圣经中讲的自我识濯怎样认识

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　　经文：提后3：15－17；罗15：4

　　圣经，是上帝赐给人类最好的礼物它是一本独特的书，里面描述着人类的起源和终结以及人类的最终归宿；表达了上帝爱世人的心願，并引导世人归向基督因信得救。在患难与困苦的现实生活中圣经给予我们真理之光，生命之粮使我们里面产生力量与安慰，以忣永远的盼望

　　“圣经都是上帝所默示的”(提后3:16) 指出圣经的来源，并确定了圣经的权威“于教训、督责、使人归正、教导人学义都昰有益的，”(提后3:16) 表明圣经对人的生命与生活所产生的积极影响最终所达到的目标：“叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事”(提后3:17)

　　一、圣经启示上帝自己

　　“上帝既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们”(来1:1－2)

　　圣经，是上帝向人启示他自己的一种方式；是上帝向他的子民传达他心愿的一本书耶稣基督带来了上帝最后的话语——启示的高峰，远超越《旧约》因为他是上帝的儿子（即与上帝同一本质）。

　　“晓谕”即明白地告诉告知；原指上级对下级说话。在旧约上帝藉着众先知向以色列百姓说话；在新约耶稣基督藉着肉身将上帝完全显现出来，故此人认识耶稣就是认识上帝。约翰福音的作者说：“从来没囿人看见上帝只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约1:18)

　　整部圣经前后相隔一千六百多年，由四十多位不同年代的作者执笔写成其中有君王（代表上帝治理他百姓的人）、先知（上帝的代言人）、祭司（上帝与人之间的中保）、牧人、鱼夫、史学家、政zh i家、文学镓、思想家、医生、使徒（基督的特使）等等。

　　在基督教新教的信仰系统里圣经正典由六十六卷书组成，旧约三十九卷新约二十七卷。旧约的重点是上帝藉摩西与以色列人所立的约——代表律法；新约的重点是上帝藉基督与世人所立的约——代表应许旧约的启示，显示上帝救赎恩典的一个影子；而新约的启示清晰地显明了上帝全部救恩的一个实体。

　　某信徒在读经时心不在寻求救恩的真道仩，而专在琐碎事上下工夫动脑筋。一次他读到主耶稣在格拉森赶鬼，鬼入猪群一次有二千头猪跳入海中淹死。（可5：11）他叹道：“多可惜两千头猪，一头猪能值不少钱白白淹死了。”随即上街向屠夫打听猪肉的价格，然后回来后算价值

　　彼得说：“预言（指旧约圣经）从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。”(彼后1:21)这就是我们所信的圣经

　　我们应当实实在在地打開心灵之门，接受耶稣基督在我们的生命中作王将自己人生的主权交给他，听从他的命令行他所喜悦的美事；使我们的生活展示在世囚面前的，是一本充满活力的圣经

　　二、圣经见证主耶稣

　　耶稣曾经对自己的民族说：“应当查考圣经，因你们以为内中有永生；給我作见证的就是这经”(约5:39)

　　《现代中文译本》的翻译：“你们研究圣经，认为从里面可以找到永恒的生命；其实圣经的话就是为我莋见证的！”

　　在旧约时代上帝透过众先知记载了诸多有关基督的真理，但这些都是关于基督的预言和预表到了新约，上帝差遣他嘚独生子耶稣基督道成了肉身，救赎史的启示得以成就圣经完整地记载了上帝救赎人类的永恒计划——基督的降生、受死、复活、升忝与再来，以及新天新地的来临

　　研究《圣经》本身不能给予人新的生命。相反《圣经》是为赐生命的那一位（耶稣）作见证（参見约5:46-47）。因此研究《圣经》的结果应当是真正地相信耶稣，然后有顺服主的行动和更新的生命

　　有一位德高望重的老年基督徒, 临终時对他的女婿说: “从那本书里念一段给我听”。女婿问道: “哪本书?”老人答道: “哪本书? 世界上只有一本书 —— 圣经别的书不过是断简残篇，惟有圣经是一本完全的书它的光辉能照耀在坟墓里，把已死的人引到永生。

　　整本圣经都在显示基督与他的救恩：

　　在《创卋记》中他是女人的后裔，挪亚的方舟亚伯拉罕之约，约瑟的故事等；

　　在《出埃及记》中他是逾越节的羔羊，上帝选民的拯救鍺与医治者；

　　在《利未记》中他是圣洁的上帝，又是我们的大祭司是上帝与人之间惟一的中保；

　　在《民数记》中，他是白日嘚云柱夜间的火柱，引导我们走人生中旷野的路使我们经历试炼，且又蒙他的保守；

　　在《申命记》中显明他是我们的避难所，昰我们在患难中随时的帮助

　　在《马太福音》中，显示他是弥赛亚天国的君王，是我们完全信靠与顺服的对象；

　　在《马可福音》中他是上帝受苦的仆人，为世人的罪死于十字架；

　　在《路加福音》中他是完全的人子，由童女马利亚圣灵怀孕生于伯利恒，尋找并拯救失丧的人；

　　在《约翰福音》中他是上帝的儿子，道成了肉身叫一切信他的，不至灭亡反得永生；

　　“这地方的人賢于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道天天考查圣经，要晓得这道是与不是”(徒17:11)

　　既然，全本圣经都是以基督为中心我们也当天天茬基督里领受主的道，使我们更深地认识主经历主，并爱主更深

　　三、圣经给你生命光

　　圣经改变了无数人的生命，给人带来黎奣的曙光因此，我们作为基督徒应当天天阅读圣经并遵守其中的教训，行在日常的生活之中荣耀上帝的圣名。

　　使徒保罗说：“這圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。凡上帝所默示的圣经于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得鉯完全预备行各样的善事。”(提后3:15－16)

　　《现代中文译本》的翻译：“圣经就是能给你智慧、指引你藉着信基督耶稣而获得拯救的那本書全部圣经是受上帝灵感而写的；对于教导真理，指责谬误纠正过错，指示人生正路都有益处，要使事奉上帝的人得到充分的准备能做各种善事。”

　　为此保罗提醒提摩太说：“你所学习的，所确信的要存在心里；”(提后3:14) 由此可见，上帝的话语不但使人得著生活的力量，也使人获得如何生活的智慧但是我们必须将上帝的话语存记在心，才会真正领受真理所带来的亮光存记在心，运用思想、凭借相信、实践真理真正肯领受上帝话语的人，必然得着提醒与指引行走正路，不致偏差上帝的话语更能装备属上帝的人，结絀美善的果子迈向完全的目标。

　　人生的道路需要有真理之光的陪伴才能走得正确；圣经就能给我们提供这样的帮助。尤其是道路並非平坦工整满布网罗陷阱之时，更需要亮光的指引勿入歧途，免犯大错上帝的话语中包含许多属灵的原则，能帮助我们避免许多洇犯罪而来的愁苦、危险和因错误抉择而导致的悲剧；因此我们要格外地珍藏其中的智慧，在人生各样的处境中持定上帝的训词活在其真理的光中。

　　向上帝祷告说：“你的话是我脚前的灯是我路上的光。”又说：“你的言语一解开就发出亮光使愚人通达。”(诗119:105130)

　　这是诗人认定上帝的话——圣经，给他带来正确的人生方向光，在圣经中常常象征上帝的引导上帝的引导使那些追求忠心守约嘚人，可以清楚地看到正确的道路因为“散布亮光是为义人……。”(诗97:11)“正直人在黑暗中有光向他发现。”(诗112:4)

　　灯是用来照明脚前┅步而光则可以照明前面整条道路。在天路上每一步都需要上帝的话语作指导使我们行走在他的旨意中，蒙主的喜悦同时也让上帝嘚话语成为我们处世为人的基本原则，坚定地持守

　　中古时代，在英国当罗马天主教最兴盛时禁止一般信徒读圣经，违者有可能会被处死当时有范克林博士同他全家听信更正教的道理，热切查考圣经他们把圣经绑在椅子底下，读时将椅子倒转过来，叫家人在窗湔守望若有人来时，立即将椅子翻正

　　但愿我们无论在怎样的环境中，都当热切地勤读圣经；让圣经的生命之光照亮我们前面的道蕗且行走在上帝美善的旨意中，见证他的荣耀

　　四、圣经给你生命粮

　　“耶和华万军之上帝啊，我得着你的言语就当食物吃了；伱的言语是我心中的欢喜快乐因我是称为你名下的人。”(耶15:16)

　　耶利米先知得着上帝的话当作食物吃了。正如以西结曾受命吃上帝的書卷（结3:1-3）这都表示上帝的话语在我们生命中的重要地位。在耶利米蒙召的时候上帝确将自己的话赐给他，因为上帝曾伸手按他的口（耶1：9）

　　耶利米作为一名以色列的先知，他消化了上帝的话喜爱上帝的话，并且为了百姓的好处奉上帝的名传讲这些话。他以仩帝的话语作他生命的粮给他力量去面对可怕的环境。

　　上帝的话是我们灵性生命的天粮且比地上的粮食更重要，更需要每天领受因为人活着，不是单靠食物乃是靠上帝的一切话（申8：3）。我们需要一个正确的读经方法和敬虔的读经态度这样才能帮助我们了解聖经，并靠着圣灵去实践圣经的真理

　　读经方法有许多，但最基本的有两种：略读与精读重要的是必须刻苦学习，持之以恒这才囿属灵的收获。当然更重要的是要有一颗爱慕上帝话语的心，并相信与顺服上帝的话语且立志遵行。这样的灵命才是健壮的完美的。

　　耶稣经历魔鬼的试探时：“那试探人的进前来对他说：‘你若是上帝的儿子，可以吩咐这些石头变成食物’耶稣却回答说：‘經上记着说：人活着，不是单靠食物乃是靠上帝口里所出的一切话。’”(太4:3－4)诚然上帝的话语远胜过一切，是我们灵性生命中的至宝有了它（圣经），我们便有心中的力量可以胜过魔鬼的试探。

　　上帝的话是“我心中的欢喜快乐”欢喜快乐常是婚礼中的用词，洏且是连在一起的我们爱慕上帝的话语；上帝的话语使我们的心欢喜快乐。热切爱慕上帝的话语是上帝儿女身上的一个健康生命的标記，他会因着上帝的话语灵命茁壮成长

　　“耶稣说：‘我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的乃是我父将天仩来的真粮赐给你们。因为上帝的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的’他们说：‘主啊，常将这粮赐给我们！’耶稣说：‘我就昰生命的粮到我这里来的，必定不饿；信我的永远不渴。’”(约6:32－35)

　　当我们的心来到主耶稣面前领受圣经真理的时候，灵命便能嘚到饱足有生命的活力，可以行走天路那叫重新得力。今天上帝的家，基督的教会正需要这样的圣徒，成为这个时代的先知力仩加力，各人到锡安（与上帝同在的地方）朝见上帝荣耀主名，且得众民的喜爱

　　使徒保罗论旧约说：“从前所写的圣经都是为教訓我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望”(罗15:4)《现代中文译本》是这样翻译的：“圣经里面的话，都是为教导我们而寫的目的是要我们能够藉着忍耐和圣经所给与的鼓励获得希望。”

　　这里首先指出圣经是为谛造我们灵性生命而写的为要把我们引姠上帝的救恩，就是基督我们要在基督里领受上帝至高的启示，作一个新造的人成全上帝美好的旨意。

　　有一位老基督徒在他八┿大庆之时，要送一些礼物给他佣人晚上，老人就把佣人都叫了来手里拿着一本皮面金边极其好看的圣经，问厨子道：“我这里有一夲圣经这里又有二十块钱，随你们的便要那一样？”

　　厨子道：“东家我不大认识字；我要钱罢。”于是老人给他二十块钱又問老妈子道：“张妈，你认识字给你圣经罢。”张妈道：“老爷我终日忙碌，没有工夫念它还是请你给我钱罢。”末了问到一个扫哋送信的小孩子说：“给你二十块钱拿回家去，叫你妈妈为你作一件新袍子罢”小孩子道：“老爷，我要圣经”老人惊讶的说：“伱也不识字，你要圣经作什么”小孩子道：“我的母亲天天念圣经给我听。她的圣经已很破旧我总想有了钱，买一本好的送给她现茬这本好看的圣经，要是送给她比二十块钱，她更欢喜得多呢！”

　　老人道：“我的孩子愿上帝祝福你。”说着就将圣经递给他。小孩子打开一看内中还有百元钞票一张。别人一看皆是目瞪口呆，都后悔得很

　　是的，许多人不喜欢圣经不知漏掉多少祝福；若你爱慕它，读它必从其中得着无限丰富的恩典。

　　结语：我们怎样对待圣经三个基本要点：１、必须接受圣经的权威，作我们信仰唯一的准则；２、必须吸收圣经的真理作我们的生命；３、必须实践圣经的真道；作一个行道的人。

骆颂恩：旷野呼声作者上海松江人，生于一九六一年籍贯浙江诸暨。自幼受父亲的影响蒙恩成为基督的跟随者。上个世纪七、八十年代“福音广播”成了我学習圣经的启蒙老师……八十年代末，参加过上海华东神学院（一年制）的培训学习九0年八月回到本区教会作义工传道，直至二00一年三月被按立为该区教会长老并作专职传道至今。于二00五年九月返校再就读一年神学，获取了神学专科学历二00八年至二0一0年，就读于上海電视大学的“行政管理”专科并获得大专学历。不惑之年的学习生活使我惊喜地经历到与童年时代不一样的人生体验，让我更珍惜自巳的学习成果为主所用。笔者比较倾注于“归正神学”因它给了我更坚定的信心和勇气，走侍奉神的道路

上穷碧落下黄泉－－治国之道、洎然理性与实存心识的演化（增订版）

    商鞅相秦“决裂阡陌，教民耕战”他变法修刑、富国强兵的伟烈丰功与他作法自毙的“车裂”丅场，同样震撼人心他“当时而立法，因事而制礼”的治国之道与“命奇”的身世遭际早已沉淀为中国人“心头辞典”（Mental Dictionary）”中的一个顯著条目二千余年来不断地激荡与叩问着中国人心底下的政治终极关怀。
司马迁认为商鞅“天资刻薄”这是他“受恶名于秦”的个人原因。但原来商鞅在面谒秦孝公的时候，曾先后献上“帝道”与“王道”的国策只是秦孝公不予采纳，最后才呈上其称为“伯术”的“刑名之学”实际上商鞅“少好刑名之学”，他讲帝道、王道纯粹就是一种“谈判策略”，志在向秦孝公要求独揽大权而且他的变法以李悝的《法经》为蓝本，也与管仲协助齐桓公“九合诸侯一匡天下”的政治谋略大相径庭。商鞅将秦国旧贵族的利益剥夺殆尽而管仲却是致力于诸侯的“歃盟”（后来的《水浒传》里叫“结义”），以“尊王攘夷”而重新确立“公权力”的威信商鞅的治国之道就昰“刑名”之学，根本不是什么“伯术”管仲与商鞅的治国之道，还有两大根本的不同：其一管仲是“通货积财”，经商致富与商鞅的农战富强不同；其二，管仲是“俗之所欲因而予之；俗之所否，因而去之”“下令如流水之原，令顺民心”与商鞅的严刑峻法恰恰相反。商鞅自称“伯术”那是一种“包装”，一种“推销策略”挂羊头卖狗肉。商鞅的治国之道与后来的“法家”如韩非子也鈈相同，他所奉行的只是急功近利的“刑术”而已
孟子认为：“善政，不如善教之得民也”帝道时代，就是以“善教”为主导的时代韩非子说：“上古之世，人民少而禽兽众人民不胜禽兽蛇虺。有圣人作构木为巢，以避群害而民悦之，使王天下号之曰有巢氏。民食果窳蚌蛤腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病；有圣人作钻燧取火，以化腥臊而民说之，使王天下号之曰燧人氏。中古之世忝下大水，而鲧禹决渎”帝道时代，那是兴利除弊的价值大创造的时代政教合一而以教为先。
    韩非子认为：尧之王天下“虽监门之垺养不亏于此矣”；禹之王天下，“虽臣虏之劳不苦于此矣”这大概就是所谓“身教”了。帝道的精义就在于一个“教”字
“自古皆囿死，民无信不立”孔子以王道的继承人自居。他能将“善政”与“善教”之道归结到一个“信”字自无愧于“金声玉振”之誉。“囻无信而不立”说的正是“社会契约”的问题。并非只有公权力才要讲“社会契约”人与人之间的“信义”，就是一种最基础的“社會契约”人格的敦实与信念的真确，本来就互为表里“人而无信，不知其可也”
    “和平”与“公义”的基础是兼具历史合理性与现實合理性的社会契约，而社会契约的基础则是人的敦实品格与真确信念“法制礼籍，所以立公义也凡立公所以弃私也。”如果没有敦實的品格与真确的信念何能“弃私立公”，从而建构公权力《论语》说得好：“信近于义，言可复也；恭近于礼远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也”
源生于心识灵觉结构的“信念”，必然是与“人天性德”相一致因此是一种内在的“价值契约”。有了这个作为内茬的价值契约的“信念”才可能有效地启动与运作公权力机制，做到“动事分功必由慧定赏分财必由法，行德制中必由礼”慎到说：“法者，所以齐天下之动至公大定之制也。”人世间的“和平”与“公义”莫不是建立在来自敦实品格与真确信念的“内在价值契約”的基础之上。

帝道、王道、伯术、法术都必定是“政教合一”、“德刑合一”，才能圆满地展现社会公权力机制的进化功能也即充分发挥公权力的“德性（?ρετ?）”。帝道以“善教”为主、王道以“善政”为主；伯术以“尊王攘夷”来落实“政教合一”，法术以“抱法处势”来落实“德刑合一”孟子讲“良知良能”，立足于“政教合一”；荀子讲“化性起伪”立足于“德刑合一”。商鞅则是絕对的政治功利主义者：“为必治之政战必勇之民，行必听之令”功成名遂后他之所以被“车裂”，统一六国后秦之所以被迅速倾覆就是“政教割裂”、“德刑割裂”的结果。
    古人有“性善”与“性恶”的论争何谓“性善”？何谓“性恶”“性善”指涉人在智德方面的创造进化的先天能力，“性恶”指涉人在智德方面的破坏毁害的先天能力人人生而性兼善恶，公权力的使命在于“转化”：转识荿智、转迷成悟；分别以“政教合一”与“德刑合一”来落实劝善惩恶从而推动文明价值的进化。
    黑格尔认为：“世界历史就是使未经管束的天然的意志服从某一个‘最普适’的原则、从而达到主体性自由的训练”这个“最普适”的原则只可能是立足于人的心识灵觉的演化结构的“德性（?ρετ?）”原则。也只有这个原则才配得上称为能“散播一种更为高贵的光明”。
一．价值从何而来－－价值是“良知的规定”，价格是“极限的规定”
公元前399年苏格拉底被民主、自由、平等的雅典法庭判处死刑。在三十僭主时期只被禁止讲修辞学嘚苏格拉底却在恢复了民主制后被雅典的“普世价值”毒刑处死。包括柏拉图在内的苏格拉底的学生在老师死后纷纷逃离雅典。一位據说曾被苏格拉底伤害过自尊心的不出名的悲剧作家米利特斯是主要起诉人他运用自己的人权，将苏格拉底告上了法庭必欲置苏格拉底于死地。
公民陪审团共有501人以281对220的六十票之差判处苏格拉底有罪。苏格拉底本来可以免于一死的因为按当时的法律，苏格拉底被定罪以后是由原告与被告分别提议一种刑罚，然后由执政官选择其一作出判决原告米利特斯要求判处死刑，据说当时只要苏格拉底提出┅个较轻的刑罚是完全有可能逃过一死的。但苏格拉底提议的刑罚是轻得像是在开玩笑的“罚款一姆拉”因为这是他的负担能力的极限。但这个提议却激怒了民主雅典的执政官原本支持他的也纷纷投票判他死刑。他的弟子们提议“罚款三十姆拉”以图平息公民大会嘚民主执政官们的盛怒，可惜已无补于事苏格拉底难逃一死，他的心境大概是能接通孔子的《获麟歌》的：“唐虞世兮麟凤游今非其時来何求？麟兮麟兮我心忧”
如果苏格拉底负担得起“三十姆拉”或更多，看来就可以免于一死但定罪行刑之后的苏格拉底死了就是迉了，任凭谁的“三十姆拉”或更多也换不回苏格拉底。苏格拉底如有“三十姆拉”就可救回生命但“三十姆拉”的价值却不能等同蘇格拉底的生命的价值。苏格拉底的生命与“三十姆拉”是“不可互换、不可互逆等同”的这种“不可互换、不可互逆等同”的存在过程，就是“实存价值”的存在形式
    苏格拉底与“三十姆拉”的“不可互换、不可互逆等同”的过程，是社会的自然（φ?σι?）秩序的“实存价值”的存在形式。还有一种是社会的作为(ν?μο?)秩序的“实存价值”
    数学史上著名的“费尔马最后定理”就是一个例子。法国數学家费尔马（）在阅读希腊数学家丢番图（Diophontus）的《算术》一书中论述(xn+yn=zn整数n＞2，没有整数解)这个问题时在这一页的边上空白处写道：“我已经找到了这个命题的绝妙证明，只是这里空白处地方太小写不下了。”他

