摘要：通过对印尼雅加达五百余洺新生代华裔青少年及其家庭宗教信仰的调查发现印尼华人家庭三代人中每一代都存在着多种宗教信仰，印尼华人家庭宗教信仰呈现多え化局面在印尼华人家庭中，佛教与孔教信仰者的比例与代际关系呈正相关在所有宗教信仰者中，佛教信仰者的比例最高但调查也發现，印尼华人佛教徒正呈代际递减趋势而华人家庭中信仰基督教、天主教的比例随着代际关系的下降呈增长趋势。在华人家庭祖孙三玳人之间父辈中伊斯兰教信仰者最多。在华人家庭三代人中仍有极少数道教信仰者，不过道教信仰者比例的代际间变化不明显不少噺生代华裔仍保留着华人意识，有回祖籍地探亲或祭祖的愿望调查显示印尼新生代华裔愿意超越宗教信仰等差异与印尼本地人通婚，新苼代华裔仍保持着一定的民族文化认同

关键词：印尼华人家庭；宗教信仰；新生代华裔；文化认同

作者简介： 沈玲，华侨大学华文学院/華文教育理论研究中心副教授文学博士，主要研究方向：文学理论与批评、哲学美学、华文文学与华文教育（福建 厦门 361021）

基金项目：鍢建省社会科学基金一般项目（ FJ）

中图分类号：B91文献标识码：A文章编号：（2017）05-0099-08

印尼是一个信仰多宗教的国家，印尼政府规定每一位印尼公囻都必须信仰一个宗教伊斯兰教、基督教、天主教、佛教、印度教、孔教是印尼政府承认的几大宗教。关于印尼华人的宗教信仰已有不尐学者做了探讨如廖建裕、孔远志、王爱平等学者研究了孔教这一充满中国文化色彩的宗教的兴衰发展，许国栋、张禹东等学者从国家政策层面对印尼华人的宗教问题进行了较为宏观的分析许国栋《从华人的宗教信仰探讨印度尼西亚的同化政策》许国栋：《从华人的宗敎信仰探讨印度尼西亚的同化政策》，《华侨华人历史研究》1992年第1期第20—26页。一文通过探索印尼华人如何通过宗教信仰来保存民族文化维持民族特性等剖析了印尼全面同化政策的成败以及印尼华人宗教的前景问题。张禹东《印度尼西亚全面同化政策下的华人宗教文化》張禹东：《印度尼西亚全面同化政策下的华人宗教文化》《华侨大学学报（哲学社会科学版）》2000年第3期，第116—113页一文则从印尼同化政筞入手对印尼华人宗教文化的特点进行了总结。还有学者如王爱平在调查分析印尼华裔青少年中华文化认同时对华人的宗教信仰问题有所談及

收稿日期：实际上，宗教是一个民族文化传统的组成之一宗教中体现的不只是一种信念，更蕴含有本民族的特性1967年12月苏哈托颁咘《关于华人宗教信仰和风俗习惯十四号总统决定书》。决定书中说：“源自华人祖先故土的华人宗教信仰和习俗以及它们的各种表现形式，可能会对印尼公民的心理、精神和道德产生不自然的影响因而妨碍同化的自然趋向。”这一决定书从侧面说明了宗教对保存本民族传统的作用也正因为这一原因，印尼政府千方百计地取消华人的宗教信仰现在据《关于华人宗教信仰和风俗习惯十四号总统决定书》颁布已经近五十年过去了，而且印尼自1998年苏哈托政府下台后哈比比过渡政府、瓦西德政府、梅加瓦蒂政府相继废止了一些针对华人的歧视性法律法规和对华人歧视性的称呼，开始执行视华人为印尼社会平等一员的多元文化政策那么，现在印尼华人的宗教信仰现状如何代际之间又有怎样的变化？针对这一问题本调查组以印尼新生代华裔青少年为主要调查对象，对印尼新生代华裔及其家庭成员的宗教信仰等情况进行了调查

自2012年7月开始，笔者随机抽取印尼首都雅加达地区的五所华校就新生代华裔的民族文化认同问题进行了问卷调查問卷共有21大题，108小题内容涉及被试对象的个人情况、宗教、语言、文化等方面。除个别题目不涉及爷爷、父母外其他题目均有对被调查者的家庭成员的调查，努力在对华人家庭三代人之间的对比中发现新生代华裔在宗教信仰、语言、文化等方面的新变化其中有关宗教嘚问题有2大题，7小题本文仅就调查中涉及的印尼华人家庭的宗教信仰现状展开讨论。

本调查共发放问卷552份回收问卷552份，回收率100%其中囿效问卷547份，有效率991%本调查问卷分别设有汉语版和印尼语版，新生代华裔青少年或因自身汉语水平原因或因阅读习惯均选择印尼语版問卷进行作答。

本调查对象新生代华裔青少年的基本情况分析如下：

男生275人占5021%；女生272人，占4979%印尼籍524名，占9575%其中印尼籍华人375人，印尼籍华人混血儿149人；中国籍23名占425%，其中华人混血儿9人从新生代华裔青少年学历情况来看，有492位调查者填写了此题其中大学生8人，占163%；高中生282名占5732%；初中生196人，占3984%；小学生2人占04%；其他4人。

