网上找的《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约六百多年的诗歌305篇，共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分（还有六篇笙诗，有目无词）。

其在我国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，更奠定了我国诗歌的优良传统。起初仅是抱着学习的心态接触《诗经》，对它的“崇高”与“伟大”基本停留在一个相对浅显的概念上。

粗略阅读其中的部分篇目后，立刻折服于它的文字魅力，浓郁深厚的民族特色令我顷刻间沉醉，仔细咀嚼的欲望被瞬间激发。《诗经》的涉及面十分广泛，深刻反映了殷周时期，尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面，内容涵盖当时的政治、经济、军事、文化及世态人情、民俗风习等，具有深厚丰富的文化积淀。

决定先从一个侧面入手，选取一个较小的角度开辟探究之路，又基于农业生产在周人社会和经济生活中的重要地位，所以这次“探寻”最终选定以底层劳动者的农耕生活为主方向。周初的统治者极为重视农业生产，因此《诗经》中的作品不仅在道德观念和审美情趣上打上了农业文明的烙印，更产生了一些直接描写农业生产活动和相关的政治、宗教活动的农事诗。

在这些农事诗中，我格外关注的是直接反映周人农业生产生活的作品，而符合这一条件的诗作中，《七月》无疑脱颖而出。《七月》全诗共八章八十八句，是《国风》里最长的一篇。

该篇描写周代早期的农业生产情况，讲述了某个村落一年四季的劳动生活，内容涉及衣食住行各个方面。从篇章的立意角度出发，我们可以大胆推测，诗篇的作者应当是村落中某一普通成员，他以底层劳动者的身份，巧妙诠释了农奴生活与贵族生活的悬殊，也从各个侧面客观细致地展示了当时社会的风俗。

引用姚际恒在《诗经通论》对《七月》的一段精彩评价：“鸟语虫鸣，革荣木实，似《月令》；妇子入室，茅綯升屋，似《风俗书》；流火寒风，似《五行志》；养老慈幼，跻堂称觥，似庠序礼；田官染职，狩猎藏冰，祭献执宫，似国家典制书。其中又有似采桑图、田家乐图、食谱、谷谱、酒经：一诗之中，无不具备，洵天下之至文也！”生动地点出了《七月》的特点和价值之所在。

从内容上来看，第一章毫无疑问肩负总括全诗的职责。全章以鸟瞰的方式从岁寒写到春耕伊始，全面概括了底层劳动者全年的劳作生活。

本章可看作全诗的总章，为之后几章各个侧面的细致描写奠定了一个相对粗略，但整体感较强的基调。这里又可引入朱熹在《诗集传》中所云：“此章前段言衣之始，后段言食之始。

二章至五章，终前段之意。六章至八章，终后段之意。”

从中不仅可见篇章结构之严谨，更强调了“衣”与“食”同 “耕”与“织”这两个农业生产基本内容之间的紧密关系。其间还概括性地提及农奴们一年四季时常食不果腹，却不得不卖力劳作，最终换来田官丝毫不带同情的面露喜色，也从一个侧面不露声色地反映出作者对当时社会阶级关系的不满。

二、三两章分别细致描述了农家女子们的采桑劳动和桑蚕纺织之事。女子们年轻娇美的容颜使她们不禁担心是否会因蛮横霸道的贵族公子失去人身自由，遭到凌辱；女子们辛勤劳作织出五颜六色的丝绸，可惜都无法用来装扮自己，精美的绸缎全都成了贵族公子身上的衣裳。

“遍身罗绮者，不是养蚕人。”所要表述的，或许就是如此凄凉的情形吧。

第四章先是叙述各月农事，然而农事既毕，农奴们还是没有喘息的机会，还必须为统治者猎取野兽。打下狐狸，是“为公子裘”；打下肥壮的野猪，是献给统治者的，自己只能留下瘦小的。

这里再一次描写了当时的阶级关系，试图启发读者从字里行间意识到一种剥削和被剥削、压迫和被压迫关系的存在。第五章首先绘声绘色地描写各月不同昆虫的种类交替，随后详细叙述了清理和修补自己破旧简陋的房屋全过程，然后直到天寒事毕，才能正式回到房屋里过冬。

