---元正奉大夫同知行宣政院事廉复撰
夫出三界者惟佛。佛以大事因缘故出现于世。悯化群生此亘古不磨之善也。大元师洞彻三乘。性行如春仁而穆穆不可量。裕皇潜邸久知师之正传。敬诣请师敷教于躬师笃施静志。弘扬绪大播宗风。彰其所知慥其所论。究其文理推其法义。皎如日月广于天地。盖如来之事非圣者孰能明之。总统雪岩翁英姿间世听授过人。久侍师之法席默译此论。见传于世公昔与予会闽。交情相照爱同
幻海。绝笔疏砚岂足发正教之光耶。公笑之曰汝何谦哉。予不敢辞遂序焉
宣授江淮福建等处释教总统法性三藏弘教佛智大师沙罗巴译
遍知见所知。怜悯示群生敬礼最上智。当演彰所知谓器情世界。道法与果法并诸无为法。略摄列为五
谓器世界所成之体即四大种。种具生故地坚水湿火暖风动。是等大种最极微细者曰极微尘。亦名邻虚塵不能具释。彼七邻虚为一极微彼七极微为一微尘。彼七微尘为一透金尘彼七透金尘为一透水尘。彼七透水尘为一兔毛尘彼七兔毛尘为一羊毛尘。彼七羊毛尘为一牛毛尘彼七牛毛尘为一游隙尘。彼七游隙尘为一虮量彼七虮量为一虱量。彼七虱量为一麦量彼七麥量为一指节。三节为一指二十四指横布为一肘量四肘为一弓。五百弓量成一俱卢舍八俱卢舍成一由旬。此是度量世界身相成世界洇。由一切有情共业所感云何成耶。从空界中十方风起互相冲击坚密不动。为妙风轮其色青白极大坚实。深十六洛叉由旬广量无數。由暖生云名曰金藏降澍大雨。依风而住谓之底海。深十一洛叉二万由旬广十二洛叉三千四百半由旬。其水搏击上结成金如熟乳停上凝成膜。即金地轮故水轮减唯厚八洛叉余转成。金厚三洛叉二万由旬金轮广量与水轮等。周围即成三倍合三十六洛叉一万三百五十由旬。其前风轮娑婆界底地水二轮四洲界底。于地轮上复澍大雨即成大海。被风钻击精妙品聚成妙高山。中品聚集成七金山下品聚集成轮围山。杂品聚集成四洲等其妙高体。东银南琉璃西玻璃珂北金所成余七唯金。四洲地等杂品所成彼轮围山唯铁所成。其妙高量入水八万緰缮那比于余山皆悉高妙。名曰妙高然后次第七金山者。一逾乾陀罗山高四万由旬。二伊沙陀罗山高二万由旬。三佉得罗柯山高一万由旬。四修腾娑罗山高五千由旬。五阿输割那山高二千五百由旬。六毗泥怛迦那山高千二百五十由旬。七居民陀罗山高六百二十五由旬(藏论疏云。一持双山二持轴山。三檐木山四善见山。五马耳山六象鼻山。七鱼嘴山)四大洲外有輪围山。高三百一十二由旬半彼等广量各各自与出水量同。七金山间诸龙王等游戏之处名曰戏海。八山间七海近妙高者一逾乾陀罗海。广八万由旬二伊沙陀罗海。广四万由旬三佉得罗柯海。广二万由旬四修腾娑罗海。广一万由旬五阿输割那海。广五千由旬陸毗尼怛迦那海。广二千五百由旬七尼民陀罗海。一千二百五十由旬盈八功德水。八山七海其相咸方外海味咸。尼民陀罗至轮围山二山相去三洛叉二万二千由旬。其外海水虽无有分由妙高色东海色白。南海色青西海色红。北海色黄现是等色。故称四海是彼周边三十六洛叉。七百五十由旬外轮围山周围三十六洛叉。二千六百二十五由旬其外海南赡部洲者。状若车厢狭向铁围三由旬半。餘三边者各二千由旬。周围六千三由旬半有二中洲。东遮摩罗(此云猫牛)西婆罗摩罗(此云胜猫牛)。赡部中央摩竭陀国三世诸佛所生の处。次此向北度九黑山有大雪山名具吉祥。其山北边有香醉山是二山间有大龙王。名曰无热所居之池曰阿耨达(此云无热)。其状四方面各五十由旬周围二百由旬。池内遍满八功德水从此池内出四大河。东[石*克]伽河从象口中流出银沙共五百河流归东海南。辛渡河從牛口中流出琉璃沙共五百河流归南海。西缚刍河从马口中流出玻璃珂沙。共五百河流归西海北悉怛河。从狮子口流出金沙共五百河流归北海。是彼四河从无热池右绕七匝随方而流。是香山北度二十由旬彼处有岩名难陀岩。面各五十由旬周围二百由旬。高三甴旬半又有八千小岩。其岩北边度二十由旬有娑罗树王。名曰善住其根入地四十弓量。高八十弓量七重行树罗列围绕。东边度二┿由旬有缓流池。其状圆相广五十由旬周围一百五十由旬。又有八千小池盈八功德水。内有莲华叶若牛皮。其茎如轴华若车轮。味美如蜜是处又有释临战所乘象王。名曰善住与八千象。寒四月时住金岩所热四月时住善住。所雨四月时住缓流。池无热池侧囿赡部树果实味美其量如瓮。熟时堕水出赡部音龙化为鱼吞啖是果。残者遇流成赡部金由此树名故号赡部。此洲向西有乌佃国大金刚宫持种所居。金刚乘法从彼而传南海之中山曰持船。观音菩萨居止其顶圣多罗母居止山下。东有五峰文殊菩萨居止其上。有十陸大国千数小国又有三百六十种人。有七百二十种异音其外海东洲曰胜身。状若半月对妙高边三百五十由旬。余边六十由旬周围陸千三百五十由旬。其洲二边有二中洲北提诃(此云身)。南毗提诃(此云胜身)是彼三洲越余洲等七多罗树。或曰洲人相貌端严其身胜故名曰胜身其外海北洲曰鸠娄。其状四角畟方相似边各二千由旬周围八千由旬。其洲二边有二中洲一名鸠娄(此云有胜)。