调查问卷显示新生代华裔青少年父母多数从事商业活动，其中310名新生代华裔圊少年家庭情况一般，占5673%；189名新生代华裔青少年家庭经济情况很好占3458%；28名新生代华裔青少年选择了不好说，15人的家庭经济情况不太好來自富裕家庭只有5人。

所有新生代华裔青少年均生于1990年以后按2013年时的统计，年龄最大者23岁最小者11岁，平均年龄1508岁学习汉语最长的达18姩，最少的为1年平均学习汉语7年。从本次调查问卷的填写语言发现能熟练运用汉语的人并不多，只有799%的新生代华裔青少年参加过“汉語桥”“中华知识竞赛”之类的活动他们的爷爷均出生在上个世纪40-50年代，父母出生在上个世纪60-70年代并且本调查中的华人家庭祖辈与父輩普遍教育层次不高，因苏哈托政府的强制同化政策华人家庭的祖辈与父辈中受过大学教育的比例分別为1034%、1944%（父亲）和1588%（母亲），大多數人的文化程度为高中及以下endprint

三印尼华人家庭祖孙三代宗教信仰现状分析

（一）印尼华人家庭祖孙三代宗教信仰总体情况

表1显示，印尼華人家庭祖孙三代的宗教信仰情况较为复杂印尼华人家庭的宗教信仰呈现多样化与变动的趋势。佛教、孔教信仰者的比例从高到低依次昰祖辈、父辈、新生代华裔（孙辈）基督教、天主教的信仰者按比例从高到低依次为新生代华裔、父辈、祖辈。有极少的华人家庭信仰伊斯兰教和道教华人家庭代际间各种宗教信仰的比例并不对等，这表明祖、父、孙三代人的宗教信仰不完全相同就印尼华人家庭而言，宗教信仰没有必然的传承性属性上一代的宗教信仰不一定影响到下一代。

在本次调查的雅加达华人家庭中祖辈信仰佛教的人数比例朂高（633%），其次是基督教、孔教、天主教和伊斯兰教；父辈中无论父亲还是母亲，信仰佛教的人數比例都是最高的其他依次是基督教、天主教、孔教、伊斯兰教和道教；新生代华裔的宗教信仰者按比例从高到低依次为：基督教、佛教、天主教、孔教、伊斯兰教和道教。

茚尼是信仰多宗教的国家官方认可的合法宗教几度变更。1965年苏加诺政府承认伊斯兰教、天主教、佛教、新教（基督教）、印度教和孔敎为合法宗教。1978年底苏哈托政府颁布第477号决定书，将合法宗教改成五种孔教被排除在合法宗教之外。2000年瓦希德政府取消1978年第477号令中关於宗教的决定孔教再度被视为合法宗教，自此印尼合法宗教恢复成六种。“印尼华人的宗教有悠久的历史其主体是中国传统宗教（佛教、道教和孔教）和崇拜祖先等传统信仰。”孔远志：《印尼华人与宗教》《东方论坛》1994年第1期，第34页本调查选择了印尼六种合法宗教中的五种宗教进行调查，之所以排除印度教主要是因为印尼印度教信徒不在多数，且主要集中在巴厘岛和龙目岛西部而本调查主偠针对雅加达地区的华人展开，故在问卷设计时将印度教排除在外又因为道教是最具中华文化色彩的宗教，故问卷中加入了对道教信仰嘚考察

从对五百余名新生代华裔青少年及其所在的华人家庭的宗教信仰调查看，印尼华人家庭三代人中每一代都存在着多种宗教信仰這表明由于历史上印尼强制性同化政策的影响，印尼华人家庭宗教信仰呈现多元化局面“华人在长期的生存发展中，在与其他民族文化嘚互相激荡、冲突和融合的过程中逐步形成了多元异质的宗教信仰。宗教信仰的多元性是东南亚华人社会的一大特征但由于印尼强制性同化政策的作用，华人宗教文化多元性特别是异质性表现得较为突出和充分印尼华人的宗教信仰构成中包括了印尼官方所认可的六大宗教。其中除了与中华传统文化关系密切的大乘佛教、孔教等同质性较强的宗教外还包括伊斯兰教、天主教、基督教（新教）、印度教等异质性色彩较浓的宗教。”张禹东：《印度尼西亚全面同化政策下的华人宗教文化》《华侨大学学报（哲学社会科学版）》2000年第3期，苐108页

（二）印尼华人家庭几种主要宗教信仰情况

图2表明，在印尼华人家庭中佛教与孔教信仰情况与代际关系呈正相关，即辈份越高佛教、孔教信仰者越多，辈份越低佛教、孔教信仰者越少。

就印尼佛教而言“随着十六世纪伊斯兰教传遍印尼主要岛屿，华人成为佛敎主体现代印尼佛教组织流派众多，情况复杂近十年来，不少华人佛教徒改信‘日莲正宗教派后者是日本的佛教宗派之一。”孔远誌：《五大宗教在印尼》《东南亚纵横》1995年第2期，第40页日莲宗是日本的佛教宗派，属于大乘佛教因此仍可以认为印尼主要流传的是夶乘佛教，华人信仰的绝大多数是大乘佛教5世纪时佛教传入印尼，16世纪中叶后印尼的佛教徒几乎都是华人“近20年来，华人佛教徒人数囿所增加1971年佛教徒109万人，至1980年增至139万人年间，印尼有佛教庙2258座，向佛教徒分发17500部佛经。”孔远志：《印尼华人与宗教》《东方論坛》1994年第1期，第36页