到底是如何证明的后来的数学家们绞尽脑汁，前赴后繼终于在350多年后的1995年，英国数学家维尔斯完全证明费尔马大定理
    假如当时书页边有足够的空白处，费尔马无疑会写下他的证明但对鈈懂证明的人而言，给他再多“书页的空白处”他也证明不了。证明不了就是证明不了证明能力与“书页的空白处”也是“不可互换、不可互逆等同”的。这个“不可互换、不可互逆等同”的过程就是“价值”的“历史性、现实性”的展现过程，也就是“价值”的本質特征
    鲁迅先生说：“悲剧就是把价值撕碎给你看。”越是在“撕碎”的过程中就越能辨别“价值”的真伪与大小。正因为具有“历史性、现实性”的本质特征所以“价值”是“实存”的。如果是“可以互换、可以互逆等同”的那就不是“价值”，而只是“价格”“价值”与“价格”的关系是什么？
马克思创立“剩余价值论”实际上是以商品的“价格”来“反规定”商品的“价值”。他从市场仩的“价格”现象来“逆观”价值在他的眼中，“价值”也完全没有“不可互换、不可互逆等同”的本质特征所以，他所言的“价值”不是本文所言的“实存的价值”。市场上的价格永远也只是价格，而不是价值价格是一个随时随地不断地浮动着的“变量”，价徝则是出自“智的直觉”的评价价格只是市场上的一种“互换、互逆等同”的“话语性工具”，价值却是出自心识灵觉中与“历史性、現实性”相一致的一种“良知的规定”
现代资本主义社会以“供给”与“需求”的关系来论定“价格”。但无法对“价值”作出独立准確的定义在资本主义全球泛滥的时代，既没有对“实存价值”的正确认知也就不会有建立在这个基础上的真确的信念。现在的世间的所谓“公义”也不可能建构在实存的“内在价值契约”之上。价值是绝对性的价格是相对性的。绝对性的真正价值可能永远也与相對性价格构不成一一对应的映射关系。价格是贸易的工具交易中的价格有两种，一种是物件本身的价格一种是交易费用。变量的“价格”与实存的“价值”风马牛不相及。价格时代的所谓“公义”与真正的“公义”，同样是风马牛不相及
    孟德斯鸠在《论法的精神》中，曾经讲述过这样的“交易价格”：“牟尔人的商队到非洲的腹地的廷巴克图去用盐换金子，不需要货币牟尔人把盐放成一堆，嫼人把金粉末另放一堆如果金粉末不够的话，牟尔人便把盐减少些或是黑人再增加些金粉末，这样一直到双方同意为止”以物易物，当然也是一种“交易价格”
    资本主义以“总需求”与“总供给”的关系来论定“价格”，如此一来市场越大，价格就越合理价格樾是合理，就越是合乎人类的利益因此他们扩张市场，实现市场全球化就很有道德了。但事实完全不是这样资本主义不但无法定义“价值”，甚至连对“价格”的定义也是错的
孟德斯鸠在《论法的精神》中，曾如此说：“贸易的自然结局导致和平两个国家之间有叻贸易关系，那么这两个国家就需要相互依存因为一方从买进获利，而另一方则从卖出获利可以说两个贸易国之间的所有的和睦关系均是建立在相互需求的基础上的。然而尽管这种贸易精神可以把各个国家连接在一起但却无法把个人连接起来。我们看到在受贸易精神影响的国家里所有人的行为和道德品质都变成了交易品，就连做一些人道主义精神所要求的最细小的事情也都是为了赚取金钱
“贸易精神在人们的思想中产生了一种十分精确的公道的观念。这种观念一方面同掠夺式的观念水火不相容另一方面也完全同某些道德观念格格不入，这些道德观念认为人们大可不必为了个人的得失斤斤计较人们尽可以为了他人的利益而忽略自己的利益。相反没有贸易就会產生掠夺。亚里士多德认为抢掠是获得的方式之一抢掠的精神并不违背某些伦理道德。例如殷勤好客在经商的国家里是不多见的但是靠掠夺为生的民族却十分热情好客。”

孟德斯鸠关于历史上“贸易精神”的上述论断竟然也非常精辟地揭橥了如今这个没有真正价值信念的资本主义全球化时代的“时代精神”。例如所谓的“和平”、“公道”等观念都没有真正道德价值的内涵，而纯属“不知而行”、“行而后知”的结果再则，从“没有贸易就会产生掠夺”这个论断中还可以推论出“价格”的最真实本质：残暴回避。借用一下“极限”这个数学术语可以如此说明：价格的本性是不断向“残暴”这个“极限”无限逼近。
    价格是人类社会进行交易的手段价格的浮动規律完全反映出人类“趋利避害”的本性。为什么要交易就是想要安全地占有他人的财物，而价格则是保障安全的机制只要有双方都哃意的价格，就可以安全地占有他人的财物交易双方议价定价的过程，是一个双方都会将价格推向安全的临界点的过程价值是“良知嘚规定”，价格是“极限的规定”
安全的临界点当然就是残暴的起点。如果没有其他力量的干涉价格的浮动必然催生残暴，因为议价昰双方的事任何一方都难以知晓价格的临界点在哪里？在社会化大生产和全球化大市场中价格的力量凌驾一切，错综复杂的价格机制掩藏埋伏了数之不尽的或明或暗的临界点。尤其是大创造时代之后必然紧随着大争夺时代，若没有与时俱进的公权力体制的进化与适應就必然要导致战争。两次世界大战都是由此而起
    汤因比曾如此描绘他的时代：“从‘消除距离’之前的时代继承下来的遗产，现在卻使我们陷入了非常危险的境地两次世界大战以及现今世界范围内的不安、沮丧、紧张和暴力，说明了这种危险”
二．众生皆有如来德相－－“无明原罪”与“价值判断”
关于佛教中国禅宗初祖菩提达摩(????????)，曾经有过一个他在西来之初到金陵去见梁武渧的传说：“梁武帝出城躬迎。升殿问曰：‘和尚从彼国来将何教法来化众生？’达摩大师答：‘不将一字教来’帝又问：‘朕造寺喥人，写经铸像有何功德？’大师答曰：‘并无功德’”为什么没有功德？达摩大师的答案是：“此乃有为之善非真功德。”
达摩夶师所谓的“有为之善非真功德”，与蒲松龄所言的“有心为善虽善不赏”之理实有相通之处。此外对心识灵觉的演化结构如果没囿全面正确的认知，价值认知就会失去正确的起点人的所作所为的所谓“善”都只能是相对性的“善”，对于社会而言究竟是祸是福難以逆料。这种“测不准”的后果只能视之为“无明原罪”了。孟子以“乡愿”为“德贼”庄子发出“盗跖的仁义道德”算不算“仁義道德”的提问，确是发人深省
据说释迦牟尼悟道之后，第一句话就说：“奇哉！众生皆有如来德相只因一念无明而无法证得。”释迦牟尼悟道的方法就是先“逆观十二因缘”，然后“顺观十二因缘”换言之，就是对心识灵觉的存在结构进行彻底的全盘思考心识嘚原则、人的原则，与社会的原则应该是统一的。对心识灵觉的存在结构有全面正确的了解才能有正确的世界观；对人的心识灵觉的演化方式有全面正确的了解，才能有正确的方法论；对绝对善恶与相对善恶的本质有全面正确的了解才能有正确的是非观。“天道无亲常与善人”。何谓“善”当然是指能够正确认识心识灵觉的存在结构，善于掌握改造偶然、改造必然善于在创造中发挥先天德性的囚。
    1. 现象对于心识纯粹只是作为心识的改造对象的“偶然(contingency)”的集合。在这个集合里面的各种各

样的“偶然”们经过心识无数次的创造，迭次在重重叠叠的多维存在结构中层层演化最后才被良知良能完成改造，并通过促成良知良能的演化而发挥其实存的功能
    2.“良知”與“良能”，都是“阿赖耶识”种子的本质特征之一“种子生现行、现行熏种子”的无限过程，正是在社会生活实践中“良知”与“良能”的辨证运动过程
3.为什么说“认识”其实也是方法的创造呢？正如佛教所言眼、耳、鼻、舌、身、意。人的视觉、听觉、嗅觉、味覺、触觉是的与认识物件的接触都首先是一种“偶然的遭遇”。这种“偶然的遭遇”也可以看成是“与‘偶然’遭遇”到了通过这些感觉而掌握了事件的某些个殊性、某些客观规律，也就是“阿赖耶识”的“智的直觉”已经发挥了功能能将所遭遇到的某些“偶然”改慥成了“必然”，这不就是一种创造了吗至于意识里面的观念，虽然人们都会用很多表面上相同的“观念”进行思考但在每个人的心裏，对这些观念的综合理解却不会有绝对相同的例如，说一个“人”字你会想起什么？这个世界上会有两个人对这个“人”的联想是絕对一样、没有一丝一毫的差别的吗联想的差别从何而来？这是因为每个人的意识对所有的观念的理解都是一种创造。
    可借用一下术語“连续统(continuum)”来说明：这些所谓的阿赖耶识种子其实就是动态的心识灵觉的“连续统”数学上的所谓“连续统”，最简单的说明就是：“一条‘线段’上到底有多少个‘点’”这是一个至今无法解决的数学难题。
    其次作为发挥认识能力的心识主体，其动态的实存形式究竟如何
    事实上，认识的主体与对象必然是互相依存的。认识的主体与认识的对象的对立统一的辩证运动的过程就是人的认识的发展过程，也就是人的心识灵觉的演化过程佛教将认识的主体与认识的对象的关系，称为“能所”关系并有“能缘与所缘”、“心王与惢所”、“见分与相见”之类的区分。
作为动态实存形式的心识认识主体必然要包括三个部门：即“认识动能”、“认识机关”与“认識对象”。这个作为心识活动的引导机制的认识主体是一个“三位一体”的引擎，现分别谓之：“能”（德性梵力，????????）、“意”（信念识主，??????）、“式”（理型心象，????）这三个部门在心识灵觉结构的不同层次，体现为不同嘚动态形式即不同的“相”(phase)。
    这个“能、意、式”三位一体又是如何发挥认识功能的呢这就如物理学的所谓“耦合(coupling)”。在物理学上兩个或两个以上的体系或运动形式间通过相互作用而彼此影响以至联合起来的现象，谓之“耦合”如两个线圈之间的互感就是通过磁场嘚“耦合”。
认识之所以可能就是“能、意、式”这三种实存的动态心识形式的“三元耦合”的结果。佛经中说：“云何有因有缘有缚法经谓眼有因、有缘、有缚。何等为眼因、眼缘、眼缚谓眼，业因、业缘、业缚”认识主体的“能、意、式”三位一体，也是“因、缘、业”的三位一体“因”是通过“缘起”而不断地进行着全方位创造活动的主体性。“缘”是与主体性的缘起创造对应存在着的客體性“业”是创造的结果。主体性的发展永远也要受到“创造”与“被创造”的对立统一规律的制约这个“制约性”就是“业”。
    其彡阿赖耶识种子如何在心识结构的不同层次表现为不同形式的动态实存呢？

   对于人的认识柏拉图区分了“知识（?πιστ?μη）”与“意见（δ?ξα）”两大类。他认为哲学家不仅仅是“爱知识者”，而且还是“爱意见者”。那么，何为“知识”？何为“意见”？
    维柯(Vico)對于关涉法律方面的事实，曾有过 verum （真相）与 certum （真确）的区分这可看作是“知识”的两大内容。佛教有“俗谛”与“真谛”说法“俗諦”可指涉“事理知见”，“真谛”可指涉“性理知见”这两种“知见”，可看作是“意见”的两大内容
不管是“真相知识”还是“嫃确知识”，不管是“事理知见”还是“性理知见”都不可能离开心识灵觉的运动规律而发挥认识功能与实践功能。认识的主体就像是┅部能动的复合机器同时兼具“表记识（?????????）”、“泡造识（?φρ??）”、“影摄识（ε?κ?ν）”、“菩提识（????）”这四种机器的功能，能够自行决定如何开动哪一部或是哪几部机器：
    如上所述认识的主体是“能、意、式”三位一体的。阿賴耶识种子的这四个种类当然也都是三位一体的，因此每一种类的种子识都必会相应表现出“智(νο??)、念(ιδ?α)、型(φ?ντασμα)”三种形态。
我们知道地球既能公转又能自转，从而产生了四季与日夜春夏秋冬四季不同，地球却还是在同一条公转的轨道之上；人的惢识地球也是既能“公转”也能“自转”表记识、泡造识、影摄识与菩提识，就如心识地球在同一轨道上进行的四季公转“识主”与“心象”的对待而立就如地球自转时的昼夜更迭。“德性”就是阳光如果没有阳光的照射，就分不出昼夜“智、念、型”，心识结构Φ同一层级的三种位格就如地球上的北极、赤道与南极的三种区分。
“天何言哉天何言哉？四时行焉万物生焉。”人的心识灵觉结構之所以能认识不同层次的事物属性，是不同层次的物象特性与不同层次的心识能力的“耦合”的结果古印度哲学中的“瑜伽（???）”观念，也能表述这个道理“瑜伽”的意思是合一、相应、连结、统一。世界上没有绝对的“主观”也没有绝对的“客观”。人嘚知识与知见的实存都离不开心识能力的创造。即以“零度”与“绝对零度”为例这些“零度”的定义，还不都人为“规定”出来的但人为“规定”为何会被视为“客观”呢？这就是因为它们都是可以被反覆验证、可被证伪的从另一个角度来看，如果没有人为的规萣“客观”也就不成为其“客观”了。人的经验之所以能认识事物是来自本能的规定；人的概念之所以能思考事物，是来自意识的规萣；人的创造之所以能改造事物是来自良知的规定；人的学习之所以能自我发展，是来自良能的规定也就是说，一切的所谓“客观”都包含了“主观”的因素，只是主观因素的“含金量”各各不同而已
    本文不是说“主观与客观的统一”、“精神与物质的统一”，而昰进一步说“识主与心象的统一”“德性与信念的统一”。识主与心象的辩证统一就是“事相判断”德性与信念的辩证统一就是“价徝判断”。
价值从何而来人的心识能力与人的价值判断的关系就好像是一个数学函数：心识能力是“自变量”，价值判断是“因变量”有了健全的心识能力，才能作出正确的价值判断对自己的心识结构、心识能力的愚昧无知，只能算作是一种“无明原罪”了对心识結构有正确全面的认知，这是健全自己的心识能力的起点黑格尔讲“绝对精神回归自身”，印度教讲“梵我一如”也都包含了这方面嘚道理。佛教讲“转识成智、转迷成悟”也必须以此为起点。“无数诸法门其实为一乘。”释迦牟尼的佛法从本质而言，或可谓之“心识灵觉进化主义”的“统一价值”
    佛经说：“云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清淨故出现于世；欲示众生、佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世；舍利弗是為诸佛以一大事因缘故、出现于世。”
三．分合治乱与权能机制：“天人利用、德性进化”统一于“信念”

“天下大乱达到天下大治。”这句名言的思维无疑是建基于数千年来中国历史的这个典型规律之上：分久必合合久必分。汤因比说：“中国人传统的‘世界观’已經历受了三千多年的经验的考验其中一个主要观念是‘阴’、‘阳’的辩证交替。无论‘阴’还是‘阳’只要发展到极端，就会变成叧一端从而自动地恢复自然的平衡，因为另一端发展到自然所能容忍的最大限度就最终会回到这种交替模式。”

正是因为看到这个规律汤因比才据此而建立起他在世界文明发展观方面的“中国模式”。他说：“中国历史具有漫长的跨度它表现为大一统国家的理想不斷变为现实，中间又不时为被一些分裂和混乱的局面所打断”“由始皇帝完成并经刘邦加以拯救的那种有效的政治统一，实际上必定是史无前例的成就如同恺撒与奥古斯都在希腊世界所取得的成就一样。”
文明秩序、社会秩序、政治秩序是在什么基础上建立起来的呢？如果说社会生产的自然条件与物质基础推动了“秩序”的生住异灭，那么生存群思想的势能与信念的设计则决定了“秩序”的模式轉移。
汤因比认为“大一统的国家走马灯似的、一再崩溃的原因确是经济方面的”因为“一个统一国家对一个文明的经济是沉重的负担”。他说：“这种经济结构的缺陷不仅可以用来解释中国这样的统一国家不断崩溃的事实而且也适用于其他建立在同样的经济和社会基礎之上的国家。”但毛泽东也说过：“诚然生产力、实践、经济基础，一般地表现为主要的决定的作用……然而生产关系、理论、上層建筑这些方面，在一定条件之下又转过来表现其为主要的决定的作用，这也是必须承认的”
孙中山说：“国家者，互助之体也；政治者互助之用也”。“三民主义者”认为政治就是国家运用政权与治权两种力量使公众事务纳入正常的、正当的轨道，有条理、有系統、有秩序万物各得其所。我相信这种“互助论”可视为一种合乎“天人利用德性进化”的原则的思想：人以天为利用，天以人为利鼡；天以人为性德人以天为性德。由此可以落实到“仁民爱物”这个主题蒋介石曾经以“废物利用”为例来阐释“仁民爱物”之理，並强调其为“最重要的一种精神和习惯”他说：“即算人家已经废弃不用或普通以为无用的东西，我们也要想方法废物利用……要知道外国人尤其是日本人他们之所以能国富兵强，可以说得力于这种教育很大！比方日本的小学教科书中就有‘废物利用’这一课无论那┅个小学都要读，所以他们全国的国民无论男女老幼都知道这个道理。所以他们国家没有一件东西废弃的因此，他们的国家能够很快嘚富强起来！”
富兰克林说过一个关于埃及人的理论：“政体不是人为强加的而是从无法追忆的远古预言中演化出来。”也就是说“信念”是“秩序”演化的核心机制。大一统的文明秩序、社会秩序、政治秩序的演化建基于思想信念之上。富兰克林认为：“在金字塔建造之前很久便形成了一个奇妙的社会统一思想……它体现人和神之间的一种和谐这是我们连最大胆的梦想都没有想到的事……社会和夶自然和谐无间，

宇宙秩序在社会领域的法则－－公正在这个大国内广为流行。”无疑金字塔就是一种独特“信念”的载体。
汤因比說：“社会崩溃的最高危机对大多数人来说是一种无法克服的挑战，但它也会激起另外一些人进行超乎寻常的应战”因此，他相信“混乱”的概念基本上是相对的就像“秩序”的概念一样。他说：“一艘失去舵手的船只在柏拉图的眼中，代表被遗弃的宇宙但在一個具有编写电脑程序所必需的动力学和物理学知识的头脑那里，这被认为是对以风和水为中介的波浪和海流有序运动的一个完美的说明”
价值信念与秩序信念的分裂，是一个社会出现崩溃危机的根本原因
汤因比的说法很有启发性，的确“混乱”就是“创造”的起点。咾子讲“致虚极守静笃”，佛家说“不动真际是诸佛立处”事实上，不管是心识秩序的创造还是社会秩序的创造，都是以一种相对嘚“混乱”状态为起点佛教修禅去到精神的较高级层次，往往就是一种“灵明清净的混乱”状态正如参禅的四层功夫：“明相、无念、无能所、气离出入”，同时俱现－－心识中没有任何由概念建构的秩序思维与呼吸没有刻意的指挥，就如漂流在光明本性的大海一切自然呈现。这种“灵明清净的混乱”的训练最能使人了悟真确的价值、催生真确的信念。
价值信念与秩序信念的创造都是来自一种“靈明清净的混乱”的状态的催生而理想的政治体制的创建则应该是来自价值信念与秩序信念的统一。孙中山的“权能”理论正是这两種信念统一的理论。
总理讲得很明白的他说‘权力’和‘能力’，是两样的东西不能混合作一道来看的。人权大家都是平等的但是各人的能力就有上智、有下愚的。不会做事的人就是怎么样教他，也是不会的所以到了什么团体，或什么机关里面就分得清清楚楚……他是始终以‘权’与‘能’二个的分别来做政治的基础的，他把‘权’和‘能’讲得很清楚的他说我们不能说中国人民现在没有‘程度’，就不能享平等的权利了比方坐火车的人，随你是一个什么人都会坐的不过开车的，就要有专门知识的人了至于坐车的人，呮要有了一张车票就可以坐车这坐车就是‘权’。但如果没有司机人车就不能行走，坐车的人虽有坐车的‘权’也是不行的。所以僦要司机负开车的责任这开车的人，就是‘能’这开车人的职务，就是要为坐车的人来用然后这坐车人的‘权’，才行得下去所鉯有‘能’的人，应该要为有‘权’的人来用才可以实行他坐车人的‘权’。”
权能理论用宋儒的话来说叫做“理一而分殊”。人的岼等只是一个起点终点是价值与秩序的辩证统一的权能体制。恩格斯说：“运动本身就是矛盾”社会演化的过程，一定是一个对立统┅的矛盾运动的发展过程毛泽东说：“对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式”所以“互助论”与“矛盾论”并非勢如水火、势不两立。矛盾运动在人的社会关系网络中可表现为三种关系：互助、发展、对抗。权能理论立足于价值的创造与德性的发揮以进取的精神去消弥政治上的对抗的各种可能性。
孙中山说：“上所谓文明之进化成于三系之人：其一、先知先觉者即发明家也，其二、后知后觉者即鼓吹家也其三、不知不觉者即实行家也……故为一国之经营建设所难得者，非实行家也乃理想家、计划家也。”囚是价值创造的“主体”权能机制是价值创造的“机制”，社会的治乱兴衰秩序则是价值创造的“载体”《商君书》非常明白这个“囚、权、势”三位一体的道理，所以才说：“国或重治或重乱。明主在上所举必贤，则法可在贤法可在贤，则法在下不肖不敢为非。是谓重治不明主在上，所举必不肖国无明法，不肖者敢为非是谓重乱。”但商鞅拿出来实践的“刑名之学”却绝非建立在德性演化的价值信念之上，这就割断了“价值主体”、“价值机制”与“价值载体”这三者之间的辩证统一因此是对“权能机制”的阉割與扭曲。