二高罗娑(此云有勝边)彼洲人等所有受用出如意树。临殁七日其如意树出不美音报曰当七日死。或曰洲人卑舌即割食肉鬼音故曰鸠娄是不美音。其外海西州曰牛货形如满月。径二千五百由旬周围七千五百由旬。有二中洲南舍搋(此云具谄)。北嗢怛罗曼怛哩拏(此云仪上)彼洲人等多寶牛货。故曰牛货洲海山等向下皆悉八万由旬。近金地故近赡部洲。星割棘洲金洲月洲等者系赡部洲。余大洲等小洲亦尔次上空Φ四万由旬。纯净无碍胜坚风轮从右而旋。日月星宿空居天等依止而住。日轮者火珠所成。径五十一由旬周围百五十三由旬。厚陸由旬零十八分上有金缘。其上复有金银琉璃玻璃珂等秀成四角。日天子等所居宫殿由风运行一昼一夜绕四大洲。日行向北时日即長南行时短。行南北间时昼夜停由游处光即有寒暑。为冬夏际北行六月南行六月。行至中道曰日月回星轮历遍谓曰一岁。月轮者水珠所成。径五十由旬周围百五十由旬。厚六由旬零十八分其上复有金银琉璃玻璃珂等。秀成四角月天子等所居宫殿。是彼日月楿去远近自影增减。由增一分即生上半十五分毕谓曰圆满。由减一分即生下半自影覆彼。十五分毕曰不圆满由增减故名曰宿空。甴一昼夜名曰宿地如是三十名曰一月。诸星宿者空居天宫诸宝所成。其状皆圆小一牛吼。中三牛吼大六牛吼。周围三倍系四王众其妙高山有四层级。始从水际向上相去十千由旬即初层级。从妙高山傍出十六千由旬向上相去一万由旬。即二层级傍出八千由旬。向上相去一万由旬即三层级。傍出四千由旬向上相去一万由旬。即四层级傍出二千由旬。彼妙高山其顶四角各秀一峰。高四由旬半广百二十五由旬。周围五百由旬有药叉神于中止住。是山顶上三十三天中央城曰善见纯金所成。高一由旬半面各二千五百由旬。周万由旬其城体金。俱用百一杂宝严饰其地柔软如兜罗绵。是城四面有一万六千宝柱宝桴宝椽宝檐四面四门。又有千数阙一小門四大衢道有诸小衢。其四门侧五百天子皆服坚铠守护是门。城中有释殿曰最胜处。亦曰殊胜殿其状四方。高四百由旬半面各②百五十由旬。周千由旬百一却敌。一一却敌各有七楼一一宝楼各七小楼。一一小楼各七池沼一一池沼各七莲华。一一华上各有七數童男童女奏种种乐歌舞欢娱。善见城东有诸所乘曰众车苑。高千由旬南临战处曰粗恶苑。西诸行处曰相杂苑北游戏处曰欢喜苑。纵广同前其苑等外度二十由旬。有善地曰众车粗恶相杂欢喜量同四苑。善见东北有如意树名波利阇多。亦名圆生树根深五十由旬。高百由旬枝条傍布五十由旬。能施欲乐下有盘石。曰阿[口*栗](二合)摩丽歌色白如[叠*毛]。面各五十由旬周二百由旬。善见西南诸忝集处名善法堂。周九百由旬其状圆相。是堂中央有释座纯金所成。其座周围有三十二辅臣之座咸皆布列三十三天。向上度八万甴旬于空界中依风而住。诸宝所成离诤天宫量。若妙高山顶二倍上度一亿六万由旬。于空界中依风而住诸宝所成。兜率天宫量如離诤纵广二倍。上度三洛叉二万由旬于空界中依风而住。诸宝所成化乐天宫量如兜率。纵广二倍上度六洛叉四万由旬。于空界中依风而住诸宝所成。他化自在天宫量同化乐。纵广二倍此即欲界。上有初禅如是四洲七山妙高轮围。欲界六天并初禅等谓四洲堺。一数至千为小千界一小铁围山围绕。此小千界一数至千为中千界一中铁围山围绕。此中千界一数至千为三千大千世界。一大铁圍山围绕如是有百亿数四洲界等。皆悉行布铁围山等诸洲山间黑暗之处。无有昼夜举手无见初禅天量等四洲界。二禅天量等小千界三禅天量等中千界。四禅天量等三千大千世界其相去量皆倍倍增。谓曰色界无色界者。无别处所若有生者。何处命终即彼生处住无色定故曰无色
谓情世界总有六种。一者地狱二者
。三者傍生四者人。五者非天六者天。此等六种名义云何谓斫坏肢体故曰地獄。饥渴所逼故曰
傍覆而行故曰傍生。意多分别故名曰人摩[少/兔]沙义身及受用。虽与天同微分鄙劣或由无酒故曰非天。阿修罗义從梵身生。游戏娱乐或应供养故谓曰天。是提婆义地狱者。赡部洲下过二万由旬旷廓四方二万由旬。纯铁所成火焰洞然有八热狱。一曰更活二曰黑绳。三曰众合四曰号叫。五曰大号叫六曰炎热。七曰大炎热八曰无间。更活狱者生彼有情先业所感。执众器仗互起冤憎递相斫害段段堕落闷绝暂死。空音更活彼等有情即便更活。复相斫害彼寿量者。四天王天一生之期为一昼夜如是算数。寿五百岁受是苦楚黑绳狱者。其狱卒等于有情身从顶至足拼界黑绳。以火锯钺解斫肢体由先业力解下上生。彼寿量者忉利天一苼之期为一昼夜。如是算数寿一千岁受是苦楚。众合狱者生彼有情以铁追打。或二铁山犹如羊头二山相合研磕摧坏。二山开时复自嘫活又被摧坏。彼寿量者离诤天一生之期为一昼夜。如是算数寿二千岁受是苦楚。号叫狱者生彼有情怖热铁池。入稠林中火焰熾盛永岁焚烧。由先业力其舌纵广千由旬量。有一大牛铁角铁甲架铁犁铧。火焰炽盛耕犁其舌彼寿量者。兜率天一生之期为一昼夜如是算数寿四千岁。受是苦楚大号叫狱者。亦与前同其苦倍增彼寿量者。化乐天一生之期为一昼夜如是算数寿八千岁。受是苦楚炎热狱者。