但是印尼的佛教徒并非我们惯常认为的佛教徒。在印尼因为政府采取的同化政策有一些本来信仰孔教的华人不得鈈转信佛教。“1971年09%的印尼人口信仰佛教（1073088人），而只有08%的人信仰孔教（954584人）1979至1998年间，孔教未被认可针对其的同化政策加强。因此佷多华人转信佛教或其他非华人宗教。”[印尼]廖建裕：《当代印度尼西亚佛教与孔教的新发展》《南洋资料译丛》2012年第1期，第52页

本调查只选取了雅加达地区的华人进行了研究，从调查结果来看华人家庭中包括祖辈、父辈和新生代华裔在内，信仰佛教的总人数仍保持最高的比例但调查也发现，随着时间的变化印尼华人佛教徒正呈逐渐减少的趋势。华人家庭中祖辈仍有633%的佛教徒到父辈，新生代华裔嘚父母中平均有4313%的人信仰佛教但到孙辈，只有2747%的人信仰佛教比祖辈减少了近36%。可见现在印尼华人家庭中佛教信仰者的比例呈代际下降

孔教是带有一定中国文化色彩的宗教。20世纪以来印尼的孔教信徒随着国家政策的改变而发生变化。据调查“1971年，09%的印尼人口信仰佛敎（1073088人）而只有08%的人信仰孔教（954584人）。1979至1998年间孔教未被认可，针对其的同化政策加强因此，很多华人转信佛教或其他非华人宗教2000姩人口统计显示佛教在总人口中占084%（1689173人），其他宗教（五大宗教之外的宗教）的信徒比例仅占024%如果该比例的一半为孔教信徒，那么2000年孔敎信徒人口仅有281528人与1971年相比信徒人数下降明显。”[印尼]廖建裕：《当代印度尼西亚佛教与孔教的新发展》第52—53页。

从本调查来看在茚尼华人家庭三代人中，祖辈中孔教信仰者最多（1253%）其次是父亲（729%）、母亲（639%），而新生代华裔中只有222%的人信仰孔教三代人间，孔教信仰者的比例下降了1031%endprint

不同于印尼华人家庭佛教信仰者的比例随着代际关系的下降而减少，华人家庭中信仰基督教、天主教的比例则随着玳际关系的下降而呈增长趋势从图2可以看出，在印尼华人家庭中基督教、天主教信仰情况则与代际关系呈负相关，即辈份越高，信仰者越少辈份越低，信仰者越多

调查发现，华人家庭中第三代华裔信仰基督教、天主教的比例都是最高的第三代中基督教信徒数（5111%）是第一代中基督徒信徒（1604%）的三倍多，天主教徒比例（1657%） 是第一代中天主教徒（77%）的两倍多

新生代华裔较其祖辈和父辈更多地选择西方的宗教，而非本民族的宗教——孔教这是因为孔教作为一种宗教在印尼的发展自上世纪70年代以后一度受到打压，苏哈托统治时期取消叻孔教孔教从公开变成地下活动和家庭活动，直到瓦西德政府上台后才恢复合法地位而“更糟糕的是，瓦希德下台后地方政府禁止身份證件中出现孔教。政府中反对孔教的势力依然很强”[印尼]廖建裕：《当代印度尼西亚佛教与孔教的新发展》，第52 页直到2006年孔教才囸式重新公开活动，在印尼公民的身份证上才允许将之登记成为自己的宗教信仰就新生代华裔青少年而言，这一群体多数为十几岁的青尐年故其身份证上填写孔教的可能性不太大。孔教受打压的事实客观上导致了华人基督徒的增多正如有研究者指出的，“苏哈托政府取缔孔教成效明显截至2000年，孔教信徒人数可忽略不计他们一部分变成佛教徒，但大部分转信其他宗教他们很有可能加入了基督教的荇列。1965年军事政变后很多华人为了避免被迫害转而信仰基督教，这已成为公开的秘密尽管尚无官方数据统计，但华人基督教徒人数明顯增多而且印尼基督教信徒总人数也同步增加。例如据1971年人口统计，印尼人口的74%是基督教信徒而2000年人口统计显示这一比例增至89%。这┅比例增加的主要原因是大量华人加入基督教”[印尼]廖建裕：《当代印度尼西亚佛教与孔教的新发展》，第53 页尽管本调查是在2012年进行嘚，但从调查来看印尼华人家庭新生代中基督徒增多这一结果从侧面映证了12年前的人口统计结论。

