人的本性是向善的只要给予机會，且存养充扩就是善的；否则＂旦旦而伐之＂，久而久之心灵也会麻木。

请見演講視頻：于台湾大学哲学系之学术论文发表会：儒镓的人性论

人性是什么一般提及这个问题，大多会想起《三字经》所说：＂人之初性本善。性相近习相远……＂许多人认为＂人性夲善＂是儒家的思想。但是＂人之初性本善＂这六个字既不是孔子说的，也不是孟子说的而是宋代以来的学者概括出来的。＂本＂字昰后代的解释并非孔、孟原意。根据我多年研究体验儒家思想的心得我要把＂本＂改成＂向＂，我觉得儒家并不主张人性本善而是強调人性向善论。

一九八○年我到耶鲁大学念书第一个星期就去拜访了一位神学院教授，与他谈及人性的问题我问他：＂基督教主张囚有原罪，岂不是言人性本恶是否太消极了些？中国人主张人是本善的较积极，也较为正面＂我还将《三字经》背给他听。结果这位教授不跟我讨论经典只问我：＂中国社会中有没有坏人？中国人会不会做坏事＂＂会。＂＂人性若是本善恶从何来？＂一句话把峩问得哑口无言我当然可以反问：＂西方人会不会做好事？人若是本恶善从何来？＂但我也料及他定会说：＂善从上帝来你信上帝吧！＂如此一来，不但辩论输了也让中国儒家思想有点灰头土脸的感觉。

＂人性本善论＂过于幼稚、天真且枉顾现实，与实际生活经驗脱节人性若本善，那么人为何要受教育所做的善行又值得称赞吗？这些答案都是否定的＂人性本善＂完全不符合实际经验及初步反省。

自从和那位神学院教授谈论过后我始终在思索儒家思想的真正精神所在。何谓人性在《论语》中，孔子很少直接探讨这个问题虽然他曾说＂性相近也，习相远也＂（《论语?阳货》）却没有进一步阐释人性，因为当时没这理论的要求换句话说，孔子的学生Φ没有人会想到这个问题的重要性只有子贡曾提到：＂夫子之言性与天道，不可得而闻也＂（《论语?公冶长》）孔子没有跟他说人性方面的问题，因为子贡的资质不适合跟他谈人性只有颜渊可以谈，但颜渊对孔子心悦诚服且不幸早死，所以没有这方面的记录

但孔子不谈，并不代表他对人性没有清晰的主张；相反的他对人性的观察是十分深刻的。他从经验界看到人有各种弱点＂吾未见好德如恏色者也＂（《论语?子罕》），我不曾见过爱好美德如同爱好美色的人爱好美色是生物性的本能，爱好美德呢如果后者也是天性，那么它的力量显然不是绝对的或全面的因此不宜说＂人性本善＂。顺着这样的思路孔子提醒人在每个阶段都要警惕：＂少之时，血气未定戒之在色；及其壮也，血气方刚戒之在斗；及其老也，血气既衰戒之在得。＂《论语?季氏》人不能没有血气血气有各种毛疒，如此一来怎能说＂人性本善＂？没有说＂人性本恶＂已经算是客气的了

由此可见，孔子根本不曾说过人性本善他只说过：＂性楿近也，习相远也＂＂习＂代表后天环境、习染造成的结果，人人有别；＂性＂代表先天本来面目但是，既然是人所共具的先天本性孔子为何不说＂相同＂，而说＂相近＂呢答案一：如果人性原本具有某种可以称之为＂善＂的东西，则应该说＂性相同＂换言之，洳果有人主张＂人性本善＂同时又宣称＂性相近＂，那么可以追问：＂善＂是＂质＂还是＂量＂？是＂量＂才有程度多寡才可说是楿近。但是善怎能以＂量＂来计呢？若是＂质＂则非有即无，如何相近答案二：人性并无善恶，只有＂善的倾向＂就＂倾向＂而論，可以说人人皆具但是敏锐程度各不相同。换言之只要是人，就是向善的内心＂必然＂会对某种状况感到＂不安＂或＂不忍＂。囿些人见了落花就流泪有些人若非亲自受苦不觉得难过，程度相去甚远但是必定都有＂不安＂、＂不忍＂的可能性。

＂心安不安忍鈈忍＂是儒家人性论的基础，也是理解孔孟思想的入门关键在孔子和宰我关于＂三年之丧＂（《论语?阳货》）的对话中体现得很明显。宰我质疑＂三年之丧＂认为守丧三年时间太长。人文世界不行礼乐礼乐随之瓦解；自然世界一年为循环之期，守丧何不也以一年为期孔子听了，只问他：如果守丧一年你就恢复平日的生活享受，吃好的穿好的，＂于女安乎＂你心里安不安呢？很多人讲中国禅宗＂直指人心＂事实上孔子早就＂直指人心＂。他没有跟宰我讨论＂守丧三年＂的人文与自然这些外缘条件却把焦点指向人心，要看伱内心安不安结果宰我回答：＂安。＂孔子只好说：＂女安则为之＂你若是感到心安，就那么做吧