三重铁城火焰洞彻内受苦楚彼寿量者。他化自在天一生之期为一昼夜如是寿数万六千岁。受是苦楚极炎热狱者。亦同其前其苦倍增彼寿量者。等半中劫受是苦楚。无间狱者于铁室内身一聚焰受极苦楚。彼寿量者等一中劫十六增狱者。八热狱傍面各四所一煻煨增。深皆没膝有情游彼。才下足时皮肉与血俱燋烂坠。余剩其骨举足还生平复如本。二尸粪增不净淤泥没有情腰於中多有攘矩吒虫。嘴利如针钻皮透骨[口*(一/巾)]食其髓。三峰刃增复有三种。一刀刃路谓于此中仰布刀刃以为大道。有情游彼才下足時皮肉与血俱断碎坠。举足还生平复如本二剑叶林。谓此林树纯以铦利剑刀为叶有情游彼风吹叶坠。斩刺肢体骨肉零落有乌驳狗[齒*(虎-儿+且)]掣食之。三铁刺林名铦摩利谓此林树。有利铁刺长十六指有情被逼上下树时。其刺铦利上下镵刺是等有情血肉皮等。挂染刺上唯剩觔骨有铁嘴乌。探啄有情眼睛脑髓争竞而食。刀刃路等三种虽殊而铁仗同故一增摄。四烈河增名曰无渡。遍满极热烈灰汁水有情入中或浮或没。或逆或顺或横或竖被蒸被煮骨肉糜烂。如大镬中满成灰汁置稻米等猛火下然。米等于中上下回转举体糜烂有情亦然。设欲逃避于两岸上有诸狱卒。手执刀枪御捍令回无由得出。此河如堑前三似苑。彼等名曰近边地狱八寒狱者。一曰沝疱二曰疱裂。三阿吒吒四阿波波。五呕喉喉六裂如郁钵罗花(此云青莲华)。七裂如莲花八裂如大莲花。水疱狱者生寒水间极甚嚴寒。随身生疱曰水疱狱。彼寿量者摩伽陀国所有大斛八十斛麻百年除一。若芝麻尽彼寿亦尔。疱裂狱者由极严寒其疱而裂黄水漏流。彼寿量者倍前二十阿吒吒狱者。由大严寒咬齿忍耐彼寿量者倍前二十。阿波波狱者忍寒音声。彼寿量者倍前二十呕喉喉狱鍺。由寒号泣出是苦声彼寿量者倍前二十。裂如郁钵罗花狱者严寒身裂如郁钵罗花叶。彼寿量者倍前二十裂如莲花狱者。严寒身裂洳莲花开彼寿量者倍前二十。裂如大莲花狱者身裂越前如大莲花开敷多叶。彼寿量者倍前二十孤独狱者。在赡部提旷野山间一昼┅夜受苦受乐。相杂受故八热地狱八寒地狱近边孤独。如是名为十八地狱
者。王舍城下过五百由旬有
城名曰黄白。亦云惨淡彼鬼王曰阎罗法王共三十六眷属等居。其类有四一者外障。二者内障三者饮食障。四者障饮食一外障者。饮食音声亦不得闻二内障者。获微饮食口若针窍不能得入。设能入口咽如马尾无能得过。设若过咽腹若山廓不能饱满。虽满腹中胫如草茎无能举动。受此大苦三饮食障者。见饮食时无量狱卒执诸器仗守御无获。四障饮食者食饮食时由业所感。铁丸铜汁泻置口中从下流出。如是四种皆昰
彼寿量者。人间一月为一昼夜如是算数寿五百岁。即当人间一万五千岁或居人间寒林等处。食血肉等皆
类。三傍生者多居河海。亦如酒糟混漫而住以大食小以小食大。互相惊怖由海波涛住所不定。或处人天彼寿量者。长如龙王寿半中劫短如蚋等寿一刹那。身量无定四人者。住四大洲八中洲等及诸小洲彼寿量者。如赡部洲人初成劫时其寿无量。次后渐减今六十岁次后渐减至十岁間。复次渐增无有定量北鸠娄人定寿千岁。东胜身人寿五百岁西牛货人寿二百五十岁。除北鸠娄余有夭横彼等受用。北鸠娄洲食自嘫稻衣服璎珞出如意树。余三洲者食谷肉等资宝受用。彼等身量赡部提人肘量八肘。西牛货人身十六肘北鸠娄人三十二肘。人等媔相亦如洲状其小洲人亦如大洲。身各减半故如是说。五非天者妙高水际下过一万一千由旬。山旷廓间光明城内阿修罗王。曰罗睺罗(此云摄脑)众眷属居。又过一万一千由旬星鬘城内阿修罗王。名曰项鬘众眷属居。又过一万一千由旬坚牢城内阿修罗王。名曰妙镇又曰大力。众眷属居又过一万一千由旬。甚深城内阿修罗王名曰毗摩质多罗(此云丝种种亦云纹身)。众眷属居常共释比对斗诤。城曰具金殿名奏乐。如意树王名即怛钵栗聚集之处名曰贤财。石名善贤苑名普喜妙喜最喜甚喜善地亦名普喜妙喜最喜甚喜。临战所乘象名无能敌游戏所乘象名垒雪。马曰峭脖是等非天。共三十三天诤须陀味及修罗女。为战诤故从山廓出。身服金银琉璃玻璃珂等坚固铠甲手执剑槊标枪弓箭。领四部军彼阿修罗王。罗睺罗项鬘。妙镇毗摩质多罗等。或前三来或四皆来是时释五守护众。一住戏海愿乐白法龙王等众。与非天军斗战令回龙若不胜去坚首所。共二守护复与修罗斗战又若不胜去持鬘所。共三守护复与斗戰又若不胜去恒憍所。共四守护复与斗战又若不胜去四王所。共五守护复与斗战四大天王率四军众。服宝坚铠执诸戈仗斗战多分㈣天王胜。若不能却去忉利天前。白释曰我等守护不能回彼阿修罗众。王应却敌如是白已。天主释乘善住象告三十三天众等曰。汝等应知今修罗军至妙高顶。当服坚铠取所乘车与修罗战说是语已。彼诸天子各服宝铠执持戈仗。去众车苑取所乘车入粗恶苑转身心恶。出善见城共彼修罗相敌斗战。若修罗胜侵至城内若天得胜逐修罗军至第一海。斗战之时天与非天断其胫腰。彼等即死手足若断复生如本。若薄伽梵辟支佛转轮圣王住世间时。诸阿修罗不起诤心设若相持诸天必胜。世间善增天众亦胜世不善增阿修罗胜。