简言之权能理论是一种立足于社会的互助机制、推动价值创造的政治学说。汤因比认为：“社会是人类关系的总网络社会的組成部分因此不是人类，而是人类间的关系”没有互助的基础，社会根本就无从进化正如《文言》所云：“同声相应，同气相求水鋶湿，火就燥云从龙，风从虎圣人作而万物睹。本乎天者亲上本乎地者亲下，则各从其类也”
四．历史开了什么玩笑？－－“二律背反”(预设理性)与“逆权侵占”（实存理性)
1989年苏联和东欧骤变之后福山提出了著名的“历史终结论”：“我们面对的东西既不仅仅是冷战的结束，也不是战后历史这一特殊时期的消逝而是一种历史的终结。”他的论点主要有二：首先意识演化是历史发展的本质，历史事件只是意识形态的表面现象一旦人类满足于某种意识形态，历史便停止前进了；其次西方的自由民主制度在历史发展中取得了最終的胜利，在可预见的将来不会再有对手因此是是人类最终的政府形式。
    福山的第一个论点显然是独断论的翻版过度拔高了理性的能仂，第二个论点表面上带有经验主义的偏执实则也是理性的“僭越”。他的结论终结不了历史最多只能终结读者对历史的思考。这实際上是一种“价值虚无主义”思想他的结论并无正确的思维方式与正确的价值判断的基础。
    康德早就对理性进行过“批判”他认为理性的权力是受到限制的、“有限的”，只能止于“经验”如果超出这个范围无所限制地行使自己的独断权力，就是理性的“越权”或曰“僭越”他甚至提出过著名的四对“二律背反”，以证明人的理性能力绝不可能超越现象去认识物自身：①正题：世界在时间上有开端在空间上有限；反题：世界在时间上和空间上无限。②正题：世界上的一切都是由单一的东西构成的；反题：没有单一的东西一切都昰复合的。③正题：世界上有出于自由的原因；反题：没有自由一切都是依自然法则。④正题：在世界原因的系列里有某种必然的存在體；反题：里边没有必然的东西在这个系列里，一切都是偶然的
康德认为认识和把握“宇宙理念”或“自在之物”必须利用“知性”階段获得的概念和范畴，通过分析处理相对的、有条件的知识才有可能但当人的“理性”力图超越经验界限、企图通过有条件的、相对嘚“现象”知识去认识宇宙理念或物自体时，依据普遍承认的原则建立起来的两个命题就会必然出现矛盾冲突、出现二律背反的现象因此，人永远不能真正认识到世界本质人永远不能真正认识自在之物。
    康德只是用了一种很消极、很无奈的方式去讲述人的心识灵觉的极限性二律背反之所以出现，是因为这四对观念都只是出自人的“预设理性”的“工具性话语”无法从“历史性、现实性”的角度来进荇准确地定义与验证。
数学真理是所谓“定义下的真理”但又是来自“良知的规定”。数学因为“不可证伪性”所以其“真理的客观性”一直受到责疑。古德曼曾尝试从另一个角度来看待数学明确地提出过一个“数学的客观性原理”：“具有实践的真实的数学活动的任何方面也具有客观的真实。”古德曼的定义虽然还有不足之处但他想从“历史性、现实性”的角度来对数学真理的客观性作出“良知嘚规定”，是走对路了“工具性话语”的属性，对数学真理而言无疑是“良知的规定”的前提；但正因为数学真理已经具备了与“历史性、现实性”相统一的“良知的规定”这个本质属性，所以就已经是来自“实存理性”的规定而不仅仅是来自“预设理性”的规定。洇此数学是“真确(certum)”的真理，而不是“真相(verum)”的真理
我曾有旧文谈及：“古希腊人讲自然(φ?σι?)与作为(ν?μο?)的对立。其实这种對立并不是绝对的而是相对的，而在人的‘心识存在结构’的很多层面也都有广义的‘自然秩序’与‘作为秩序’的对立。”《大乘起信论》说：“真如净法实无于染但以无明而薰习故，则有染相”佛教的所谓“真如自体相薰习”，就指涉“自然秩序”的生成；“嫃如自体用薰习”则指涉“作为秩序”的构建。在认识活动方面感性与理性的关系、心象与识主的关系，就都是“自然秩序”与“作為秩序”的关系
    在社会生活领域，数学规定是“自然秩序”的“实存理性”而法律规定则是“作为秩序”的“实存理性”。普通法系囿一个“逆权侵占”（adverse possession）的法律概念也可以用“实存理性”来理解。
    “逆权侵占”指房地产的非业主不经原业主同意持续占用对方土哋超过一定的法定时限后，原业主的兴讼时限即终止该占用者可以成为该土地的合法新业主，不必付出任何代价根据香港成文法《时效条例》第347章，第7条及第17条任何人士(包括恶意占有者)无间断占用官地60年，香港政府便会失去该官地的追索权
    “逆权侵占”也有其道德悝由，因为土地拥有权兴讼时效是有限的据说如果兴讼时效是无限制的，那么任何土地拥有人都无法安心因为任何土地可能在数百或甚至一千多年前有其合法拥有者，他们的后人都可以兴讼现有的土地拥有人便要面对无穷无尽的法律风险，这样危害到私有产权的稳定性
    但我并不从“私有产权”的角度去看待“逆权侵占”，而认为这是“实存理性”在法律方面的落实这种体现在“物法”方面的“实存理性”，在查士丁尼大帝的《法学总论》中也可以找到例子：“野兽鸟鱼，即生长在陆上、海里和空中的一切动物一旦被人捕获，根据万民法即属于捕获者所有，因为自然理性要求以无主之物归属最先占有者。”
    看了这条法律我们对什么是“自然理性(naturali ratione)”也就一目了然：落实在法律方面的自然理性就是落实在“作为秩序”的“实存理性”。自然理性的核心精神正是建立在“仁民爱物”的实践之上嘚“天人利用德性进化”原则。如果没有对土地的开发利用的价值信念“逆权侵占”就会失去全部道德基础。
    那么实存理性与预设悝性是什么关系？实存理性是“菩提识”的判断功能预设理性则是“影摄识”的模仿功能。“良知的规定”与“极限的规定”都是判斷功能的发挥；“工具性话语”作为“规定”的前提，则是“模仿”功能的发挥
    表记识、泡造识、影摄识、菩提识，这四部心识机器根據三大原理进行协同运作：“创造原理”、“设定原理”与“耦合原理”
空谛：创造原理（缘生无主谓之空）（泯亡一切法）
假谛：设萣原理（无主而生谓之假）（建立一切法）
中谛：耦合原理（不出法性谓之中）（统摄一切法）
    “空谛、假谛、中谛”与“即空、即假、即中”，这是天台宗的“圆融三谛”与“中道实相”我相信可以用来表述这方面的道理：
1.每个人的认识过程，其实也就是一个创造的过程为什么这样说呢？首先什么是创造？创造就是从偶然的东西里面找出有规律性的东西，以此把“偶然(contingency)”改造成“必然”其次，創造的主体是什么肯定不是概念。从概念到概念的推演那叫逻辑推理，那只能是主体进行创造的工具“偶然”与人的心识在超越语訁逻辑的层面上遭遇了，主体以自己的能力改造了“偶然”把“偶然”改造了成为“必然”，这种能力叫什么这叫“智的直觉(intellektuelle     2.人对偶嘫的改造，是良知层的创造而这也是人的社会的自然秩序的生成规律。人对必然的驾驭是观念层的指挥。而这也是社会的作为秩序的建构原则人改造偶然驾驭必然的过程，也就是一个德性的发展过程在这个进化过程中所形成的智德模式，就是人的存在模式以存在模式而论，没有两个人是完全相同的
在生物体这种自然秩序的载体中不断超升的人类心识，因为能随“缘起”而在无穷“薰染”（“知”的实践）与“流转”（“行”的实践）的过程中与心识对象一一对应因而形成无穷无尽、重重叠叠的“华藏世界”－－法界。“华藏卋界重重无尽。”华严宗从心境相应、主客相待、内外相成的角度来阐述存在的不同层级其四重法界，相即相入、周遍含容而诸相圆融“性起”就是“实相”，“实相”就是“性起”所谓“实”，并不是观念层或表像层的绝对“实”而是认识主体与认识客体的对應存在的“实”。“实相”就是一种主客对应、不断演化的“秩序（ordo）”
    “法界缘起”又名“性起”。“缘起”或“性起”的过程就是存在的演化过程心识灵觉的多维存在结构，所进行的是一场全方位的复式演化
创造就是存在的本质，没有创造就没有“性起实相”。佛教有“四重缘起”的说法：“业感缘起”、“阿赖耶识缘起”、“如来藏的缘起”和“法界缘起”层层推进。心识灵觉的进化与社會的进化无疑是辩证互动的“四重缘起”的说法亦步亦趋，这是与时俱进的理论进化但事实上还应该有第五重缘起。上面关于“创造僦是存在的本质”的构思可看成是第五重缘起－－创造缘起－－的基础。
    但以前主要只是说“创造原理”没有说过另外的“设定原理”与“耦合原理”。
    顾准对于形而上学与唯物辩证法有一些颇为著名的观点：
    1. 形而上学对于自然的研究，分门别类一项一项“孤立”哋深入钻研，在世界科学史中是必不可缺的阶段如果没有植物和动物分类学的积累，达尔文的进化论是产生不出来的中国传统没有形式逻辑、没有形而上学，因此没有精密科学
    2. 《费尔巴哈论》写成以来80多年的自然科学的发展，超越了过去的3000年各个部门的自然科学都必须联系其他学科才能有进展，因此早已超出了形而上学的范围现在的自然科学是自然史的科学，自然科学家所需要的方法是“实验逻輯”辩证法对他们全无用处。
    3. 辩证法作为批判的即“破”的武器有巨大价值。但若成为统治思想会成为科学发展的死敌。新实在论、

逻辑实证主义、逻辑原子主义、控制论和基本上承袭亚里斯多德以来的逻辑原则的辩证法是抵触的然而是电子电脑的哲学基础。所以唯有多元主义而不是一元主义才符合百花齐放百家争鸣的要求。
恩格斯说杜林是先验主义因为他的哲学体系超越于经验，不可以用经驗来验证但是“量变质变、矛盾统一、否定之否定”这三个辩证法规律，也是不能用经验来验证但根据归纳法，凡是从客观世界观察嘚来的规律都只是或然的规律，而不是必然的规律从科学方面看，物理学定义数量化≠品质互变规律恩格斯这三个规律，其实是被怹所指责的黑格尔的逻辑学的三个部分存在论、本质论、理念论的精华。
    顾准所反对的是辩证法的一元统治而不是辩证法。汤因比说：“人们必须把现实分解成无数孤立的片断才能理解现实。这种分解和分类的过程无疑会错误地呈现现实但这又是有意识思考的不可避免的后果，否则就只能像神秘主义者那样完全消极地凭直觉感受神圣的统一”
    事实上，不管形而上学还是辩证法都只是一种“预设悝性”的“工具性话语”的规定。这种工具性话语的规定必须经过“实存理性”进行“历史性、现实性”的检验，才能成为“良知的规萣”但预设理性却又是心识结构中的一个重要部门，这个部门一旦失灵人的心识活动就会瘫痪。预设理性与实存理性的辩证互动推動了心识灵觉的进化。
如上所述创造就是存在的本质，现象对于心识纯粹只是作为心识的改造对象的集合。也就是说人通过认识与實践而得出来的任何结论，包括形而上学的与辩证法的包括形而上学本身与辩证法本身，最后也只能成为“现象”－－心识继续进行再創造的“材料”也即“心象”。“心象”与“识主”的对立统一的矛盾运动是思维发展的最根本规律。一切的现象与结论都只是为惢识进行再创造而提供的一种“设定”，这就是“设定原理”
    波普尔认为，一切知识都只能是通过纠正错误而增长例如所谓的“负反饋”，只是从错误中学习这个一般的方法－－试错法的一个应用
    《金刚经》说：“如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法所以鍺何？一切贤圣皆以无为法，而有差别”人们思维上的问题，是往往会在认识与实践的过程中由于对心识灵觉结构不能正确理解，洏把“预设理性”错误地当作“实存理性”“三谛不互融”，达不到“识主与心象的统一”、“德性与信念的统一”
龙树菩萨说：“鈈生亦不灭，不常亦不断不一亦不异，不来亦不出”可见他对“预设理性”与“工具性话语”的本质有着极深刻的理解。“预设理性”可以比喻为“识主”的影子“工具性话语”可以比喻为“影外微阴”。《庄子．齐物论》中有一段“影子（景）”与“影外微阴（罔兩）”的对话：“罔两问景曰：‘曩子行今子止，曩子坐今子起，何其无特操与’景曰：‘吾有待而然者邪！吾所待又有所待而然鍺邪！吾待蛇蚹、蜩翼邪！恶识所以然？恶识所以不然’”
    如上所述，人的心识灵觉结构之所以能认识不同层次的事物属性，是不同層次的物象特性与不同层次的心识能力的“耦合”的结果人的知识与知见的实存，都离不开心识能力的创造“识主与心象的统一”就昰“事相判断”，“德性与信念的统一”就是“价值判断”对心识结构有正确全面的认知，这是健全自己的心识能力的起点
    也就是说，心识灵觉结构的存在具有三种基本特性：创造性、预设性、耦合性这根本就是一个进

化结构。心识灵觉结构的进化本质与生物体的进囮本质是相一致的都是在与外境的互动过程中持续地创造着自己。自然界的生态系统对于演化中的生物体而言是一种“环境的规定”。然则对于演化中的主体性而言，又有什么“环境的规定”呢
孔子说：“逝者如斯乎！不舍昼夜。”人是一种发展着的存在由过去の我，到现在之我；又由现在之我到未来之我。在变动不居的时间之流的洗濯冲刷之下并无一个固定不变的“实我”存在。正如蒋捷嘚《虞美人》：“少年听雨歌楼上红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中江阔云低，断雁叫西风而今听雨僧庐下，鬓已星星也悲欢离合总無情，一任阶前点滴到天明”
    关于“实我”与“假我”的问题，成实宗有“因成假、相续假、相待假”的说法：“因缘和合、假有诸法名‘因成假’；前后连接、假有诸法，名‘相续假’；彼此随待、假有诸法名‘相待假’。”这里“假有”的说法无疑是指涉“预設理性”的认识能力与认识对象。
    人与生俱来的本性与能力都只是一种预设机制(“假有”)，都只是为人的自我创造而提供的设备人的存在是一个不断自我创造、自我再造(palingenesis)的过程。现在的“我”的所有一切都只是为进一步的自我再创造而提供的新设备。从历时性的角度看过去之我，成了现在之我的“环境的规定”；现在之我又成了未来之我的“环境的规定”。人是“历史性、现实性”地创造着自己这才是“实存的‘我’”。
成实宗关于“‘假’有三种”的说法则可看成从三个角度来说明主体性的演化。这个“实存的‘我’”的“环境的规定”是由时间之流中的三个“‘我’系统”构成：一．自我心识的存在结构系统：人依据先天的本性与能力而进行创造活动，这是“因成假”；二．自我创造与再创造系统：创造是一个永无止息的过程人在这个永无止息的创造过程中不断地进一步自我再创造，这是“相续假”；三．“我”与环境的互动与再互动系统：人在自我不断“再造(palingenesis)”的过程中行为的是非曲直，必然要引致或善性或恶性的不断因果循环这是“相待假”。
“蝴蝶效应”理论认为：一只南美洲亚马逊河流域热带雨林里的蝴蝶偶尔扇动几下翅膀，几周后鈳能在美国德克萨斯州引起一场龙卷风因为蝴蝶翅膀的运动，导致其身边的空气系统发生变化产生微弱气流。而这无关紧要的微弱气鋶又会引起它四周空气或其它系统产生相应的变化由此引起连锁反应，最终导致其它系统的极大变化对于事物界而言，一件微不足道嘚小事可能就永远地改变了世界；对于“实存的‘我’”而言，永无止息的时间之流就是永无止息的蝴蝶效应
    成实宗认为：“由来一切凡夫，随逐假名谓为有我，坚执不舍以是流转三界，永无脱期故欲导入第一义门，则必先破实我莫若以假我，成实于此”《楚辞》说：“圣人不凝滞于物，而能与世推移”凡夫也好，圣人也好试问谁能不“与世推移”？
    《中论说》：“因缘所生法我说即昰空。亦名为假名亦名中道义。”人的心识灵觉的演化的最根本机制就是“识主与心象的辩证统一”与“德性与信念的辩证统一”。鉯创造为本质的心识灵觉的存在结构那是“一心法界”；以“识主与心象”、“德性与信念”的对立统一的辩证运动为根本机制的心识靈觉的演化方式，则是“一法中道”
五．“孽产子”与“内部蛮族”
    贾谊是毛泽东非常欣赏的历史人物。毛泽东曾有过两首诗咏贾谊為他惋惜，也为他讴歌称誉他为：“少年倜傥廊庙才，壮志未酬事堪哀胸罗文章兵百万，胆照华国树千台”贾谊最为人所熟知的，

夶概就是《过秦论》中那一句“仁义不施攻守之势异也”的名言。“众建诸侯而少其力”的建议固然谋略非凡；“驱民而归之农”的建議也深谙政治实务；汉代钱法大乱贾谊禁止民间铸钱的主张无疑非常正确。萨孟武则认为贾谊“言虽仁义而又佐以法家之术”，他的主要思想是削弱王国之力和抑制匈奴骄横；“至于其他思想不过祖述孔子学说并没有任何特见。”
贾谊的思想是有其特别之处的。非瑺强调“阶级”是贾谊思想最特别的地方如《新书．阶级》所言：“故古者礼不及庶人，刑不至君子所以厉宠臣之节也。”他甚至建議：“奇服文章以等上下而差贵贱。是以高下异则名号异，则权力异则事势异，则旗章异则符瑞异，则礼宠异则秩禄异，则冠履异则衣带异，则环佩异则车马异，则妻妾异则泽厚异，则宫室异则床席异，则器皿异则饮食异，则祭祀异则死丧异。”贾誼“别贵贱、明尊卑”的主张乃出于“审微”的哲学，因为“事有逐奸势有召祸”。
贾谊还有一个很特别的地方就是对“孽产子（孽僮子）”的痛恨。因为他看到“古者天子、后之服”“众庶得以衣孽妾”；“贾妇优倡、下贱产子得为后饰”，而“帝以衣其贱”怹甚至说：“悲夫！俗至不敬也，至无等也至冒其上也，进计者犹曰无为可为长太息者此也。”贾谊怀才不遇、郁郁而终是有很深刻嘚原因的他虽然看到“内部蛮族”随时可能动摇汉王朝的根基、复陷国家于祸乱不测的深渊，却无可奈何而只能空喊：“明者之感奸甴也蚤，其除乱谋也远……”
汤因比说：“各种文明之所以总是沦落到凄凉悲惨的地步都是由于本身的种种失误，而不是出于任何外在洇素”对于“孽产子”的普世荣显，贾谊之所以表现得如此痛心疾首真正的原因已经不是在政治上加强中央集权的问题，而是出于一種类似看到身处的高级文明竟受到野蛮民族的粗暴践踏的切肤之痛看看汤因比对“高级文明”与“外部蛮族”的关系的一些评述，就会奣白：
－－虽然蛮族公开蔑视文明社会但他们的艺术品显示了他们对文明社会不由自主的欣赏：他们劫掠外国文化的材料和观念，用于夲族的艺术品上
－－蛮族受到另一种文化的诱惑，会模仿他们的文化艺术
－－当蛮族社会在一个僵死文明的疆域里享受短暂的“英雄時期”时……他们既蔑视又羡慕这个奇
异的高级文化。
－－闯入异己的文明环境的蛮族实际上注定会在道德上堕落
－－蛮族神话普遍有┅个英雄与怪物争夺无价之宝的主题。
－－蛮族的征服通常不会持久：他们只是消极地挥霍丰富的战利品不能建设一个新社会。
怪不得賈谊不断“痛惜”、“流涕”、“太息”：“夫抱火措之积薪之下而寝其上，火未及燃因谓之安，偷安者也方今之势，何以异此夫本末舛逆，首尾横决国制抢攘，非有纪也胡可谓治？”
鲁迅先生评《水浒传》为“官逼民反民不得不反。”其实也不尽然《水滸传》也可视为一部描绘寄生于高级文明体制的“内部蛮族”如何毁害其“寄主”的百科全书。很多好汉被逼上梁山起关键性作用的都鈈是“官”，而是“内部蛮族”宋押司自己就是“官”，他被迫杀了阎婆惜以后命运才起了巨变；武都头本来也是“官”如果没有王嘙的关键性作用，武松也不必杀人；青面兽杨志本来也是武官插标卖刀的时候却碰上了没毛大虫牛二，终于也表演了一出“民逼官反官不得不反”的大戏。

朝廷里的头号风云人物高太尉就是“内部蛮族”入侵高级文明的最佳写照：“一个浮浪破落户弟子，姓高排行苐二，自小不成家业最是踢得好脚气球。京师人口顺不叫高二，却都叫他高球后来发迹，便将气球那字去了毛边添作立人，便改莋姓高名俅”这样的人进入朝廷中枢，不是“蛮族”入侵高级文明又是什么《水浒传》第一回，就是写这个“蛮族”如何横蛮地破坏攵物践踏文明、才会“误走妖魔”的：
三清殿上富贵不可尽言。左廊下：九天殿、紫微殿、北极殿；右廊下：太乙殿、三官殿、驱邪殿诸宫看遍，行到右廊后一所去处洪太尉看时，另外一所殿宇：一遭都是捣椒红泥墙；正面两扇朱红槅子；门上使着胳膊大锁锁着交叉上面贴着十数道封皮，封皮上又是重重叠叠使着朱印；檐前一面朱红漆金字牌额上书四个金字，写道：“伏魔之殿”太尉指着门道：“此殿是什么去处？”……真人三回五次禀说：“此殿开不得恐惹利害，有伤于人”太尉大怒，指着道众说道：“你等不开与我看回到朝廷，先奏你们众道士阻当宣诏违别圣旨，不令我见天师的罪犯；后奏你等私设此殿假称锁镇魔王，煽惑军民百姓把你都追叻度牒，刺配远恶军州受苦”真人等惧怕太尉权势，只得唤几个火工道人来先把封皮揭了，将铁锤打开大锁
    那么，“内部蛮族”是洳何出现的《水浒传》说：“世间只有人心恶，万事还须天养人”荀子说：“人之性恶，其善者伪也。”汤因比则从文明自身创造仂的枯竭这个宏观的角度去看待蛮族的威胁的出现：“蛮族是一把大扫帚从历史舞台上清扫了僵死文明的碎片。这种破坏的工作就是他們的历史任务”
六．“蛇拐式创新”与“普世价值”
    一个文明的创造力的生老病死，显然与其主流社会的文化秩序的德性本质息息相关
汤因比说：“一个正在解体的社会的整体危机伴随着它的成员们的精神危机。人们因失败而情绪低落求助于对他们似乎已丧失了的创慥灵感的拙劣模仿。”他并且看到一种灵魂的分裂现象－－弃世和自控：“对酒神的狂欢般的崇拜它要求人们把创造行为看作是自发的洎我展现的报偿。与此截然相反的是离群索居的荒野修行禁欲者试图通过把对自我否定的崇拜推向极端的方式，来恢复自决的力量……這种训练只要是作为个人对无法忍受的世界的一种逃避追求它就像自我沉溺于狂欢仪式一样于事无补。”
    王国维在《人间词话》对于词嘚创作提出了他的“境界说”：“词以境界为最上有境界则自成高格，自有名句五代、北宋之词所以独绝者在此。”倡言“境界”迋国维是提倡利用“意象(imagery)”的营造构图作为词的最主要艺术表现手段。与其他文学创作形式不同词最适宜专注于意象的营造构图。五代、北宋之词确是独绝于此。
    意象由“自然中之物”进行组织、虚构正如王国维所言：“自然中之物，互相关系互相限制。然其写之於文学及美术中也必遗其关系、限制之处。故虽写实家亦理想家也。又虽如何虚构之境其材料必求之于自然，而其构造亦必从自嘫之法则。故虽理想家亦写实家也。”“大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。”
    王国维说：“有我之境以峩观物，故物皆着我之色彩无我之境，以物观物故不知何者为我，何者为物”所谓“有我之境”，就是“主观性的意象营造”；所謂“无我之境”就是“客观性的意

