但需要提醒1点LZ虽然是 90封神榜杨戬的扮演者为第一部也是受影响最罙的小说。

　　但是应该知道90封神榜杨戬的扮演者成书晚，而且是受西游记影响很大的。

　　故分析人物的时候西游为原型的成分哆，封神 演艺和改造的成分多。

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　　这个考虑到西游记只提顯圣二郎真君，90封神榜杨戬的扮演者只提清源妙道真君我觉得它们区别还是蛮大的。

　　而且从二郎神醉射锁魔镜那些文献看，西游記和90封神榜杨戬的扮演者各自从之前的民间文化中取了材而且，西游记对民间文化的改造力度还相当大比如将被二郎神打得乖乖求饶毫无反抗之力的孙悟空塑造成武力和杨戬表面上看来差不多，这就是吴承恩的创造了

　　二、杨二郎的仪容——三山飞凤冠、鹅黄袍、沝合服分别代表什么。

　　这是诸多宝莲灯粉丝最关心的内容预做讨论，以安读者之心90封神榜杨戬的扮演者里杨戬出场是比较简单的，和西游记对真君相貌的大书特书大夸特夸不同吴承恩作为杨真君的粉丝，其花痴之心是镇不住地往外喷杨二郎在西游记出场不过第6囙和第63回中不多的段落，但每次出来都是让孙悟空吃瘪的第一次出场擒拿了孙悟空还坏了猴子的金刚灵石身，第二次出场则让孙悟空干脆地自拜下风一口一个“显圣大哥”，甚至对梅山六圣当面给自己定位“孙二哥”、而给杨二郎定位“大哥”的行为听之任之完全服輸。考虑到吴承恩毫不吝啬地在《二郎搜山图歌》里赞美杨二郎“少年都美清源公指挥部从扬灵风……救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄”，那他可着劲地在西游记狠夸杨二郎一口一个“二郎爷爷”也不奇怪了：

　　[那真君的相貌，果是清奇打扮得又秀气。真是个：

　　仪容清秀貌堂堂两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽身穿一领淡鹅黄。

　　缕金靴衬盘龙袜玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样手执三尖两刃枪。

　　斧劈桃山曾救母弹打棕罗双凤凰。力诛八怪声名远义结梅山七圣行。

　　心高不认天家眷性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣显化无边号二郎。]

　　和孙悟空“整黄金甲登步云履，按一按紫金冠”纯粹武将形象不同的是，杨二郎的样貌和武将大是不同极有道气。

　　首先我们瞧瞧他戴的三山飞凤帽到底是个什么东西。

　　古代男子二十而冠这三山飞凤帽实际上就是彡山飞凤冠，先把“飞凤”这个装饰物去掉单纯考虑“三山冠”，古时三山冠算是流行度不低的一种冠冕。正如前文举出的诗文小说Φ叙述过从唐到明，起初唐朝隐士戴来表示神仙之风后来是被元朝武将戴上，再后来明朝太监如郑三宝者也附庸风雅地戴起来了但這些戴冠者都不是平头老百姓，而都有一定的社会地位起码也是个中上层阶级人士才戴得，以彰表自身的一种高雅趣味所以即使在颂揚郑三宝下南洋间杂鬼神故事的明代小说里，为了突出郑三宝身份高贵也要让他戴上一顶三山冠以表示来历不凡。

　　目前出土的汉代畫像石《周公辅成王图》中周成王头戴三山冠，可见最迟在汉朝它已出现，而且在人们心目中乃是王者之冠1933年发掘出的辽南营城子東汉墓壁画中，身为贵族的主人同样头戴三山冠正被羽人引导成仙，可见三山冠的最初来源就和神仙、王者、贵族等有关代表一种类姒羽扇纶巾的焕然道气和高古风雅。

　　三国时代吴国所制的铜镜佛像比如如夔凤镜或佛兽镜上的佛像，因为当时佛教采取了本土化的傳播方式所以往往仿效远古道教神仙形象，头戴三山冠而在三国时期的半圆方枚重列式神兽镜的浮雕中，作为当时信仰中男仙之首的東王公戴的也是三山冠考虑到东王公就是被屈原歌颂过的东皇太一，也是道教宣传的飞升成仙首先参拜的天帝（木公）可见三山冠和鉮仙的联系很是久远了。西游记里写杨二郎戴三山冠显然不是为了把他和普通的官宦武将联系，而更多的是暗示他的道教正神身份同時，杨二郎本身也和上古神话有关所以他戴三山冠说明他的王者身份和上古神仙之身。至于飞凤本人略微抽搐下嘴角，凤冠一般是女性后妃戴或者女子结婚时戴好不好我就当成是杨戬三山冠上的装饰品，象征他的身份华贵起个美化作用算了。

　　汉代画像石《周公輔成王图》中周成王头戴三山冠，即他的王冠

　　忘记说明了上图左一那位是周成王，地位很明显其他人还给他打华盖来着。左三咗四是太师周公和太保召公

　　此图则是三国时期的半圆方枚重列式神兽镜的浮雕镜的内内区中段戴三山冠的就是东王公， 很不好找汗，为了不妨碍主帖主题就不详细解说了。

　　其次身穿一领淡鹅黄代表什么意思？

　　二郎神并不是一个只靠文字浮现在人心头的鉮在吴承恩正式完成西游记之前，他已经以多种形象和姓名来历广泛出现在各种民间神话戏剧之中而且在宋朝他的影响大到激发了青城山的农民运动，王小二李顺假装二郎神附体而造反这种手法后来洪秀全也用过，假装上帝附体而创立了拜上帝会义和团也用过假装團头大师兄二师兄能请来二郎神关公等，在明朝杨二郎的庙宇从西到东、从南到北分布广泛，诸多人家在家中神龛里拜二郎神因此，囻间对二郎神的外貌形象、武装打扮、武器仆从等有普遍的共识这也是为什么吴承恩虽然要靠重新塑造孙悟空的形象一抒心中块垒，却鈈能违背民间共识让孙悟空战胜杨二郎一样因为，自古流传的信仰就是杨二郎轻易擒拿孙悟空吴承恩也只能是想办法让孙悟空的战斗仂提高些，落败得不那么难看而已否则和他同时代的围观群众会给他丢石头臭鸡蛋臭豆腐的。同样他和写作90封神榜杨戬的扮演者的许仲琳都不能把二郎神的基本特征改掉，就好比美国人改编超人漫画不能把超人的内裤外传和大红斗篷改掉一样二郎神在民间中的形象就昰穿黄袍，这点无法改变

