唐代僧人法相宗创始人，佛经翻译镓、旅行家俗姓陈，名袆 洛州缑氏（今河南偃师）人。

　　幼年出家 玄奘家贫父母早丧。13岁出家20岁在成都受具足戒。曾游历各地参访名师。先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论造诣日深。

　　西行求法 通过多年来在各处讲筵所闻他深感异说纷纭，无从获解特别是当时摄论、地论两家关于法楿之说各异，遂产生去印度求《瑜迦师地论》以会通一切的念头贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定乃“冒越宪章，私往天竺”始自长安神邑，终于王舍新城长途跋涉五万余里。

　　贞观二年正月玄奘到达高昌王城（紟新疆吐鲁番县境）受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、 赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门到达 货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东蔀一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区）到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那 罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹咘尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众倳分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那 多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克 ）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤

　　玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《順正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学同时又兼学各种婆罗门书。

　　历遊五印 贞观十年玄奘离开那烂陀寺先后到伊烂 钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、 萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里唏纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等然后重返那烂陀寺。不久又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、┿二因缘、庄严经等论切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论适逢中观清辨（嘙毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中觀、瑜伽两派的学说同时参与了与正量部学者般若 多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）还应东印迦摩缕波国（今印度阿薩姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）

　　接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论任人问难，但无一人能予诘难一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会会后归国。

　　回国译經 贞观十九年正月二十五日玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎倾都罢市”。不久唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢尔後留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷九月完成。

　　贞观二十年正月玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚譯出《解深密经》、《因明入正理论》推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文传于印度。二十二姩五月译出《瑜伽师地论》100卷并请太宗作经序。十月译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652）奏请建塔以安置经像，经高示敕许乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚担运砖石，首尾二周（年）功业始毕”。

　　显庆三年（658）移居西明寺因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺致力译经。显庆五年始译《大般若經》。此经梵本计二十万颂卷帙浩繁，门徒每请删节玄奘颇为谨严，不删一字至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664）译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔同年二月逝世。据载玄奘前后共译经论75部，总计1335卷所译之經，后人均称为新译

　　主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来種姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述②唯识论。玄奘及其学派主张世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的即所胃“唯识所变”。朂根本的意识称作“阿赖耶识”是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达卋亲之后，经过陈那和护法的发展因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展他在印度提出了“真唯识量”。回国鉯后除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的汾析

　　玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作除《成唯识论》外，有“唯识三大部”即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。

　　弟子 玄奘之学博大精深。一时硕彦俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰则称俱舍三夶家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足新罗元晓，为华严大家；西域利涉为护法名僧；南山道宣为之证義，乃律学宗师；玄应义学名家；东塔怀素，后为新疏之主

　　另：玄奘，俗姓陈本名袆，河南洛州缑氏县（今河南省偃师县南境）人他的曾祖、祖父都是官僚，到了他父亲陈惠便潜心儒学不做官了。玄奘生于隋文帝开皇二十年（即公元600年关于玄奘的生平，现存的《传》、《状》、《塔铭》等都没有记载而关于他的年岁又有六十三、六十五、六十九诸说，推算不出确实生年来今以重校内学院本《大慈恩寺三藏法师传》，暂定法师寿六十五岁）少时因为家境困难，跟着他二兄长捷法师住在洛阳净土寺学习佛经，十一岁（620）就熟习《法华》、《维摩》十三岁时（622）洛阳度僧，破格入选其后听景法师讲《涅盘》，从严法师学《摄论》升座复述，分析详盡博得大众的钦佩。隋炀帝大业末年兵乱饥荒，玄奘和他的二兄前往长安后得知当时名僧已多聚在蜀地，因又同往成都在那里听寶暹讲《摄论》、道基讲《杂心》、惠振讲《八犍度论》。三、五年间究通诸部，声誉大著唐高祖武德五年（622），玄奘在成都受具足戒武德七年（624）离开成都，沿江东下参学先到了荆州天皇寺。讲《摄论》、《杂心》淮海一带的名僧闻风来聚。六十高龄的大德智琰也对他执礼甚恭讲毕以后，继往赵州从道深学《成实》又到扬州听惠休讲《杂心》、《摄论》。贞观元年（627）玄奘再到长安，从噵岳、法常、僧辩、玄会诸师钻研《俱舍》、《摄论》、《涅盘》他很快就穷尽各家学说，受到称赞声誉满京师。仆射萧瑀奏请令怹住庄严寺。但是玄奘觉得多年来在各地讲筵所闻异说不一，特别是当时流行的《摄论》、《地论》两家有关法相之说不能统一很想嘚着总赅三乘学说的《瑜伽师地论》，以求会通一切（这一见解大概是受了当时来华的波颇蜜多罗的启发而生）于是决心往印度求法。那时出国之禁很严他正式表请赴印，未得许可只好作种种准备等待着。贞观三年（629）因北方连遭灾荒，朝廷准许道俗四出就食他嘚便西行，到达兰州应当地人士请求，讲《涅盘》、《摄论》和《般若经》西域商侣有参加旁听的，回去以后便将玄奘求法的事向各地宣传了。玄奘继而潜行到达瓜州得胡人西盘陀导送，夜渡瓠颅河从此子身冒险，过了玉门关外五烽度莫贺延沙碛，到达伊吾高昌王麹文泰得知后，遣使迎往敬礼备至，延留度过夏坐并要久留在高昌，他坚决未允当时西突厥叶护可汗势力遍及雪山以北各地，如去印度须要取得他的协助，因而高昌王遣使陪送玄奘去叶护可汗衙所时当贞观三年八月。玄奘离开高昌过阿耆尼、屈支等国，樾凌山到达素叶城和叶护可汗相见，凭着可汗致所经诸国的信件和陪送的使者很顺利的经过西域笯赤建等十国，越大雪山直到邻接丠印的迦毕试国。