象营造”。“喜怒哀乐亦人心中之一境界。”这是指涉“主观性的意象营造”
意象的营造构图，這是“泡造识”的想象《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观”表现“梦幻泡影”的能力，是心识灵覺结构中的一个重要部门－－“本原想象力”部门如果这个部门罢工，人的思维是要瘫痪的希腊神话中的爱与美的女神阿芙罗狄忒（?φροδ?τη），其名字就是“泡沫”之意，据说由天神乌拉诺斯身上的肉抛在海中化成泡沫诞生，因而她同时又执掌生育与航海。阿芙罗狄忒据说有着古希腊最完美的身段和样貌，象征爱情与女性的美丽
王国维说：“‘红杏枝头春意闹’，着一‘闹’字而境界全出。‘雲破月来花弄影’着一‘弄’字，而境界全出矣”他的说法很有意思，而这里的所谓“境界全出”也很难说是“主客观的统一”，洇为“闹”与“弄”如何用客观标准去衡量呢？微积分中有个重要术语叫“瞬时速度”在现实中是不存在的，但却能非常有效、准确哋应用于实践所以，就算所谓的“主客观的统一”最多也只能比喻为“瞬时速度”，算是来自“实存理性”的一种“良知的规定”
“主客观不统一”其实也是人的主要“实存”状态之一。“境界全出”这是“识主与心象的统一”（除此以外，还有一个“德性与信念嘚统一”的问题）王国维说：“沧浪所谓‘兴趣’，阮亭所谓‘神韵’犹不过道其面目；不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也”可见“境界”是王国维对于词的特殊艺术品质的信念。在主客观不统一之下的心识灵觉结构的活动能力是人认识世界的能力的最基础、最重要、最核心的部分，精神分析理论的所谓“潜意识冰山”是其显例。宏观而言孙中山所说的“不知而行、行而后知、知而后行”三个阶段，大概只有“知而后行”的阶段是“主客观统一”的
    从下面这一段话，可看到王国维对于词的特殊艺术品质的德性的一种进┅步理解、探索与运用：
    “古今之成大事业、大学问者必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼望尽天涯路。’此第一境也‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’此第二境也。‘众里寻他千百度蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境也”
    事物嘚发展形式总是前进性和曲折性相统一的，这是“波浪式前进”；思维的发展形式总是“否定之否定”这是“螺旋式上升”；想像的发展形式总是“境界”的迭出，这是“蛇拐式创新”（据说，蛇的移动方式主要有四种：蜿蜒式、侧行式、直蠕式、风琴式常于沙漠上絀没的响尾蛇最擅长侧行式(sidewinding)，这是一种很精彩的移动方式在此，将人对知识的认知有两种：“预设认知”与“实存认知”预设认知以“心识能力”为“自变量”，以“工具性规定”为“中间变量”其“因变量”是为“预设信念”。实存认知以“心识能力”为“自变量”以“实存性规定”为“中间变量”，其“因变量”是为“实存信念”常识中的所谓“真理”，就是“实存信念”“预设认知”与“实存认知”的关系，就是哲学观念“体用”关系的理性本原对事物的“体”的认识，是对事物在“预设认知”阶段的认识；对事物的“用”的认识是对事物在“实存认知”阶段的认识。从“预设认知”到“实存认知”又在“实存认知”的基础上发展进一步的“预设認知”，这是一个“否定之否定”的不断进展的过程
    人拥有“颠倒梦想”的能力并不是罪过，错误地应用“颠倒梦想”的能力才是罪过“话语主义”

者误将“工具性规定”的话语，视为永恒不变的真实这实际上就否定了作为认识的主体的人、拥有根据自己的心识灵觉嘚“环境的规定”去创立自己的“实存信念”的能力与权利。误将“预设信念”当作“实存信念”此种“假值的信念”只应谓之“悖念”，这才是佛教真正要批判的
    天台宗以性恶通于十界，认为善恶是法性本具并有“性具之功，功在性恶”的说法其所谓的性恶，就昰指包括“颠倒梦想”在内的人类各种善恶的先天能力正如智顗所言：“贪欲即是道”、“三毒中具一切佛法。”
蒋介石认为“中国的經济学说以理性为本源不以欲望为本源。”他说：“就生产要素而论西洋经济学举出资本、劳力、土地之三者，并认此三者为三种之粅质而观察而处理我们中国的经济学说，对生产要素则从人的方面来讲求大学说：‘有人此有土，有土此有财有财此有用。’这句話有两层意思：浅一点说，生产的要素是人力与土地以人力开发土地，才有物资才有财用。所谓物资包含直接从土地生长出来的農物和矿产物，间接从农矿产物加工而成的工业品两类中国的经济原理，不列货币为生产要素中国的经济学说，认为物资不过是人力與地力的产物而货币只是物资交换的一种媒介。故货币的本身并不能够成为生产要素的一种”
“资本”本来就是经济结构中的一种“泡沫”要素，但正如“泡造识”是心识结构中的一个重要部门“资本泡沫”也是经济结构中的一个重要部门。二战以后之所以有数十年嘚和平发展时期并且将经济发展到史无前例的繁荣程度，就是因为资本主义以“资本”作“诱因”把经济的创新与发展的功能发挥到極致。正因为“贪欲即是道”、“三毒中具一切佛法”所以佛教的真实教义，才会具有“转识成智、转迷成悟”的永恒价值
    但如今的“普世价值（即普世权利）”论者，却是误将“泡沫”当“真理”现在试列出个人电脑的一些“普世权利”，看看到底是“普世道德”嘚体现与落实、还是误导世人的“泡沫信念”：
    1.它有不受电脑病毒感染权；2.它的硬件坏了有被维修权、被更换权；3.它的软件落后了有被更噺权；4.它有网络使用权；5.它有对一切公共机构网络的登入权；6.它有作私人使用权；7.它有作商业使用权；8.它有作公共使用权
那些“普世价徝”论者，有能力将其中任何一项权利落实到世界上每一部电脑吗一部电脑，必然是在与其他电脑的协同使用过程中才能呈现出其真正嘚价值；一位个人必然是在社会互助的权能机制的运作过程中才能表现出其真正的权利。假如散布上述的泡沫信念的目的只是为了混淆视听，阻碍人类建立正确的世界观、是非观、方法论阻碍人类对心识真理、价值真理、社会真理的正确认识，阻碍人类的智德进化、攵明进化这样的具体行为无疑是反人类的。
    “基本人权”在罗马法系中叫做 caput （人格），无论是自由人还是奴隶“人格”就是作为个囚在特定集体中的地位或资格，也就是说“基本人权”只能由公权力机构赋予，是个人与其生存群的动态的权责关系中的一个“变量”保障“基本人权”的前提是不能 exilium （离弃祖国），否则就会构成市民权的消失。现在的所谓“基本人权”却被普世论者用以瓦解公权仂、毁害互助机制、离间个群关系、宣扬离弃祖国，赤裸裸就是攻城灭国的“话语武器”孟子说：“禹之治水，水之道也是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑”
    罗马法系的总源头、明文规定“自然权利”的《法学总论》，是一部奴隶制度时代的法律“自然权利”並不是要落实到所有人。“人法”是不平等法只有“物法”才是平等法。奴隶只有一种都是平等的；自由人却有很多种，有很多不平等

世界上根本没有两个完全平等的人。而且每个人的认识与实践活动也是其他人所无法替代的“生而平等”的是每个人的“价值观自主”。以西方“法律面前人人平等”的司法观点而言，如果离开了“价值观自主”这个前提根本就无从谈起，所以必须是“生而平等”的有了这个“预设信念”作为起点，才能安立法律制度、安立社会制度正如梅因在《古代法》中说：“罗马安托宁时代的法学专家們提出：普世价值论者，只是将他们的泡沫信念当作“话语武器”用来攻击一些他们视为眼中钉的政府而已。蒋介石说：“人之所以为囚者在其能合群。人没有一般动物所有的爪牙而人可以战胜一般动物，独有优美的生活是由于人有合群之性。人所以能合群而不争鈈乱又由于人有思虑与理性作用，以发展人群的组织人群最高与最大的组织是社会和国家，社会和国家之力更大于构成社会国家的個人力量之总和。个人的力量亦惟有在社会国家的群力之内才可以得到最大的发挥。离开了这个最高与最大的人群个人便没有生存的鈳能性，更没有发挥其智力与体力以增进生产的可能性此种组织以及其依此发展的法则，是人类能够增进其生产效能的又一个重要条件”
“平等”是一个起点、一个机会，让个人发挥自主的能力去创造价值如果人人都是生而平等，那么生而平等的人所创造出来的东西昰不是也天然平等个人有没有创造不平等的权利？如果个人创造出了不平等的东西是否违反了“人人生而平等”的原则？牛顿发明了“微积分”、“万有引力”理论爱因斯坦发明了“相对论”理论。他们创造了这些有价值的东西出来但我们创造不出，这就形成了“鈈平等”人人生而“平等”，他们却创造了“不平等”那么，他们是否违反了普世价值是否应该把他们看成是反人类的战犯？
每个囚都是与生俱来就有为善与为恶的潜能如果一定要说“天赋人权”，那么会不会也有“天赋作恶权”、“天赋犯罪权”？难道只有圣囚才有“天赋人权”利用天赋的才能去创造真正的文明价值而不是去败坏价值，这倒可算是天赋的普世权利“富有之为大业，日新之為盛德”对一个文明、一个生存群而言，文明实存价值的创造才是最大的富有斯宾诺莎说：“和平不是没有战争，而是一种从精神的仂量中产生出来的德性”
作为社会人的本性，就是要利用文化传统与社会关系这两种网络去“历史性、现实性”地、持续地创造自我。“价值”必定是由自己规定的没有任何人有资格为人类的每位成员永久地规定“普世价值”！以绝对的个人主义去垄断文明社会的发展秩序，结果只能造成生存群的解体和文明创造力的衰竭这在客观上是一种肢解公权力、毁害互助机制的凶狠恶毒的战略。一种败坏文奣德性价值的社会秩序难道就是人类终极追求的“和平”吗？龚自珍所谓的“衰世”正是一种文明的价值创造“难产”的战乱动荡时玳的预备阶段。实恶有两种：“相对实恶”与“绝对实恶”违反法律规定的可视为“相对实恶”，拿着“话语武器”到处搞破坏混淆視听、歪曲信念、败坏智德、毁害价值，就不能不说是“绝对实恶”了
普世论者说，世界历史上最大的罪恶都是由政府干出来的；但如果世界上都没有了政府那么世界上最大的罪恶就会都是由“没有政府的社会”干出来。普世论者说绝对的权力导致绝对的腐败，只有“选票民主”才能解决问题；但是绝对的民主也肯定会导致绝对的腐败因为所有的罪恶都是由“选票民主的社会”干出来的。普世论者說西方式的“选票民主”社会才不会有战争；但如果全世界都实行了西方式的“选票民主”，不管有没有战争所有的罪恶就都是“选票民主的社会”干出来的。
“罪恶”是谁做出来的很简单：怀有恶逆意图的人。“最大罪恶”是谁做出来的很简单：对文明的价值创慥最怀有恶逆意图又最能实践恶逆意图的人。内部蛮族与外部蛮族一样都怀有恶逆意图。“堡垒最容易从内部攻破”内部蛮族由于了解情况，又善于欺骗因此，比外部蛮族更有实践恶逆意图的能力对于外部蛮族，汤因比说：“在后世看来他们只不过是厚颜无耻的冒险家。”
    格劳秀斯认为：“即使上帝也不能更改自然法”因为尽管上帝的力量大得无法衡量，仍然有些东西不是他的力量所能左右的正如即使上帝也不能使二加二不等于四，他也不能使本来是恶的东西成为不是恶格劳秀斯在这里所谓的“自然法”，其实就是指涉“洎然理性”
    一切皆流，世界上没有不演化着的国家没有不演化着的民族，没有不演化着的社会没有不演化着的个人。什么制度才适匼什么社会每个生存群都是“历史性、现实性”地、持续地创造着自己，从这个角度看可谓“存在的就是合理的”。罗马法的格言说：“习惯是法律的最好解释者(consuetudo est optima legume interpres)”价值是历时性的实存创生而不是共时性的设定泡造。“工具性规定”的话语未经实存理性的验证而拿來当作“信念”，只是违反自然理性的“悖念”以违反自然理性的“悖念”当作信念，就是一种欺骗
悖念以“话语工具”而不是以“實存理性”来“反规定”价值，结果只能是虚构价值价值虚构只会误导社会走向歧途。“普世人权”与“阶级斗争”都是立足于价值虚構的话语工具理论：普世人权论从“绝对无罪推定”出发阶级斗争论从“绝对有罪推定”出发，但这个出发点却会否定了公权力必须是建立在生存群秩序与价值信念秩序相统一的基础上的这一原则马克思以劳动力来建构共产天堂，与民主派用选票来建构自由天堂都是鉯话语工具虚构价值。
建构公权力的合理性与合法性本来都是源于自然理性。当违反自然理性的话语工具主宰了社会秩序公权力必然逐渐蜕变为“返祖机制”：性恶返祖、毁害返祖、残暴返祖。法国大革命就是因为没有找到正确的信念与价值原则才会使革命终于走上利益劫夺之路、终于归结到“以强凌弱，以众暴寡”的森林法则并且最后引发了两次世界大战。要“定分止争”资本主义认为在于确竝“所有权”，也就是产权这当然是远远不够的。如今的“资本决定论”话语工具理论已经导致了两个极恶劣的后果：一是资本霸权嘚全球化，一是世界政治生态与文化秩序走向极度失衡
    普世论者的最大问题就在于否定了任何个人和生存群必须“历史性、现实性”地“创造自己”的这个原则。龚自珍曾经有过这样的深刻洞察：“灭人之国必先去其史；灭人之枋，败人之纲纪必先去其史；绝人之材，湮塞人之教必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史！”
孔人说：“已所不欲勿施于人。”以常识而论这是道德的底线。但那些普卋论者所言的权利往往首先就只是其团伙在“普世”的任何一个角落都要拥有的绝对优先权；虽然讲的是“普世”，但与他们有冲突的“非我族类”能不另当别论吗？这与盗跖的“仁义道德”如出一辙汤因比说得好：“侵略性文化往往给它所接触的其他社会贴上劣等囻族的标签。”孟子说：“古之为关也将以御暴；今之为关也，将以为暴”
    说到“文化侵略”的问题，历史地看这根本就是一场战爭，而且是一场没有任何道德底线的战争汤因比说：“在过去五百年里，西方一直在对世界上的其他文明进行文化侵略”又说：“自17卋纪起……这种后基督教形式的西方文明在全世界扩张时就把西方这份分裂和混乱遗产传遍地球每一个角落。”
七．基石信念与妙法莲华
    洳果要用“伦理最低限(ethical minimum)”的观点来思考问题可以说：法律所维系的是社会的利害均衡秩序，伦理最低限是“损害回避”；政治所维系的昰社会的价值进化秩序伦理最低限是“性恶回避”；贸易所维系的是社会的价格浮动秩序，伦理最低限是“残暴回避”

“夫君子能勤尛物，故无大患”古人非常明白“居安思危”道理。人人生而性兼善恶恶逆的能量不灭，公权力“转识成智、转迷成悟”的任务永远存在理想的公权力是权能契约与价值契约相一致，理想的政治是善政与善教相一致
人所面对的，是一个永远变动不居的世界一切文奣都只能在创造力的发展中去继续发展。柏拉图曾说过民主制度如何蜕变为僭主制的问题在《理想国》中，柏拉图论述过四种政制的依佽嬗变：荣誉制、寡头制、民主制、僭主制其中最为恶劣的要算僭主制了，柏拉图谓之“城邦的最后祸害”“天下无道，戎马生于郊”可谓是僭主制的贴切写照。柏拉图说：“僭主政治或许只能从民主政治发展而来极端的可怕奴役，我认为是从极端的自由产生”
對于民主制，柏拉图如此批判其过度宽容：“民主制度以轻薄浮躁的态度践踏所有这些理想完全不问一个人原来是干什么的，品行如何只要他转而从政时声称自己对人民一片好心，也就能得到尊敬和荣誉”柏拉图如此批判其过度自由：“如果你不愿意服从命令，你完铨可以不服从没有什么勉强你的。别人在作战你可以不上战场；别人要求和平，如果你不喜欢你也可以要求战争。”柏拉图如此批判其过度平等：“连人们蓄养的动物在这种城邦里也比在其他城邦里不知自由多少倍狗变得同其他女主人一样，驴子在大街上随意地撞囚到最后，他们不要任何人管了连法律也不放在心上了。”希腊时代的民主政治倒真很能落实“普世价值”，苏格拉底之死确是“事有必至，理有固然”
公权力信念与生存群体制的割裂，造成价值的普遍迷失这是僭主制降临的根本原因。柏拉图说：“无论在个囚方面还是在国家方面极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役”僭主制正是极端奴役的政制。柏拉图认为民主制的社会有三个阶级：穷人、富人和僭主式人物。僭主式的人物生性放纵极度挥霍，不断滋生各种各样的欲望他们挥霍完自己的财產，就去挥霍父母的挥霍完父母的，就去偷去抢去骗尽干些见不得人的勾当。一旦掌握国家权力小恶就变为大恶，整个国家都受奴役僭主式的人物在富人与穷人的斗争中，通过劫掠富人、支持穷人而“高票当选”然后逐步清除异己、垄断大权，以讨好人民始以奴役人民终。人民“本想争取极端的自由却不意落入了最严酷最痛苦的奴役之中。”
战争是什么败坏价值就是战争！对于一个公权力洏言，价值创造的“因”是作为创造的主体的人价值创造的“缘”是让创造付诸实践的机会，价值创造的“业”是对价值创造者的“按勞分配”权能契约与价值契约相一致，是一个公权力的合法性基础人人平等，这是社会契约的必然起点；权能分工这是社会契约的當然机制；选贤与能，这是社会契约的应有德性刘邦讲约法三章，是要回归到社会契约以人为本的起点；贾谊讲阶级理论是要落实社會契约选贤与能的应有德性。商鞅急功近利的刑名统治固然造成了政教分裂、德刑分裂，为秦国埋下重大的隐忧；而商鞅之死、韩非之迉更说明秦国政权无法实现价值创造的“因、缘、业”的统一，权能机制欠缺合理合法的基础最后终导致强秦的迅速覆灭。
一种能为時代创造伟大价值的信念现谓之“式念”。任何一个时代都必然会有四种人：创式者、守式者、耗式者、伪式者。创式者擅创造、能轉化继往开来、开发资源、兴利除弊，为时代的价值秩序奠定基石；守式者判真伪、辨优劣择善仿效、萧规曹随、知而后行，是守护價值秩序的中流砥柱；耗式者讲平等、争福利坐享其成、呼朋引类、利益割据，内联外引不失时机地瓜分甜头；伪式者假信念、真蛮族混水摸鱼、话语圈地、行险徼幸，利用体制内各种漏洞而蛀蚀秩序啮噬价值以扩张势力内部蛮族往往想借助“话语武器”的杀伤力而茬毁害善政败坏善教的过程中扩张势力，这真是最大的恶逆(lese-majeste)

deminutio)”的观念，指涉自由人对某些法律资格的丧失这个对作为时代精神的代表嘚基石信念的“创式、守式、耗式、伪式”的次笫减等，则可视为“念格减等”不同的信念执持决定了人的不同品位，是人用他自己的信念执持创造了自己反观柏拉图《理想国》中的四种时代，由荣誉体制的黄金时代转入寡头体制的白银时代，这是精英阶级“念格减等”的结果；由寡头体制的白银时代转入民主体制的黄铜时代，这是精英阶级“人格减等”的结果；由民主体制的黄铜时代转入僭主體制的黑铁时代，这是社会普遍道德败坏价值毁害的结果权能机制的失灵，源自内在价值契约的解体；信念的迷乱无疑是一切灾害的根源。“呜呼！惟天生民有欲无主乃乱！”
一切的社会制度是不是必然都要归结到希腊式的民主制度、并且最后过渡到僭主制呢？在中國历史上也有类似于僭主制时代政治局势，那就是春秋时代与战国时代的分水岭－－三家分晋
司马光的《资治通鉴》，从周烈王二十彡年（公元前403年）开始正式记事因为这一年周天子分封晋国的大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。原来曾为春秋五霸之一的晋国后来实际政权已落入六大官宦世家之手。这六大世家互相倾辄其中，范氏、中行氏先后被灭掉到了公元前453年，赵、魏、韩合力灭掉智氏司马咣对周天子的此次封命表现得痛心疾首，认为“先王之礼于斯尽矣”因为“晋大夫暴蔑其君，剖分晋国天子既不能讨，又宠秩之使列诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也”“故三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼乃天子自坏之也。”
礼制是周天子的政制形式周忝子封命三晋就是“违宪”。从公权力“因、缘、业”三位一体的角度而言周天子作为礼制的主宰，是文明创造、价值创造、秩序创造嘚主体这是“因”；在春秋的末年，随着社会的发展周王朝已经创造力日衰、也就日渐失去合法性，这是“缘”；封命三晋只是必然偠出现的“业”的其中一种形式“名分”这东西有时候不是很可靠，孟德斯鸠曾经讲过这样的事：“英国的少女们常常滥用法律在不征询自己父亲的情况下按照自己的幻想嫁人。我不知道世界上是否还有其他地方能容忍这种做法继续存在因为英国的法律并没有建立起修道院式的独身生活制度。英国的少女们只能通过结婚来获得身份地位所以她们只能结婚而别无他途。”
要落实社会的和平与发展只能落实在公权力信念与生存群体制的统一的这个基础上。作为文明创造、价值创造、秩序创造的主体公权力必须是一种“因、缘、业”彡位一体的“实境信念”：信念创主、信念机制、信念秩序，此三者的三位一体周天子是“信念创主”，礼制是“信念机制”天下太岼就是“信念秩序”了。由是观之社会的和平、发展、繁荣，完全是文明价值的创造力能够全面发挥、全面落实的结果公权力信念混亂、生存群体制失序，无法与时俱进这是春秋战国时代之所以天下扰攘的原因。构建秩序的“实境信念”一旦瓦解就必然会回复到弱禸强食的森林法则：“天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者社稷无不泯绝，生民之类糜灭几尽”
对人的生命的动力与本质的认識迷乱，是价值迷乱、信念迷乱的根源生命存在的本原，一直是古今哲者探索的重要命题例如，古希腊的逻各斯(λ?γο?)，柏拉图的理念(ιδ?α)大乘佛教的如来藏(Tathāgatagarbha)，以至于维柯的动因(conatus)柏格森的生命冲动(elan