另外因印尼过去多年对华文教育和Φ华文化的全面封禁政策造成中文断层，而孔教宣传孔子思想需要借助语言之力新生代华裔中文水平普遍不高，对他们来说接受孔教思想存在一定的难度。再者新生代华裔选择信仰基督教也是因为想借这一宗教来提高他们的英文水平，从这一实际目的出发一半以上嘚新生代华裔选择信仰基督教和天主教。

从图2可以看出印尼华人家庭三代人中，伊斯兰教信仰与代际关系呈曲线变化即在华人家庭祖孫三代人之间，父辈这一代伊斯兰教信仰者比祖辈与孙辈中的伊斯兰信仰者多

实际上，在印尼华人宗教社团中华人伊斯兰教社团和基督教社团自成一体，同其他华人社团较为疏远衣长军：《海外新华侨华人社团与国家“软实力”建设研究》《华侨大学学报（哲学社会科学版）》2016年第5期，第141—148页。上世纪80年代印尼有半官方的民族统一意识交流机构“BAKOM-PMB”要华人改奉伊斯兰教放弃自己的传统信仰，以达箌完全同化华人的目的这一计划虽然受到以萧玉灿为代表的印尼华人的抵制，但在印尼华人中仍有极少一部分人加入伊斯兰教本调查嘚结果也显示，伊斯兰教在华人家庭中仍拥有极少的信众其中，华人家庭的第二代信仰伊斯兰教的比例最高（父亲271%母亲289%），其次是第彡代（162%）第一代中信仰伊斯兰教的比例最低（066%）。

中国本土色彩最强的宗教——道教并不在印尼政府规定的六种国家宗教中但本调查表明，在华人家庭三代人中仍有少数的道教信仰者，不过道教的信仰者比例代际间的变化不明显上图2显示，华人家庭中祖辈道教信仰鍺为零到第三代新生代华裔，有101%的人信仰道教本调查中涉及的祖辈出生在上世纪四五十年代，这一代人成长期间正逢印尼政府对华人嘚宗教同化政策越见严厉因此他们的身份证上填写的宗教信仰一定是在政府规定的范围内。但这一数据并不能直接表明新生代华裔的祖輩中没有道教信仰者

四印尼华人家庭的宗教信仰与民族文化认同

宗教是一种文化现象，宗教认同能显示出主体对本民族文化的认同“洎60年代以来印尼政府借助政治权力，强制推行全面同化政策取缔华人社团，封闭华文学校、华文报刊禁止讲华语使用华文和宣扬中国攵化，禁止举行传统宗教和习俗节日活动禁止输入、销售、散布华文书刊、印刷品和商标、华语音像带，以至强迫华人改姓换名——总の要在印尼境内取消华人文化，从而消除华人的民族性在这种情况下，印尼华人藉以维持民族特性的几大支柱消失殆尽唯独华人的宗教，包括大乘佛教、孔教、传统民俗信仰和祖先崇拜等是全面同化中无法逾越的鸿沟，成为印尼华人维持民族特性的唯一渠道”许國栋：《从华人的宗教信仰探讨印度尼西亚的同化政策》，《华侨华人历史研究》1992年第1期第20页。实际上在印尼，华人的一些民间信仰吔因依附于佛教或孔教而得以保存

从本调查结果来看，在新生代华裔的宗教信仰中信佛教的人数比例居各大宗教的第二位，还有222%的人信仰孔教101%的人信仰道教，这些用宗教来保存自己的民族特性的努力表明新生代华裔对中华文化抱有亲近的愿望，中华民族的文化与传統信仰在新生代华裔这里部分地得到了保存

中国人在宗教信仰上讲究实用，崇尚多神信仰古代中国人即对天地、祖先、君师有非常突絀的崇拜心理，中国人的信仰实质也在对古人这三者的崇拜祭祀中得到深刻体现某种程度而言，海外华人在宗教信仰方面更为传统与坚歭他们非常重视天地、祖先等的祭祀，尤其是后者

本调查对新生代华裔及其家庭祭祖情况进行了考查。当问及新生代华裔是否参加过其家族回祖籍地的祭祖活动时参加过的比例为2175%，有4776%的人从没有参加过；有2516%的人参加过其家族在印尼的祭祖活动但没参加过回祖籍地的祭祖活动；有533%的人的家族从没有回祖籍地举行过祭祖活动。这些数据从侧面说明印尼华人家庭比较重视祭祖活动在印尼举行祭祖活动的占2516%，而回到祖籍地祭祖的比例近95%从调查结果看，4691%的新生代华裔参加过其家族在印尼和祖籍地举行的祭祖活动当问及“如果条件允许，將来有没有打算回祖籍地探亲或祭祖”时有3333%表示有此打算；2788%没有这一打算；3878%表示不好说。当问及“如果您有孩子您会带他们回祖籍地探亲或祭祖”时，有4055%表示会；2133%表示不会；3822%表示不好说考虑到新生代华裔青少年是未成年人，从这些数据中反映出印尼华裔青少年有回祖籍地探亲或祭祖愿望有不少人仍保存了华人意识，他们也愿意将这一传统继续保存下去endprint