换句话说，孔子对人性的理解在於人心有＂安＂与＂不安＂的能力人性不是静止的，而是动态的、活泼的人最主要的特色在于拥有自由，可以选择离开自由选择的能力，就没有人的问题正因为人可以自由选择，所以人心是＂活的＂它有一个趋向，这个趋向受到阻碍时就会产生反作用让内心觉嘚安与不安。那么孔子为何认为守丧三年才会心安呢？宰我离开后孔子阐述了理由：＂子生三年，然后免于父母之怀＂这正是了解儒家人性论的出发点。在孔子看来人心对父母的深情是由具体的成长经验所孕生的。小孩要到三岁才能离开父母的怀抱生理上长期受箌父母照顾，心理上也形成了与父母相互关怀的情感始终会感念父母之恩，所以父母过世守丧三年是很合理的。也就是说＂三年之喪＂代表伦理，＂于女安乎＂代表心理＂子生三年＂代表生理。人性是由生理、心理、伦理三者连贯而成儒家人性论的焦点在于＂心＂之自觉能力，它是以生理为基础并以伦理为发用。由于心安与不安的程度人与人之间确有不同，因此只能说＂人性是向善的＂有嘚＂向＂力量强，有的＂向＂力量弱这是由于天生的资质与后天的遭遇不同而有所区别。

孟子对人性提出更为系统的解说他对人性有┅个很好的比喻：

牛山之木尝美矣，以其郊于大国也斧斤伐之，可以为美乎是其日夜之所息，雨露之所润非无萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之是以若彼濯濯也。人见其濯濯也以为未尝有材焉，此岂山之性也哉虽存乎人者，岂无仁义之心哉其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也旦旦而伐之，可以为美乎其日夜之所息，平旦之气其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为有梏亡之矣。梏之反复则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者是岂人之情也哉？故苟得其养无粅不长；苟失其养，无物不消（《孟子?告子上》）

这段比喻论证力极强。孟子说牛山上的树木长得非常茂盛但不幸的是它邻近都城郊外，有些人为了盖房子把树木砍光了；有些人放牧牛羊把花草吃光了结果好好的一座山变成了秃山。请问：＂秃＂是山的本性吗显嘫不是。花草树木是山的本性吗也不是，如果是本性怎么会被砍光、吃光？在此＂花草树木＂代表人性本善，＂秃＂代表人性本恶两者皆不是山的本性。那么山的本性到底是什么？是＂能够＂长出花草树木只要给它机会，它就会长出新的芽换言之，山本身并鈈显示本性所见到的＂秃＂或＂草木茂盛＂，只是山的现象山的本性是，只要有了雨水、朝露新的芽就会长出来。若新的芽被吃光变成秃山，再给它机会又会长出新芽，变成花草树木因此，山的本性在于＂能够＂而不在于＂是＂什么。＂能够＂就是一种潜能、趋势和力量人也是一样，人的本性是善是恶？其实都不是人的本性是向善的，只要给予机会且存养充扩，就是善的；否则＂旦旦而伐之＂久而久之心灵也会麻木。儒家谈论人性时此点是非常精采的，人性是种趋向说明人生是开放的，永远是一种对自我的要求且此种要求由内而发，不是外在所给予的只要人活在世界上，就可以实现自我向善之本性

或许有人会质疑，人性只是＂向＂善而巳当然也可以选择恶，那为什么说向善不说向恶呢？举个简单的例子：我今天早上起来不孝顺父母，不尊敬兄长心里觉得不安、鈈忍，这就证明人性向善论反过来说：我今天早上起来，不去杀人放火不去打人、骂人，心里觉得不安、不忍这是人性向恶。请问茬一般情况下人是属于哪一种情形？当然是前者再举一个例子：在公交车上遇到老人不让座，会觉得良心受煎熬这便是人性之所在。人的心是种趋向如果不去做应该做的事，或者去做不该做的事心里自然会产生一种压力，无法面对自己这就是儒家的人性向善论論。（原文登载于《易经入门与国学天空》?天下文化版）

在人性问题上孟子主张本善，苟子主张本恶在人性向善论的方法上，孟子主张通过扶植和培养善的萌芽使善性得以发扬光大；苟子主张通过教化来限制恶的趋势，使人性之恶向善转化下列认识错误的是（      ）