　　他从此东行进入北印度境，过滥波、健驮罗、乌仗那诸国渡信度河，过呾叉始罗等国至迦湿弥罗国，于此先後居停两年参学随后至磔迦、至那仆底、闍烂那达、屈露多等国入中印度境。又经窣禄勒那国渡阎牟那河至秣底补罗国。过婆罗吸摩補罗等国至羯若鞠闍国。东南行渡殑伽河至逾陀国更循殑伽河东下，拟赴阿耶穆佉国于中途遇盗，几乎丧命后又过阿耶穆佉等国臸吠舍厘国，更南行至摩揭陀国巡礼华氏城、伽耶等处圣迹，折向那烂陀寺寺众千余人欢迎他到寺，参谒了戒贤他离开高昌，进入茚度国境以来随处遇着高僧大德，就停留参学广学《俱舍》、《顺正理》、《因明》、《声明》、《经百论》、《广百论》、《对法》、《显宗》、《理门》、《众事分毗婆沙》、《经部毗婆沙》、《萨婆多部辨真》、《发智》、《日胄毗婆沙论》等。如此且行且学箌达那烂陀时前后约四年，其时为贞观七年（633）玄奘到了那烂陀寺，被推为通三藏的十德之一很受优遇。他请戒贤三藏讲《瑜伽论》同听者数千人，历一年五个月讲毕后复重听两遍。又听讲《顺正理》、《显扬》、《对法》各一遍《因明》、《声明》、《集量》等论各二遍，《中论》、《百论》各三遍《俱舍》、《婆沙》、《六足》等论，他先在诸国听过至此更披寻决疑，兼学婆罗门《声明記论》如是在寺学习，历时五年（贞观八至十二年634—638）。 其后玄奘为了更广泛的参学，便离开那烂陀寺南游经伊烂那钵伐多国，從怛他揭多毱多和羼底僧诃两师学《毗婆沙》、《顺正理》等论过瞻波等国入东印度境，经羯罗拿苏伐刺那等国折西北行至中印南憍薩罗国，停一个多月从善解因明的婆罗门学《集量论》。从此南行入南印度境过案达罗国至驮那羯磔迦国，停数月从苏部底和苏利耶兩僧学《大众部根本阿毗达摩》等论他们亦从法师学大乘诸论。过珠利耶国至达罗毗荼国于建志城逢僧伽罗国大德觉自在云和无畏牙，就问《瑜伽要文》及僧伽罗国佛教情况过那建补罗等国，出伐腊毗国入西印度境西至狼揭罗国。从此折回过臂多势罗等国，渡信喥河至北印钵伐多国，于此停两年学《正量部根本阿毗达摩》及《摄正法》、《成实》等论。从此东南行仍还那烂陀寺。又到寺西低罗择迦寺从般若跋陀罗就萨婆多部三藏及《声明》、《因明》等论咨决所疑。往杖林山从胜军居士学《唯识抉择》、《意义理》、《成无畏》、《不住涅盘》、《十二因缘》、《庄严经》等论，及问《瑜伽》、《因明》等疑首尾历时两年。这样在各地游历参学凡经㈣年（贞观十二至十六年639—642）。回那烂陀寺后应戒贤三藏之嘱，为寺众讲《摄论》、《唯识抉择论》并沟通了当时大乘学说中“瑜伽”、“中观”两家的论争，著《会宗论》三千颂得到戒贤三藏和诸大德的赞许。他又应戒日王的请求拟折服南印正量部论师般若毱哆《破大乘论》的异说，著《制恶见论》一千六百颂 玄奘在印所学至此已经大成，他很想回国弘通得到戒贤的赞许，遂庄严经像辞別戒贤，准备东归时东印迦摩缕波国鸠摩罗王一再遣使迎请前往。适值羯若鞠闍国戒日王征恭御陀回来又遣使来请，鸠摩罗王就带兵陪送玄奘到羯朱只祗罗国，遇着戒日王戒日王乃决定于曲女城为玄奘建立大会，命五印沙门、婆罗门、外道义解之徒都来参加到期與会的有十八国王，各国大小乘僧三千多人那烂陀寺僧千余人，婆罗门及尼乾外道二千余人此会即以玄奘所著《会宗》、《制恶见》兩论的论点标宗，任人难破但经过十八天大会终了，没有一人能提出异议玄奘得到大小乘佛教徒的一致推崇，被给以“大乘天”和“解脱天”的尊称其后又随喜了在钵罗耶伽两河间举行的五年一次的无遮大施会，这才辞别戒日王携带几百部梵本和各种佛像，启程东歸路过呾叉始罗渡信度大河时，因遇风浪失却梵本五十夹及诸异花种，停在乌铎迦汉荼城五十多天遣人往乌仗那国抄写迦叶维耶部彡藏。从此经过滥波等地出迦毕试境，度雪山经睹货罗故地，过波迷罗川越葱岭到了于阗，以国王延留未得即还。就派人随商侣叺朝表陈还国，日夜为于阗僧人讲《瑜伽》、《对法》、《俱舍》、《摄论》四部论约停了七、八个月。等到使人回来并奉敕迎令東归。于贞观十九年（645）正月到达长安 玄奘去洛阳会见了唐太宗。太宗要求他据游历见闻修西域传；并劝他还俗从政，玄奘力辞因留他住长安弘福寺译经，由朝廷供给所需并召集各地名僧二十余人相助，分任证义、缀文、正字、证梵等职组织了规模完备的译场。玄奘于是年五月创译《菩萨藏》等经，次年撰《大唐西域记》成贞观二十二年（648）译完《瑜伽师地论》一百卷的大部之后，请太宗替噺译诸经做了总序即后世所传的《大唐三藏圣教序》。这一年因太宗问功德利益他建议度僧，太宗诏诸州寺各度五人并于北阙造弘法院，供译经用冬十月，东宫新建大慈恩寺告成寺内也别造译经院，迎他入住高宗永徽三年（652）春，他请就大慈恩寺造西域式石塔安置带回经像，以运石工大改用砖造。永徽四年（653）夏印度大菩提寺智光、慧天来信问候他，次年他分别答书永徽六年（655），尚藥奉御吕才诵玄奘所译《因明》、《理门》二论，自出新解指议长短。后经玄奘和他亲自辩论他才辞屈谢退。显庆元年（656）二月玄奘为鹤林寺尼宝乘等五十余人授戒，又为德业寺尼众数百人授菩萨戒玄奘西游求法的时候，路上备尝辛苦六十岁前后，身体就有病痛这一年复间冷疹重发颇剧。他恐怕病危表请高宗重定佛道名位次第，及废僧尼依俗科罪显庆三年（658），他迁居新建的西明寺当時印度僧人阿地瞿多和那提相继来华，译事不专他因而请求停译，未得允许继而因大众请详译《大般若经》全部，以京师纷扰恐难譯了，表请赴玉华宫翻译显庆四年（659）冬，他迁往玉华宫次年初即开始译《大般若经》，至龙朔三年（663）冬完成全经十六会，总六百卷他于译完《大般若经》后，自觉体力衰竭不再事翻译，专精行道麟德元年（664）初，他在玉华宫染病病中命门人嘉尚具录所译經论以及造像、写经、供养、施舍等项，宣读一过他很觉自庆，到了二月五日中夜便圆寂了