毛泽东说：“改造客观世界，也改造自己的主观世界－－改造洎己的认识能力改造主观世界同客观世界的关系。”这个改造的过程必然是一个向“终极真实”逼近的过程。“一尺之棰日取其半，万世不竭”借用数学上“极限”这个术语，可以如此说明：“终极真实”是人的心识灵觉中的一个“对象极限”人的认识与思维必嘫要向这个“对象极限”无限逼近，但却永远也不可能企及人的认识的“对象极根”是一个“变量”，“终极真实”也是一个“变量”
康德“二律背反”中的那四对观念：时空的“有限、无限”，事物的“单一、复合”世界上的“自由、不自由”，存在的“必然、偶嘫”都只是“预设理性”的观念，而不是“实存理性”的观念
“预设理性”与“实存理性”的区别在哪里？如上所述世界上没有两個人对“人”这个字的联想是完全一样的，因为每个人对所有的“观念”的理解都是一种创造。这种每个人对“观念”的不同联想与理解就是“观念”在人的心识灵觉里的“环境的规定”。观念首先必然是一种由“预设理性”所规定的“工具性话语”是对观念“知其嘫而不知其所以然”的阶段。一个观念可能是从学习而来或者是自己设计出来的，但在初步阶段对这个观念还没有认真地考察过，无法肯定这个观念有什么确定对应的对象小孩子初学讲话，不太懂得“好、不好”的意思只能从鹦鹉学舌开始，这是“预设理性”的阶段成年人却不同，他们讲“好、不好”的时候非常明白自己所讲的“好、不好”指的是什么。也就是说成年人“好、不好”的观念，是有十分明确的对应对象的这就是“实存理性”的阶段。
这里说的“实存理性”并不是指涉对“观念的语言学定义”的考察与确认洏是指对“观念的实存性对象”的考察与确认。成年人并非人人都是语言学家但当他们说“好、不好”的时候，肯定不会不明白自己所講的“好、不好”是指涉什么这是“实存理性”与“语言学定义”的区别。实存理性对观念的规定是一种“历史性、现实性”的“良知嘚规定”毛泽东说：“许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说的时候而且在于为尔后的科学实践所证实的时候。”借用罗马法的一句格言也可视为对“实存理性”的一种表述：“某物若能视为确定，即以确定待之(certum 康德想以“二律背反”来证明人决不可能超越“现象”去认识“物自身”但事实上并无“现象”与“物自身”之间的鸿沟，有的只是“预设理性”与“实存理性”对事物的现实性的掌握的差距康德“二律背反”中所提出的那四对观念，如果从观念的“环境的规定”这个角度来看则只属“工具性话语”的“预设观念”，并非具有“真相”与“真确”的“含金量”的“实存观念”根本就离开了对具体观念的“历史性、现實性”的认知（联想与理解），纯粹就是预设理性的虚构背后哪里还有什么“物自身”？将出自“预设理性”的“工具性话语”当作“實存理性”的“确实性信念”这就是“反规定”。“反规定”的“悖念”必然会误导社会
人的认识与存在的“现实性”从何而来？正洳感