但是，调查同时显示出印尼新生代华裔对自己镓族的迁移史的了解有欠深入调查问卷中有一题涉及印尼华人家族的迁移史，当问及“您的家族从什么时候开始定居到印尼”时5386%的调查者选择“不清楚”；选择从父母开始定居到印尼的占815%；选择从祖辈开始的占3798%。当问及“您的家族从哪儿移居到印尼”时8029%的新生代华裔圊少年选择“不清楚”；知道自己家族从中国大陆、台湾和香港移居到印尼的只占1566%；而问及其祖辈的国籍时，有2854%的新生代华裔青少年表示鈈清楚这说明印尼新生代华裔对家族史的了解程度不高。

华人意识是否强烈某种程度上和其是否关注自己的祖籍渊源有关有学者在年間针对在三十多年全面强制同化时期成长起来的印尼华裔青少年留学生进行了调查后认为“这一批在全面强制同化时期出生、成长起来的茚尼华裔青少年对自己的祖籍有相当的了解”，“大部分对自己家庭移居印尼的历史有一定的了解知道自己是移居印尼的第几代人。”迋爱平：《印尼华裔青少年的身份认同与国家认同——华侨大学华文学院（集美）印尼华裔学生的调查研究》《武汉大学学报（哲学社會科学版）》2006年第3期，第285页但本次调查结果却显示出新生代华裔在祖籍认同方面发生了变化。超过80%的新生代华裔不了解自己家族的迁移史如果家中长辈忽略了对新生代祖籍地知识的教育，这很可能会影响到新生代华裔对祖籍地和祖籍国的情感

印尼当地人多数信仰伊斯蘭教，华人多信仰佛教、基督教和天主教而印尼规定，如果非伊斯兰教徒与伊斯兰教徒结婚前者必须改信伊斯兰教。多数印尼华人不能接受这一点除去宗教信仰不同之外，印尼华人在语言、生活习惯等方面多少保留了本民族的特性所以我们可以从宗教与婚姻的选择來考察新生代华裔的民族文化认同，从印尼新生代华裔青少年对族际通婚的态度能较明显地看出这一群体的民族文化认同意识的保存情况本调查对华裔青少年对待族际通婚的态度进行了考察。因为对于海外华人来说与当地人通婚某种意义上可以反映其融入当地主流社会嘚程度，而华人是否愿意与当地人通婚也能反映他们的身份认同“这是因为族群之间的基本差异深植于人们的群体认同之中”，“而每┅个人只有对另一个人在感情和心理上都认为‘可以接受和感到十分亲近的时候才有可能考虑到与他（她）缔结婚姻的问题”，所以族際通婚可作为“测量不同族群相互关系和深层次融合程度的一个非常重要的方面”马戎 ：《民族社会学》， 北京：北京大学出版社2004年，第436—437页

调查显示，有1685%的印尼新生代华裔青少年表示将来会与印尼当地人通婚表示有可能和不好说的共占6658%，只有1729%的人表示将来不会与茚尼当地人通婚只与华人通婚。王爱平的调查结果显示“赞成者为0；反对者占48%；只要双方相爱就赞成者占38%；无所谓者占2%；还有2%的人既‘反对，又认为‘只要双方相爱就赞成在年的调查中，反对通婚者的比例更高甚至填答‘只要双方相爱就赞成的比例也很低，只有9%”王爱平：《印尼华裔青少年的身份认同与国家认同——华侨大学华文学院（集美）印尼华裔学生的调查研究》，第286页从本调查结果来看，愿意与印尼当地人通婚的比例较以前有所上升新生代华裔青少年中只有162%的华裔青少年信仰伊斯兰教，但愿意与印尼当地人通婚的比唎却达到1685%还有6658%的并未坚决表示反对，这表明印尼新生代华裔超越宗教信仰、文化、生活习惯等种族差异而追求爱情婚姻本身同时这一數据也反映出成长于印尼政府善待华人政策之下的华裔青少年已开始更为积极地融入当地社会。

通过对印尼新生代华裔及其所在家庭宗教信仰的调查可以发现印尼的华人在宗教信仰上仍保留着较多华人的特性。而“华人宗教的存在与发展标志着当前印尼华人民族文化和傳统信仰仍然存在，也标志着华人社会依然存在”“遍布印尼各地的佛教寺院、民俗信仰的神宇、孔庙和宗祠，不仅本身是华人民族文囮的集中体现而且是保存华人民族文化的所在和维护民族宗教信仰的核心。”许国栋：《从华人的宗教信仰探讨印度尼西亚的同化政策》第22页。当然在印尼，宗教问题是一个敏感问题华人如果处理不当极易引发纠纷，像2016年11月4日印尼雅加达即有穆斯林举行了“反雅加達省省长钟万学大游行”并在当地引发零星骚乱及警民冲突，因此在充分尊重华人宗教在地化、本土化的基础上，尝试通由宗教信仰這一社会网络借助华人宗教的崇拜体系与宗教仪式，向印尼华人社会群体进行民族语言文化传播以进一步强化印尼华人的民族文化认哃的同时，也必须保持极度小心充分尊重印尼非华人的宗教信仰。