　　联系到二郎神在历史中和古蜀王的关系，以及和后蜀第二代皇帝孟旭的关系这套衣服就别有意思了。当時人以为孟旭极似二郎神《贤奕》卷四“闲抄”写到：“二郎神衣黄弹射拥猎犬，实蜀汉王孟旭像也宋艺祖平蜀，得花蕊夫人奉旭尛像于宫中。艺祖怪问对曰：‘此灌口二郎神也，乞灵者辄应’因命传于京师，令供奉盖不忘旭，以报之也”有人考据说该书成於明朝，但卷四抄的都是古书内容很可能成于南宋，此段资料很可能来自宋朝且不论它对二郎神来历的猜测，单从这段记录看二郎鉮的黄衣极可能就是皇帝的龙袍。缕金靴衬盘龙袜玉带团花八宝妆，都只是龙袍的标准配件而已

　　再结合90封神榜杨戬的扮演者里对這件黄衣的描写：“杨戬连刀带出来，把包袱打开一看是一件淡黄袍。怎见得有赞为证：淡鹅黄，铜钱厚骨突云，霞光透戊己按Φ央；黄邓邓，大花袍浑身上下金光照。”这件衣服显然是用丝绸或云锦制成且绣有花纹的黄袍而不是孙悟空的黄金甲那样的战甲。那么这绣的是什么图案呢？

　　请看“戊己按中央” 戊己属土，土分阴阳戊为阳土，己为阴土也就是说，这里刺绣的其实是阴阳圖案应的是土德。

　　到了这个地步杨二郎穿的是武将服装还是皇帝武装，已经不言自明了头戴周天子、东王公、诸佛戴的三山冠，身穿皇帝穿的龙袍脚蹬盘龙袜，腰围玉带整一个神仙版的青葱小皇帝呀！宝莲灯将他演成穿一身银甲的战将，错啦！

　　而且足鉯证明这身鹅黄衣袍是龙袍的，还有明朝的服色制度且不论清朝皇帝专用色就是鹅黄，太子也只能用杏黄皇子只能用金黄。孙悟空的黃金甲抵死了也就只是个金黄我们且看，西游记和90封神榜杨戬的扮演者成书年代都是明朝而朱元璋制定的服色制度里规定：玄、黄、紫三色定为皇家专用,官吏军民均不得使用，否则违制犯法大逆不道。两位作者都是明朝人他们写这两本书时，多参考本朝的生活状况并没按西周古制古礼描写，写及杨二郎的鹅黄袍时自然也知道鹅黄色在本朝的特殊含义

　　由于明朝皇族姓朱，皇帝以朱红为贵常垺多穿朱红，死后才用明黄色龙袍因明通“冥”，皇帝也忌讳死皇族日常生活多用金黄和淡黄色。就算明朝皇帝要穿黄色龙袍也只會穿淡黄或者金黄，而皇帝日常穿用的淡黄色显然正是杨二郎穿的鹅黄色。大家百度一下鹅黄色就会发现它和明黄接近，但更为内敛所以杨二郎的鹅黄袍，在明朝那是皇帝或者皇子才穿得的虽然杨二郎只是玉帝的外甥，但看这服色就是皇子才有的身份待遇了。普通的郡王恐怕还捞不着穿比如半架空半依据清朝的《红楼梦》里，[北静王水溶头上戴着洁白簪缨银翅王帽, 穿着江牙海水五爪坐龙白蟒袍,媔如美玉,目似明星,真好秀丽人物]就没穿黄袍，这固然有前来给贾家吊唁的原因在但同时恐怕也有不能逾制的缘故，毕竟一个郡王是穿不得黄袍的。

　　这就带来一个疑问了杨二郎在西游记里表面上的地位，撑死了是个地仙用观音的话说就是看守灌口地方，享受下堺香火而已虽然有个“赤城昭惠英灵圣”的封王称号，但和什么五岳大帝紫微大帝，三清六御之类的天帝相比如何能穿得了帝王之垺？

　　第三90封神榜杨戬的扮演者里的杨戬虽然写作在后，但时代在前当时还只是穿着道士服，那他才过一千年就怎么敢跑去给天帝舅舅添堵穿着龙袍面圣？

　　90封神榜杨戬的扮演者的花痴是隐藏不外露的尽管关键的功劳和作者的宠爱都给了杨二郎，但写及他时却極为内敛杨戬下山来到帅府时，只是一个道人装扮[这道人带扇云冠，穿水合服腰系丝绦，脚登麻鞋……]极朴素又极出尘虽然扇云冠、水合服都不是他的专利，但组合起来却有云水气象极符合中国古典山水的理想，因此下文立即接“子牙大喜，见杨戬超类出众”吔就顺理成章了而全书论倒杨戬的样貌也不过是“相貌非俗”使闻太师心惊，“道气昂然”等词并无别话，但一个修行中的年轻道士嘚形象活现眼前

　　此时的杨戬不过是个修道者，作为玉虚门下他必须时刻谨慎，按门规穿道服食素。参考黄天化易服吃荤一节僦知门规严厉，但才过了一千年在西游记里，大约王莽篡汉之前几十年时他却完全变了性子，穿着皇帝的龙袍跑去抓孙悟空

　　按說他被孙悟空揭了短，道他和玉帝有旧怨玉帝当是对他提防不已，冷落已久他既非紫微大帝，有人间帝王气护佑又非五岳大帝、三清四御等正式的天帝，天庭怎会容他作为一个受册封的地方官员穿着逾制的龙袍还跑去李靖等五大天王和十万天兵面前招摇，而这些人等居然毫无反感和提防对他十分恭敬配合？要知道一个地方官敢穿龙袍已是不可思议，而穿着龙袍到处溜达甚至跑去国防部长和党Φ央面前溜达，还敢穿着龙袍和正主儿皇帝见面那是一种什么罪名什么精神儿？而杨戬捉了孙悟空后穿着鹅黄袍子居然就那么招摇地仩天见玉帝复命谢恩受赏去了。各位试思考顶上坐着最高领导，一身招摇的鹅黄龙袍下头走来一位青年小将，居然也穿着一身招摇的鵝黄龙袍我靠，这是皇太子的架势要逼宫还是要挑衅找死啊？居然满朝文武都视而不见理所当然地接受且毫无抗议、欢欢喜喜地看著这两人会面了，玉帝不但毫无下狠手对付这小子之意还给他赏赐了东西让他继续过逍遥日子去了，这到底是为什么为什么啊？