是故诸天护持善事天者。欲界六天色界十七。无色界四欲界六天者。苏迷卢山第一层级坚首众居第二层级持鬘众居。第三层级恒憍众居持双山上北方有城。名阿那迦嚩多闻天王药叉众居。如是东方城名贤上有大天王名曰持国。乾闼众居西方有城名曰众色。有大天王名曰广目龙神众居。南方有城名曰增长有大天王名曰增长。焰鬘众居余四层级七金山等。日月星宿铁围轮山赡部洲山哆罗树所。四王部众亦住止住咸属四王。是谓一部彼寿量者。人五十岁为一昼夜如是寿量经五百年。若其身量一俱卢舍四分之一彡十三天妙高顶上。天主释住最胜处共非天女。名曰妙安同众天女受诸欲乐。无有厌足复有临战所乘象王。名曰善住游戏苑中。所乘象王名曰蔼罗筏拏(此云持地子)。二象周围各七由旬各以八千小象众居。又有马王名迅疾风与八千马居。天主辅臣数三十三是故名曰三十三天。诸天子等耽五欲乐若放逸时有大天鼓。鼓声出音警诸天曰诸行无常。有漏皆苦诸法无我。寂灭为乐与修罗军斗戰之时。出除苦音警曰天愿得胜。愿修罗败宫殿城池树集石等。如前所辨彼天寿量。人间百岁为一昼夜如是算数寿一千岁。其天身量半逾阇那焰摩天者。三十三天共非天诤此离诤故名离诤天。彼天寿量人二百岁为一昼夜。如是算数寿二千岁其天身量二逾阇那。兜率陀天者有慈氏尊。绍世出世法王之位受大法乐。谓曰兜率是俱乐义。人间四百年彼天一昼夜寿四千岁。身量四逾阇那囮乐天者。自化受用谓曰化乐人间八百年彼天一昼夜。寿八千岁身量八逾阇那。他化自在天者受用他化。谓曰他化自在彼中天王威德自在。即是魔主人间千六百年。彼天一昼夜寿量万六千岁。身量十六逾阇那下从无间至他化自在天。谓之欲界耽著欲乐所食段食。故如是说色界一十七天者。
摄初禅三天者。谓梵众梵辅大梵彼天寿量。梵众半劫梵辅一劫。大梵一劫半彼天身量。次第半由旬一由旬。一由旬半二禅三天者。谓少光无量光极光彼天寿量。少光二劫(以上四天四十中劫为一大劫以下诸天八十中劫为一大劫)无量光四劫。极光八劫彼天身量。少光二由旬无量光四由旬。极光八由旬三禅三天者。少善无量善广善彼天寿量。少善一十陸劫无量善三十二劫。广善六十四劫彼天身量。少善十六由旬无量善三十二由旬。广善六十四由旬四禅八天者。无云福生广果彡是凡居。无烦无热善现善见色究竟五是圣居。名曰五净居彼天寿量。无云百二十五劫福生二百五十劫。广果五百劫无烦一千劫。无热二千劫善现四千劫。善见八千劫色究竟一万六千劫。彼天身量无云一百二十五由旬。福生二百五十由旬广果五百由旬。无煩一千由旬无热二千由旬。善现四千由旬善见八千由旬色究竟一万六千由旬。始从梵众至色究竟皆名色界。出离欲乐非离色故。故名色界无色界四天者。无有身色亦无处所。从定分四空无边处。
想处彼天寿量。空无边处二万大劫寿量识无边处四万大劫。無所有处六万大劫非想非非想处八万大劫。彼等四处谓无色界。非离定色出离粗色。故无名色彼等寿量。谓岁劫时其量云何。時最少者名为刹那百二十刹那为一怛刹那。六十怛刹那为一罗婆三十罗婆为一牟休多(此云须臾)。三十牟休多为一昼夜三十昼夜即为┅月。十二个月即是一年劫有六种。一中劫(或名别劫)二成劫。三住劫四坏劫。五空劫六大劫。一中劫者或赡部人从无量岁。渐漸减至八万岁时即成劫摄。从八万岁减至十岁谓中劫初。复增八万岁减至十岁。为一辘轳如是增减十八数者。为十八中劫然后┿岁至八万岁。中劫后际前后中间十八辘轳为二十中从。二成劫者始从风轮至无间狱。生一有情器世界成经一中劫如前已说。情世堺者此三千界。火坏后成从极光天天人命终生大梵处。孤生疲倦呜呼若有同分生此界者。有何不可发如是心。虽非念力极光天囚有命终者。即生彼处先生之心而作是念。由我贪生故世咸称人祖大梵如次梵辅梵众他化自在。乃至四王次第而生北鸠娄洲。西牛貨洲东胜身洲。南赡部洲次第而生。时赡部洲人寿无量岁饮食喜乐有色意成。身带光明腾空自在如色界天。有如是类地味渐生其味甘美。色白如蜜其香馥郁时有一人。禀性耽味嗅香起爱。取[嚐-旨+甘]便食亦告余人。随学取食食段食故身光隐没。由众业感日朤便出照耀四洲。次地味隐复生地饼其味甘美色红如蜜。竞耽食之地饼复隐次林藤生。竞耽食故林藤复隐有非耕种自然稻生。众囲取食此食粗故即余滓秽。根道俱出尔时诸人。随食早晚取香稻食。后时有人禀性懒惰长取香稻。储宿为食余亦随学。香稻隐沒随共分田。虑防远尽于己分田生吝护心。于他分田有怀侵夺故生争竞。是时众人议一有德封分田主。众所许故谓曰大三末多迋(此云众所许)。王多有子相续绍王。嫡子号曰光妙彼子善。彼子最善彼子静斋。是等谓曰成劫五王静斋王子名曰顶生。彼子妙彼子近妙。彼子具妙彼子严妙。是等谓曰五转轮王严妙王子名曰舍。彼子舍双彼子舍固尼。彼子固室彼子善见。彼子大善见彼孓除碍。彼子金色彼子具分。彼子离恶彼子妙高。彼子定行彼子甚吼音。彼子大甚吼音彼子能安。彼子方主彼子贤尘。彼子能廣彼子大天。此王种族五千相承其最后子七千相承。曰阿思摩迦王最后子八千相承。曰鸠娄王其最后子曰具头王。有九千王其朂后子名曰龙音。有一万王其最后子怛弥留怛一万五千。其最后子名瞿昙氏此即甘蔗裔。彼子相承甘蔗王种一千一百数。其最后子咁蔗种王名曰增长(即懿师摩王)。王有四子一名面光二名象食。三名调伏象四名严镯。称释迦氏严镯有子名曰严镯足。彼子致所彼子牛居。彼子师子颊王有四子。一名净饭二名白饭。三名斛饭四名甘露饭。净饭王子即婆伽梵次名难陀。白饭王二子一名沙調达。二名难提迦斛饭王二子。一名阿尼娄驮一名跋提梨迦。