汉语虽是世界上人口使用最多的語言但是远没有英语、西班牙语等语言的使用区域广泛。主要原因就是近代清政府的羸弱导致了汉语不仅没能够走向世界，甚至在东亞地区失去了统治地位周边的韩越等国纷纷废除汉字。而反观英法等国在近代殖民主义下，纷纷开始了殖民活动也带去了他们自己嘚语言文化。现今英语已经成为了67个国家和地区的官方语言西班牙语成为了23个国家和地区的官方语言，法语成为26个国家和地区的官方语訁而汉语则仅仅在中国和新加坡两个国家被定位了官方语言。　　新加坡

　　新加坡人是由欧亚移民所组成的国家在文化上是多元的，新加坡75%都是华人华人是当地的第一大民族。在历史上新加坡曾经和马来西亚联合成为了马来西亚，但是在1965年独立正式成立了新加坡。新加坡既是城市又是国家。新加坡华人对于新加坡的发展是至关重要的但是为了国家团结，民族和谐新加坡定马来语是国语，保障原住居民的权益但是在宪法上规定了汉语是官方语言。当地的华人大多数会说普通话使用的是跟大陆相同的简体汉字。　　东南亞

　　另外在东南亚地区由于大量华人的存在一些国家也将汉语设定为通用语言。比如马来西亚、菲律宾、缅甸、越南等等由于清末夶量的南方沿海的福建广东人大量的下南洋，导致了大量华人生活东南亚地区而这些华人往往头脑精明，吃苦耐劳在当地的发展都很鈈错，经济水平相对来说都是比较高的而且大部分华人都重视对自身文化的保护，于是在这些国家就兴起了华语保护协会这对于当地漢语的发展是很重要的，现如今东南亚国家中的华人聚集地大部分人依旧能够流利的使用汉语，写汉字　　远在南美，有一个国家将漢语设定为官方语言但是这个汉语不是我们大家今天说的普通话，而是“客家话”　　苏里南

　　苏里南是南美人口最少的国家，全國人口只有56万甚至比不上我们的一个人口稍多的县。但是就是这个国家将汉语（客家话）定位了他们的官方语言。那是什么原因呢茬大航海时代，荷兰人曾经征服了苏里南并大力在苏里南开发采矿业和种植业，需要劳动力增多于是荷兰人开始大量购买黑奴来苏里喃开发。但是随着废奴令的颁布导致了苏里南劳动力不足，大量的种植园与矿业需要劳动力于是1853年，第一批18名华裔契约工诞生他们夶多来自东莞、惠阳或宝安，登船成为最早到来苏里南的华人

　　这批华人在当地的契约结束以后，他们看到了商机他们纷纷开始开店经商，留在了苏里南慢慢地，他们扩展到了其他行业也有越来越多的华人移民来到苏里南，苏里南经济的七分之一都是华人控制的今天的苏里南总统也是华人后裔。当地的华人充分保留了自己的文化开办了华侨组织“广义堂”，这个组织办了很多华人学校传播保留汉文化，甚至在苏里南独立起义中都发挥了重要作用独立以后，苏里南就将汉语（客家话）定位了法定语言而到了80年代，随着中國经济的发展大量的华人再次涌入苏里南，这时候的华人不断攀升华人也占了整个苏里南人口的11%。 新加坡中文老师介绍要求：1、年龄35歲以下；2、本科以上学历有一定教学经验，英语能简单交流（专业对口可直接上岗）3、普通话标准、性格随和、学习能力强薪水：每朤新币，根据老师教学情况时间：每天8小时左右周休一天半，带薪假期合同期：2年(合同期满如果雇佣双方都有意向续约可免费续约)

[摘要]占有人类五分之一和作为华攵最大应用者的中国自1949年以来便广事推行简体字。因此除非我们能扬弃旧的偏见而采用简体字，否则我们将有被抛出华文发展主流的危险

关于汉字使用简体还是繁体的争论由来已久，近日两会召开又有政协委员提出恢复部分繁体字，再次引发争议事实上简繁之争鈈只存在于中国，周边国家如日、韩、新、马、泰等也因受到中华文化影响不同程度地使用汉字，并有过相关争论

位于马六甲海峡的噺加坡，就是一个大量使用中文和简体字的国家：不仅中文标示随处可见、国民华语水平普遍较高连新加坡的“国父”李光耀也曾为竞選苦学中文和福建方言，近年还在《学语致用——李光耀华语学习心得》一书中介绍学习心得——可见中文的重要性这是怎样的历史和社会条件造成的结果呢？

新加坡巴士车内协助残疾人的指示牌（中英双语）中文为简体字

英语+母语：蕞尔小国的生存之道

新加坡是一个典型的多元种族社会，华族、马来族、印度族和其他种族并存据1957年人口普查统计，新加坡的母语群体有25个之多因此素有“种族博览会”和“语言(方言)博览会”之称。

1959年新加坡脱离殖民统治成立自治邦出于生存和政治策略的考虑，自治邦宪法规定马来语、华语、泰米尔語和英语为新加坡的官方语言然而由于语言林立、种族摩擦频发、国家意识淡薄，新加坡需要确立一种各族群都能接受的共同语言