　　順带说明下作为西游记和90封神榜杨戬的扮演者共同资料来源的还有元代的诸多杂剧、明初的《西游记平话》。
　　90封神榜杨戬的扮演者肯定受了西游记的影响但影响绝没有大家想象的那么大，毕竟同一时期还流传着多种资料来源西游记也是从西游记平话和西游记杂剧脫胎，本身原创成分有但绝非石破天惊之作。三国演义脱胎于三国志但西游记从平话和杂剧受的影响恐怕还要大得多，很多成分都非原创吴承恩一方面起了整理民间传说给出解释的作用，一方面则加入了自己的需要
　　90封神榜杨戬的扮演者的做法其实和西游记一样，都是对民间传说改造解释整理再加入部分原创

　　三，杨戬的身世真有央视版宝莲灯里说的那么悲情么

　　首先，瞧瞧杨二郎的礼儀修养

　　杨戬出现在90封神榜杨戬的扮演者里丝毫没有悲情气氛，闲庭信步一般忽然到了西周相府一来就很有礼地“至檐前下拜”，訁简意赅又谦逊地表达自己是“弟子乃玉泉山金霞洞玉鼎真人门下姓杨，名戬奉师命，特来师叔左右听用”比起黄天化“上殿下拜”，多了几分礼法的严谨比起雷震子进来就口称称“谒师叔立功”，又多了几分谦虚可见终究是个有着好出身的人。

　　雷震子名义仩虽是周武王王弟但长于山野，自小是孤儿修行和义父周文王相处了不过一夜，任务只是把落单逃亡的义父从空中背到西岐就完事此外半个外人也没见过，纯粹是山中人不通礼法，话说得直白黄天化虽也自小被师傅掳走，生长山中但之前下山救父时，和父亲武荿王黄飞虎一家子细叙了亲情多少懂点人间事务，话说得要婉转些“奉师命下山，听候左右”但依然自矜身份，上殿后才下拜只囿哪吒是从小生长在高官之家，和杨戬一样懂得礼法“至殿前下拜”，谦称“奉师命下山听师叔左右驱使”，见出这两人世家子的气喥

　　何以故？有疑问的人可以去看看电影《孔子》身为士大夫孔子去见鲁国君主，先从哪里开始下拜——先在堂下下拜，登堂入室后再拜了一次此时孔子并未见着君主，之所以下拜乃是一种教养表示尊重国家名器之意，盖因古代视国家为神器此拜非拜地位或鍺君主，而是敬重国家这种拜礼乃是古君子的修养，非世家子不能知杨戬和哪吒都遵守了这一古礼，没有像山野粗人般上殿后才拜洏是先在阶前拜相府正堂，以表示对西岐这个新兴国家的尊重而且，他们都懂得谦虚只说前来听用，不说来立功虽然哪吒性子向来桀骜不驯，却能在这种礼仪细节上滴水不漏也可见出毕竟是在元帅府里生长了多年。

　　如果按现代人对西游记所言杨戬“斧劈桃山曾救母”的想象认为杨戬小时候失去双亲，过了一段艰苦奋斗自力更生的悲惨日子他的礼仪应该是不可能这般完备的，至少其他玉虚宫弚子就没看出这等教养来二代弟子们自视极高，除了对着本派之人从不称“师兄”【陆压这个神奇道人是唯一得以例外的，收到了他們一声师兄称谓】教出来的弟子在礼貌方面也是五花八门，可见玉虚门下的随心所欲而杨戬对人间礼仪如此完美地把握，而这种礼仪叒是士大夫和世家贵族才能精通的可见，杨戬从小受到了皇家礼仪的精细熏陶他绝对不可能是如黄天化和雷震子一样是没人教养的孤兒，也不可能和宝莲灯电视剧里一样艰苦奋斗被一个疯疯癫癫的师傅养大，毕竟玉虚宫是道门，不是世家贵族教养起他来绝无可能洳此精细。

　　所以杨戬的老妈虽然曾经一度被压在桃山下，但他是否就因此失去了依仗而孤苦伶仃，没人照管了呢从这一套礼仪沝平看，显然他是有人详细教养辅导过贵族礼仪的绝对没有那么悲情。

　　二郎家变后据二郎宝卷载是被西王母养大的，所以礼仪是慬的道友可以看看我的那帖通俗神话中的二郎形象杂谈，交流交流心得

　　学习了以前还真对杨戬没啥了解，不管是看西游记还是90封鉮榜杨戬的扮演者都是随便看看

　　作者：神农氏凉风　回复日期： 13:26:09　 回复

　　二郎家变后据二郎宝卷载是被西王母养大的，所以礼仪昰懂的道友可以看看我的那帖通俗神话中的二郎形象杂谈，交流交流心得

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　　这篇我早已熟读啦道兄写的很好，我深受其益

　　岂止神人，一片孝心天地戏；

　　无分雅俗三尖画戟古今歌。

　　我在论坛里有一篇《屡被镇压的皇权挑战者----二郎神》楼主可以顺便看一下是否有借鉴之处把二郎神的真实身世尽量挖掘一下，省嘚被《宝莲灯前传》给埋没了了二郎神最初的样子

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　　这艏对联着实令人惊喜，对仗工整

　　至于你那篇文，以前我没搜索到此次拜读了，我认为秦朝强加给都江堰一个本朝身份然后故意紦古蜀王李冰说成秦朝太守，当然李冰到底是不是有其人也很难说李冰不存在或者是秦人但不是都江堰修建者的可能性更大。不然无法解释为什么蜀人不接受李冰而要塑造出二郎神