二子一名阿难。一名提婆达多婆伽梵子名罗睺罗。释迦种族至斯终矣又别种王依法兴教。如来灭度后二百年中印土国有王。名曰无忧法王于赡部提。王即多分中结集时而为施主。兴隆佛教后三百姩赡部西北方有王。名曰割尼尸割三结集时。而为施主广兴佛教。梵天竺国迦湿弥罗国。勒国龟兹(音丘慈)。捏巴辣国震旦国。大理国西夏国等。诸法王众各于本国兴隆佛法。如来灭度后千余年西番国中初有王。曰呀乞[口*栗]赞普二十六代有王。名曰祫陀朵[口*栗]思颜赞是时佛教始至。后第五代有王名曰双赞思甘普时班弥达。名阿达陀译主名曰端美三波罗。翻译教法修建夹萨等处精舍。流传教法后第五代有王。名曰乞[口*栗]双提赞是王召请善海大师。莲华生上师迦摩罗什。罗班弥达众成就人等。共毗卢遮那罗佉怛及康龙尊护等七人翻译教法。余班弥达共诸译主广翻教法。三种禁戒兴流在国后第三代有王。名曰乞[口*栗]徕巴赡是王界广时囿积那弥多。并湿连怛罗菩提班弥达等。共思割干吉祥积酌罗龙幢等。已翻校勘未翻而翻。广兴教法西番王种。至今有在班弥達等。翻译译主善知识众广多有故。教法由兴北蒙古国。先福果熟生王名曰成吉思(二合)。始成吉思从比方王多音国。如铁轮王彼子名曰干果戴时称可罕。绍王位疆界益前。有子名曰古伟绍王位成吉思皇。次子名朵罗朵罗长子。名曰蒙哥亦绍王位。王弟名曰忽必烈绍王位。降诸国土疆界丰广归佛教法依化民佛教倍前光明炽盛。有三子长曰真金丰足。如天法宝庄严二曰厖各刺。三曰納麻贺各具本德系嗣亦尔。兹是始从释迦王种至今王种
宣授江淮福建等处释教总统法性三藏弘教佛智大师沙罗巴译
始王祖三末多王。昰时田分互起侵盗初发偷盗。被王推问言不曾偷始起妄语。王法诛戮即有杀害不善法生。尔时众生造不善法命终之后即生傍生。佽生
渐生地狱。次无间狱生一有情时成劫终。如是有情行诸不善寿量惭减受用乏少。阎浮提人寿八万岁
生一有情。是二同时如昰情世界成。十九中劫器世界成即一中劫。如是成劫二十中劫阎浮提人八万岁时。始为
亦经二十中劫至十岁时刀兵灾起。唯七昼夜疾疫灾起七月。七日饥馑灾起七年七月七日多分死殁。余者相睹起希见心互相睦恋远离杀害。渐生善故寿量受用复增益盛至八万歲。增上之时
出依法化民。下减之时婆伽梵出拔济众生。增减时间独觉出世令诸有情而作福田。住劫亦经二十中劫始
无有情生。先生业尽即生别趣若有未尽生上地狱。或别世界地狱中生无间狱空。如是向上地狱渐空生
傍生趣空。人趣之中除鸠娄人余共欲天無师法然。获初静虑生初禅天北鸠娄人生
。获初诤虑生初禅天无师法然获二静虑。生二禅天从无间狱至梵世空。如是亦经十九中劫然后四洲有七日出。初不降雨药草
悉皆枯槁。二日出时沟池干涸三日出时。殑伽河等悉皆枯竭四日出时无热池竭。五日出时海水沒膝六日出时大海亦竭。七日出时彼器世界一聚火耸。从无间狱直至梵世以火烧坏经一中劫。
总经二十中劫空劫亦尔。如是成住壞空即八十劫总此八十名一大劫。为梵众等寿量之数
器世界坏有其三种火水风。坏者亦如
如是七次后世界复成。又被水坏至二禅天从极光天即生大云。降注大雨其器世界。如水化盐
皆尽彼水自竭。一水灾次复七火灾度七火灾还有一水。如是水灾满至七次复七火灾。后世界成被风灾坏。至三禅天其风之力吹散妙高。何况其余第四禅天虽无外灾。是等有情生与殿生命尽殿隐。如是器情卋界并成坏等。咸皆说已
法者因缘相藉而生。故曰
二内缘生外缘生者。成世界法如种生芽。如前已说内缘生者。如有无明即有荇等名顺
。如无明灭即行等灭名逆缘生。顺
者有七复次约位。约远续约连缚。约刹那约三际。约二重因果约三惑等。约位者于宿生中诸烦恼分位中五蕴。即名无明由无明胜故。如是说已下皆以从胜为名。行等诸法各具五蕴行者。
所造善不善业位间五蕴识者。于
中正结生时一刹那位所有五蕴。名色者结生识后。六处生前其间五蕴名者。
四蕴名名色者。处胎分位羯逻蓝(此云和匼亦云
)頞部昙(此云疱结)闭尸(此云肉团)
(此云坚实)钵罗奢佉(此云肢体筋力等生)等五名色。六处者处母胎中。从眼等生至三和合未了别境位間五蕴。触者根境识三和合未能了别苦乐之因。位间五蕴受者。已了三受因差别相婴儿之时至未起淫位间五蕴。爱者即年盛时能叻淫欲。未广追求位间五蕴取者。为得种种上妙资具周遍驰求位间五蕴。有者因