六、七两章可连贯来看，农奴们除基本农业外，还得从事各种副业劳动，以供统治者享用。继而农事完毕，他们还要为统治者修盖房屋。

然而七、八、九、十月所收获的，无论是丰盛的果实还是谷物，都必须统统交给统治者，聚集起来送进贵族的仓库。农奴们不够吃，只得用柴火煮些苦菜来养活自己。

粮食刚刚进仓，又开始为贵族们修建豪华的居室，与之前简单修补自己简陋的房屋形成鲜明对比。第八章的笔调相对轻松愉快，描述的是一年辛苦劳作之后，整个村落宴饮称觞的盛况。

在我看来，大办酒宴，不仅是为统治者庆贺祝寿，也是底层劳动者辛勤劳作一年来的自我答谢，更是对天赐丰年的崇敬和感恩。结合《诗经》的赋、比、兴三种表现手法来看，《七月》绝对是赋体诗的典范。

全诗从七月写起，按照农事活动的顺序，以平铺直叙的手法，逐月展开各个画面。通过作者物娓娓动听的叙述，生动地向读者展示了每一月不同的劳动场面、生活图景和各种人物的面貌，构成了一幅幅西周早期社会古朴原始的风俗画。

以《诗经》为起始，我国古代诗歌多为抒情诗，叙事诗很少。经得起时光打磨而被广为传颂并奉为经典的，也大多是抒情诗。

然而《七月》毋庸置疑是一首成功的叙事诗，在叙事的过程中通过“随。

2. 诗经中七月的赏析

《诗经·七月》赏析七月流火，九月授衣①。

一之日觱发，二之日栗烈②。无衣无褐③，何以卒岁。

三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜④。

（一章） 七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚⑤。

女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁⑥。

女心伤悲，殆及公子同归⑦。（二章） 七月流火，八月萑苇。

蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑⑧。七月鸣（贝鸟），八月载绩⑨。

载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳⑩。（三章） 四月秀葽⑾，五月鸣蜩⑿。

八月其获，十月陨箨⒀。一之日于貉⒁，取彼狐狸，为公子裘。

二之日其同，载缵武功⒂，言私其豵，献研于公⒃。（四章） 五月斯螽动股，六月莎鸡振羽17，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下18。

穹窒熏鼠，塞向墐户⒆。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。

（五章） 六月食郁及（艹奥）⒇，七月亨葵及菽（21），八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿（22）。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采茶薪樗，食我农夫（23）。

（六章） 九月筑场圃，十月纳禾稼（24）。黍稷重穋，禾麻菽麦（25）。

嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功26。昼尔于茅，宵尔索綯。

亟其乘屋，其始播百谷（27）。（七章） 四之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴（28）。

四之日其蚤，献羔祭韭（29）。九月肃霜，十月涤场（30）。

朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆（31）。

（八章） ①毛传：“火，大火也。流，下也。

九月霜始降，妇功成，可以授冬衣矣。”郑笺：“大火者，寒暑之候也。

火星中而寒暑退，故将言寒，先著火所在。”按“火”即“大火”星，即心宿二。

大火于夏历五月初昏见于东北天空，六月初昏达于正南，七月昏则继向西“流”，即所谓“七月流火”，是暑退将寒之候也。 ②毛传：“一之日，十之馀也。”

“觱发，风寒也。”“栗烈，寒气也。”

按一之日、二之日，即十一月、十二月，犹“十有一月之日”，“十有二月之日”，而简省其文。诗中之月令，“兴”也，即以天时挽起人事，又以月令为分别：一章言耕，二章言蚕，三章言绩染，四章言田猎，五章葺屋御寒，六章点缀时物，七章收获，八章以岁终之庆作结。

每一章主线之外，则各以月令中细事别生波澜，但总由月令放开去，提拢来。然而此虽写实，却又不为实所缚，故无须以“农书”目之，亦不必以夏历、殷历、周历与诗中之月令分别对应，曰一诗而用三历也。