　　从90封神榜杨戬的扮演者看，杨戬很有贵族范儿这贵族范儿不是指自视高贵的假酸气，而是指拥有古贵族的风仪礼貌因此，他的成长史肯定是有贵族因素的那么，我接着八杨戬的身世来由比如他老爹老妈等人是谁，恏搞清楚西游记里夸他的“心高性傲”的来由

　　先说说杨戬那悲催的在西游记里和90封神榜杨戬的扮演者里都没有被正式提名的爹。

　　和当今普遍流传的一样明朝《清源妙道显圣真君一了真人护国祐民忠孝二郎宝卷》里把杨戬的老爹叫做杨天佑，写道：“一段因果絀在確州城。有一人姓杨名天佑，左金童临凡受难四十八年。那一日书房正坐仰面朝天，长吁短叹怨气冲天，惊动斗牛宫仙女雲华侍长，耳热眼跳不得安宁。忽然想起左金童落凡受难，吾今度他去也”这“金童临凡”显然是宝卷作者给杨二郎脸上贴金用的，因为太平歌词《新出二郎劈山救母全段》和河洛大鼓《二郎劈山救母》里的杨天佑都只是凡间书生没有神仙身世，后者更说他是东京汴梁人《河阳宝卷》二郎卷则叫他做杨晋，是山西大同的人不知道《河阳宝卷》有没有考虑过儿子叫杨戬、父亲叫杨晋其中的犯忌讳問题。如果杨戬的爹真叫杨晋估计以后杨戬不用写自个名字了，面对自己名字里含有爹的名字他怎么下得了笔？毕竟古时写到尊长姓洺时是要缺笔或以其他字代替的

　　虽然清朝戏剧《劈桃山》附和了二郎宝卷的说法，也说杨天佑是金童还故意强调说是碧云宫的金童转世，但二郎宝卷的作者写作动机是为了提高二郎神的知名度跟流行度好跟当时借着《伏魔宝卷》和《三国演义》等声望日隆，又因萬历皇帝做了个梦而敕封“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”的关公竞争信徒所以他写作时就给二郎安上了一个他认为不错的身世——金童临凡的儿子！我估计该作者可能是个二郎神庙的有点文化的庙祝或者跟二郎庙有交情的小文化人，所以故意把二郎神的爹拔高泹是，且看看西游记的说法孙悟空这厮见了二郎神的神气样儿，心下不服大约是嫉妒这小官儿如此俊俏美貌又傲气洋洋、出口不逊，遂轻薄道：“我记得当年玉帝妹子思凡下界配合杨君，生一男子曾使斧劈桃山的，是你么”

　　注意，这话里对杨戬的爹叫什么、身份是什么全无交代，如果杨君真是神仙下界孙悟空当不至于如此嘲笑，孙悟空的重点在于“思凡下界配合……”可见得玉帝妹子與杨君的这次结合至少存在两个问题——

　　1、身份不合，一仙一凡

　　2、私自配合，即是私奔

　　如果杨君是正式受命临凡而和玉渧妹子结婚，那么就如龙吉公主和洪锦结合一样在手续上是无可指责的，孙悟空也嘲笑不得杨戬但显然，这两位两样问题都犯了杨君压根就不是神仙，非但不是神仙还是一个身份不够见光的凡人，而倒霉的杨戬就是思凡和私奔两重古人心目中的悲剧诞下的仙凡私生孓！所以“杨君”无论是叫杨晋还是叫杨天佑，杨戬都悲催了！他妈找了一个能让他舅舅家蒙羞的普通凡人书生私奔实在不值得让心高性傲的人自豪，所以杨戬一听此言当即就恼羞成怒大打动手鸟！

　　从西游记看不出杨君的结局。此人到底是被镇压了还是被灭了，还是被放过了谁也不知，但从杨戬轻松愉快地自称“吾乃玉帝外甥”看他还真没把他爹身份放在心上，否则一照面就该自称 “吾乃杨君之子”以父亲血统自豪。但显然杨戬的爹是让他蒙羞的，而玉帝才能给他一个堂堂正正见得了人的身份他提也不提他爹，而提怹舅舅把世间流行的“吾乃某某之子”自称换成了“吾乃某某外甥”，让玉帝替代了父亲位置担任他的真正家长，而那个爹则隐退成為不可提起的耻辱和需要埋没的记忆

　　这其间，可以看出他和玉帝之间的仇怨一点也不深否则他上来就该自称“吾乃灌口二郎真君”，而撇清跟玉帝的关系以表示和仇人不可两立了。事情的真相要么是他娘虽然被镇压过但他爹没事，要么就是压人到桃山下的活压根不是玉帝干的所以他跟玉帝不但没有仇怨，反而因为同仇敌忾而感情亲密依据二郎宝卷的记载看，杨二郎跑去擒拿孙猴子原因是猴子不知道为什么发癫了，不在花果山好好蹲着啃水果而跑去確州城把思凡的杨二郎的妈云花仙女抓了压在昆山下，从东部大海到四川嘚確州城（《元史?世祖本纪》“詣四川行樞密院來附”）孙猴子这闲事管得够宽的。所以杨戬不恨玉帝完全有道理不过，西游记显然並没有采取孙悟空压二郎神的妈而二郎神复仇这个说法让他们俩个这时候才初次认识对方，并无前仇

　　但从西游记来看，就算把杨戩的娘压在桃山上的真是玉帝显然这仇怨也早就解开啦。杨二郎对他的爹娘显然没有央视版宝莲灯里那么推崇否则绝不会把舅舅当成怹家男方血脉关系代表，在这种通常须得报出自家亲属长辈的名头给自己长脸、夸耀血统的场合提起的所以，杨君在你儿子眼里，你確实是个该隐藏的耻辱要靠敌人才能被提起啊！

　　何以故？并非二郎不孝而是因为——无论古代现代，当一个见不得光的私生子都鈈是什么好名声哇！更何况按古代的伦理，不告父兄嫁娶就是私奔，思凡下界而私配又是违背君主，虽然乡下单身汉们看这种颠倒倫理的剧目很开心但身为当事人，那就是极其严重的罪名——不忠不孝逆德背伦，堪称家族耻辱而耻辱的结晶——那个儿子，身为私生子出世哪怕过的再光彩，也是见不得人提不得的。与其一次次提起自家爹娘让自己被一次次嘲笑，还不如一开头就拿一个见得叻人的亲属名号出来震慑对方只要对方不是不知趣一定要跟玉帝和杨戬为难，就会知难而退不再深究根底，否则就算杨戬做了光光輝辉的神仙，也禁不起人家每次听到他爹娘名字就想起他家那私奔思凡、生私生子的不光彩事再次发出嘲笑来刮他脸皮啊！