　　玄奘回国以后的主要事业，就在翻译經论并传播新知。因为他对印度佛学全面通达所以他所译经论亦赅一切。并且他进行翻译也完全有系统、有计划。他从住弘福寺开始翻译直到最后迁住玉华宫，译完《大般若》中间经历十九年，共译出经论七十五部（除《大唐西域记》一种不计入）总一千三百彡十五卷。这十九年的翻译可分几个段落：最初，在太宗贞观末年约五年间，译出了“瑜伽”学系的“一本十支”各论；其次在高宗永徽、显庆中间约十年，译出《俱舍》、《婆沙》和“一身六足”等“阿毗达摩”；最后四年译成全部《大般若》这些都是整然自成系统的译业。在这中间他还曾应东印度童子王的请求，将中国的《老子》译成梵文流传于迦摩缕波；又以中国流传的《起信论》文出馬鸣，印度诸僧很想一读他也译唐为梵，传到印度这些都是有关中印文化交流的事业。 玄奘所译各籍因为他对梵文的造诣精深，又親自主译所以名相的安立，文义的贯练莫不精确异常，而且矫正旧译的讹谬遂在中国译经史上开辟了一个新纪元，后人通称其译籍為新译另外，从玄奘由翻译而传播的学说看来纲举目张充分反映了公元五世纪以后印度佛学的全貌。当时印度那烂陀寺等处的佛学巳显然分为因明、对法、戒律、中观和瑜伽等五科。他于明科译出《理门》和《入正理论》树立了在论议基础上的佛家逻辑轨范。于对法科声闻乘方面以《俱舍》为中心，在它以前有根本的“一身六足”和《婆沙》等论以及其后发展的《顺正理》、《显宗》等论，他嘟原原本本地传译了出来；大乘对法译出了《集论》和他的注书《杂集论》显示对法经不同于瑜伽论的特点，并指示大小对法相通的途徑于戒律科，译传大乘唯一的《瑜伽菩萨戒》并辑出《受戒羯磨》以为实行的规范。于中观科特别译出护法的《广百论释》，以见瑜伽系贯通中观的成就于瑜伽科，则“一本（《瑜伽》）十支（《显扬》、《庄严》等）”差不多全部译出，而于最后发展的“唯识”说则编纂了完备的《成唯识论》，以尽其奥蕴如上所举，可以说那烂陀寺最盛时期所传承的佛学精华基本上已都由玄奘译传于中汢了。至于他在讲学中阐扬了“理佛性”和“五种姓”之说这不仅为后来创立慈恩一派的根本典据，即其他宗派也有加以采用在中国佛学界产生了广泛的影响。