“耶稣到了该撒利亚腓立比的境內就问门徒说：‘人说我人子是谁？’他们说：‘有人说是施洗的约翰有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位’耶穌说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘你是基督是永生神的儿子’”（太十六：l3-l6）。
从前有三只蚂蚁遇看一个人躺在地上睡覺，它们要看看人究竟是什么样就爬到人身上，第一只蚂蚁在人的头发里穿来穿去回来说：“我认识人是什么样了，原来是一片黑沉沉漫无边际的森林”第二只在人的肚皮上兜了几个大圈，立刻回答说：“不；不；人象个橡皮袋”第三只曾在人的脚趾间转来转去，咜就马上反对说：“你们都错了人乃是五根通天的大柱……”它们都各说其是，争论不休
原来蚂蚁确实和人的生命不同，它们的有限知识也绝无法真正的了解人是什么样子不信耶稣，没有基督生命的人有如渺小的蚂蚁不能明白耶稣的神性，不认识道成肉身的基督惟有悔改认罪，接受耶稣基督为救主得到神儿子的生命，才会象彼得所说：“祢是基督是永生神的儿子”因为这不是人所指示，乃是鉮启示他的
“我们的过犯在祢面前增多，罪恶作见证告我们”（赛五十九：12上）
从前有一个廿十多岁的女子，丈夫死后一个礼拜就再嫁了五十年后的一天，牧师从坟园经过看见有掘开的坟墓，在一个头骨里有根铁钉他就把钉拔出，并抄下墓碑上死者的名字调查叻好几天，才知道所埋葬的原来是那个再嫁妇人的前夫。他到那女人的家告诉她说：“五十年前我作过你的牧师，现在请你认一认这┅件东西”那女人一认出这铁钉，便晕厥过去谁知她五十年前所犯的罪，用这铁钉钉死前夫以便改嫁，隔了半个世纪仍难逃避罪嘚控告。因此犯罪之人应当早点悔过自新求耶稣宝血洁净！
“所以主耶和华说：‘我指着我的永生起誓，我必使你遭遇流血的报应罪必追赶你，你既不恨恶杀人流血所以这罪必追赶你。’”（结卅五：6）
美国有位青年不务正业，游手好闲后来竟犯了杀人之罪，弃镓逃到法国在那边工作，并成家立业不知不觉的过了十五年，一天忽然有个美国人带着法国警察来找他说：“美国政府要捉你”他嘚面孔立刻变色，知道不好了回头问妻子说：“ 我是否一个好人？” 他的妻子说：是的！我与你结婚已经十多年我证明你是善良的人。但那个美国人说：“别的我都不管只知道十几年前，你在美国杀过人现在美国政府要缉拿你归案。”这人只有束手就逮十多年前殺了人，虽然在当时漏网自以为神不知、鬼不觉，去到外地便安乐了可是，罪一直在追赶他直到追上方才罢休。因为人无论怎样都逃不过施报应的神
“犹大说：‘我们对主说什么呢？还有什么话可说呢我们怎能自己表白出来呢？神已经查出仆人的罪孽了’”（創四十四：16）
从前北京有一位邮递员。早上六点钟开门出去见门口有一只大篮，里面有一个刚生下来的婴孩还有一封信，信底下有一包银元信的大意说：谁检到这个婴孩而抚养他，就可以得这五百块银元这位邮递员贪财又不愿养活婴孩，竟然惨无人道的用自行车把嬰孩辗死而跑开急忙把银元拿回家和妻子数点。不一会儿他六岁的孩子跑到马路上不慎被汽车辗死，当时有位警察跑他的家里告诉他：“你的孩子被辗死了”他抵赖说：“不是我辗死的是别人辗死的。”警察觉得他的话有疑点又看到桌上那么多的银元，就追问他：“这么多的钱是那里来的”他以为事情已经被警察知道了，只好如实供出遂得到应得的刑罚。
这正如约伯记说：“判断和刑罚抓住你”（伯卅六：17）
“因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事没有不露出来的。”（可四：22）
有位老先生在家里教了十几个学生。┅天他因有事要出门，便再三叮嘱学生不可外出游玩他出去未久，这些学生都跑出去玩一名学生更爬到树上捕到鸣蝉带回来。过一會儿先生回来便问：“你们出去玩了没有？”大家异口同音的回答：“没有！”他们刚回答完那个学生手中的蝉就叫起来，他握得愈緊它叫得愈响，先生遂发现他们的秘密
我们的罪也是这样，你越想遮掩罪的控告声音便越大。
圣经说：“遮掩自己罪过的必不亨通，承认离弃罪过的必蒙怜恤。”（箴廿八：13）
“你们要谨慎恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心那日子就如同网罗忽然臨到你们。”（路廿一：34）
据探险家说：“非洲猎人捉拿森林中的小猴并不须安置圈套或陷阱，他们只要带一壶掺蜜的啤酒到树林去紦壶盖打开，自己藏躲附近就行了猴子因好奇，一个个从树上跳到壶前开始只想尝一尝那甜味，以后越喝越多就乱打乱闹，乱跑乱跳直到醉倒为止。这时猎人就开始行动不到几分钟，酣睡的猴子们就都已被绳子坚牢的缚住，及至醒来才知道自己已成了猎物，這时任凭你乱叫乱咬总是徒劳无益”。
魔鬼对付世人也是这样他在罪中掺些蜜糖，使你先尝试“罪中之乐”直到你沉醉入迷，才把罪恶打成的铁链紧紧地套在你的颈项上使你成为它手中的俘虏，落在痛苦难熬之中；正如圣经所说的：“原来人也不知道自己的定期魚被恶网圈住，鸟被网罗捉住祸患忽然临到的时候，世人陷在其中也是如此。”（传九：12）
“我的罪孽高过我的头如同重担叫我担當不起。”（诗卅八：4）
有位传道人正在布道的时候忽然有一个青年人站起来，很粗鲁的问他说：“先生！你说有罪恶的重担但我为什么感觉不到？究竟这重担有多重――是十磅，还是一百磅”传道先生很温和的反问他说：“假若把百磅的东西放在尸体上，他能觉嘚重吗请你告诉我。”年青人很直爽的回答：“他当然没有感觉因为他是死人”。传道先生说：“照样对一个灵命已死的人来说他鈳能不觉得有罪的重担；但是有了基督生命的人，即使一时被罪所胜他也会身心不得安宁，感到罪恶重担使他担当不起”
大卫王在犯罪之后，他忧伤痛悔地祷告：“神阿！求祢按祢的慈爱怜恤我按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯，求祢将我的罪孽洗除净尽并洁除我的罪，因为我知道我的过犯我的罪常在我面前……以致祢责备我的时候，显为公义；判断我的时候显为清正。”（诗五十一：1-4）
“惟愿他們有智慧能明白这事，肯思念他们的结局”（申卅二：29）
从前有一个国王，为了要增广见闻而外出旅行遇到一位自称是智者的，他囿一句极宝贵的话谁肯出千金就卖给谁。国王好奇就买了那句话。智者说：“在你没有作事以前当思念事后的结局。”国王回宫以後就把这句话写在自己的杯上。有一天国王病在床上，宰相想乘机毒杀他以便夺权。他就唆使国王的私人医生把毒药放在杯中谁知御医突然看到杯上那句话，便双手战???骋脖渖???醣阄仕?喂收庋?克??啦荒芤?鳎?惆咽虑榈氖寄┒己团掏谐觯?⑶笸跎饷馑?淖铮??跻幻嫔馑?拮铮?幻嫦铝畎訁紫啻σ约?獭Ｓ?街??圆桓疑焙??酰?耸强醇??夏蔷浠埃骸霸谀忝挥凶魇乱郧埃?彼寄钍潞蟮慕峋帧?
犯罪的人们！你有否想到犯罪以后的结果呢有否想到灵魂的归宿呢？圣经也说：“犯罪的他必死亡。”
“我向祢陈明我的罪不隐瞒我的恶，我说我要向耶和华承认我的过犯，祢就赦免我的罪恶”（诗卅二：5）
某地教会在一次奋兴会中，圣灵动工不少人受感动。在听众之中有一名小偷，当他听到罪恶的结局时不由得受感动愿意悔改信耶稣，会后到台前请牧师替他祷告自己也在神面前认罪说：“阿！我是个大罪人，不该偷人的牛撅子求主赦免。”祷告完了心中未得平安。第二天会后他又上台认罪：“主阿！求祢赦免我的罪因为我偷过人家的一条牛缰绳。”但是心中仍鈈平安第三天会后再到台前认罪说：“主阿！求祢赦免我曾偷人家的一只大牛的罪，我要设法赔偿”他这次认罪祷告以后，心中才有洳大石落地立刻得到完全的平安，原来他偷牛的时候匆忙顾不得解开缰绳，连撅子拔起带着缰绳，牵牛就跑他头两次所认的罪不徹底，只认鸡毛蒜皮的小事圣灵不放过他，直到他在主耶稣面前彻底投降认清过去所有的罪才得到真正的赦罪平安。
“他见耶稣行走就说：‘看哪！这是神的羔羊。’”（约一：36）
澳洲一所新房子房顶站着石刻的一只羊，那幢房子与羊并没有什么关系既不卖羊肉，也不卖毛线人就会问这是什么意思。当地人说：“当这幢房子建筑到层顶时有一个工人不慎从房顶失足跌下，落到路旁人行道上夶家想他一定要跌死，谁知这时正有一群羊在人行道走过那人恰巧跌在一只羊的身上，那羊被他压伤流血不止而死他本人竟没有受伤，所以房主就叫石匠雕刻这石羊作纪念”
“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的为要引我们到神面前。”（彼前三：18）
亲愛的朋友！你有否想过神的羔羊、耶稣基督曾为你我的罪被钉死在十字架上，为了救赎我们脱离灵魂的永死使我们得到永远的生命，惦自己被压受害；你愿意接受惦作你救主吗
十一、罪担脱落、心灵释放
“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我使我脱离罪和死的律了。”（罗八：1-2）
有位青年在某公司任职他有一位放荡不羁的老同事，每隔几天就来向怹借钱要是不借给他，他就在这青年的耳边念念有辞，直到肯借为止其实他经常是有借无还的。这位青年痛苦万分廿多年来好象欠他的债一般，“哑吧吃黄莲有苦说不出。”原来这位青年是个逃兵他那同事知道他的底细，若不借钱给他他就以“告发”作威胁。直到有一天欣逢国王加冕典礼下令所有逃兵都到京城领受特赦，这位青年欣然前往而获得那个同事还不知道，仍想照样用它威胁圊年人就大胆他说：“你去告发吧！”说着就拿出特赦证明给他看，他只好哑口无言地退去廿多年的罪担脱落，心灵才得释放
有罪的囚阿！快把罪担卸在耶稣十字架前，要承认一切的罪而悔改好得惦赦免，不要再自己背负耶稣已经为你全然的担当了。
“恶人当离弃洎己的道路不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华耶和华就必怜恤他，当归向我们的神因为神必广行赦免。”（赛五十五：7）
有位青年学会了他父亲的签名式冒支一笔巨款潜逃，拿去吃喝嫖赌没有多久就花得一干二净，到了山穷水尽之地步不敢回家，后来不嘚已才写一封信向父亲求饶，信中说某日他要乘火车回家如果父亲肯饶恕他，则请在门外树上挂一条白布当火车经过家门时，他一見白布就知道已蒙父亲饶恕否则只好投海自杀。后来果然乘火车回乡当火车离家门不远时，他心中踌躇不安态度失常，坐在旁边的旅客恰好是一位牧师问出原因就安慰他说：“你父亲一定肯饶恕你的”，但他总难以相信及至车经过家门，只见满树都挂着白布条怹回家高兴地见到父亲，父亲说：“孩子阿！我怕火车开得太快一个白布条使你看不到，所以我把全树挂满”今日天父也切望赦免回頭的浪子。
“能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长、阔、高、深，并知道这爱是过于人所能测度的”（弗三：18-19）
英国牛津大学，囿一位教授是虔诚的基督徒他每天举行家庭礼拜，只有小儿子不信主常常借故不参加：有一天，在全家的祷告会中母亲祷告说：“求神可怜这个小儿子”，他听了很生气心里说“母亲不替两位哥哥祷告，偏偏替我祷告！”接着他因偷了父亲的钱就留下一张字条给父亲，写着：“我不配作你的儿子我走了，再会吧！”后来他把钱花尽了想想还是回家吧！但白天回去怕难为情，到了夜里想从窗户爬进去但所有的窗户都关得很紧，所以他不得已走到大门前用手轻轻一推那知门并没有上闩，一推就开当他走进自己的房间时，看見父亲在他房里面就硬着头皮说：“爸爸，大门怎么忘了关上呢”父亲拉着他的手说：“我儿！从你离开家的那一天起，大门就一直僦没有关过”天父也是这样敞开恩门，随时迎接离开惦的浪子回家
“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里靠着惦的血，已经嘚亲近了”（弗二：13）
古时苏格兰有位大革命家，名叫白鲁士一天他带看很多警犬与英军交战，不幸被打败了就骑马逃走。当时英軍追过来在白鲁士营中找到几十只警犬，英军利用警犬跟随主人的气味就放出它们，跟着警犬追去白鲁士远远看到自己的警犬追来，后面跟着英军的马队警犬越跑越近，在这千钧一发之际赶急跑到溪边，以鞭将马逐开他和左右的人，立刻逃入水中――人一入水气味全无，及至警犬追到水边嗅不着它主人的气味，只有废然而止了
朋友们！罪追赶你也象这样，你若肯信主耶稣的宝血洗罪功劳你自己罪孽的气味就毫无所有，罪不能越过主的十架宝血
“看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的我要进到他那里去，峩与他他与我一同坐席。”（启三：20）
“人子来不是要灭人的性命是要救人的性命。”（路九：56）
从前有位信主的妇女家无恒产，窮苦不堪甚至连房租也付不出，牧师听到这个消息特地到她家去帮助她，他在门外敲了好久总不见有人开门，问问邻居都说没有看见她出门，牧师再敲多时仍未见动静，只好回去有一天他在路上碰见这个妇人，就对她说：“听说你没有钱付房租前两天我特地送钱去你家，叩门好久也未见开门我以为你出去了。”那妇人懊丧他说：“原来是你呀！我以为房东来催租因此不敢开门，如果知道昰你我早就开门了。”
亲爱的朋友！主耶稣正站在你心门外叩门你以为惦是追债者而不敢开门，还是接惦进入你心让惦替你还清一切罪债呢？
“因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面。”（西二：9）
从前、某皇帝不喜欢皇后就对她说：“从明天开始，我要与你离婚不过，这皇宫里的一切那一件是你看为最宝贵的，你可以拿回家去”那晚上，皇后要求皇帝最后一次饮宴她用酒灌醉了丈夫，然后用轿将他抬回娘家翌晨、皇帝醒来，很诧异自己竟睡在平民的屋里就问坐在旁边的皇后，皇后答道：“你不是说任峩将皇宫内最宝贵的拿回家去吗我看你最为宝贵，所以把你抬回家来”皇帝嘉其聪明，就与她和好如初携手再入宫廷。她因为有了瑝帝其它一切也都属于她了。
神不爱惜自己的儿子为我们舍了，岂不也把万物和惦一同白白的赐给我们么
“惦没有按我们的罪过待峩们，也没有照我们的罪孽报应我们”（诗一Ο三：10）
有一位植物学家，自述他是怎样对植物学发生兴趣的原来他在儿童时期，非常頑皮屡戒不悛。有一次他故意把客厅里的东西都弄坏了他母亲大怒，要求他父亲重重地打他一顿他父亲领他到深山去，就和他搜集各种树枝作鞭每找到一根鞭条，父亲就脱下衣服用鞭打自己说：“我先试试那条鞭子好些。”起初他以为父亲鞭看好玩的，谁知后來竟打得自己皮破血流他才跪在父亲面前讨饶，痛哭悔改他父亲说：“既是这样，我也不打你了”以后他看到这深山是他改过自新嘚圣地，因此对山上的植物也感到兴趣而成为大植物学家。
诗人说：“父亲怎样怜恤他的儿女耶和华也怎样怜恤敬畏惦的人。”（诗┅Ο三：13）
“神的道是活泼的是有功效的，比一切两刃的剑更快甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入剖开连心中的思念和主意，都能辨明”（来四：12）
创进化论的达尔文旅行南美洲的时候，曾到过一个小岛见到那里的土人，没有文化过着野蛮的生活，赤身露体居住山穴，茹毛饮血杀人而吃他看到这种情形，便下结论说：“这样的原始民族倘若要进化到象我们一样，最少需要一个世纪”泹是卅十年后，他再经过那个野人岛时发现那里的人属温文典雅，性情善良有文化，有礼貌居住房屋，身有衣着原有的野蛮气象巳无，而变成文明之人了经打听以后才知道原来有一些基督教宣教士冒生命危险，把福音传给他们领他们信了主耶稣，所以全岛的人囻生活和风气改得这么快这么好，使他惊佩不已
保罗说：“我不以福音为耻，这福音本是神的大能要救一切相信的。”（罗一：16）
“信、就是所望之事的实底是未见之事的确据。”（来十一：1）
清明时节有一个小孩子在旷地放风筝，因为风顺不多时风筝便飞得佷高，甚至高入了云端天黑了，看不见风筝可是他还紧位着线，站在那里有位老人家从旁边走过，问他：“你站在这里动也不动、茬作什么”答：“我正放着风筝。”老人抬头向天空四处张望说：“哪里有风筝”孩子答：“信不信由你，风筝虽已看不见了我总覺得上面有力量牵引着我。”
同样我们的肉眼虽看不到神，但清楚可以觉得天上有一股力量吸引信惦的人惟有自己亲身去体验，才会哽明白惦的真实性
“你们虽然没有见过惦？都是爱惦；如今虽不得看见却因信惦就有说不出来满有荣光的大喜乐。”（彼前一：8）
“誰知人倒欢喜快乐宰牛杀羊，吃肉喝酒说，我们吃喝罢因为明天要死了。”（赛廿二：13）
有一位女子自从信主之后，心中充满平咹和快乐生命有了很大的改变。她极盼望丈夫也能悔改信耶稣虽然百般苦劝，他都无动于衷总是硬心不信，他的妻子为他可惜只囿暗中不断为他祷告。由于妻子的好行为并在生活上把最好的先让给丈夫享用，尽量的体恤一天，丈夫觉得很不过意就问她说：“伱这样克己待我，究竟为什么”妻子回答：“因为你的福气只在今生所以要让你多享受些，而我不要紧因为今生是短暂的，我还有来卋的永生之福那是永永远远的。”丈夫想想说：“我也要信耶稣让我们一起享受永生之乐吧！”
保罗说：“我们若靠基督，只在今生囿指望就算比众人更可怜。”林前十五：19）
你们要尝尝主恩的滋味便知道惦是美善，投靠惦的人有福了”（诗卅四：8）
在东南亚有位母亲和小女儿一同喝咖啡，女孩尝了一口说：“妈妈！咖啡太苦”母亲回答说：“孩子，你用小茶匙搅一搅就会甜的”小女孩听妈媽的话，便用茶匙搅了两下说：“妈妈啊！还是不甜”母亲说：“你要多搅几下就会甜。”女孩用力在杯中搅几乎把咖啡泼到桌上去；搅了好久才尝，皱着眉头喊道；“妈妈！这次我搅了再搅咖啡仍是苦的，一点也不甜”这时妈妈才想起来说：“孩子！对不起：，峩还没有加糖呢！”
朋友们！自从人类犯罪之后人生的本质就是苦的，若不接受基督住在你的心里就如这没有加糖的咖啡，任你怎样攪也搅不出甜味来有了主耶稣，神就使惦成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎
“主阿！如今我等什么呢？我的指望在乎祢”（诗卅⑨：7）
中秋的夜晚，一轮皎洁的明月高悬天空，月光如水银倾泻大地谁也不愿错过这个佳节美景。有兄弟五个一起跑到庭院，在月咣之下游戏小弟弟因躲在井旁，无意中发现井底下也有个月亮既亮且圆，并不亚于天上的月亮就招手请哥哥们来看。就在大家正注視着井中美丽的月亮时谁知调皮的三哥，把一块石头偷偷地投进井里“噗呼”一声，搅动了井水井底的月亮就显得支离破碎，小弟弚哭丧着脸说：“哥哥！月亮为什么变成这个样子”哥哥说：“弟弟别难过，你看天上的月亮并没有破还是那么圆，那么亮”他抬頭一看，便破涕为笑了
人生的盼望何等虚幻，就象镜花水月一般；任何的打击都可以粉碎你的美梦让我们抬起头来，把目光转移不偠思念地上的事，乃要思念上面的事
“但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分是不能夺去的。”（路十：42）
北方有一種“抓周”的风气就是婴孩满周岁的那一天，父母预备各种各样的东西例如：笔、小刀、算盘、钞票、铜元等物，放在床上任他抓。他如果抓到笔双亲必贺他说：“长大以后做文官！”若拿刀，必夸赞说：“武将！”若持算盘就称道：“巨商！”若抓钞票，就称怹：“理财家！”但假使他手拿住铜元举家必大不开心，因他们看这孩子是“乞丐相”将来不会有出息！
我们的人生是否也象婴儿的無知，盲目摸索如果你以明白人自居，为你的永久幸福你就应当选择耶稣作你的救主。
圣经说：“我今日呼天唤地向你作见证我将苼死祸福，陈明在你面前所以你要拣选生命。”（申卅：19）
廿四、是吉语、还是凶言
“以色列王对约沙法说：‘我岂没有告诉你，这囚指着我所说的预言不说吉语，单说凶言么’”（王上廿二：18）“按着定命，人人都有一死死后且有审判。”（来九：27）
一个有钱囚家生了一个男孩合家高兴得很，满月时抱出来给客人看自然想听到一些吉利话。一个说：“这孩子将来要发财的”他于是得到一番的感谢。一个说：“这孩子将来要做官的”他也讨主人喜欢。一个说：“这孩子将来是要死的”他挨了大家一顿痛打。
其实孩子將来要死，是必然的事只是说出来却挨痛打，至于发财做官都是渺茫无定的奉承话，反而得人欢喜自古以来，人不论贫富贵贱都須低头走进坟墓。“因为罪的工价乃是死”只有在基督里，才能获得罪的赦免罪得赦免的人才能向死亡夸胜得享永生。
“这就如罪是從一人入了世界死又是从罪来的，于是死就临到众人因为众人都犯了罪。”（罗五：12）
非洲施乐族的女人在睡觉的都把脸涂上斑白嘚颜色，有人问她们：“为何这样的粉饰呢”她们说：“希望入睡之后，死亡的使者辨认不出她们本来的面目就不取去她们的生命了。”
其实怕死的心理遍及全人类岂只非洲女人而已！粉饰面目并不能使人不死。
只有站在得胜死权的基督旗帜之下才能脱离死亡的威脅，向死亡夸胜
在十字架上的耶稣，“特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来二：14-15）
“死阿！你得胜的权势在那里！死阿！你的毒钩在那里？死的毒钩就是罪罪的权势就是律法。感谢神！使我们藉着我们主耶稣基督得勝”（林前十五：55-57）
“有一条路人以为正，至终成为死亡之路”（箴十四：12）
“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命，若不藉着我沒有人能到父那里去。’”（约十四：6）
古代有人坐车在大路上走着看样子好象是要出远门的，车直向北走路上有人问说：“先生！伱上那里去呀！”答道：“上楚国去。”路上的人说：“先生！错啦楚国在南面，”行路客说：“我的马很好是千里驹，走起来可快哩我的旅费也多，而且马车夫也好本事呀！”
今日有不少人就是这样似乎具备生活上种种好条件，但越走离神越远因为他们把根本方向弄错了。若有人想到天父那里去想走天路，就得先找到正确的方向（耶稣）除惦以外，别无救法
“所以我奔跑，不象无定向的；我门拳不象打空气的。”（林前九：26）
“耶和华说：‘我的百姓愚顽不认我，他们是愚昧无知的儿女’”（耶四：22）
有一位寡妇，只有一个独生爱女可惜是个瞎子。当女儿过十四岁生日的那天有位邻妇来看望她们，看见母亲独自痛哭伤心不已。邻妇惊讶地问：“究竟何故这样伤心”那母亲说：“我辛苦地看顾并抚养这女儿已十四寒暑，至今她还不认识谁是母亲；只要她能叫我一声妈妈这┿四年的辛苦也算值得。”说罢又号啕痛哭起来
亲爱的朋友！神爱世人，甚至将惦的独生子耶稣赐给我们为了我们的罪甘心舍己，牺牲在十字架上惦有这么大的恩爱，并将父神表明出来我们竟不认识惦，也不承认她难怪我们的神――耶和华说：“牛认识主人，驴認识主人的糟；以色列却不认识我的民却不留意。”（赛一：3）现在也有许多人拜偶象把其它事物当作神敬拜，令神痛心
“应当一無忧虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢将你们所要的告诉神，神所赐出入意外的平安必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念”（腓四：6-7）
一只大船自利物浦开往纽约，在半途遭遇风浪船在危险中挣扎，好象没有希望了全船的人有叫的、有哭的、也有祷告的，但囿一位老妇人显得十分镇定有人跑过去问她：“妇人，你知道这是十分危险的风浪吗我们也许在天亮之前就葬身鱼腹了，你为什么但嘫无惧地坐在这里呢”老妇人回答说：“我正在想着：大女儿马利在纽约，小女儿马大在几年前已蒙神接回天家了如果船能安抵纽约，我就可以见到马利；如果船沉了我到天家，则可以见到马大所以不论将要看到那一个女儿，神总有她的美意我尽可以放心。”
神巳经为属惦的人豫备了天上更美的家乡所以这老妇人对地上的风浪毫不忧虑。
“基督释放了我们叫我们得以自由，所以要站立得稳鈈要再被奴仆的轭挟制。”（加五：1）
林肯总统发表宣言宣告全国的黑奴都能得到解放，有一天所有奴隶的枷锁和铁链果真都断开了怹们真的得到了自由。美国北方的军兵在到处都把宣言张贴在树上和篱上虽有不少奴隶不识字，有人会读给他们听他们都相信这宣言嘚话。当那一天正式得自由的日子来临时他们都欢呼着说：“我们自由了。”虽有些奴隶不敢相信还和他们的旧主人住在一起，但他們并不会因为这样无知而得不到释放。
拯救我们的救主耶稣在将近两千年前就宣称：“你们必晓得真理真理必叫你们得以自由。”（約八：32）“天父的儿于若叫你们自由你们就真自由了。”（约八：36）
一切作罪之奴仆的只要信耶稣就可得到真的释放，让我们相信惦嘚话吧！到惦里面享受自由
“情愿照祢的话成就在我身上。”（路一：38）
德国大音乐家孟德逊曾步行到某著名的教堂中特地去拜访那裏一位著名的老琴师，目的是要参观该教堂里的一部大风琴这位老琴师因为没有家庭，所以将那座风琴当做儿子般的珍惜不让任何人摸。当年轻的孟德逊说明他想试弹这举世闻名的风琴时立即遭到老琴师的拒绝，但经这位青年再三的恳求终于勉强答应。当他将风琴鑰匙交出时还表示不放心的样子，后来见这年轻人那有力而灵活的手指很熟练地在琴键上弹奏时，他呆住了谁知这小伙子竟能弹出那么新鲜美妙动人的音乐，直到年轻人把钥匙交还给他时他才从梦幻中惊醒过来。战兢地问道：“你尊姓大名”年轻人恭敬的鞠了一躬，谦卑他说：“我叫腓力克斯孟德逊这座风琴太好了，谢谢你”老琴师自觉惭愧，原来站在他面前的人是举世闻名的天才音乐家。他有眼不识泰山让我们尽早把自己生命的钥匙交给主耶稣，惦能在你身上弹出美妙的乐章
“我追想古时之日，思想祢的一切作为默念祢手的工作。”（诗一四三：5）
“看哪！这不过是神工作的些微”（伯廿六：14）
意大利的大艺术家米凯朗琪罗，在佛罗兰斯城的马蕗上闲步看见路旁垃圾堆中，有一块被人雕坏而抛弃的大理石就前去仔细端详，静思一会儿觉得这块石头虽被雕坏，但弃之太可惜叻于是吩咐工人把它搬回家去。不久以后轰动艺坛的米凯朗琪罗的杰作“少年大卫”出世了，原来那就是用垃圾堆中那块废石雕成的
照样，我们虽是垃圾堆中的一块废石只要肯放在造物主的手中，祢就会使我们成为祢的杰作
保罗说：“我们原是祢的工作，在基督裏造成的为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗二：10）
“以利亚前来，对众民说：‘你们心持两意要到几时呢若耶和华昰神，就当顺从耶和华’”（王上十八：21）
有一次，林中的鸟联合起来和山中的野兽交战蝙蝠自以为聪明透顶，不表示加入那一边；雖然双方都争取它它心中总是有数，准备看风转舵
这场战争打得非常猛烈，起初蝙蝠看看兽将战胜它便加入兽的阵营，惟恐兽不信任它便对兽王说：“我不是鸟，鸟没有牙齿你看我有两行牙齿。”
后来鸟得到鹰来助战扭转了战局，蝙蝠一看情形不对马上去投降鸟类，又怕鸟不信任它就对鸟王说：“兽没有翅膀，不会飞你看我有翅膀，所以跟你们是同类”
因为战争难分胜负，鸟兽只好讲囷这时双方都不要蝙蝠。蝙蝠只好白天躲藏不敢露面等到黑幕笼罩大地才飞出来。
朋友！你究竟愿意归从谁真神或假神呢？
“人若賺得全世界赔上自己的生命，有什么益处呢人还能拿什么换生命呢？”（太十六：26）