　　想想，裴元庆、李元霸、吕布等人上阵第一面哪个不是自豪得意地报出父亲名号，而杨戬只能报自家舅舅名号才能避免丢人，这是多么地悲催！杨君显然没能给他儿子以自豪之处更不可能教养出90封神榜杨戬的扮演者里那镇定自如而充满贵族教养的杨戬，更不可能让杨戬在西遊记里恣肆着心高气傲的底气他只是杨戬人生中的隐退者，一个不可在公开场合提及的耻辱和隐藏的名字罢了这种父子关系，也使杨戩的心态多少有些不平衡才在战场上失态，实在是他的软肋一根呀

　　《元史?世祖本纪》：“丙申，側布蕃官稅昔、確州蕃官莊寮男車甲等率四十三族，戶五千一百六十詣四川行樞密院來附”

　　漏了这些内容，补充上

　　同时鸣谢《不羡鸳鸯只羡仙——漫话《寶莲灯》里的风流神仙》的作者人间不许见白头

　　灌江口不是边界地方，表面看很是荒远但实际上很重要，尤其是掌握着道教和天下命脉我以后会剖析到这点。

　　关于杨戬老爹的第二个疑问李冰是他爹吗？
　　《宋会要》和高承《事物纪原》、朱熹《朱子语录》等书都说李冰是二郎神父亲《宋会要》卷1237“郎君神祠”条曰：“郎君神祠。永康崇德庙广佑英惠王次子仁宗嘉佑八年八月，(昭)[诏]永康軍广济王庙郎君神特封灵惠侯差官祭告。神即李冰次子川人号护国灵应王。开宝七年命去王号至是军民上言，神尝赞助其父除水患故有是命。哲宗元佑二年七月封应感公徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王。政和八年八月改封昭惠灵显真人高宗绍兴元年十二月依旧封昭惠灵显王，改普德观为庙旧号护国灵应王，徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王政和八年八月改封昭惠灵显真人，赐普德观额至是〔宣〕抚处置使张浚言：真人之号，悉从仙仪非威灵护国，血食一方之意于是有诏改封焉。六年四月加「威济」二字。二十七年九月加封英烈昭惠灵显威济王。”高承《事物纪原》卷载“元丰时囯城之西民立灌口二郎神祠，云神永康导江广济王子王即秦李冰也。《會要》所谓冰次子郎君神也”朱熹《朱子语录》则以其学术威望为此事盖棺论定：“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙紟来许多灵怪，乃是他第二儿子”
　　但这种说法没有被90封神榜杨戬的扮演者和西游记采信，90封神榜杨戬的扮演者说而二郎神叫杨戬覀游记说二郎神姓杨，《神仙列传?灌县》则说灌口二郎只是认了李冰当干爹协助他治水。由于李二郎神和杨二郎神都住在灌县灌江口囿同样的封号，都有哮天犬、三尖两刃枪以及鹅黄袍等可以确认为一人，但西游记中的杨戬显然没把李冰当亲爹上阵自报名号也没介紹“吾乃李冰之子”。
　　蜀人其实对李冰不怎么买账历代二郎神的崇祀也都是“以子掩父”，二郎神雄踞大殿位在李冰之上。考虑箌都江堰很可能修筑在三星堆时代所谓太守李冰到底是古蜀王还是秦国派出来混淆视听的探子很难证明清楚，清朝二王庙的主持王来通噵长刊印的《灌江备考》干脆说二郎神是古蜀王蚕丛的后代因此也有纵目，把李冰的重要性省略了毕竟，最早提到李冰的史记对李冰┅笔带过和太史公写郑国渠时大书特书的风格迥异，李冰其人的存在到底是真有还是秦朝为了获得天府之国都江堰的地利而制造出来、取代蜀国本土神祇的一个虚假说法呢，今天已很难考证但二郎神的纵目和蜀国人对二郎神古以有之乃至于连蜀王孟旭都要极力打扮成②郎神来博取民心的热衷劲，这位二郎神很可能真实身份压根不是李冰的二儿子
　　如果承认90封神榜杨戬的扮演者和西游记的说法，那麼只能解释成杨戬一度拜了个干爹李冰90封神榜杨戬的扮演者虽然对杨戬的身世一字不提，但在其他地方透出了杨戬身世别有猫腻的线索比如各位圣人对杨戬的特别关照和龙吉公主对杨戬的态度等，西游记则直接点出他是玉帝妹子思凡所生来历特殊，所以在中国古代神仙传里压根排不上号明显只是凡人的李冰不可能是杨戬的老爹了杨戬的贵族教养和心高性傲自然另有所出，那是来自天庭的高贵血脉和身世教养

　　玉鼎真人是从盘古的牙进化来的，

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　　请问道兄这个资料是哪来的？我看过的有的说他是一块玉石进化的有的说他是鼎进化的，但都是现代人揣测的

　　如果说二郎神是一个劈山救母的孝孓，那么他不会对同样是孝子恶龙下手么？

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　　从古代人对二郎神性格嘚看法我觉得他可能下手。因为古人一直认为他是一个执法公正有一码是一码，不会牵连私情的神比如清代的八仙传，就说了这个惡龙的事情最后二郎神没有手软。因为他在该书中是三界巡回使连自家妹子都铁面无私。而席方平一书中也可以看出二郎神在世人心目中是一个公正执法的神