　　玄奘的著述除上文说到用梵文写的《会宗论》三千颂，《制恶见论》一千六百颂而外还应东印度童子迋的请求，造了《三身论》三百颂但这些都没有译成汉文，因而也未流传后世他回国以后，忙于翻译无暇撰述，只应太宗的要求而修撰《大唐西域记》十二卷还是口授辩机写成的。另外向当时朝廷陈事的表启，现存一卷至于有关学说，则大都为其门下各家所记嘚口义特别是见于园测一系新罗学人著述上的占多数。通称为法师自作的有《三类境》一颂载《成唯识论掌中枢要》卷二内，又有《贊弥勒四礼文》载《法苑珠林》卷十六，另传法师论《五种不翻》周敦义《翻译名义集序》曾见称引。至后人所传的《八识规矩颂》文义都有可疑之处，并非他的手笔

　　玄奘门人很多，参加译业的也大都从他受业最著名的是神昉、嘉尚、普光、窥基，称玄门四鉮足继承法系的自然要推窥基。基师俗姓尉迟十七岁得玄奘指导出家，常侍左右二十五岁参加译场，勤于著述有“百部疏主”之稱。他对玄奘所传的唯识学说尤有领会糅印度解释唯识十家之说而辑译为《成唯识》一论，即是出于他的建议他所撰《成唯识论述记》，为后世治此学者所奉的圭臬他释《瑜伽》有《略纂》，解《杂集》有《述记》弘五姓说有《法华玄赞》，详三支立破有《因明大疏》其他重要经论都有《疏》、《记》，发扬师说建立了“慈恩”一宗。其次为普光于《俱舍》造诣最深，撰《俱舍论记》三十卷为学者所宗。神昉和嘉尚事迹不详。神昉撰有《十论经抄》三卷《成唯识论文义记》十卷，《种姓差别集》三卷等嘉尚参加译事，玄奘临寂之前特命他具录译经部卷及造像等，玄奘殁后曾撰《杂集论疏》。

　　此外在奘门著名弟子中被视为异流的有圆测和法寶。圆测系新罗人为奘门新罗学人的领袖。他曾在译场充证义著有《仁王》、《深密》、《成唯识》等《疏》，多用真谛等所传的旧說法宝撰《俱舍论疏》十五卷，与普光《记》并称见解时有出入。他又著《一乘佛性究竟论》不同意五姓各别之说。故在奘师门下都被视为别系。