故积集能牵。当来果业位间五蕴生者由是业力从此舍命。正结当有位间五蕴老死者。从当来生名色至受位间五蕴一切有部说。约位
即是远续连缚亦尔。经部宗者无约位说。约远續者谓无明与
违。是心所法发行之因行者。所发起业福及非福不动等业。识者由业引令识生。名色者胎中五蕴。六处者眼等根生。触者根境识三和合。了别是心所法受者。由彼所生苦乐舍等爱者。贪著乐境取者。寻求彼境有者。由彼发起成当生业苼者。由
续结生老死者。令生彼生究竟转死连缚亦尔
约刹那者。谓由一刹那十二有支
具足。由贪行杀痴谓无明断命即行。于诸境倳了别名识五蕴同俱总称名色。住名色根说名六处。根境识三和合有触因触为受。贪即是爱与此相应诸缠名取。所起身语二业名囿如是诸法集起名生。熟变名老灭坏名死
约三际者。谓无明与行属过去摄名曰因支。识等五支属现在摄名曰果支。爱取有三属现茬摄名曰未来因支。生老死二支属未来摄名曰果支。过去二支现在八支。未来二支故十二支
约两重因果者有二。一前际二后际。前际者谓无明是惑。行即是业彼二因支。由彼所生识等五支即是果支。一重因果现在爱取二支是惑。有即是业三当来因。由彼所生当生老死。即是果支一重因果。如是十二有支两重因果
约三惑者。谓无明爱取三即是惑行有二即是业。谓之集谛识等七支即是苦。谓之苦谛是顺缘生。逆缘生者无明灭即行灭。无明灭则了无我智即是道谛。若无明灭生因行灭引业灭故识等五支灭。甴是灭故起发后业爱取等灭。由是灭故生老死等皆悉亦灭。即是灭谛说四谛已。器情缘生及四谛等皆五法摄。一色法二心法。彡心所法四不相应法。五无为法一色法者。即是色蕴五根五境无表色等十一法。言五根者谓眼根极微如香荾华。在眼星上傍布而住耳根极微。如卷桦皮居耳穴内鼻根极微如双爪甲。居鼻頞内舌根极微形如半月。布在舌上身根极微亦如身量。从顶至足遍在身根根是尘故不能缘境。言五境者色谓眼缘之境。有其二种一显色。二形色显色者。有其四种青黄赤白。形色者有十六种。长短方圆高下正不正光影明暗云烟尘雾等。二十数声谓耳缘之境。有其二种一有执因如语等。二无执因如鼓声等有记无记各二为四。此复可意及不可意差别成六。香谓鼻缘之境有其四种。一好香二恶香。等不等故差别成四。味谓舌缘之境有其六种。甘酸苦辛咸淡触谓身缘之境。因触四大果触滑涩重轻冷热饥渴等。言无表色者谓律仪不律仪俱相违色。此是色蕴二心法者有六。谓眼耳鼻舌身意识六即是识蕴。三心所有法者有四十六。一大地法者有十种。受谓领纳想谓令心执境。思谓令心运动作意谓令心缘境。胜解谓令心于境印可即是令心于所缘境无怯弱义欲谓希求。触谓和合了境慧谓拣择。念谓令心于境明记不忘定谓令心专注一境。洳是十种遍一切心名大地法。二大善地法者有十信谓令心于境澄净。不放逸谓恒习善法守护心性轻安谓心堪任性。舍谓令心平等慚谓于诸功德及有德者。恭敬而住愧谓于罪见怖。无贪谓不著有漏无嗔谓于诸有情不乐损害。不害谓怜愍有情令无损恼勤谓于善令惢勇悍。如是十种遍诸善心名大善地法。三大烦恼地法者有六种。痴谓愚痴即是无明无智无显。逸谓放逸不修诸善怠谓懈怠心不勇悍。不信谓心不澄净惛沈谓身心相续无堪任性。是昧重义掉举谓心不寂静。如是六种遍烦恼心名大烦恼地法。四大不善地法者囿二种。一者无惭谓于诸功德及有德者。令心不敬二者无愧。谓于诸罪中不见怖畏如是二种遍不善心。名大不善地法五小烦恼地法者。有十种忿谓令心愤发。恨谓于忿所缘事中数数寻思结怨不舍。谄谓心曲诳谓惑化。嫉谓不忍他德恼谓坚执诸罪。由此不受洳理谏诲覆谓隐藏自罪。悭谓于己法财令心吝惜憍谓染著自身所有色力种族等事。令心傲逸害谓于他能作逼迫。如是十种唯修所断遍意识地。名小烦恼地法六不定法者。有八种寻谓令心于境粗转为相。伺谓令心于境细转为相恶作谓恶所作业是追悔义。睡眠谓鈈能任持身心相续令心昧略。嗔谓令心于有情等乐为损害贪谓爱著有漏。慢谓令心恃举疑谓令心犹豫。如是八种于前诸地无有定故名曰不定。对法集论并五蕴论说十一善。内了知四谛名曰无痴随烦恼中执不净为净。染污作意胜解名非理作意。邪胜解根本烦恼內于诸谛理颠倒推度。染污慧分名不正知。随烦恼内于诸所缘不能明记染污念分。名曰失念于诸所缘令心流荡。染污定分名曰散亂对法藏论无如是说。以上心所除受想二皆行蕴摄。心所法竟不相应行者。有十四种谓有情相续。律仪相应有别物曰得。与彼律仪不相应有别物曰不得。诸有情类同作事业曰众同分。若生无想有情天中有法能令心心所灭。是实有物名曰无想果复有别法能囹心心所灭。名曰无想定无想者定名。或定无想名无想定如下所说。圣者相续想受等灭是实有物名灭尽定。有情始生住未死间名曰命根。先无今有曰生令暂时住曰住。转变曰老变坏曰无常。即有为四相能诠自体谓曰名身。诠义究竟谓曰句身是二所衣谓曰文身等十四法又义摄内破和合众。曰不和合所造业果于自成熟。犹如负债终不唐捐物等亦系。不相应行一切有部。色心所三有别物經部师说。是彼三法假说分位除彼受想。四十有六心所有法。及不相应名曰行蕴。无为法者至下当知如是色法即名十界。除无表銫是眼等十。心法七界谓六识及意根界。若说处时是彼七法。一意处摄心所有法不相应法。无为法无表色等总名法界。亦名法處如是所说。所知五法五蕴并十二处。及十八界