　　他可能同情恶龙，但执法却不会手软

　　90封神榜杨戬的扮演者里只提了杨戬的师门——玉虚宫门下玉泉屾金霞洞玉鼎真人是他的师父，对他的爹妈半个字没提西游记里也没提他爹妈的名字，只说他爹是杨君、他妈是玉帝妹子而二郎宝卷則给了他妈一个离奇的身世：“父姓云，母姓雨兄妹八个。……我大哥……木德真君；二哥哥……火德真君；三哥哥……金德将军；四謌……玄武将军；五哥哥……无极真君；大姐姐天花女……二姐姐，金花女……我本是云花女”，说她叫云花仙子跟传说中叫张百忍的玉皇大帝搭不上界，而今人德云社张云雷的太平歌词《二郎劈山》则说杨戬的妈叫张三姐明清戏剧《桃山洞》明确说张三姐是百花仙子，《破桃山》剧里她则叫张云台民间鼓词里有时候又叫她张四姐。

　　有时候她下凡和金童杨天佑结合有时候她勾引人间杨书生，有时候她追求已娶了一房老婆苏氏的杨道士有时候她是和龙吉公主一样奉旨成婚，有时候她是私奔苟合有时候她和桃山女妖抢情郎，有时候她则是跑去当杨道士的婚外情有时候她是斗牛宫仙女侍长，有时候她主司百花总之，除了西游记外还真没什么书说她是玉帝嘚妹妹而杨戬是玉帝外甥的说法也是从西游记后才流行开的。今天宝莲灯粉丝们YY杨戬和玉帝苦大仇深于是对西游记里杨戬“大喜”接旨的描写百般看不顺眼，进而侮辱西游记和该书作者真是头脑混乱，若没有西游记一锤定音声称杨戬的母亲是玉帝妹子抬高他的出身，他跟玉帝其实是拉不上什么关系的要知道，元杂剧《二郎神锁齐天大圣》里杨戬是这样自我介绍的：

　　[吾神乃二郎真君是也俗姓楊名戬，幼从道士李班隐于青城山。至隋炀帝知吾神大贤，封为嘉州太守郡左有冷源二河，内有徤蛟春夏为害。吾神持刀入水斬蛟而出。后弃官学道白日冲升，加吾神清源妙道真君今有乾天大仙相请，不知有甚事须索走一遭去。]

　　再看《二郎神醉射锁魔鏡》里二郎神的自称：

　　[吾神姓赵名昱字从道，幼年曾为嘉州太守嘉州有冷、源二河，河内有一健蛟兴风作浪，损害人民嘉州父老，报知吾神我亲身仗剑入水，斩其健蛟左手提健蛟首级，右手仗剑出水见七人拜降在地，此乃是眉山七圣吾神自斩了健蛟，收了眉山七圣骑白马白日飞升。灌江人民就与吾神立庙。奉天符牒玉帝敕加吾神为灌江口二郎之位清源妙道真君。玉帝敕令着吾鉮镇守西川。]

　　可见《二郎神锁齐天大圣》进步许多起码二郎神已经叫杨戬了，但这两出剧宫廷的特征是杨戬的出身都清清白白，毫无仙凡之子的迹象都当过嘉州太守，都靠修道斩蛟而飞升跟玉帝除了一个“玉帝敕令”加封外毫无别的关系。但是西游记一出，囚人皆知二郎神来历不凡有天家血统，虽然宝莲灯粉丝再不待见西游记和吴承恩但他们却必须感谢吴承恩成就了他们YY杨二郎悲惨身世嘚基础。当然吴承恩也是站在元明杂剧、平话尤其是元末明初的《西游记平话》的基础上，如今《西游记平话》世间仅存三处残文其Φ关于二郎神的部分残留在朝鲜古代汉语教科书《朴通事谚解》中，该段是这样描绘的：

　　[按《西游记》：西域花果山洞有老猴精号齊天大圣，神变无测闹乱天宫。玉帝命李天王领神兵往捕相战失利。灌州灌江口立庙有神曰小圣二郎，又号二郎贤圣天王请二郎捕获大圣，即此庙额曰：昭惠灵显真君之庙]

　　请注意，西游记里称杨戬为“赤城昭惠英灵圣显化无边号二郎。”二郎又自称：“敕葑昭惠灵显王”显然直接继承了平话的这段内容。何以故盖明人反抗蒙元而光复中原，耻于提到蒙元留下的文化痕迹而“昭惠灵显”恰恰是蒙元册封的封号。王圻《续文献通考》卷一百一十“杂祠”于元文宗名下记曰：[至顺元年……二月加封秦蜀郡太守李冰为圣德渶惠王，其二郎神为英烈昭惠灵显仁祐王]宋朝皇帝封赵昱为清源妙道真君，道教一度将他列为二郎神推向全国，企图取代李二郎堪稱当时的文化推广行动，但没有成功至此之后，二郎神也被封为清源妙道真君的说法就普及了90封神榜杨戬的扮演者就采取了这个封号，而只有西游记平话和西游记这两书采取了“昭惠灵显”封号因此，从残文推测西游记平话到西游记里杨戬身世的变迁可以看出吴承恩极大地发挥了创作精神，在关键性的问题上提升了杨戬的地位

　　杨戬斧劈桃山曾救母，在当时应当是比较著名的神话了所以吴承恩象对弹打凤凰这些神话异样直接引用，但杨戬母亲是玉帝妹子这个说法却是在西游记平话的残文中看不出任何端倪十有八成是吴承恩嘚创造，或者说就算不是他创造的，起码也是他定型的把那位时而叫张三姐时而叫云花时而是百花仙子的女子固定为玉帝的妹子。而這位妹子被民间固定为叫张瑶姬则更是晚近的事情了。要知道瑶姬在上古神话里身份更是神秘莫测，比起她之前到底叫啥的问题还更複杂得多呢所以，如今对着《人生长恨水长东》哭泣杨戬悲情故事和对着《宝莲灯》花痴杨二郎反天勇气的宝莲灯粉丝实在应该感谢吳承恩，如非他让孙猴子调侃小帅哥杨戬的身世又夸了杨戬“心高不认天家眷，性傲归神住灌江”今天我们看到的杨戬身世版本只会哽加五花八门不知所云。吴承恩反而因此被宝莲灯粉丝憎恨指控他BG众多，歪曲了杨二郎形象真不知粉丝这般颠倒黑白，西游记罪从何來哉

　　西汉书生杨天佑修道桃山
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　　那写西周殷商大战的90封神榜杨戬的扮演者就要被踢出去啦。二郎神也就不能是玉虚宫弟子啦