③郑笺：“褐，毛布也。”《孟子·滕文公上》“许子衣褐”，赵岐注：“以毳织之，若今马衣也。

或曰褐，枱衣也，一曰粗布衣也。”按赵注所谓“毳”，指兽毛。

褐原指毛织衣，后又通指粗布衣，即粗麻所织衣。 ④朱熹曰：“于，往也。

耜，田器也。于耜，言往修田器也。

举趾，举足而耕也。”范处义曰：“农夫既兴作，而在南亩，其妇子则为黍食以饷之，田大夫见其如此，所以喜也。”

按三之日、四之日，即一月、二月，便是“因乘上数”（孔疏），取诗之谐也。 ⑤毛传：“仓庚，离黄也。”

按即黄鹂，亦名黄莺。此为传递春消息的应节趋时之鸟。

⑥毛传：“懿筐，深筐也。微行，墙下径也。

五亩之宅，树之以桑。迟迟，舒缓也。

蘩，白蒿也，所以生蚕。祁祁，众多也。”

按用白蒿煮水浸沃蚕子，可促蚕子同时发蚁（孵化），故曰“所以生蚕”。 ⑦毛传：“春女悲，秋士悲，感其物化也。

范处义曰：“女子感其所见，念当嫁娶之时，将远其父母，所以伤悲，谓不得久于家。”徐绍桢曰：“此中采桑之人，固有婚姻及时之女，念及将有远父母兄弟之行，则我之在此采桑，能有几时，其心伤悲，固是出于性情之正。

诗言殆及公子同归者，殆，将然之词，亦非谓此采桑之日也。” ⑧朱熹曰：“萑苇，即蒹葭也。

蚕月，治桑之月。”“远扬，远枝扬起者也。

女桑，小桑也。”按条桑，即挑桑，谓“挑拨而取之”（马瑞辰）。

斧斨，可合指一物，也可分言二物。分言，则斧是刃器顶端为銎，竖装在横木柄上；斨则刃器中间开方銎，将木柄横贯其中。

斨之功效较斧为高。猗，戴震曰：“猗然长茂也。”

按桑树特性是副芽多，且舒长迅速，若展开之叶芽受到损伤，副芽便很快长成叶丛来替代；若枝条折断，副芽则迅速长成叶片更肥大的新枝条，以再生方式递补。“蚕月”四句，即言善斩伐而桑益茂。

⑨毛传：“（贝鸟），伯劳也。载绩，丝事毕而麻事起矣。”

胡承珙曰：“伯劳以夏至鸣，冬至去，五月以后皆其鸣时。”“诗则但言其鸣为将寒之候，以起下文载绩，故以七月、八月连言之，不必定指始鸣。”

按绩即绩麻，七月鸣（贝鸟），八月载绩，若言伯劳鸣犹未止，亟制寒衣，可毕功于冬至之前。 ⑩毛传：“玄，黑而有赤也。

朱，深纁也。阳，明也。”

严粲曰：“丝麻既成，或染之以为玄，或染之以为黄，其朱色者尤鲜明，将供公子之衣裳。” （11）葽，苦菜，菊科苦苣荬属。

《夏小正》，四月“秀幽”（幽、葽一声之转），《逸周书·时训》，小满之日“苦菜秀”，《月令》，孟夏“苦菜秀”，可知它是彼时标志时令的植物。 （12）蜩，蝉。

（13）朱熹曰：“获，禾之早者可获也。陨，坠。”

3. 诗经 七月（赏析）

西周封建奴隶社会制读下，家族是一个最小的组成单位，七月可以视为一个家族故事。

此诗述说的西周奴隶们的农事活动，颇受重视，得到古今众家文人的评说。 《七月》是西周初年豳地（在今陕西旬邑县、邠县一带）的奴隶所做的诗歌。

诗句较长，年代久远，有些错简的地方，不过，基本次序还是清楚的。 诗中所述劳作，有乐更有苦，有易更有难。

不需要刻意粉饰，也无须编织，只是滤去了生活中许多的苦难和不幸，诗只中只想保留时人眼中有价值的东西，乃至心中亲切的风土和人情，因此，传唱至今不衰。 王安石说：“仰观星日霜露之变，俯察虫鸟草木之化，以知天时，以授民事，女服事乎内，男服事乎外，上以诚爱下，下以忠利上，父父子子，夫夫妇妇，养老而慈幼，食力而助弱，其祭祀也时，其燕飨也节，此《七月》之义也。”