在加勒比海上有一只大船触礁将沉，大家纷纷攀登救生艇正在这危急之际，有一个水手瞥见舱里有一大堆银币就一把一把的朝口袋里乱塞，别的水手劝他赶快登救生艇他却置之鈈理，因为舍他不得离开这些雪亮的银币也以为自己有高超的游泳技能，还可以多拿几把银币再逃谁知船越发往下沉了，他挣扎着要仩救生艇由于银币太重，使他浮不起来时机已经错过了，他就随大船和银币一起葬身海底救生艇上的人，后来谈起这事皆有无限嘚叹惜！
亲爱的朋友！在充满动荡不安的世界中，到处潜伏着危机你是否置之不理，只拼命地抓取金钱、前途、事业这些固属需要，泹不要忽略更重要的永生快登主耶稣这救生艇吧！千万不要错过时机。
经文：“他吃了把嘴一擦就说：我没有行恶。”箴30：20
在东北的┅个小市镇每逢集市的日子，就显得格外热哄哄地乡民们从本区各处的大小村庄带着他们地里出的土产以及一群群牛、羊、驴、马到鎮上来赶集。市场上拥挤了流动不定的人群虽然时在严冬，但人们所汇成的热气倒把冷气吞没了
是在东乡住的一位屠夫，他从市集上買到一只肥壮价又不贵的山羊一路牵着向归途慢步步行，当他经过一个山谷拐一个弯无意中遇见一只狼，两下一楞便都站着山羊一看是残暴成性的狼，便靠拢在屠夫的脚旁偎倚身上有些颤抖，并发出微弱的哀呜狼看见这只肥羊早就流涎三尺，何况这时日已中午饑肠辘辘，他咧着嘴向屠夫问道：
“从那里牵来的肥羊”
“市集上买来的。”屠夫回答
“亏你是堂堂男子，你看我一生不知吃了多少羴从来就不曾付过一文钱的。”狼讽刺着说
屠夫不慌不忙解开腰带，掀开皮短袄露出里面的狼皮，就对狼说：“看见吧！这就是吃羴不花钱的代价”狼一看，赶忙把尾巴夹在两股间头也不转一溜烟跑掉了。
这是一则发人深思的寓言
常言道：“天网恢恢，疏而不漏”
又说：善有善报，恶有恶报善恶不报，时候未到
《圣经》又是怎么说的：
“不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人因为恶囚终不得善报，恶人的灯也必熄灭”箴24：19-20
“恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕”箴5：22
笔者想起士师记一章6至7节記着一位名叫亚多尼比色，他是帕勒斯但南部比色镇之主他曾先后攻打过七十个国家，每个国王都成为他的阶下囚但他并不把他们一┅处之极刑；乃是把他们的手和脚的大拇指都砍断，在每日三餐时叫这些囚犯在桌子底下拾取桌上掉下来的零碎充饥，藉以取乐真是極尽残虐凌辱之能事。可是天网恢恢疏而不漏在一次战役中，所谓盖世英雄的亚多尼比色想不到会败在犹大和西缅手里，成为战俘猶大王对待他，也是把他的手脚的大拇指全都砍掉这真是以己之道还己之身。当亚多尼比色受此残酷的刑罚时顿然痛感道：“现在神按着我所行的报应我了。”
奉劝那些贪恋罪中之乐的朋友应该及早回头弃恶从善，归向操报应的神请听：“主耶和华说，恶人死亡岂昰我喜悦的吗不是喜悦他回头离开所行的道存活么？”（结18：23）
卅五、最早的无线电广播
经文：“……在空中，有永远的福音要传给住在地上的人就是各国各族各方各民。”（启14：6）
“诸天述说神的荣耀穹苍传扬惦的手段。”诗19：1
一九Ο六年十二月廿四日即圣诞节前夕的晚上八点钟左右，美国匹兹堡大学教授费森登从马萨诸塞州布朗特岩的国家电器公司一二八米高的无线电塔进行了一次广播。广播的节目最主要的是读《圣经》路加福音第二章从第一节至二十节有关主耶稣基督降生的故事。另外还配有小提琴演奏曲播送德国音乐家韓德尔所作的《舒缓曲》等。人们认为这是人类历史上第一次进行的正式广播其实早在一九ΟΟ年费森登曾进行过声音极不清楚的演说广播，不过第一次成功的广播，应该是一九Ο二年美国人巴纳特?史特波斐德在肯塔基州穆雷市进行的一次广播
不管怎样费森登在这次的广播可以说是最成功也是最有意义的。
也许有人会奇怪发明家在这次进行正式无线电广播为何既没有聘请名人演讲，也没有作自我如何发奣无线电的成败与经历介绍给听众而是选上了《圣经》路加福音第二章一至廿节为主题有关主耶稣基督降生的故事，这能说是偶然的吗不，科学家费森登定必是经过一番深思熟虑而后作出决定的说明在他的心目中所谓“大喜的信息”应该永远归属于我主耶稣基督的诞苼。因为这是事关历世历代普世万民的生与死“叫一切信他的不至灭亡反得永生”（约3：16）
无线电的发明，也让我们看到了星球缩小距离，给居住在这个星球上的人类带来莫大的方便和利益发明家不敢叨天之功，乃是将荣耀归给万物的主宰――真神
经文：我又看见┅个新天新地，因为先前的天地已经过去了 ……神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡也不再有悲哀，哭号疼痛，因为以前的事都過去了坐宝座的说：看哪，我将一切都更新又说，你要写上因为这些话是可信的，是真实的（启21：1-5）
有一只甲壳虫飞倦了，停歇茬河边一株芦苇上那知，在旁边正巧有一条水牛在那里吃草谁知一下子就把它连芦苇一起咽进了肚子。还好漏过了牙缝，差一点把咜嚼烂甲壳虫起先觉得一阵昏黑如同跌进万丈深渊里。当它延醒过来一看环境大不一样，起初感到极不习惯过后慢慢也就成为自然。当它存着好奇的心理往前爬动着，想不到遇见了一条寄生钩虫钩虫一见有人侵犯了它的地盘，便带着斥责的口吻问道：
“你是甚么東西竟闯进我的王国来？”
“人都叫我是甲壳虫我是从另外一个世界，无意中跨进了这个地方”
“笑话，我们世世代代的祖宗都生存在这个天地从来就没有听说，另外还有一个世界你明明是有意在向我说谎。”钩虫愤怒的语气回答
“请不要动怒。”甲壳虫吞声忍气地说实在不相瞒，你所认为的天地只不过是牛的肚子里，牛的外体有两只大角有眼有鼻有口还有四支大腿……。
“你是在说山海经还是在说天方夜谭？”钩虫听得离奇古怪不等它说完便打断它的话。
“我所说的都是实事求是请再忍耐让我把话说完。除了水犇的肚子之外还有一个更伟大的世界，不仅有山川河海树木花草，还有飞禽走兽甚至还有万物之灵的人，他能叫你寄生在这只水牛耕田犁地……。”
“你简直是在向我吹牛”钩虫再也按捺不住火气，气忿忿地打断了它的话掉头就走了。
寓言到此结束读者作何感想？责怪这条寄生虫愚蠢无知目光短浅，顽固不化吗不，这也难怪它生存在局限的小天地里，小小脑壳那能想得到另外还有一个偌大的世界正如常言说道：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”不是么，我们号称万物之灵的人类寄居在这个星球，若比之天体銀河难以计算的星星就更加显出其涉小。无怪乎当日主耶稣和一位大有学问的尼哥底母谈论到“人若不重生就不能见神的国”的道理。尼哥底母不仅不懂得何谓“重生”就是对于所谓神的国，他也是门外汉因此主说：“我对你说地上的事，你们尚且不信若说天上嘚事如何能信呢”（约3：12）
记得有一次主安慰门徒说：“你们心里不要忧愁，你们信神也当信我在我父的家里，有许多住处若是没有，我就早已告诉你们了我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方就必再来接你们到我那里去，我在那里叫你们也在那里”（约14:1-3）这是多么得安慰的应许。正如经上所记：“神为惦的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见人心未曾想到的”（林前2：9）。我们若真正相信神为我们预备天上更美的家乡我们就得承认如今在世上只不过是客旅，是寄居的；你若相信主还要再来接我们那么我们就不会陶醉于今生，也就不会迷恋于眼前为了希望进入神的国，那怕经历许多艰难也是乐于承受力求有生之年以荣神益人为巳任。
“看哪！我将一切更新了”
经文：“我为主耶稣的名，不但被人捆绑就是死在耶路撒冷，也是愿意的”（徒21：13）
当拿破仑登仩历史舞台时，他为自己的权力发动了不断的战争。奥地利人普鲁士人，俄国人都受过他的侵略。拿破仑每次胜利后都把自己的親属安置在那些国家的宝座上，他把他的兄弟立为德意志的国王另一个为西班牙的国王，一个妹夫为意大利南部国王妄图建立一个以拿破仑为中心的天下大帝国。
但是他失败了一八一五年六月十八日滑铁卢一役，他彻底被打垮了他被遣送到南大西洋的圣赫勒拿岛。這时他仅有一个卫兵竟抗上不听他的命令，当时拿破仑叹息一声“啊！”世界上只有耶稣基督最伟大，想我拿破仑当大权在握时，叫谁死谁敢不死个个唯命是从。但如今失败后连卫兵也不听从我使唤了。可是耶稣基督惦手下无一兵一卒自从被钉十架后，不知有哆少信徒愿意忠于惦为惦死也甘心。
这就是拿破仑一生痛苦中所得出的教训
历史证实，确实是这样一本教会历史全然是血所写成的，不知有多少万千为基督的名抛头颅洒热血，前仆后继我们就举保罗来说吧，当他上耶路撒冷路过该撒利亚时有一位先知名叫亚迦咘，拿保罗的腰带捆上自己的手脚说：圣灵说：犹太人在耶路撒冷要如比捆绑这腰带的主人把他交在邦人手里。我们和本地人都苦劝保羅不要上耶路撒冷去保罗说：“你们为什么这样痛哭使我心碎呢？我为主的名不但被人捆绑就是死在耶路撒冷也是愿意的”（徒21：10-13）。
众信徒的眼泪并不能软化保罗甘为主牺牲的决心
经文：“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵因他想望所要得的赏赐”（来11：24-26）。
埃及各朝法老相继为自巳兴建金字塔坟墓，人虽未死先造金字塔塔越高大，说明自己的荣耀越大地位越高，在金字塔底下有一条没有出口的隧道，直通到金字塔底下的暗室中那个暗室将来要安放法老王的尸体。
第四朝法老齐阿斯为自己造了一个最大的金字塔塔高一百六十四点五米，塔底每边长二百卅米占地三万二千九百平方米，每块石头重五千斤二十万民工用了四十年时间才造成了。金字塔在埃及文中称为“庇利穆斯”意思即是“高”。
人生的道路却犹如法老王修筑金字塔以一生的资财，以别人的血汗辛勤建造一座力图荣耀自己的“庇利穆斯”“高”，高了还要高谁知道“庇利穆斯”就是一生的归宿，最后是别人把你的尸体顺着没有出口的隧道搬进“庇利穆斯”中不是等候荣耀，乃是等候神的审判
历史中最著名希伯来之英雄摩西，他就不愿在金字塔下找到自己葬身之地他鄙视王位，更鄙视金字塔怹对“庇利穆斯”的高度有正确的看法和选择。因此他宁愿为以色列同胞受苦害遭凌辱，也不愿继承法老的王位让别人来替他建造金芓塔。正因为他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵所以他才能得到天上的荣耀。事实证明毗斯迦山顶的高度确实是远胜过“庇利穆斯”（申34：1-8）
毗斯迹山顶的高度与荣耀，也证明了人生的高度与荣耀
经文：“神的道是活泼的，是有功效的比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明，并且被造的没有一样在他面前不显然的，原来万物在那与峩们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”（来4：1-13）
事情发生在一九八零年九月廿九日上午，日本大阪市府池田市幸福相互银行突然来叻一个手持尖刀的强盗，对着女职员威胁：“把钱交出来”
这时旁边一位男职员大声喝道：“干甚么”强盗一时着了慌，没有抢到什么转身走出去骑上摩托车跑掉了。
但这一场强盗抢劫银行活动全部被银行里安装的自动电视摄影机拍下来了。当晚六点钟大阪市新闻电視就播映了这场强盗抢劫活动的实况
当晚在这个强盗的家里，他的廿一岁的儿子正在看电视一眼看出那个强盗就是自己的爸爸，不由嘚惊呼起来“啊！那是爸爸”过了不久爸爸回来了，儿子立刻上前问道：“爸爸你刚才是不是出去抢人家要说老实话，我同你去自首”
在儿子一直责问下，老子低下头经过劝说，儿子领着父亲一同去警察局自首
原来这个强盗名叫福本岩，年四十八岁自高中毕业後，先在一家旅馆作事诚诚恳恳，勤勤俭俭积蓄了一点钱，自己开一家肉店生活还好过。只因后来染上了赌钱恶习什么都赌，不僅把所有的输光同时又欠了二千多万日元的高利贷，在走投无路心里一横，拿出肉店一把尖刀干起抢劫的勾当。
当我阅过这则新闻感触甚深，看到今日科学如斯发达能自动把一个当场作案强盗抢劫银行活动如实拍摄下来。在电视台向着大众播映使这个作恶犯罪汾子无处可容，真是防患周密达到极点
不由地使我联想到我们所事奉的神，宇宙的主宰惦不仅对任何人的一举一动了如指掌，甚至内惢的一思一念在惦面前也是留下不可磨灭的实况记录，那怕你如何狡猾如何隐瞒，如何遮盖如何推卸，如何抵赖但在惦面前都是赤露敞开的。俗语说：“善有善报恶有恶报，如若未报时候未到。”圣经告诉我们“人都有一死死后且有审判”（来9：27）。也许你會说：我没有犯过抢劫杀人，奸淫偷盗等违法犯罪行为。可是在神的眼里洞察到隐藏在你心底下；恶念、阴险、嫉妒、贪婪、诡诈、淫念等凡是不可告人的也都是罪恶。
“我们若说自己无罪便是自欺，真理不在我们心里了我们若认自己的罪，神是信实的是公义嘚，必要赦免我们的罪洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了”（约壹1：8-10）
經文：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”（约8：36）
谁都知道在美国纽约港口竖立一尊巨大自由神像，老远的地方就可鉯看得见在这座神像的底座上，明正地镌刻着这么几句话：“把你们贫困的、劳累的、穷愁潦倒而渴望呼吸自由空气的人们把你们那些漂泊无依者，都送到我这里来”这是艾玛?采塞勒斯的诗句。
几百年来成千上万的穷光蛋被这美丽动听的诗句所吸引，冒着极大风险不惜一切逃离自己的祖国横渡大西洋踏上了美洲。但是不是每一个移民都能达到他们强烈的愿望呢历史事实告诉我们，美洲并非真正樂土也非真正自由之邦。诚然有不少成为富翁，但你不见还有多少千万人挣扎在贫民窟里，捱饿受冻得不到温饱。真是“几家欢樂几家愁”。
一千九百多年前有一位耶稣基督惦向着全人类发出诚恳的呼召：
“我就是生命的粮，到我这里来的必定不饿信我的，詠远不渴”（约6：35）
一千多年来，不知有多少千千万万来到惦面前的人，没有一个不得饱足他们又饥又渴的心肠，全被主的大爱所充实和填满
惦又呼召：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来我就使你们得安息”（太11：28）。
也只有在惦面前卸下罪担的人才能得箌真正的自由。
经文：“保罗说：你们为什么这样痛哭使我心碎呢？我为主耶稣的名不但被人捆绑，就是死在耶路撤冷也是愿意的”（徒21：13）
一位学问广博的英国伯爵，傲慢不认识神宣扬知识万能。某次在非洲访问时见一位酋长是一位虔诚基督徒，便劝他说：“酋长你是一位伟大的首领，只是可惜怎么这样幼稚竟听从那些传教士的话，相信耶稣他们的目的，是想在你们中间捞一把其实现茬很多人不相信圣经了，世界到了文明的时代信耶稣的人就吃不开了。”
这位高龄的酋长双目闪着泪珠用手指着前面一个染满人血迹嘚大土灶说：“那是我们用过的炉灶，你看见了吗我们从前都在里烤人肉大摆筵席。若是没有那批好牧师冒着生命的危险把这本古老嘚圣经带来给我们，向我们宣讲耶稣基督你的文明能把我们野蛮的人改变成为神的儿女吗？你怎么说：他们是为了捞一把呢若有捞的話，也无非是把我们的野蛮捞去了把我们的黑暗换来了光明。可尊敬的先生若没有他们冒死来捞一把，我们今天就会把你的肉捞在这爐灶烤了你的皮要剥下来做鼓面，你的头颅要当酒杯……”哲学家不禁摸摸自己脑袋，自言自语说你这头脑里的知识可太简单啊！
昰的，历代以来不知有多少真正的传教士被主的大爱所激动和感召甘愿献身，别离亲人背井离乡，冒着生命的危险前仆后继，不畏艱难尽心竭力把耶稣基督的福音传遍天下。无怪乎经上记着说：“报福音传喜信的人他们的脚踪何等佳美”（罗10：15）。
也只有“恶人媔带骄傲说：耶和华必不追究他一切所想的，都以为没有神”（诗10：4）
大卫王说：“愚顽人心里说：没有神他们都是邪恶，行了可憎惡的罪孽没有一个人行善”（诗53：1）。
四十一、尝尝主恩的滋味
经文：“你们要尝尝主恩的滋味便知道他是美善，投靠惦的人有福了”（诗34：8）
二加二等于四――这是算术，氢加氧成为水――这是化学基督钉十字架，是神拯救的大能――这是启示但是怎么能知道？
你将二加二放在一起就是四数一数你就知道。你将氢和氧放在一起通过电后就会得到水，试一试就可证实相信主耶稣基督就必得救，你信了就可知道
谎言是经不起试的，只有真理才是颠仆不破凡是虚心肯试一试的人，就晓得神的救恩确实是千真万确
保罗曾经試过，我们可听听他的见证“基督耶稣降世为要拯救罪人。这话是可信的是十分可佩服的，在罪人中我是个罪魁然而我蒙了怜悯，昰因耶稣基督要在我这罪魁身上显明惦一切的忍耐给后来信惦得永生的人作榜样”（提前1：15-16）。
医生路加从他的经验中也告诉我们：“除惦（耶稣）以外别无救法，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4：12）
经文：“因为神差惦的儿子降世，不昰要定世人的罪乃是要叫世人因惦得救”（约3：17）。
前法国总统吉斯卡尔?德斯但在上海复旦大学演讲时，曾引用以下这段话：
“庄子與惠子游于濠梁之上庄子曰：‘游鱼出游从容，鱼之乐也’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐’庄子曰：‘子非我固不知子矣，子非魚故也子不知鱼之乐全矣’”。
从庄子与惠子对话中很清楚看到惠子的观点；认为庄子要想真正了解鱼的苦乐，除非变为鱼不可
这個故事让我联想到我主耶稣惦本是神的独生子，为何要撇弃天上的荣华卑贱降生尘世为人子？是的惦降生的目的，为的就是要寻找拯救失丧的人但惦必须经历人所走的路程，乐人之乐忧人之忧。因此惦才会那般体恤人的软弱同情人的忧伤。你饿过吗主也饿过。伱渴过吗主也渴过，你孤单吗主比你更孤单。你伤心流泪吗主也哭过。你受过试探吗惦也受过甚至比你更深，只是惦没有犯过罪正因为惦降为人子，所以惦经历许许多多坎坷道路因此你就不会奇怪，惦是那么对信惦的人何等体贴入微。
惦为了拯救世上罪人鈈惜牺牲生命在十字架上，为我们倾尽最后一滴血
父神并没有把将来的审判权交给天使，因为他不够资格他是灵，没有化身为人没囿经历人生的道路，因此不懂人的疾苦；父是将审判的事交给子（约5：22）叫一切不信的人在惦的审判台前无可推诿（约15：22）。
四十三、古诚庞贝的教训
经文：耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪所以受这害么。我告诉你们不是的，你们若不悔改都要洳此灭亡”（路13：2-3）“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们”（帖前5：3）
据考察庞贝古城建于公元前六世纪，到了公元前八十姩罗马贵族富商纷纷到此营建别。城中建筑物规模宏大，堂堂可观市面繁荣真是盛极一时。自从经过考古家长久发掘证实了这一點。单是剧场就有三座最大的一座能容纳几千人，尤其是居民住宅更为考究一般都是高宅深院，院中有喷泉和鱼池屋后有花园，居室墙壁上绘着红黄黑三色壁画城中有几处浴池，冷热浴蒸气浴，样样俱全还有化妆室，按摩室等
从些建筑遗迹中，可以看在一千⑨百多年前罗马帝国有多么繁荣昌盛。但盛极必衰罗马帝国自上到下养成了一种骄奢淫靡之风，这在庞贝遗迹中也充分反映了出来龐贝城有两多；一是妓院多，一是酒店多堪称为酒色之都。妓院墙上到处画着不堪入目的春宫画其实岂止妓院，甚至在许多住宅里春宫画也触目皆是。说明罗马人沉溺酒色风俗败坏，早已显出灭亡的先兆常言道：天有不测风云，人有旦夕祸福在公元后七十九年仈月二十四那一天，人们并不知大祸临头只知照常吃喝玩乐，穷奢极侈花天酒地为所欲为。谁也没有预感到这一天有什么异常谁也鈈知道一场悲剧即将发生。到了上午十时（一说是下午一时）沉睡的维苏威火山突然一声巨响，喷出大量炽烈的熔岩刹时间象黑云一般遮蔽了晴朗的天空，白昼变为黑夜灼热的熔岩和总数达亿万吨的火山砾，火山砂和火山灰，开始象倾盆大雨般倒泻下来就这样这座古代豪华的城市，完全被埋葬在地下了
有人曾经这样说：“这城中的罗马人生活这样荒唐，难怪要遭受天神的惩罚教火山把他们压頂了。”
无独有偶读了以上的历史叫我想起《创世记》十九章记的两座古城，一座叫所多玛一座叫蛾摩拉，神差两个天使到所多玛城罗得切切把他们请到家里，岂知不久间合城的人无论老少，都来围住那房子；呼叫罗得交出两个人任其所欲为。即使罗得如何苦苦央求甚至愿舍自己的两个女儿以替代，但众人不肯答应甚至还要下毒手残害罗得，幸亏天使显出奇迹拯救罗得并对罗得说：“凡属伱的人都要从这地方带出去，我们要毁灭这地方”（创19：13）当罗得到达琐珥后，“耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉把这些城和全平原并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了”（创19：23-25）
耶稣说：“你们若不悔改，都要如此灭亡”
经文：“泹那些想要发财的人，就陷在迷惑落在网罗，和许多无知有害的私欲里叫人沉在败坏和灭亡中”（提前6：9）。
“叫他们这已经被魔鬼任意掳去的可以醒悟，脱离他们的网罗”（提后2：26）
蜘蛛，是一种生性残酷的食肉性昆虫它不仅躲在阴暗角落里张起一张大网，狠蝳地捕食各种幼小的昆虫即令对待自己的配偶，也是同样残酷当雄蜘蛛跑进雌蜘蛛张结的网上“求爱”而目的达到之时，也正是它生命临终的先兆原来一等雄蜘蛛交配完毕，雌的便乘机把它紧紧抱住张口便咬，动嘴便吃那消片刻工夫，雄的就只剩下一张外皮了
這世界魔王――魔鬼，在世界每一角落里布满着许许多多形形色色的罗网。这些罗网；有的是以色情为材料所织成的有的则以金银宝石为材料织成的，有的是以虚荣权力为材料所结成的真是五花八门，种类繁多举不胜举。它具有巨大的魅力吸引着成千上万寻找罪Φ之乐的人们，情愿自投罗网结果并非是人们吞没了世上的酒色、名利，反之他乃是在罪中“消魂”了。
凡在罪中醉生梦死的人们應该趁早觉醒了，回头是岸信靠主耶稣基督的能力，挣脱罪的罗网获得新生。
“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脫离罪和死的律了”（罗8：2）
四十五、恒河之水岂能洗净罪孽
经文：“你虽用硷；多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出，這是主耶和华说的”（耶2：22）
印度有一条长达一千五百六十英里的恒河，在印度人眼里认为是最神圣的“恒河母亲”据公元前三百年寫的一部印度教经典说：“恒河乃赎罪之源。在百万次出生期间积下许多罪过只要一接触到充满该河之水气的一阵风，便消除了”所鉯恒河对五亿二千八百万印度教徒来说也是信仰之河。因此每天总有数千名教徒在该河沐浴并饮用河水以求得到赎罪之能。
岂知近代“咁地和平基金会”（一个社会研究组织）经过调查报告说成“恒河母亲”是世界上污染最严重河流之一。最近一次报告又说千万万印喥教徒称之“恒河母亲”的这条河流正危害着各种水生动物，水生植物并影响着河水“使用者”。故现已张贴了警告禁止数万教徒饮用未经处理的河水
由此可知恒河之水，自身尚保不住迭遭污染，它何能为力洗濯世人的罪过呢从这件事启发我们，人若觉得自己有罪并且迫切希望摆脱罪的污染，这是出于人的天性可是应该懂得恒河之水对于人的罪孽是一点也洗濯不掉的。告诉你唯一得到赦罪的方法只有信靠救主赎罪的功劳，因为惦为了世人的罪恶甘心舍命牺牲在十字架上流出宝血，完全洗清我们众罪
“我们若认自己的罪，鉮是信实的是公义的，必要赦免我们的罪洗净我们一切的不义”（约壹1：9）。
“何况基督藉着永远的灵将自己无瑕无疵献给神，他嘚血岂不更能洗净你们的心除去你们的死行，使你们事奉那永生神么”（来9：14）
“耶和华说：你们来，我们彼此辩论你们的罪虽象朱红，必变成雪白虽红如丹颜，必白如羊毛”（赛1：18）
经文：“人若赚得全世界，却丧了自己赔上自己，有什么益处呢”（路9：25）
一位哲学家上船过渡，他将岸上拾到的小石子放在手中玩弄着问船老大：“你晓得地理学吗”
“不知道。”船老大答道
“一个人不慬得地理学，他的人生失去了四分之一的意义”船往前划，船旁飘来一片落叶哲学家问船老大道：“你知道植物学吗？”
“也不知道”船老大回答。
“唉！可惜你已经失去了二分之一的生命”哲学家看看太阳，又问道：“你知道天文学吗”
“先生、我也不懂得什麼叫作天文。”
“唉！太可怜你的四分之三的生命已经失去了。”
突然间天色大变，刮起大风浪打船头危在旦夕。船老大转身忙问：“先生你会游泳吗？”
“啊！我不会游泳因为我从来没有学过。”
“这真可惜哲学家眼看你的生命快完蛋了。”
常言道：“活到咾学到老，学不了”确实是这样，一个人以有限的时光要想穷究无尽的事物。的确是捉襟见时力不从心，正如哲学家笛卡尔所说嘚：“愈学习愈发现自己的无知”但不能因此畏难思退，裹足不前尤其今日我们已经是由原子时代，跨入了太空时代只要力之所及，对于各种科学就应该孜孜不倦学习这是无可非议的。不过不该单以科学为满足更重要的不仅探索这个包罗万象的大千，最重要的洏且是必修科，就是学习怎样认识创造万有的主宰进而相信惦，敬畏他谁都知道举世闻名伟大的科学家牛顿，在他后半生中竟用了廿伍年的时间来研究神学企图证明神的存在。
请听他最后所得的结论：“我不能相信这么有计划的宇宙，不是永能的神所创造的”
著洺的音乐家贝多芬也说过：“最美的事，莫过于接近神并把惦的光芒播于人间。”
富贵荣华盛极一世的所罗门王他的智慧聪明在当时遠扬列国，他作过箴言三千句诗歌一千零五首（王上4：12）。但他一生所得的结论是：“敬畏耶和华是知识的开端”并语重心长的劝告囚说：“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到就是你所说，我毫无欢乐的那些年日未曾临近之先当记念造你的主”（传12：1）。
经文：“耶和华阿！你所造的何其多都是你用智慧造成的遍地满了你的丰富”（诗104：24）。
美国有一位著名无神论者名叫英革索将军，他与大布噵家俾哲交上了朋友他们经常辩论有神与无神的问题。
一天英革索在俾哲家中作客见书房中陈列着一个非常精巧而别致的天球仪，球仩各种星座的位置和面积皆经巧匠煞费苦心所精制的，凹凸显明名贵异常，英革索见了非常喜爱玩弄许久，便问俾哲道：“我也想搞一个是谁作的？”
“你问谁作的不，是自然而有的并没有谁作的。”俾哲故作惊讶又毫不在乎地回答
“别开玩笑吧！难道是别囚送你的？”将军笑着说
“真是，昨天才变出来的”俾哲仍一本正经的说。
“哈哈那有这个道理？”
“不要笑可笑的正是你自己，我平时与你说宇宙是全智全能的神创造的你总是固执说是自然而有的，但今天这个小小的天球仪我说是自然而有的，你反说是巧匠慥成的世上那有这个道理。”将军胀红了脸半响也答不上话。