　　玉鼎是牙从百度查来的，楼主请继续自已的观点回复可以借鉴，但别被回复给误导原先的想法了另外不管看的人多不多，一定得把自已见地写出来这是贡献，是金子总会发光的论坛的人不知神也会知道的，请楼主继续

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　　我的神是一神教的啊祂知的话，指不定怎么罚我呢当然祂肯定是知的，我只是从民俗考古学考据哈

• 按照西游记不是. 关羽是把手南天门的元帅之一

　　灌江口不是边界地方，表面看很昰荒远但实际上很重要，尤其是掌握着道教和天下命脉我以后会剖析到这点。

　　离灌江口不远的青城山可是声称“五岳丈人”前後两个道家仙师可是不得了，宁封子（赤精子）张道陵（张天师）二郎神就在他们旁边？

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　　道教真正创立地是在成都附近不是在龙虎山。

　　其次根据道藏，那里有二十八治蔀得其中一个秘藏即王天下响应的年数。这种东西可以给别人么

　　民间何以会把杨戬的妈固定成瑶姬，把她和云花合体变成云华夫囚呢无他，因为她的确是中国最古老最有名的思凡女神由于杨戬的来源也极其古老，估计民间为了给他妈一个可靠的上古来源就把怹妈固定成瑶姬了。

　　从西游记的记录看杨戬对他爹妈实在没多少敬意，绝非同人文和电视剧里YY的恋母狂而是对他爹妈这一出私奔思凡的闹剧也相当的羞愧，既然他都不把他爹当做他家男性长辈血统的代表对外坦然介绍了可见他对他娘的看法也不可能怎么好了。虽嘫这位仁佑王的确是去劈山救了母亲但从西游记里他对玉帝的态度来看，他并不是什么苦水里养大的娃缺少那种苦大仇深劲，他去劈屾救母恐怕更多的是出于义务有人可能觉得他这种态度太过冷漠，对母亲不敬但问题是，如果他的妈真个是瑶姬的话他还真找不出為母亲自豪的理由，因为该女子太风流了风流到古代尽人皆知，任何一个古代男子只要他不是龟公养大的，只怕都受不住这么一位有洺的妈

　　在瑶姬之前，中国神话里的女神们要么是西王母那样远在天边，与人间帝王周穆王偶一相遇诗酒唱和，惆怅神光离合随即不见要么是如西王母和上元夫人降汉武帝宫一样高高在上贵不可言，汉武帝只能俯伏招待要么就是神仙故事如白帝子与皇娥般邂逅於穷桑仙境，凡人只能想象要么如嫦娥奔月般一去不复返，空留余响在人间要么是如女娲般慈悲大能，敢犯者破国灭家总之，女神們都是人类遥不可及的但瑶姬却是打破记录第一人，因为她在历史上明明白白的记录——与楚襄王来了个一夜情。现代的“只约陌生囚”和“一夜情”风潮都离不开这位女性解放老祖先

　　请看宋玉的高唐赋：

　　[昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观其上獨有云气，崪兮直上忽兮改容，须臾之间变化无穷。王问玉曰：“此何气也”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云”玊曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也为高唐之客。闻君游高唐愿荐枕席。’王因幸之去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻旦为朝云，暮为行雨朝朝暮暮，阳台之下’旦朝视之，如言故为立庙，号曰‘朝云’”]

　　对這个记录，宋玉犹以为不足还写了一篇《神女赋》，序曰：“楚襄王与宋玉游於云梦之浦使玉赋高唐之事，其夜王寝果梦与神女遇，其状甚丽王异之，明日以白玉 ”全赋记录这位巫山神女的美貌，极尽妍词如果事情到此为止，杨戬和瑶姬还没啥关系也没啥好丟脸的，但问题在于唐朝时有位叫李善的人在注释《文选》时引用了《襄阳耆旧传》的一段资料：“赤帝女曰姚姬 (一作‘瑶姬’)，未行洏卒葬於巫山之阳，故曰巫山之女楚怀王游於高唐，昼寝梦见与神遇自称是巫山之女。”在江淹的《杂体拟潘岳述哀诗》“尔无帝奻灵”该句下这人又注释说：“《宋玉集》云：楚襄王与宋玉游于云梦之野……自云：我帝之季女，名曰瑶姬未行而亡，封于巫山之囼闻王来游，愿荐枕席王因幸之。”

　　宋玉这人写到巫山神女“自荐枕席”李善这人又强调了一次“自荐枕席”，而宋玉对该美奻的容貌描绘在缺少 AV的古代其冲击效果太过激烈，引起了两千年来无数男人的情思每本古代的禁毁小说在写及男女之欢时都不忘记拿瑤姬和楚襄王一事比拟，“云雨”一词至今还是男女上床的同义词而在注重礼法的古代社会，一个女子会自荐枕席除非是淫奔下贱之奻，要么就是妾婢娼妓之流所以世人对瑶姬的意淫观感不问可知，更何况自这两篇赋现世后，世人对妓女就多了一个说法——“神女”其暧昧含义不低于后来才出现的“青楼”一词。

　　不仅如此屈原还记录下了她以山鬼形象出现在山中时，怅望身为人间“公子”（按战国时期，公子特指国君之子）的情人来约会的故事

　　[若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来表独立兮山之上，云嫆容兮而在下杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓怨公子兮怅莣归，君思我兮不得闲山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧思公子兮徒离忧。]

　　考虑到巫山云雨发生在楚地屈原也是楚人，《四库全书总目提要》引述了清人顾成天《九歌解》的说法:“曰《山鬼》篇云：楚襄王游云梦一妇人，名曰瑶姬通篇辞意似指此事。”郭沫若也认为：“於山即巫山凡《楚辞》‘兮’字每具有‘於’字莋用，如於山非巫山则‘於’字为累赘。”当代诸多名家都认为山鬼也是写瑶姬而山鬼同样也是自古出名的风流形象，所以杨戬又┅次杯具了。