全诗可八章，每章各十一句，基本上是按季节的先后，逐年逐月地来写男女奴隶们的劳动和生活。值得注意的是：按时序叙事，很象是一首农历诗，类似后世民歌中的四季调或十二月歌。

所叙述的内容是当时奴隶们一年到头的繁重劳动，无衣无食的悲惨境遇。 作品译文 七月火星向西落， 九月妇女缝寒衣。

十一月北风劲吹， 十二月寒气袭人。 没有好衣没粗衣， 怎么度过这年底？ 正月开始修锄犁， 二月下地去耕种。

带着妻儿一同去， 把饭送到南边地， 田官赶来吃酒食。 七月火星向西落， 九月妇女缝寒衣。

春天阳光暖融融， 黄鹏婉转唱着歌。 姑娘提着深竹筐， 一路沿着小道走。

伸手采摘嫩桑叶， 春来日子渐渐长。 人来人往采白蒿， 姑娘心中好伤悲， 要随贵人嫁他乡。

七月火星向西落， 八月要把芦苇割。 三月修剪桑树枝， 取来锋利的斧头。

砍掉高高长枝条， 攀着细枝摘嫩桑。 七月伯劳声声叫， 八月开始把麻织。

染丝有黑又有黄， 我的红色更鲜亮， 献给贵人做衣裳。 四月远志结了籽， 五月知了阵阵叫。

八月田间收获忙， 十月树上叶子落。 十一月上山猎貉， 猎取狐狸皮毛好， 送给贵人做皮袄。

十二月猎人会合， 继续操练打猎功。 打到小猪归自己， 猎到大猪献王公。

五月蚱蜢弹腿叫， 六月纺织娘振翅。 七月蟋蟀在田野， 八月来到屋檐下。

九月蟋蟀进门口， 十月钻进我床下。 堵塞鼠洞熏老鼠， 封好北窗糊门缝。

叹我妻儿好可怜， 岁末将过新年到， 迁入这屋把身安。 六月食李和葡萄， 七月煮葵又煮豆。

八月开始打红枣， 十月下田收稻谷。 酿成春酒美又香， 为了主人求长寿。

七月里面可吃瓜， 八月到来摘葫芦。 九月拾起秋麻子， 采摘苦菜又砍柴， 养活农夫把心安。

九月修筑打谷场， 十月庄稼收进仓. 黍稷早稻和晚稻， 粟麻豆麦全入仓。 叹我农夫真辛苦， 庄稼刚好收拾完， 又为官家筑宫室。

白天要去割茅草， 夜里赶着搓绳索。 赶紧上房修好屋， 开春还得种百谷。

十二月凿冰冲冲， 正月搬进冰窖中。 二月开初祭祖先， 献上韭菜和羊羔。

九月寒来始降霜， 十月清扫打谷场。 两槽美酒敬宾客， 宰杀羊羔大家尝。

登上主人的庙堂， 举杯共同敬主人。 齐声高呼寿无疆。

[2] 《国风·豳风·七月》是《诗经·国风》中最长的一首诗。《毛诗序》认为它的主题是“陈后稷、先公风化之所由，致王业之艰难”；陈奂《诗毛氏传疏》则认为是“周公遭管蔡之变而作”，两者时间相距甚远，似不可凭信。

《汉书·地理志》云：“昔后稷封斄（lí），公刘处豳，太王徙岐，文王作酆，武王治镐，其民有先王遗风，好稼穑，务本业，故豳诗言农桑衣食之本甚备。”据此，此篇当作于西周初期，即公刘处豳时期。