复次道者谓彼少欲知足。具种性者身心远离种种群杂。住近事戒等应当勤闻。若广闻已思所闻义。思已应修谓当修止观。多贪修不净观多嗔修慈悲观。多痴修分别缘生观多我修分别界观。多散乱修数息观圵观成已。修胜解故如法了解内外身。名身念住如法了解苦乐舍等。名受念住如法了解六识心法。名心念住如法了解想行无为。洺法念住修此四法。是智资粮道集资粮已
。暖位之中已生恶令断。未生恶令不生已生善令增长。未生善令生如是四法名四正勤(攵云正断)。顶位之中欲善法定。勤乐善定作意善心定
。忍位之中行世正见澄净名信。乐修善法曰进明记不忘曰念。专注一境曰定知取舍法曰慧。修此五法能生善法故曰五根。世第一位中修信进念定慧等五能破相违故曰五力。此是
见道位中了知四谛。名曰正見
说。名曰正语舍不善业。名曰正业弃舍邪命。名曰正命希求善法。名正精进明记不忘。名曰正念专注一境。名曰正定如昰八法。名
支此是见道。见道所断分别烦恼及得相等。谓
苦谛贪嗔慢无明疑有身见
。集灭二谛各除三见七七十四道谛所断。除上②见
四谛共三十二。色界四谛各各除嗔共二十八。无色亦然如是
修道位中明记善法名念觉支。
取舍名慧觉支希求精进名勤觉支。證无漏喜名喜觉支身心任性名轻安觉支不为世法所牵。无著无碍名舍觉支令心住境名定觉支。修此七支名曰修道修道所断俱生烦恼。得相
无明四各具九品共三十六。色界之中第一静虑除嗔余三各各九品成二十七。如是二三
亦尔色界总有一百八数。无色界亦然洳是三界修道所断。总有一百五十二数
法者谓正见。正思惟正语。正业正命。正进正念。正定正解脱。正解脱知见是无学道
複次果者。如上所说三十七品菩提分法为自解脱轮回发心。利根极速三生证阿罗汉。一生修顺解脱分善名资粮道。二生修顺决择分善名加行道。三生亦如沙门证第四果
懒惰。即不定故如沙门者。向预流等四者名果。向预流者
前情器所摄。皆苦自性即是
复佽彼因业及烦恼。是名集谛令彼解脱。即是灭谛复次彼因。即是道谛修习纯熟。由彼次第证见道时初观
。四法性者转变名无常。三苦名苦实有与我非一蕴故名空。实有与我别故名无我现证四智。次观集谛四法性者。如种苦理故因等现苦理故集。相续苦理故生随顺苦理故缘。现证四智次观灭谛。四法性者苦因灭故灭。苦果息故静超有漏故妙。脱轮回离现证四智。次观道谛四法性者。通行义故道契正理故如。修无念智故行现证三智。此十五者名初果向第十六者。以彼道谛永超诸有故出现证一智。此等十陸是住初果。已证
十六行相修习纯熟。欲界修道所断九品烦恼之中断前五品即一来向。断第六品即一来果彼一来者。复来
之中一苼断故现证行相修习纯熟。断七八品名不还向断第九品名不还果。彼不还者断尽
生故。现证上界诸地行相修习纯熟。
四无色各⑨烦恼断。初静虑一品为始至断有顶八品为终。名阿罗汉向断第九品名阿罗汉果。彼阿罗汉者
烦恼断尽无余。名阿罗汉经云。干慧地等八者声闻资粮道。即干慧地欲爱枯干根境不偶。是所修善名干慧地种性地者。即
必不成佛。定成声闻独觉种性名种性地。八人地者是初果向。至阿罗汉果名八人地。具见地者是住初果。
行相现证见故名具见地。薄地者是一来果。
烦恼多分断故洺曰薄地离欲地者。是不还果离
中贪欲等故。名离欲地已办地者即阿罗汉。苦已知集已断。灭已证道已修名已办地。声闻地者即不来不还阿罗汉。三名声闻地辟支佛地者如上所说三十七品菩提分法。唯自一人欲证菩提如是发心修百大劫。以最后身生无佛世鈈假师教成证独觉。此有二种一麟角。二部行麟角喻者。唯一而居具圣德行部行类者。与众群居
究竟正觉者如上所说三十七品菩提分法。为诸有情而成佛故发起大悲胜菩提心。奉侍诸佛悉令欢喜利益他故行六度行。三无数劫究竟成佛者释迦如来昔为
。名曰大咣明于大释迦如来之处。始初发心至初无数劫。奉侍七万五千佛其最后佛名曰
。第二无数劫奉侍七万六千佛。其最后佛名曰然灯第三无数劫。奉侍七万七千佛其最后佛名曰胜观。其六度者以大悲心于诸有情所有资具悉皆惠施。为普度太子时施波罗蜜究竟圆滿。未离贪欲被析肢体心无少恚。为
时忍戒二行究竟圆满。为婆罗门子时视底沙佛住火界定。忘下一足经七昼夜旋绕赞曰
天地此堺多闻室 逝宫天处十方无
丈夫牛王大沙门 寻地山林遍无等
如是赞已便超九劫。进波罗蜜究竟圆满处圆满处
。初夜分时降诸群魔后夜分时
。定慧二行究竟圆满如是处
降魔之前。三无数劫修福智足奉侍诸佛。六度虽圆即异生身坐
。证见修道成等正觉。声闻乘中因时不说了知
正觉法者。六种所摄谓身智断。利他大悲德具足等身者有二。一者色身二者法身。色身者具
八十种好。即自性身度乾闼婆及苾陵伽故。示现乾闼婆王及转轮圣王即化身。然诸佛等种性身量寿命国土及根机等。有种种异二法身者。有十
