊逸。每佛配二胁持菩萨，也有两三米高，形态各异，生动袅娜。