豳地在今陕西旬邑、彬县一带，公刘时代周之先民还是一个农业部落。《七月》反映了这个部落一年四季的劳动生活，涉及到衣食住行各个方面，它的作者当是部落中的成员，所以口吻酷肖，角度极准，从各个侧面展示了当时社会的风俗画，正如姚际恒《诗经通论》所说：“鸟语虫鸣，革荣木实，似《月令》；妇子入室，茅綯升屋，似《风俗书》；流火寒风，似《五行志》；养老慈幼，跻堂称觥，似庠序礼；田官染职，狩猎藏冰，祭献执宫，似国家典制书。

其中又有似采桑图、田家乐图、食谱、谷谱、酒经：一诗之中，无不具备，洵天下之至文也！”凡春耕、秋收、冬藏、采桑、染绩、缝衣、狩猎、建房、酿酒、劳役、宴飨，无所不写，“无体不备，有美必臻，晋唐后陶、谢、王、孟、韦、柳田家诸诗，从未臻此境界”（引同上）。这一评价，基本上符合诗中实际。

诗从七月写起，按农事活动的顺序，以平铺直叙的手法，逐月展开各个画面。必须注意的是诗中使用的是周历。

周历以夏历（今之农历，一称阴历）的十一月为正月，七月、八月、九月、十月以及四、五、六月，皆与夏历相同。“一之日”、“二之日”、“三之日”、“四之日”，即夏历的十一月、十二月、一月、二月。

“蚕月”，即夏历的三月。皮锡瑞《经学通论》云：“此诗言月者皆夏正，言一、二、三、四之日皆周正，改其名不改其实。”

戴震《毛郑诗考证》亦指出：周时虽改为周正（以农历十一月为正月岁首），但民间农事仍沿用夏历。这些说法，都是读者理解此诗时序的重要依据。

首章以鸟瞰式的手法，概括了劳动者全年的生活，一下子把读者。

4. 诗经《幽风七月》赋比兴的赏析

《七月》这首长诗，向我们展示了一幅古代奴隶社会阶级压迫的图画.男女奴隶们一年到头无休止的劳动，结果都被贵族们剥夺得一干二净.读着这悲歌式的诗篇，我们眼前仿佛出现了一位被压迫的老年奴隶，面对面地向人们叙说着自己的生活境况，倾诉着血泪斑斑的历史.他对于自家和邻居们年复一年繁重劳动，苦难生活，倾诉得那么周全，那么悲切，虽然不敢流露出强烈的愤懑感情，但在倾诉中不时地夹杂着怨叹和悲哀，用活生生的事实来揭露奴隶主的罪恶和残酷.这些奴隶们虽然暂时慑于奴隶主的淫威，精神呈现出麻木状态，但总有一天他们会怒吼起来，把积压在胸中的愤懑象火山似的喷泄出来. 此诗语言朴实无华，完全是用铺叙的手法写成的.全篇围绕着一个“苦”字，按照季节的先后，从年初写到年终，从种田养蚕写到打猎凿冰，反映了一年四季多层次的工作面和高强度的劳动.语词凄切清苦，仿佛是在哭吟着一部沉重的历史.但值得我们熟加体味的是，这首诗的哀哀诉苦的同时，也表现了一定的清醒的阶级意识.“女心伤悲，殆及公子同归，”“我朱孔阳，为公子裳，”“取彼狐狸，为公子裘.”“献豣于公”，“上入执宫功”等，都表现了奴隶们对贵族不劳而食、蛮横霸道的疑惑和暗恨.在表现阶级压迫时，诗篇还采用了对比的描写来昭示，比如：奴隶们在辛勤劳动，而“田畯至喜”，苦与乐的对比；奴隶们无衣无褐，却在为“公子裳”，“为公子裘”，冷与暖的对比；“言私其豵，献豣于公，”少与多的对比等，这种描写，是在有意识地揭示阶级压迫的不平等.另外，诗篇善于抓住各种物候的特征，来表现节令的演变，使全诗充满了自然风光和强烈的乡土气秘.特别是第五章：“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽.七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”，用昆虫的鸣叫和蟋蟀的避寒迁徙，非常形象地表现了季节变迁的过程.这几句没有一个“寒”字，但却让我们感受到天气在一天天地变冷，以至于寒气逼人了.这种手法在《七月》中应用得很普遍，再如：“一之日觱发，二之日栗烈”，用风声的愈演愈烈来显示季候的愈加寒冷，也很形象生动.。