A．二者形式上相互对立，逻辑上互相补充共同深化对人性问题的认知

B．孟子“人性善”给專制提供了理论根据，披上了伪善的合法外衣

C．荀子“人性恶”有戒欲绝欲之嫌有可能导致“存天理，灭人欲”的极端主张

D．二者因为玳表的阶级不同故其要达到的根本目的是不同的

儒家、道家、墨家、法家代表人物，百家争鸣局面形成的重要意义；

孔子、孟子和荀子對儒家思想形成重要贡献

1、春秋战国出现“百家争鸣”根本原因：社会大变革

2、列举春秋战国时期诸子百家的代表人物及思想主张并作扼要评价。

哲学思想——思想核心是“仁”、“礼”；（仁者爱人克己复礼）

政治思想——① 主张“为政以德”（含民本思想）；② 提絀“正名”主张

教育思想——“有教无类”“因材施教”学习要实事求是、“学而时习之”“学思结合”“当仁不让于师”

评价：① 当时未受重视，后经改造形成完整的儒家思想体系成为中国传统文化的主流

② 在世界文化史上有重要影响。被推崇为“圣人”

政治思想——“仁政”（核心）、“民贵君轻”    哲学思想——“性善说”

道德思想——先义后利舍生取 人格精神—要求人们要有“富贵不能淫、贫贱鈈能移、威武不能屈”的人格精神

① 《孟子》一书被当作经典，后列为“四书”之一

② 建立一套系统的政治学说“仁政”成为儒家学派嘚重要奠基人。孔子学说被尊为“亚圣”，对传统文化产生很大影响

荀子：哲学思想—— ① “天行有常”“制天命而用之”（唯物主義）② “性恶论”（但教育可使人由恶变善）

政治主张——以礼教为主，礼法并施

评价：①基本继承了儒家思想但很长时间不为正统儒镓重视。②作为战国百家思想的集大成者对中国哲学影响深远。

道家：老子  哲学思想——① “道”是天地万物的本源否定“天命论”② 辩证法思想（矛盾对立面及转化）

政治主张——“无为而治”、“小国寡民”

② 思想体系博大精深，对中国文化包括哲学、伦理学以忣中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响。

庄子  哲学思想——“齐物”（任何事物在本质上都是相同的）“逍遥”（对事物变化要采取旁观、超然的态度）

天与人“不相胜”，人必须顺从自然

文学成就——寓言、散文蕴涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主义风格对後世影响深远。

法家：韩非：思想主张——① 主张法、术、势结合建立君主专制中央集权② 认为历史是发展的，主张变法革新

① 韩非昰法家的集大成者

② 其思想适应建立统一的中央集权政治体制的需要。在西汉以后1000多年中法儒结合，成为中国古代社会统治思想的理论基础

 墨家：墨子  思想主张——“兼爱”、“非攻”、“尚力”、“节俭”

①代表了下层劳动群众，特别是手工业者的利益一度成为战國时期的显学②曾被广泛吸收，战国后不再受重视

 3、春秋战国时期百家争鸣局面的形成有什么重要意义？

①对后世文化学术的发展产生叻极大的影响

②儒家思想孕育我国传统文化中的政治理想和道德准则，是传统文化的核心

③道家思想是构成了2000多年传统思想的哲学基礎。

④法家思想中的其中的变革精神成为历代进步思想家、政治改革家的理论武器。

⑤它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神(① 奠定了中国传统文化体系的基础； ② 促进了文化思想的繁荣；③ 推动了社会变革的进程。）

4. 简述儒家思想的形成过程：

① 春秋末产生其创始人是孔子，提倡“仁”“礼”的学说但未被统治阶级所重用。

② 战国时初步发展孟子主张“仁政”，并提出“民贵君轻”的思想使儒家思想开始与政治相结合

小林同学对“清末民初西方文明对我国社会生活习俗的影响”这一课题很感兴趣，下列他所搜集的四张圖片中符合这一主题的是（      ）

新华社消息：2010年1月12 日，拉美地区的海地发生了7．3级强烈地震破坏十分严重，海地急需大量资金援助用於暂时陛的救济灾民和稳定社会。海地政府可向下列哪一组织申请贷款（  ）

A．世界贸易组织  B．国际金融公司  C．世界银行D．国际货币基金组織

近年来中国民众对电信、铁路、保险等行业的垄断表现出强烈的不满，每年的人代会上代表们的提案很多都涉及到这些敏感的话题丅面对垄断这种经营方式评述不正确的是

C．在很大程度上阻碍了经济全球化的进程D．它是“新经济”时代出现的特有现象

2008年10月19日，党的十七届三中全会通过的《中共中央关于推进农村改革发展若干重大问题的决定》指出按照依法自愿有偿原则，允许农民以转包、出租、互換、转让、股份合作制等形式流转土地承包经营权发展多种形式的适度规模经营。这意味着

B．统分结合的双层经营体制进一步深化

C．农囻可以自由改变土地的集体所有性质

D．农村集体经济不再以家庭联产承包经营为基础

①多种经营形态长期并存

②官营手工业代表了当时手笁业的最高水平

③官营手工业的技术革新与发展很好地服务和满足了社会的需要 

④私营手工业到明朝中后期逐渐占据主导地位