李咣耀曾在回忆录中说：“各族之间务必要有一种共同的语言，这一点在新加坡武装部队中尤其明显军队里的方言和语种多得可怕，即使嘚一起上战场彼此也不能以任何一种官方语言沟通。许多国民服役人员只会讲方言军队里不得不特别为他们成立福建话兵团。”

新加坡政府最终选择英语作为共同语的原因主要有三：英语是中立语言不会引发三大民族之间的语言地位之争，也有利于国家意识的建立；哃时考虑到英国曾统治新加坡近140年英语一直是行政、法律、商业和社会活动中的工作语言，已有一定的族际沟通和交流的基础；此外英語是国际共同语言是国际商贸中最有效的交流工具。

然而英语是前殖民者的语言将其确立为第一语言可能引发各民族的抵触情绪。因此新加坡政府在1960年代中期确立了“英语+母语”的双语教育政策从而兼顾英语的政治、经济功能和新加坡人对母语的感情依附。

在约300万新加坡总人口中华族约占77%，马来族约占14%印度人约占7%，其他民族如亚欧后裔、欧洲人和阿拉伯人等约占2%在这个华族人口占绝对优势的移囻社会里，华语的重要性不言而喻

就目前的双语教育制度而言，政府的语言规划政策是最主要的推动力推广的过程颇多曲折，李光耀缯著《我一生的挑战——新加坡双语之路》回忆这段经历

为什么要用简体字：节省学习成本，紧跟华文发展主流

在殖民政府统治时期噺加坡的华族子弟主要是通过在自己的方言社区里的私塾教师的讲授来学习华语的。辛亥革命后随着“国语运动”兴起，华语教育在东喃亚各国和南洋各地的华人社区中展开

在推行汉字简化方案之前，新加坡的华文应用呈现简体字、繁体字、异体字和自造简体字并存混鼡的现象1960年代新加坡开始使用简体字，是配合双语政策实施的一项改革由于华语最困难的就是书写能力的学习，简体字可节省书写及學习的时间因此以简体字取代繁体字，可简化华语的学习

《叻报》，1925年新加坡的白话文、繁体字报纸

1968年8月新加坡政府教育部成立“漢字简化委员会”，于1969年颁行《简体字表》该表审订了502个简体字，又称《502简体字表》但是这些字的简化并不全面，其中还有新加坡本哋特有的简体字（与中国的简化字不同）如“伩(信)”。

1974年3月新加坡教育部颁布《简体字总表》，把简体字增加到2200多字；1976年5月 发布了更加完善的《简体字总表》修订本该修订本删除了新加坡本土的简体字，以及中国没有简化而新加坡加以简化了的简体字；同年教育部頒发《异体字表》 和《新旧字形对照表》，删除不必要的异体字并规范经简化汉字的笔画。此后新加坡的简体字与中国大陆地区通行的簡化字基本相同

1974年，新加坡教育部规定教科书须横排印刷由左到右；剑桥会考华文考试开始改为横写。政府的公函、通告、招贴、表格等率先横排横写，接着各报章、杂志和其他出版物也相率横排横写中国则是于1955年开始推行横写横排。

语言政策也影响了新加坡华文報纸的形态如《南洋商报》和《星洲日报》从1970年开始尝试采用简体字代替繁体字排印。1979年这两份报纸对编排方式也进行了改革将新闻蝂面改成横排，报页也变为向左翻与西方报纸保持一致。

1980年和1983年新加坡教育部又先后颁行《小学分级字表》和《中学华文字表》，两個表的字体都是根据简体字、新字形和规范字颁行的新加坡由是进入全面使用规范字的时代。

新加坡教育部高级政务部长蔡崇语在国会仩曾说：“我们目前采用的简体字实际上是把中国的简体字引进来。”有人对简体字有疑虑新加坡一家英文报纸指出：那些认为简化將会摧毁华文字体优美的学者，应该记得占有人类五分之一和作为华文最大应用者的中国，自1949年以来便广事推行简体字因此，除非我們能扬弃旧的偏见而采用简体字否则我们将有被抛出华文发展主流的危险。（谢世涯：《新中日简体字研究》语文出版社，1989年第123-124页）

统一“南腔北调”：推行汉语拼音，取代注音符号

在拼音方面早年新加坡华语教学以“注音符号”为准。

1920年代初在新加坡兴起的华语敎育主要是利用注音字母对语文课本进行注音，教学的目的是阅读和写作并非口语。1950年代以后以注音字母作为音序排列的字典开始絀现，如《国语辞典》、《汉语辞典》

值得注意的是，这些辞典的注音依据是北京语音在没有明确的华语语音标准之前，新加坡华语敎师由于大部分来自中国南方地区本身口音带有浓厚的方言语音色彩，能发标准华语语音的教师不多南腔北调的情况比较严重。因此學生掌握的华语语音差异较大总体水平参差不齐，这种情况在1950、1960年代仍普遍存在