5. 《诗经》 的读后感

马克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社会条件下，耸立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。”在《诗经》产生的年代，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一个农业社会。这个社会为了生存发展，需要强大的集体力量，需要内部秩序的稳定与和谐，而相应地需要抑制其社会成员的个性自由和与之相联系的浪漫幻想。正是在这种“生存的社会条件下”，形成了《诗经》的思想和艺术特色。并且，由于中国——尤其中原社会的基本特点维持甚久，作为中国文学重要起点、又被奉为儒家经典的《诗经》，其特色对于后代文学的影响，也就非常之深远。

《诗经》是以抒情诗为主流的。除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。以后的中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。

《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少；大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从《诗经》到汉赋还间隔许多环节，但说其原始的因素源于《诗经》，也未尝不可。“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。

《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。

总之，《诗经》的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗”（《文心雕龙·物色》）。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了很多语气词，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于变化。国风中对语气词的驱遣妙用，增强了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的变化，也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有许多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放，比较接近当时的口语。

6. 【七月《诗经幽风》求原文和翻译】

诗经·幽风·七月 七月流火，九月授衣. 一之日毕发，二之日栗烈. 无衣无褐，何以卒岁？ 三之日于耜，四之日举趾. 同我妇子，饁彼南亩，田畯至喜！ 七月流火，九月授衣. 春日载阳，有鸣仓庚. 女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑？ 春日迟迟，采蘩祁祁. 女心伤悲，殆及公子同归. 七月流火，八月萑苇. 蚕月条桑，取彼斧斨， 以伐远扬，猗彼女桑. 七月鸣鵙，八月载绩. 我朱孔阳，为公子裳. 四月秀葽，五月鸣蜩. 八月其获，十月陨箨. 一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘. 二之日其同，载缵武功. 言私其豵，献豜于公. 五月斯螽动股，六月莎鸡振羽. 七月在野，八月在宇， 九月在户，十月蟋蟀入我床下. 穹窒熏鼠，塞向墐户. 嗟我妇子，曰为改岁，入此室处. 六月食郁及薁，七月烹葵及菽. 八月剥枣，十月获稻. 为此春酒，以介眉寿. 七月食瓜，八月断壶，九月叔苴， 采荼薪樗，食我农夫. 九月筑场圃，十月纳禾稼. 黍稷重穋，禾麻菽麦. 嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功. 昼尔于茅，宵尔索绹. 亟其乘屋，其始播百谷. 二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴. 四之日其蚤，献羔祭韭. 九月肃霜，十月涤场. 朋酒斯飨，曰杀羔羊. 跻彼公堂，称彼兕觥：万寿无疆！译文：七月里大火星儿向西流，九月里妇女把衣授.十一月北风哗哗响，十二月寒气冷飕飕.粗布衣裳都没有，残冬腊月怎能熬到头？正月里修好锄和耙，二月里举足到田头.老婆孩子莫忘记，晌午送饭村南头.监工的田官乐悠悠.七月里大火星儿向西流，九月里妇女把衣授.三春太阳暖洋洋，黄莺儿欢唱在枝头.姑娘们手挽深竹篮，沿着小路向前走，采下了片片桑叶嫩又柔.春天太阳升起慢悠悠，采蒿人多似水流.姑娘不禁暗悲愁，怕公子把人抢了走.七月里大火星儿向西流，八月里芦花满汀洲.三月里桑树要整枝，拿起刀锯和斧头.除掉高枝与长条，轻采柔桑片片收.七月里伯劳成对鸣，八月里纺纱织布不停手.染成黑色染成黄，我染的大红颜色最艳秀，为那公子制衣缝又绣.四月里草药远志穗儿抽，五月里知了声声叫不休.八月里家家户户庆丰收，十月里纷纷黄叶坠枝头.十一月里打狗獾，猎得狐狸取下皮，为那公子做轻裘.十二月农闲人欢聚，继续练武耍戈矛.留下小猪自家吃，大猪公家去享受.五月里蚱蜢齐鸣两腿抖，六月里蝈蝈双翅颤悠悠.七月里蟋蟀鸣郊野，八月里它在檐下唱不休.九月里它怕冷躲门后，十月里它藏到床下不再走.家家清除垃圾熏老鼠，堵起北窗塞紧门缝防风透.干完关照妻和子：不久新年逢岁首.进入屋里歇个够.六月里野李葡萄尝尝鲜，七月里烹煮葵菜烧大豆.八月里齐把枣子打，十月里又将稻谷收.新米新谷酿春酒，好给老爷去做寿.七月里好瓜吃在口，八月里葫芦摘在手，九月里苎麻种子留.多采苦菜多砍柴，养活自己忙不够.九月里筑好打谷场，十月里喜把庄稼收.小米高粱和谷子，粟麻小麦加大豆.唉呀我们种田人，庄稼活儿没尽头，又为公家宫室修.白天野外割茅草，夜里搓绳忙不休.急忙上房盖屋顶，春要播种到田畴.腊月里凿冰咚咚响，正月里藏进冰窖冷飕飕.二月里取出冰块行祭礼，韭菜羔羊供案头.九月霜降天气爽，十月里清扫场地把谷收.满斟美酒敬客人，宰杀羔羊争献酬.登上公堂同聚会，牛角杯儿举过头.高声齐祝万年寿。