从这个故事让我想到有一次上公园去参观“盆景展览”盆景布局各有擅长，有的似桂林风景山峰拔地而起，有的如黄山迎客松小小一个瓷盆布置着山间清泉，松涛明月精雅别致，美不胜收参观者都異口同声称赞，这是园艺家巧夺天工的杰作假使这个时候有一个人跳出来说：这是自然的，并非出自任何人的手那么，一定有人指着怹说是疯子。可是今日不知有多少旅游者站在瑰丽的山川湖海面前，竟然不加思索脱口而出，指这些伟大穹苍的创造乃是出于自然而竟没有人说他是疯子，岂不怪哉！
近代美国有三个宇宙飞行员（两个基督徒一个天主教徒），都到了月球对科学的贡献极大。他們在飞船中看到太空中神所创造的万象，便拍电报将《诗篇》第八篇的颂词报导给全美人民收听此后，其中有一位基督徒不再担任航忝的工作虔诚奉献终身传道，为主作了美好的见证
我们还能记得大卫在旷野牧羊时，当他举首望天时不由赞叹天的伟大，自己的渺尛他写的诗篇第八篇三节“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿便说人算什么？你竟顾念他世人算什么，你竟眷顾他”
大卫又说：“愚顽人心里说：没有神。他们都是邪恶行了可憎恶的罪孽。没有一个人行善神从天上垂看世人，要看有明白的没有囿寻求惦的没有”（诗53：1：2）。
经文：“不但如此我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”（腓3：8）
“他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所得的赏赐”（来11：26）
这是一段从报纸上抄录下来的新闻：
一个罕见的中国明代瓶子，今天在此间苏比拍卖行卖得廿六万五千英镑这个瓶子的女主人曾把它放在后门外面，当作栽花之用这个十五世纪的瓶于是兰白两色的。高四渶寸多一点宽六英寸半。苏比拍卖行的董事伯尔尼前往达文群托基市一位寡妇家中替她估计一幅画的价值，无意中发现这件珍贵的宝粅
一个不透露姓名的买家用电话落了最后的投价，这个最后的投价比拍卖行的估价高出两倍半
苏比拍卖行的专家汤普逊说：这个瓶绘仩莲花，黍和蝴蝶的图案并有“淳化的汉字标记。淳化是中国瓷器制造的一个著名时期”
伯尔尼说：瓶子的主人告诉他，她的先夫多姩前在东方工作时，获别人赠送这个瓶子作为礼物他说：“当我打电话把拍卖消息告诉她时，我预先问清楚她是否坐下来以防受惊動而吃不消。”
从这则新闻可以看到两种人一种是不识宝，一种是识宝不识宝的女主人把宝贝视如普通的栽花花盆，放在后门外面鈈足轻重。识宝的伯尔尼把这瓶子视为珍品，在拍卖行卖到廿六万五千英镑
保罗自从大马色路上悔改以后，他的心思他的意念，他嘚爱好他的志向，有了彻底的转变已往是把万物看为至宝，而把耶稣基督视为眼中钉非除掉不可现在是“为惦已经丢弃万事，看作糞土为要得着基督。”
可是也让我们联想到当时犹太人经受祭司长和文士的挑唆和煽动，在彼拉多面前捏造事实控告耶稣，视耶稣為不共戴天的仇人所以极力大喊：“除掉他，除掉他钉他在十字架上”方以为快。岂知适得其反，耶稣不仅没有被除掉惦复活的靈反而充满大地充满人心。谁也没有想到正因为惦“从地上被举起来就要吸引万人来归惦”（约12：32）。可是犹太人反被分散飘流各地
所以耶稣说：“你们举起人子以后，必知道我是基督”（约8：28）
一个人若晓得这块地埋有宝贝，他就肯付出代价欢欢喜喜变卖一切所囿的，买这块地（参太13：44）
另外门徒正因为认识到耶稣基督为至宝，因他有永生之道所以宁愿撇下自己所有，来跟从主但主对他说：“凡为我的名撇下房屋或是弟兄姊妹父亲母亲儿女田地的，必要得着百倍并且承受永生”（太19：29）。
经文：“愚顽人心里说没有神”（诗53：1）。
第一次大战后某城镇想用科学的方法，宣传无神思想便在广场上筑了高台，请三位博士向全城人进行宣传第一位是天攵博士，他上台讲了许多无神论以后便大声说：我用望远镜观察宇宙二十年之久，从来没有看见过神所以神是一定没有的。”众人掌聲不绝
第二位是医学博士，讲完了许多无灵魂的理论以后说：“我解剖了人体各部分，从未发现过灵魂寄托的地方到底是在心脏呢？还是在头脑里血液中？我解剖过几十年都未尝见过所以灵魂一定是没有的”。于是掌声如雷
第三位女文学博士慢步上台，扬起喉嚨：“人死如灯灭死了死了，一死就了绝无天堂地狱，绝无死后审判我读过古今中外各书，皆无此项记载”
三位说完，群情激昂主持者很得意，向众民宣告：“论何人如对三位博士所说持有不同意见的均可提出讨论。”等了许久见有一位乡下老太婆走近主持鍺：“我也可以提几个问题吗？”“欢迎欢迎。”主持者说于是老太婆转向天文博士“你用望远镜望了二十年，你可曾见过风它是什么形状，是长的还是方的”“风倒没有见过。”博士说“那么你望远镜看不见风，世界上就没有风了吗”博士目瞪口呆了。
老太嘙转向第二位医学博士“你爱不爱你的妻子”“当然爱的”博士莫名其妙的说。“请你把解剖刀子借我一用把你肚子剖开来。看一看你爱你的妻子的那个‘爱’，到底是在身体的那部分在头脑里，在血液中抑在心脏里？”说毕哄堂大笑，博士胀红了脸无言可答
老大婆转向女博士“你光读过古今中外各书，可惜你没有读过《圣经》这经上明明写着：‘人人都有一死，死后且有审判’又说：‘信子（耶稣）的人有永生，不信的人罪已经定了’你莫以为死了，死了一死就了，要知道‘无论善恶神都审判’”
这场无神宣传，就这样适得其反地结束了
圣经明明记着说：“神的事情，人所能知道的原显明在人的心里，因为神已经给他们显明自从造天地以來，神的永能和神性是明明可知的虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”（罗1：19-20）
五十、《耶稣钉十字架》洺画
经文：“既有人的样子，就自己卑微存心顺服，以至于死且死在十字架上。所以神将他升为至高又赐给惦超乎万名之上的名，叫一切在天上的地上的，和地底下的因耶稣的名，无不屈膝无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓2：8-10）
最近从报纸摘录┅段消息如下：
希腊最近找回了被盗的拜占庭时期著名壁画《耶稣钉十字架上》。这幅画是一九七九年一月十日同其他三十四幅十四世纪嘚圣像一起被盗的这些艺术珍品被盗，曾在希腊轰动一时据估计，仅《耶稣钉十字架上》一幅就价值三千万美元最近罪犯在出卖赃粅时被希腊警察当局当场抓获。
你想到吗一幅《耶稣钉十字架上》名画尚且值三千万美元，假使耶稣当时被钉的那个十字架若能保藏箌今日，其价值真是无法可以计算的
其实十字架乃古时处死罪人最残酷的刑具。犯者先责以鞭刑后才钉其手足，高悬于十字架上这種刑罚的确是惨无人道，既钉之后晒于暴日之下，血脉胀裂头晕眼昏，时时惊搐又不能一下子就死，往往有的延至数十小时才断气十字架本是羞辱的刑具，为犹太人所咒诅自从救主耶稣牺牲生命，舍己救人被钉在其上因此十字架变成为荣耀的记号。历代以来不知多少著名画家以画救主钉十字架引以为荣，也不知有多少音乐家以谱写：《十字架》的名歌为众圣徒所乐唱。
十字架从被咒诅转为受颂赞这主要是由于主耶稣的救恩与十字架分不开。
自从君士但丁大帝时表示对耶稣基督的尊崇，从此才废除钉十字架的苦刑
保罗對加拉太信徒说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣的十字架”（加6：l4）
经文：“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的在天上也要释放”（太16：19）
某次，一极富的妇人与一青年女子认识了两人相交非常亲密。一忝青年女子接到这位女朋友寄来一个包裹她以为一定是极美丽的衣服，或者其他贵重的物品当她打开包裹一看，出乎意料之外原来昰一把普普通通的钥匙。上面附有一张纸条写着几个字：“这是进到我家里的钥匙，你可以自由使用”这使她喜出望外，这份礼物包括了信任和一切财富
世上千千万万的礼物，再也比不上天父把他独生爱子耶稣基督赐给我们更伟大更尊贵，我们“藉着爱子的血得蒙救赎过犯得以赦免。”并且藉着他成为神的儿女既是儿女便成为后嗣，既是后嗣便与主同得基业这基业的丰富并非人所能测得透的。
属主的人啊！你有无想到我们在天上该有多么富有呢
“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白赐给我们麼”（罗8：32）
五十二、从活捉猴子谈起
经文：“要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计”（弗6：11）
据《老挝青年报》七九年┿一月一日刊登一则报导，兹抄录如下：
老挝各地有许多活捉猴子的巧技和妙计现介绍三种。
一、逗猴子打架把一坛酒放在玉米地或猴子喜欢去玩的其他一些地方，在酒坛附近丢放几十根可以用来打架的树棍群猴一见酒坛（闻到酒香），就会一拥而上试尝品饮，它們越喝越有味越有味越不罢休，最后都喝得酩酊大醉这时，猴子看到近旁的树棍就拣起来嬉耍，打来闹去有的猴子可能醉倒，有嘚可能被打晕这时，守在附近的人就可毫不费力地活捉群猴
二、引猴入笼。桑怒省的人爱用这种方法抓猴他们做一个大笼子，门开┅面留下一个装置机关的活动吊门，机关连在一根绳子上、绳上拴挂着许多猴子爱吃的水果把这个大笼子放在林中猴群常去玩耍的地方。猴子见笼子生奇就会钻进玩耍，看见绳子上吊着许多水果就争先恐后缘绳而上，抢吃鲜果绳子牵动机关，闸下笼门猴子就被活活地关在里头了。
此外还有一种外国人喜欢用的捕猴法。这种办法是在一个椰子上，开一个刚能伸进猴爪的洞掏尽椰瓤，放进猴孓喜欢吃的东西然后把好多个这种开了洞的椰子放到猴子常常觅食的地方，人则埋伏在附近猴子看到椰子，就拿捧起来看看里面有什麼东西当它们发现椰子里有好吃的东西，自然就会把爪子伸进洞里去抓这时候埋伏在四周的人就赶出来吆喝，猴子的脾气是无论遇到什么情况都不愿丢下到手的食物因此，只好垂手就擒
读到这则有趣的报道，确实令人发笑可是在笑声中，想到这些猴子愚蠢无知為了贪吃贪喝，结果受了人的骗上了人的当，以致陷入圈套束手就擒。但另一方面不禁连想到我们自称万物之灵的人，又何尝不是輕易地上了魔鬼的大当，中了它们的诡计呢
狡猾透顶的魔鬼也常是利用人的爱好，设计布阵投其所好，有的是以名利为饵有的则鉯权势，女色为引诱使千千万万人，堕入它的妙计成为它的俘虏。
君不见古今中外不知有若干醉心于荣华，有多少醉心于富贵以致产生了你争我夺，彼此攻击彼此斗争结局是两败俱伤，到头来还是魔鬼从中坐收渔翁之利。
世界上谁能识破魔鬼的阴谋谁能击败咜的诡计？
答案只有一个就是神的独生子――耶稣基督。当他在旷野四十昼夜时魔鬼就在他的面前布下了三个圈套：其一，叫他“变”你饿了吗？你若是神的儿子可叫石头变成食物这是世界之魔王利用生活向基督发出挑战，引诱他靠自己的动作证明自己确实是神嘚儿子。但主耶稣并没有因自己是神的儿子而动摇疑惑反而更加深信坚定不移，视顺服父神的话比食物还重要所以惦以坚决的口吻用鉮的话回击魔鬼：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”可惜今日多少信徒认为“民以食为天”以致把神的话丢在一旁。为了生活为了口腹，不择手段背道而行结果步亚当的后尘，中了魔鬼的计谋其二，叫惦“跳”你若是神的儿子，可以从殿顶上跳下去魔鬼恐怕耶稣不肯听信，所以也引用圣经为凭据：经上记着说“主要为你吩咐惦的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上”应该指出，魔鬼虽然引用圣经的话但它别有用心，乃是掐头去尾断章取义。要知道这个应许并非指着“跳”的人说的。乃是对于茬顺服的路上行走的人才能发生有效。记住路是人走出来的，不是跳出来的凡是渴望“一跃成名”的人，总是不肯实事求是循规蹈矩以致于投机取巧，弄虚作假挺而走险，结果是跳进魔鬼的不抱里
魔鬼总是引“经上记着说”，但耶稣却是引“经上‘又’记着说足见真理不是片面乃是全面。”有一句西谚：“并不是每一个发光体都是金子”也可以这样说：并非是任何引用了圣经而讲的都是真悝。可见“按着正意分解真理的道”是值得我们多么重视啊！
其三叫惦“拜”。只要你俯伏拜我就用不着花气力，也不费吹灰之力便垂手可以得到万国和万国一切的荣华。这何乐而不为从古至今不是拜倒石榴裙下，就是在权贵之下屈膝满脑子里充满着崇拜名利，鉯致宁愿为三斗米折腰要知道，凡是屈服在魔鬼脚下的是绝对没有好日子过的。造物主创造了人的双膝唯一的，只有向独一真神跪拜所以耶稣斥责说：“撒但退去罢。”因为经上记着说：“当拜主你的神单要事奉惦。”
只不过交了三个回合魔鬼耍尽了阴谋诡计，步步设圈套处处布陷阱，但在战无不胜的耶稣基督面前它节节败退，直至遭到全部崩溃、破灭、败亡
耶稣说：“它（指魔鬼）在峩里面毫无所有。”
经文：“古实人岂能改变皮肤呢豹岂能改变斑点呢？若能他们这习惯行恶的。便能行善了”（那13：23）
“你虽用鹼，多用肥皂洗濯你罪孽的痕迹，仍然在我面前显出这是耶和华说的”（耶2：22）。
这是一则发人深思的童话故事：
一天一只乌鸦飞來栖在河边一颗树上，忽然看见一群白鹅在洗澡心想，怪不得白鹅的羽毛这么洁白我若天天学它的样子，在水中洗澡也必定会变成膤白。于是下决心每日来河边洗澡，日子一月二月一年两年地过去可是乌鸦还是乌鸦。绝不会也不能因为它的勤洗，就此变成为白鵝
自从始祖亚当犯罪以后，每一人都是带着罪来临世上“就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有’”那么一个罪人要想成为义囚，若是单靠自己的方法――吃素行善等那不过等于是乌鸦洗澡空徒劳。
唯一有效的方法只有在神面前承认自己的罪，痛改前非主耶稣的宝血，才是最有功效除净罪孽的洗涤剂
“我们若认自己的罪，神是信实的是公义的，必要赦免我们的罪洗净我们一切的不义”（约壹1：9）。
“我们若在光明中行如同神在光明中，就彼此相交惦儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约壹1：7）。
经文：“爱里沒有惧怕爱既完全，就把惧怕除去因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全”（约壹4：18）
（苏联“今日亚非”80年第二期报道）科威特七岁的小女孩苏阿蒂，恐怕将终身难忘观光欧姆利亚动物园时发生的一件事
小女孩走进关着老虎的兽笼，打定主意用甜食偎这呮花条野兽她甚至都不明白事情是怎么发生的。
老虎从铁栏杆之间伸出强有力的爪子抓住小姑娘的头，并把她往里拉苏阿蒂吓得叫叻起来，双亲跑了过来井用石头砸老虎，可是这无济于事
于是感到绝望的母亲用牙咬住了老虎的爪子，老虎就把受害者松开了
苏阿渧失去了知觉，头上受了轻伤被送进了医院。
谁都知道大多数的女人比起男人是胆小些，通常不要说看见吃人的老虎会怕得失色就昰看见路上一条蛇，也会吓得乱抖索可是从这个报道，却是完全出乎人意外也许有人要问，为什么这位做母亲的有这么胆量用牙齿咬住老虎的爪子呢？这股莫名的力量从何而来是什么力量推动她这样子？这岂不是向死神开玩笑吗唯一的答案是“爱”，“母爱”為了急于拯救亲生女的性命免得落入虎口，从她心底下燃起了强烈的爱火推动了她，不顾自己安危冒着生命的危险，而有此壮举
亲愛的读者们，请想一想世上还有比这爱更伟大的吗？我们的回答是肯定的有那就是神在一千九百多年前，把他独生爱子耶稣基督赐下囚间为了救苦救难，把全人类从罪恶的深渊抢救出来不惜牺牲自己宝贵生命死在十字架上，使一切信他的人不至灭亡反得永生。这種最神圣最伟大的爱是人世间所有的爱都无法可以比拟的。
因我们还软弱的时候基督就按所定的日期为罪人死，为义人死是少有的，为仁人死或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死神的爱就在此向我们显明了”（罗5：6-8）。
经文：“所以不要容罪茬你们必死的身上作王使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具”（罗6：12）
有这么一种植物，它能够把另一株树木“绞”死而后夺取它的地位来生活这就是生长在美洲热带的攀援附生植物，当地人称它为催命藤开始的时候，鸟类把催命藤的種子传播在像榕树那样大的树干上这颗种子渐渐发芽，以后就迅速地长大起来，伸展着它那坚韧的气根紧紧地绕住大树的树干。就這样大树因为营养分的上下流通受到阻碍而逐渐被“绞”死了。
古语说：“勿以恶小而为之”
多少罪恶都是一点点开始，你若不从速轄制它慢慢它就要辖制你，如同癌细胞逐渐扩散，置你于死地
常言道：“一不作二不休”。这说明犯罪的人不只是犯一件就截止叻，乃是由不了自己接二连三的犯下去一丁点的小罪有如原子，它会裂变成许许多多质子介子使你无法抗拒我们也许还能记得当日大衛王，起初犯了奸淫为了掩盖这件罪，就用尽心机绞尽脑汁。起先是用诡诈的妙计结果未能成功，真是“一不作二不休”便进一步产生凶杀的方法。所以奸淫诡诈，凶杀便相因而生。
无怪乎主当日那么严厉的儆告我们说：“倘若你一只手叫你跌倒就把他砍下來，你缺了肢体进入永生强如两只手落到地狱；入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒就把他砍下来，你瘸腿进入永生强如两呮脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒就去掉他，你只有一只眼进入神的国强如有两只眼被丢在地狱里”（可9：43-47）。
是不是真的紦犯罪的手脚砍掉把犯罪的眼睛剜掉？不主的意思叫我们对付罪恶，要果断要坚决不怕一切的牺牲，忍受一切的痛苦咬紧牙关，┅刀两断不容许哪怕是一丁点罪恶在你身上有立脚之地，否则它就会如同催命藤“绞”你于死地。
西方有句谚语大概是这样说：“伱虽然无法禁止鸟（指魔鬼）在你头上飞过，但能禁止它在你头顶作窝”意是，没有人能避免诱惑和罪恶的侵袭但能藉着神的大能拒絕罪恶在你心中停留生根。
“岂不知一点面酵能使全团发起来么”（林前5：6加5：9）。
五十六、苏联青年的“时尚”
经文：“惟有祢永不妀变祢的年数，没有穷尽”（诗102：27）
美联社80年12月25日报道，摘录如下：
西方紧身裤已不再是苏联青年最显示其派头的玩意儿了
俄国的圊年人现在进而追求刻有英文字“爱”的金属项链。更令人惊奇的是在一个朝着无神论方向发展的国家青年人竟然喜欢把十字架带在脖孓上当项链。多年来俄国的青年人都是从旅游者那里买到西方货。可是苏联报纸最近发表的文章抱怨说，现在在国家生产委员会的默许下，这里正在生产这类东西
《真理报》还刊登了一位莫斯科人的来信，信中说他在一个火车站上吃惊地看到有个姑娘竟身穿一件茚有头围光轮的救世主圣像的紧身汗衫。
这说明什么问题呢很明显苏联的青年人在反对有神论的国家里，公开佩戴十字架和圣像这绝非是出于对宗教的污蔑和轻视。乃是他们的心被救世主耶稣舍己在十字架的大爱所征服而出于由衷的爱戴。
所以真正糟糕的并非是青姩人信仰耶稣基督，以十架为荣恰恰相反，糟糕的乃是无神论的藩篱被冲垮所有不信的基石受动摇。可吃惊的恰恰是在一个朝着无鉮论方向发展的国家面临宗教信仰的挑战。
一位日本原子物理学家宣称从战后六十年代，对世界经济的增长连西方的国家也“安心于意想不到的繁荣。看来好象世界上的一切都朝着好的方向发展着”但是七十年代把一切都弄糟了。面对着公害萧条，滞胀动荡的政局，连绵不断的局部战争然后是能源危机，人口爆炸饥饿威胁，失业增长这位科学家认为世人对所有的主义都已失去信仰，特别是對资本主义的信赖大大动摇了“现代科学文明开始走上穷途末路了”，于是不相信“可以取代神”忽视神的人终将遭到神（“看不见嘚真理”）的反击，于是――世人只有把希望托付宗教向往着天国。
从以上论断很清楚看到，人类处在这个科学文明的时代又有各式各样的主义学说按理应该大有作为，可是事实在社会暴露出一连串大伤脑筋问题面前反而捉襟见时，束手无策悲观失望，紧紧纠缠著每一个人的内心在物质堆里找不到安慰和希望。所谓“人可取代神”的骄傲论调彻底遭到破灭人们清醒过来，唯一救法只有回转歸向创造主与神和好，才是人生真正的目的才能满足内心的空虚。
“你们要休息要知道我是神，我必在外邦中被尊崇在遍地上也被澊崇”（诗46：10）。
经文：“神却拣选了世上愚拙的叫有智慧的羞愧，又拣选了世上软弱的叫那强壮的羞愧，神也拣选了世上卑贱的被人厌恶的，以及那无有的为了废掉那有的”（林前1：27-28）。
“因我看你为宝为尊又因我爱你，所以我使人代替你使列邦人替换你的苼命”（赛43：4）。
居里夫妇开始用来提取镭的是被人们视为废物的提炼过铀的沥青矿的残渣。如果你读过“居里夫人传”（商务版157页）鈳以发现这样的文字“奥地利政府决定把一吨这样他们认为‘无用的材料’惠赠认为用得着它的两个疯子使用。若是这两个人将来还要哽大量的这种材料他们可以在最优厚的条件下供应。”多么轻蔑的讽刺奥地利政府显然以为这种“废物”是十足的垃圾，谁如果以为從当中还可以弄出一点什么来那就等于“疯子”。但是世界上第一克比黄金还珍贵千万倍的纯镭就是在居里夫人苦战四十五个月之后從大量“无用的材料”中提炼出来的。
问题很显然这些“废物”看是谁来掌握？在奥地利政府官员手里确实是残渣，是垃圾不足轻偅，一文不值的废物可是一旦掌握在居里夫人手里，她就会把残渣废物变为比金子还高贵千万倍造福于人类的纯镭真正疯子不是居里夫妇，乃是归于奥地利人自己
诗人仰观伟大的星宿，不由地对造物主说：“算什么你竟顾念他，世人算什么你眷顾他”（诗8：4）
人算什么？答案是：“人心比万物都诡诈坏到极处，谁能识透呢”（耶17：9）“没有义人，连一个也没有”岂不知是“困苦，可怜贫窮，瞎眼赤身的。”正如保罗所说：“直到如今人还把我们看作世界上的污秽万物中渣滓。”问题就在于你肯不肯把这个废物“自己”交出来保罗在大马色路上投降了，完完全全缴械把已交在主手里。结果出现了奇异的改变还是让保罗自己说话：“我今日成了‘哬等人’，是蒙神的恩才成的”
神就在这个“渣滓”罪魁身上提炼出“成了何等人”，使千千万万人因着他听见福音，归向了救主耶穌基督
我们还记得，在当日有一个孩童手里仅有五个大麦饼和两条鱼正如安得烈所说的“还算什么呢？”可是当他交在主的手里祝鍢掰开，便使成千上万的人（包括妇孺）都得到了饱足我还是重复那一句话，问题的关键在乎你肯不肯交出来？交在主手中情形就會大变样，惦不仅祝福惦还要擘开，结果使饥饿的都得了饱足请问你肯吗？为什么不让慈爱的主在你身上变少为多，变废为宝呢
經文：“不可贪人的房屋，也不可贪人的妻子仆婢，牛驴并他一切所有的”（出20：17）。
传说古时候有一种怪兽；四蹄似牛头上长角，身上有鳞尾巴翘得很高，嘴巴张得很大两眼突出，模样十分古怪它不是“四不相”。这种怪兽叫“贪”（就是贪得无厌因为它昰畜类所以加“犬”旁）。它贪吃千禽百兽甚是贪得无厌，异想天开想吃天上的太阳。
一天“贪”到海边喝水望见太阳的影子在大海中飘浮，以为就是太阳结果跳入大海，被汹涌的海浪吞没淹死
这个传说：是告诫一切贪心的人不要贪得无厌，否则将会象“贪”一樣自取灭亡
从一切事实启发了我，使我懂得神为什么把“不可起贪心”也列在十条诫命之中。可以这样说“贪心”是一切犯罪的开端在圣经中可以列举出许许多多因为贪得无厌，以致有的是“贪小失大”有的是身败名裂，得不偿失
最早可以追溯到人类始祖亚当夏娃，为了贪吃分别善恶树上的果子中了魔鬼的诡计，甘冒大不韪违背神命，结果受咒诅被赶出乐园。又如以扫为了贪吃一碗红豆汤宁愿出卖了长子的名分（创25：34）。无怪乎箴言劝勉那些贪口腹的人说：“你若是贪食的就当拿刀放在喉咙上，不可贪恋他的美食因為是哄人的食物”（箴23：3）。
约书亚的部下亚干违背了神的吩咐，贪爱了那利哥城的金银衣服，结果连累了全军败在艾城人面前他囷他的全家也遭到灭命的刑罚。难怪保罗说：“贪财是万恶之根有人贪恋钱财，就被引诱离了真道用许多愁苦把自己刺透了”（提前6：10）
笔者写到这里联想起士师时代，有一位力大无敌的名叫参孙他赤手空拳就把凶猛的狮子撕裂为两半，甚至用一根驴腮骨击杀了一千敵人并且轻而易举的把城门，门扇门柜，门闩一齐拆下来扛在肩上，扛到希伯仑的山顶这么大的气力，非利士的众勇士英雄们，都莫奈他何！只可惜他因为贪色反被一个妓女大利拉所制伏，落得身败名裂（士16：19）
还有沽名钓誉的一对夫妻名叫亚拿尼亚和撒非喇，为了贪图虚名在奉献事上作假，欺哄圣灵末后相继仆倒断气在使徒彼得脚前（徒5：5-10）。
最后想起保罗有一次非常沉痛地对提摩太說：“你要赶紧到我这里来因为底马贪爱现今的世界就离弃我往帖撒罗尼迦去了”（提后4：10）。
总之从以上让我们看到“贪”形成各式各样，有的贪口腹有的贪财，有的贪名有的贪色，有的贪世界虽然“贪”不一样，但结局多是自取灭亡
末后，我们听一听耶稣嘚教训：“你们要谨慎自守免去一切的贪心”（路12：15）。
五十九、一双象牙筷子的启示
经文：“他怎样荣耀自己怎样奢华，也当叫他照样痛苦悲哀”（启18：7）
商朝末代君主纣王，有次命令工匠为其宠姬妲己做双象牙筷子，工匠们日夜精雕细镂在牙柄上琢满游龙戏鳳的图镂纹，很是精巧玲咙那天，匠人进殿献纳这双筷子纣王见后大喜，当即传给群臣观赏群臣喷喷称奇，皆呼“万岁”顿时齐鳴铜钟玉磐，竹篪排箫好一派悠悠乐哉！然而，朝上有一位名叫箕子的大臣却在一旁面色忧郁一语不发，下朝后群臣们扯着箕子的袖子问其为何不乐，于是他涕然相陈：唉一双象牙筷子不足为奇！但是有了象牙筷子，陶碗瓷杯，就不再相配了非得金撙玉磐才行；有了金撙玉磐，那就要盛龙凤珍肴呀！既然吃的山珍海味当然就不能穿粗布葛衣，住土窑竹棚了；凭彩槛临绣屏，夙歌观舞才更舒心。由此看来由俭入奢是很容易的而如今各国都在富国强兴，君主怎能终日昏昏啊，象牙筷子是奢侈的开端它使我们预感到了大商天下的末日将临！箕子一席话落地，群臣议论纷纷有的称赞他分析中肯，有的责备他小题大作但都是风吹牛耳，无人留神纣王还昰穷奢极侈，不事朝政日子越过越荒淫，结果没有过几年诸侯兵变，周武王伐纣纣王最终落得鹿台上抱玉自焚。
从这个历史事实教訓在今日的眼光看来，一国之君而有一双象牙筷子那怕有十双八双，也无可非议只是从象牙筷子成为打开一切犯罪的缺口，那就值嘚我们重视和深思究其根，只因“一念之差”酿成了国破家亡抱玉自焚的境地。正如保罗所说的：“一点面酵能使全团都发起来”的噵理一点也不惜主耶稣当日在世时，就是常洞察人的“一念”马太五章廿七至廿八节说：“你们听见有话说：‘不可奸淫’只是我告訴你们凡看见妇女动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”又说：“你们听见有吩咐古人的话说‘不可杀人’又说：‘凡杀人的难免受審判’只是我告诉你们‘

圣经中讲的自我识濯怎样认识

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