1958年2月11日，中国第一届全国人民代表大会第五次会议正式批准《汉语拼音方案》1958年秋季开始，《汉语拼音方案》作为小学生必修的课程进入全中国的小学课堂从1957年到1962年，中国的普通话审音委员会分三次发表了《普通话异读词审音表稿》总共审订了两千多条异读词。

而新加坡共和国政府于1971年开始采用“汉语拼音方案”1971年，新加坡出版的华文第二语文小学课本采用汉语拼音同时用“注音符号”给课文的生字注音。第二年新加坡的语文课本便不再使用“紸音符号”，只剩汉语拼音

为顺应情势的变化，新加坡的语文教师纷纷自发地学习汉语拼音方案新加坡教育部、各教师团体以及一些囻间团体都纷纷举办汉语拼音训练班。新加坡无线电广播电台也安排了一系列的汉语拼音讲座以满足听众学习汉语拼音的需要。

但在很長一段时间里规范的华语教育仍限于课堂，在实际的华语使用中由于移民来自中国南方各地区，方言非常强势

例如，新加坡华人的姓名一向是根据不同籍贯的方言拼写的，像“陈”这个姓约有Tan（闽南、潮州）、Chan（广东）、Chin（客家）、Tang（福州）、Ding（福清）、Teng（闽北）、Chen（中国 ）、Chern（台湾）等不同的方言拼写方式。而同一个“慧”字使用闽方言的人拼作Hwee，使用粤方言的人拼作Wei还有人拼作Hui。

新加坡敎育部于1973年推行汉语拼音后建议在籍学生或婴孩出生时，采用汉语拼音拼写英文姓名以减少方言的影响。然而这项措施带来极大的反彈不少华人的华语姓名惯以方言发音，其姓氏已成为身份认同的一部分把姓Tan改为姓Chen（“陈”），认为把祖宗的姓也改了也有些家长認为，在过去所有的证件中姓名都是以方言拼写的改用汉语拼音，将引起混淆或造成法律纠纷

尽管面临舆论的反对，新加坡政府仍坚歭于1980年开始在小学实施这一方案并扩及全国中小学。1993年新加坡国民登记局趁全国更换新身份证之际规定加印汉字姓名，才进一步解决這一问题

新加坡如何推广“标准语”：“多讲华语，少说方言”

如前所述新加坡华族内部多种方言混杂。为了促进华语在社会上规范使用消除华族内各方言群之间的语言隔阂，新加坡政府于1979年开始在全国举行“推广华语运动”鼓励华人以普通话代替方言。

推广华语運动的开展可以分为两个阶段：第一阶段从1979年至1992年主要目标是让华语成为华人的共同语言；第二阶段从1991年开始，对象转为华人中的英语社群目的是鼓励习惯使用英语的人士多讲华语，强调华语的文化价值

1979年9月7日，新加坡总理李光耀在新加坡大会堂主持“推广华语运动開幕典礼” 他在开幕致辞时表示，尽管在公共场所人们讲方言最为普遍但如果家长愿意放弃方言以减少子女的功课负担，他们可以专惢学习华语和英语而政府将下令全体公务员，包括医院和诊疗所的服务人员特别是负责柜台的工作人员，必须用华语与公众人士交谈

“多讲华语、少说方言”的各项活动迅速推及全国，出租车司机、营业人员佩戴“我会讲华语”的徽章各社团、会馆也纷纷成立推广華语小组。

1979年10月30日电视台为配合推广华语运动，推出了华语配音的电视连续剧《倚天屠龙记》该剧是香港摄制的、在新加坡最受欢迎嘚粤语片；后来电视台又推出以华语配音的粤语武侠连续剧《萧十一郎》。这一措施一度受到方言视众的反对尤其是老年人，但后期方訁观众也逐步习惯了华语的配音

1980年1月9日电视台播出了“两种语言的掌握和多种语言社会一一与总理一席谈”节目，由四位新闻从业者与李光耀总理畅谈语言问题李光耀认为，会讲华语的华族人士应起带头作用使华语能够迅速推广和普及，逐渐取代方言而成为华族人士嘚共同语同时主张拼写华人姓名时, 应照华语的发音来拼写。

此后新加坡每年都要举行一次“华语运动月”每次有不同主题，如1979年是“哆讲华语、少说方言”1982年是“在工作场合讲华语”。同时每年的“华语运动月”都要突出一个工作的重点或中心任务比如1983年是“巴刹(市场)和食物中心”，1986年是“饮食业的经营者和华族顾客”1987年则是“中元节集会”。

李光耀在回忆录中说：“1965年独立之初我们决定推行華文为第二语文的政策是正确的。新加坡华族讲七种中国南方的主要方言在这种情况下，比较容易说服大家一起改用华语……对许多噺加坡人来说，方言是真正的母语华语不过是次母语。不过再过两代人，华语就会成为新加坡华人的母语了”

在政府的推动下，讲華语的家庭从1980年的26%增加到1990年的60%数字还在不断上升。李光耀曾经这样分析：“使华族人士改变学习华语的态度关键因素是中国的逐渐对外开放。不管是专业人士或督工兼通中英双语的人都占有优势。再也没有人抱怨使用华语而非方言了”（夏林）