7. 《诗经》读后感一千字

《诗经》是中国最早的诗歌总集。是中华民族的瑰宝。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”。从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。

《诗经》所录诗歌多来自民间，据说，周朝设有专门的采诗官，采集民歌，以体察民俗风情、政治得失。《诗经》中大部分诗歌都出于此。另一部分则为公卿、士大夫向周天子所现之诗，歌功颂德、粉饰太平。其中，部分诗歌曾有人考证其作者，有臆断者，有有理有据者，不过不很重要。至于《诗经》编撰者，有以为周公者，现在看来无法成立。另有孔子删诗的说法，也没有说服力。

《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年（公元前11世纪）直至春秋中叶（公元前6世纪）500多年的社会生活，涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都有。汉时，先有鲁、齐、韩三家时，立于学官，后有《毛诗》。《毛诗》盛行后，齐、鲁韩三家诗先后亡佚。历代解《诗经》者颇多，较好的有宋朱熹《诗集传》、清王夫之《诗经俾疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先慊《诗三家义集疏》等。

《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。是西畿正音。《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一。

《诗经》作品所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃的一部分，北到河北省西南，东到山东，南到江汉流域。

《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，根据《尚书》上所说，《豳风·鸱鸮》为周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》，是《陈风·株林》，跨越了大约600年。