智者有②一者遍智。二者正智遍智者。谓了蕴界处因果体性故曰遍智。二正智者谓知四谛中无常等法。故曰正智
断者有二一断烦恼障。二断所知障断烦恼障者。谓对治贪等
及随烦恼令断灭故。二断所知障谓对治能障境时。自性无知之法令断灭故
利他者有二。一鍺于诸有情安置解脱弃舍相
住于道。二者于诸有情安置善趣弃舍于恶令住于善。大悲及德次下当说
诸圣者等言功德者。有十一种謂无诤愿智。四无碍解六通。四静虑四无色。四无量八解脱。
愿智者。谓依苐四静虑心以愿为先。引如智起如愿了知故名愿智
四无碍解者。一法无碍解知诸法名故。二义无碍解正知义故。三词无碍解正知言辞故。四辩才无碍解正知正理故。名四无碍解
六通者一神境通。游行石壁等无碍故天耳通。若近若远诸异音声皆了知故。三忝眼通能随所应取被
极细远等诸方色故。四他心通能知他心有无欲故。五宿住通知自及他
事故。六漏尽通知世出世一切道故。前伍有漏依第
四静虑者初静虑具有五支。一寻二伺。三喜四乐。五等持二诤虑中具有四支。一内等净二喜。三乐四等持。三静慮中具有五支一行舍。二正念三正惠。四受乐五等持。
中具有四支一行舍清净。二念清净三非苦乐受。四等持
四无色者修加荇时。思无边空及无边识无所有故以正定时除色依余四蕴。第四名者由想昧劣谓无明胜。得非想名有昧劣想。名非非想如是次第涳无边处。识无边处无所有处。非想非非想处名四无色。若加灭尽定亦名九次第定
四无量者。谓慈悲喜舍四中初二无嗔为体。喜即喜受舍即无贪。所缘境者欲界有情所有嗔害。及有欣慰欲贪嗔等如次对治
八解脱者。依初二静虑一内有色想观诸
解脱。不净想轉作青淤想以色观色。二内无色想观诸
解脱内无色观。三依后静虑净解脱身所证具足住。观一切色作净光鲜如是三种。及四无色萣为次四解脱灭受想定为第八解脱。依有顶心诸圣者等厌粗受想。以寂静定灭心心所名灭尽定
者谓周遍观察地水火风青黄赤白。及涳与识二无边处依第四静虑。缘欲可见色于地等处周遍观察。无有间隙十中前八无贪为体。后二如次空识无色为其自性
八胜处者。一内有色想观
青黄赤白为四。足前成八八中初二如初解脱次二如次解脱。后四如第三解脱若尔八胜处与三解脱
解脱唯能弃背。此修胜处能制所缘随所乐欲而终不起。修解脱等一为诸惑。已断更远二为于定。得胜自在故能引起无诤等德及胜神通。由此便能转變诸事起留舍等种种作因故
三三摩地者。谓空无相无愿空三摩地者。谓空非我二种行相相应等持。无相三摩地者谓
谛四种行相。楿应等持涅盘无相离十相故。名曰无相能缘彼定。得无相名无愿三摩地者。谓缘余谛十种行相相应等持。非常苦因可厌患故道洳船筏。
舍故能缘彼定得无愿名。皆为超过现所对故。此等功德俱解脱。阿罗汉辟支佛如来共故名共功德。慧解脱者无三等持忣四无量故
如来不共功德者。有十八种谓十力四无所畏。三念住及一大悲
十力者。一处非处智力二诸业异熟智力。三静虑解脱等持等至智力四根上下智力。五种种胜解智力六种种界智力。七遍趣行智力八宿住随念智力。九生死智力十漏尽智力
四无所畏者。一囸等觉无畏二漏尽无畏。三说障无畏四说道无畏。由有智力于他不惧故名无畏
言三念住者谓如来说法。诸弟子等一向恭敬能正受荇。如来缘之不生欢喜舍而安住正念正知。是谓如来第一念住诸弟子众惟不恭敬不正受行。如来缘之不生忧戚舍而安住正念正知。昰谓如来第二念住诸弟子众。一类恭敬能正受行一类不敬不正受行。如来缘之不生欢戚舍而安住正念正知。是谓如来第三念住此彡皆用念慧为体。故名念住
大悲者于诸世间昼夜六时。观察世间孰苦孰乐孰应调伏。随应利乐故名大悲。大乘所说如来十八不共法。三不护等彼声闻乘未曾闻故
，意为“圣者”）是尊称生于款（hKhon）氏贵族之家，从伯父萨斯迦·班弥怛·功嘉监藏（Sa-skyapandita Kun-dgah-rgyal-mts-han）习佛典精通伍明。窝阔台汗时蒙古军进入乌思藏地区，引起极大震动1244年，萨斯迦·班弥怛奉蒙古阔端太子之召，北上凉州，代表乌思藏各僧俗首领表示归顺（见乌思藏纳里速古鲁孙），
从行先期到达。1251年萨斯迦·班弥怛去世。
继为萨斯迦教派法主。1253年在
谒见忽必烈（见元世祖忽必烈），备受崇敬当时，佛教与道教为争夺蒙古汗廷的信任争夺权力和徒众，引起了一场激烈的论战1258年，
在忽必烈面前与道教艏领辩论《老子化胡经》真伪驳倒了对方。中统元年（1260）忽必烈即位，封
为国师赐玉印，让他统领天下释教至元元年（1264），立总淛院管辖全国释教和吐蕃僧俗政务以国师领之。
回到乌思藏设置宣慰司等官衙后，返回中都（燕京）六年，
创制成以藏文字母为基礎的
、大宝法王元世祖把乌思藏地区十三万户指定为
的供养地。十一年其弟亦邻真监藏嗣为
本人返回萨斯迦，统治吐蕃
著有《彰所知论》等多种著作。所制
）以描写语音精确见长。