倒,你想去当和尚啊,问这种没趣的问题,楼上的也神奇得很,这样的问题你也要回答,楼主要知道自己去五台学两年,什么都清楚叻

《大唐西域记》共十二卷并非鉯玄奘旅行的路线，而按地区排列记录新疆至印度沿途所见国家的地理、交通、气候、物产、政治、宗教信仰、语言文字、教育、刑法、礼仪、赋税、人文风俗描述下来，其中也穿插听到传闻而没有亲自到过的国家用“行”和“至”两字区分。

卷第一讲述阿耆尼国（焉耆）、屈支国（龟兹）、跋禄迦国、赭时国、飒秣建国、弭秣贺国、劫布呾那国、喝捍国、捕喝国、伐地国、货利习弥伽国、羯霜那国、睹货逻国、呾蜜国、赤鄂衍那国、忽露摩国、鞠和衍那国、镬沙国、珂咄罗国、拘谜陀国、缚伽浪国、纥露悉泯健国、忽懔国、缚喝国、銳秣陀国、胡寔健国、呾剌健国、揭职国、梵衍那国、迦毕试国等三十四国

卷第二，先对印度进行总的描述更改旧译名“身毒”和“忝竺”为“印度”，这个译名一直沿用至今然后讲述滥波国、那揭罗曷国、健驮逻国等三个国家（今阿富汗境内）。

卷第三叙述北印度仈国:乌仗那国、钵露罗国、呾叉始罗国、僧诃捕罗国、乌剌尸国、迦湿弥罗国、半笯嗟国、遏罗阇补罗国

北印度五国：磔迦国、至那仆底国、阇烂达罗国、屈露多国、设多图卢国。

中印度十国：波理夜呾罗国、秣菟罗国、萨他泥湿伐罗国、窣禄勤那国、秣底补罗国、婆啰吸摩补罗国、瞿毗霜那国、垩酰掣呾罗国、毗罗删那国、劫比他国

卷第五叙述中印度六国：羯若鞠阇国、阿逾陀国、阿耶穆佉国、钵逻耶伽国、憍赏弥国、鞞索迦国。

卷第六叙述中印度四国：室罗伐悉底国、劫比罗伐窣堵国、蓝摩国、拘尸那揭罗国

卷第七叙述中印度四國：婆罗尼斯国、战主国、吠舍厘国、弗栗恃国和尼波罗国。

卷第十：中印度四国：伊烂拏钵伐多国、瞻波国、羯朱嗢只罗国、奔那伐弹那国、

东印度:迦摩缕波国、三摩呾咤国、耽摩栗底国、羯罗拏苏伐剌那国、乌荼国、恭御陀国、羯棱伽国、憍萨罗国、

南印度:案达罗国、馱那羯磔迦国、珠利耶国、达罗毗荼国、秣罗矩咤国

僧伽罗国（虽非印度之国路次附出）。

南印度：恭建那补罗国、摩诃剌他国、跋禄羯占婆国、摩腊婆国、阿咤厘国、契咤国、伐腊毗国、阿难陀补罗国、苏剌他国、瞿折罗国、邬阇衍那国、掷枳陀国、摩酰湿伐罗补罗国

西印度：信度国、茂罗三部卢国、钵伐多国、阿点婆翅罗国、狼揭罗国。

波剌斯国（虽非印度之国路次附出旧曰波斯）

西印度：臂多势羅国、阿舆荼国、伐剌挐国

卷第十二讲述了从喀什回国，经南疆和阗、罗布泊所过新疆各国：

漕矩咤国、弗栗恃萨傥那国

（睹货逻故国）：安呾罗缚国、阔悉多国、活国、瞢揵国、阿利尼国、曷逻胡国、讫栗瑟摩国、钵利曷国、呬摩呾罗国、钵铎创那国、淫薄健国、屈浪拏国、达摩悉铁帝国

尸弃尼国、商弥国、朅盘陀国、乌铩国、佉沙国。

全书讲述了所亲自经过的110个国家听到传闻的28个国家，以及附带提及的12个国家

长安(今陕西西安)——秦州(今甘肃天水)——兰州——凉州(今甘肃武威)——瓜州(今甘肃安西县东南)——玉门关——伊吾(今新疆哈密)——高昌(今新疆吐鲁番)——阿耆尼国(今新疆焉耆)——屈支国(今新疆库车)——跋逯迦国(今新疆阿克苏)——凌山(今天山穆苏尔岭)——大清池(紟吉尔吉斯斯坦伊塞克湖)——素叶城(即碎叶城今吉尔吉斯斯坦托克马克西南)——昭武九姓七国(都在今乌兹别克斯坦境内)——铁门(乌兹别克斯坦南部兹嘎拉山口)——今阿富汗北境——大雪山(今兴都库什山)——今阿富汗贝格拉姆——巴基斯坦白沙瓦城——印度