8. 7月流火8月未央还有别的说法么比如一月什么2月什么的

七月流火，八月未央，九月授衣……《诗经》的四字诗句 未，无也；央，边也，极也，端也.未央，无边也. 未，未位，即西南方. 未央，指西南方的中央.“七月流火”的真正含义 刚在网上浏览新闻时读到一段文字，说是“七月流火”是说“天要凉了”，而不是说“天真热”，我大惊，我愕然！赶紧在狗狗上搜来《诗经》上这一首诗来读： 《诗经·国风·豳风》 七月流火，九月授衣.一之日觱发，二之日栗烈；无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾.同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜. 七月流火，九月授衣.春日载阳，有鸣仓庚.女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑.春日迟迟，采蘩祁祁.女心伤悲：殆及公子同归？ 七月流火，八月萑苇.蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑.七月鸣鵙，八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳. 四月秀葽，五月鸣蜩.八月其获，十月陨萚.一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘.二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豜于公. 五月斯螽动股，六月莎鸡振羽.七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下.穹窒熏鼠，塞向墐户.嗟我妇子，曰为改岁，入此室处. 六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻.为此春酒，以介眉寿.七月食瓜，八月断壶，九月叔苴.采荼薪樗，食我农夫. 九月筑场圃，十月纳禾稼.黍稷重穋，禾麻菽麦.嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功.昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷. 二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴，四之日其蚤，献羔祭韭.九月肃霜，十月涤场.朋酒斯飨，曰杀羔羊.跻彼公堂，称彼兕觥：「万寿无疆」. 又读了一篇有关的文章，文章这么说： “七月流火”的“火”指的是大火星.火星是一颗大行星，而大火星则是一颗恒星.它是天蝎座里最亮的一颗星，中国古代也称之为心宿二.它是一颗著名的红巨星，放出火红色的光亮，所以才由此得名的吧. “流”是一个动词，这里指星的往西运行，落下. “七月”，指的不是阳历七月而是（豳历）农历七月.在农历里，一二三月表示的是春季，四五六月是夏季，七八九月是秋季，十到十二月是冬季，所以农历七月恰恰是由夏入秋的时节. “七月流火”的真实意思，是说在农历七月天气转凉的时节，天刚擦黑的时候，可以看见大火星从西方落下去. 值得说明的是，由于春分点的缓慢移动，距今两千多年的《诗经》时代里谈及的“流火”如今在中原地区观察，大约是农历八月时候的事情了. 这篇文章解释得备详备细，我也是受教颇深.没想到这一古语的本来含义已被通俗而异化，不知是对传统文化的发展呢还是缘于自己的无知呢？于我，我承认是自己的无知.我一直以为此词是用来描写赤日炎炎似火烧的燠热呢.孤陋之人难免寡见啊.。

9. 《诗经》读后感一千字

这是一部研究我国古代最早的文学作品集《诗经》中的动植物与自然现象的专著，自从吴陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》以来，涉及这门学问者代不乏人，至于晚近，则此调不弹久矣。

作者胡淼先生是长期研究农学的专家，他既吸取了前人的成果，但决不人云亦云，而提出了很多的创见。据胡先生统计，《诗经》305篇，有141篇492次提到动物，144篇505次提到植物，89篇235次提到自然现象，可以说是世界最早的一部百科全书。

而这1232个知识点，就是胡先生这部著作的释读对象。 《诗经》首篇是人们最熟悉的《周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。”其中的“雎鸠”一般解释为鱼鹰，胡先生认为鱼鹰不在河州地区生活，亦非歌手，故“雎鸠”应该是东方大苇莺。

《周南·麟之趾》中的麒麟，常被视为传说中的动物，或被认为是先民的图腾，胡先生引用国外学者的研究成果，说麒麟实际上是今仅存于中部非洲一带的麋羚，古时曾遍布于东亚到西亚及非洲的广大地区，《诗经》《春秋》和《山海经》等书有关麒麟的记载，表明它曾在我国黄河和长江中下游地区繁衍生息过。大约在公元前500年前后，它在山东地区最后消失。

河南南阳石桥出土的汉画像石上，刻有麒麟奔越的优美图像。 《召南·采蘩》《豳风·七月》《小雅·出车》中的“蘩”，前人多注为“白蒿”，《中药大辞典》定为大籽蒿。

实际上，蒿是非常复杂的一个混合种群。大籽蒿只是白蒿中的一个种，是旱生性的，而诗中指明蘩是生长在涧和沚的水生植物。

所以蘩应该是蒌蒿（水蒿），是一种清香可口的蔬菜，古人誉为“嘉蔬”，既可用于祭祀，也可食用，需要量很大，女子常常成群结队地去采摘。 《诗经》中的“谷风”有两种。

一是东风，是一种大中尺度的大气环流，春夏之期，和润的东风带来雨水，有利于谷物生长，《邶风·谷风》描述的“习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒”就是这种风。

另一种是中小尺度的大气环流，即山谷风，白天由山脚向山顶刮上山风，夜晚由山顶向山脚刮下山风，在一定的条件下，可造成强烈的区域性雷暴雨，《小雅·谷风》中描述的“习习谷风，维山崔嵬”就是这种风。注家大多没有做这样的区分和解释。