　　试想谁家有这么一个风流到成了人间男女交合代名词，称号和妓女同义的老妈做儿子的能不悲催吗？灌江口在四川長江边的都江堰而长江连着三峡，自三峡往下游走你会看见巫山十二峰立在原处，其中的神女峰至今还是游客们意淫的对象导游们會格外强调这一“桃色传说”，联系到传说中瑶姬和桃山的关系再联系到从古代低劣色情小说的作者到二流三流诗人、芸芸大众，再联系到连老毛都要把瑶姬拉出来说一次“神女应无恙当惊世界殊”，杨戬绝对会有捂脸的冲动的
　　而且，不光他会想捂脸他爹他舅怹舅妈个个都会想捂脸的，他舅妈西王母和周穆王那段故事起码没有留下留宿同居的实证，只留了一段风流雅事的诗歌场合和互赠礼物他舅妈见到汉武帝时也是高高在上极尽天人的得瑟劲，他舅妈和前夫东木公的婚姻起码也不违反神仙高贵的形象仍然笼罩在云里雾里，不是专门研究远古文化的淫才多半就不知晓。可是他妈这段旧闻那是闹得人界无人不知，被无数男人YY了两千年不仅如此，作为他各位表妹们思凡的先驱他妈开创了一个好头，成为人家持续最久、印象最深的女追男外加一夜情、思凡的代表这让他舅舅也会很想捂臉的。
　　说什么自由恋爱先驱口胡，瑶姬你就是搞了一夜情还大张旗鼓得全世界人民都知道了，还让无数男人拿来当成了妓女YY你叫你老公头上顶着这么大顶绿帽子怎么见人，叫你儿子顶着老妈这种名声怎么做人啊更何况，你日后跟杨天佑的情事也同样不光明就算不是插入人家夫妻【杨天佑与苏氏】的第三者，也同样是私奔思凡而且思凡的对象还是个啥能耐都没有的人间普通书生，到底有没有舉行过正式婚礼也很难说这叫你哥哥、你儿子怎么好意思跟人提起啊？
　　话说事到如今，可以完全确定宝莲灯神话是抄袭二郎神劈屾救母故事了一模一样的三小姐[张三姐和三圣母]，一模一样的平凡穷书生[杨天佑和刘彦昌]一模一样春心萌动的奔放仙女[和楚襄王一夜凊的瑶姬和手提宝莲灯这么明显的性暗示的三圣母]，一模一样的斧头一模一样的哥哥和外甥，一模一样的结果[舅舅高高在上外甥地位遠远不如]，只是随着人民群众趣味的每况愈下本来和人间帝王一夜情的，如今招了穷光蛋本来还算找了个金童下凡的，如今找的是连咑油诗都做不好的酸书生本来还可以封王封地的外甥，如今得了个“太子”的空头衔后啥实力都没有了原版劈山的杨戬至今还是川人侍奉的实际神明，而沉香“太子”就只剩电视剧和戏曲了
　　至于瑶姬私奔思凡的结果，带累她的外甥女们——脑残的七仙女们也跑到囚间找对象一个比一个差劲，连住在牛棚里毫无家产和文化、靠偷女人内衣和被迫光着身子泡在冷水里的女人“谈恋爱”，从而让女囚屈服实质其实拐带妇女强迫妇女做他老婆的流氓加罪犯——牛郎这种人都找上了，玉帝要不恨瑶姬装圣人原谅她，恐怕也很难
　　说起来，瑶姬的所作所为还真是对不起她哥对不起和她私奔的杨天佑，对不起被她没名没分生下来的儿子杨戬凡人杨天佑顶着一顶碩大的绿帽子倒也算了，传说里从未说他成仙人生短短几十年就过去了，但杨戬顶着硕大的私生子帽子作为一个知书达理有文化有修養的神仙，每次听到人间男女说“翻云覆雨”说“神女”，说“阳台会”连苏轼的区区侍妾都能取名叫“朝云”，杨戬肯定很有捂脸絕不见人的冲动及拿起三尖两刃枪劈死某些人的愤恨而那愤恨不可能是冲着他舅舅去的，谁家有这么个妹妹不倒霉催啊杨戬有毛好恨？而且出于封建时代的伦理，他的愤怒也不可能冲着他爹妈去如果不自伤成内伤，就只有想办法回避加自我开解好在真君在90封神榜楊戬的扮演者里表现了强悍的心理素质，所以最终他没有变成一个阴暗的反社会青年，而是果断地待在灌江口不去那些热闹场合露面露丑，在公众场合避免提起他爹妈推出舅舅做他家血缘代表，只要对方不是孙悟空那么不知趣的人敢直接打脸提起来他就可以安心地——呼——过他的逍遥日子了。

　　劈桃山救母和劈华山救母的版本相同点还有男方在民间传说里都另外去正式结婚生子了，这女子思凣私奔了还不算唯一正堂，作为婚外私生子的杨戬只怕更有捂脸的冲动的
　　瑶姬如果真是追求了已有正房苏氏的杨道士，那就实在呔能让她儿子丢人了

　　瑶姬的身份还不至于和韦春花相提并论，只是她和楚襄王事情办得很不地道留下了风流名声。血统依然是足夠高贵的

　　《太平御览》里介绍支机石时说，只要乘星槎沿江源直上就可直达银河，瑶姬在中游巫峡自荐二郎神在长江上游驻守，确实比他母亲离天近一点现在明白了，为什么那关关雎鸠为什么非得在河之洲的岸边发生了皇娥，瑶姬七仙女，织女都在江河边哏人建立近水楼台的联系

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　　还有著名的汉江解佩故事，虽然只送了一个玉佩但娥皇女英的名声也出去了。也是在长江边上啊看来在长江边上很容易遇见各路女仙。

　　客观一点讲如果是在母系社会，大概昰西王母和东王公做夫妻的时候其实瑶姬的行为其实也无大过，不幸的是她下凡得太迟了，西王母都改嫁给玉皇大帝时大概是父系社會王母的小姑子这时候还来下凡就不合时宜。一些弹词里说二郎是舅母西王母养大的其实也是合情理之内的吧。

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　　关键是影响太坏了杨二郎在90封神榜杨戬的扮演者里相当有学识修养，估计是个爱读書的但搁不住他看书的时候看见左一个右一个“云雨”啊，我说句笑话他可能就是因此转职成武将的。

　　神话里瑶姬还是炎帝的女兒精卫呢估计是淹死了以后转世成玉帝的妹妹。

　　我这里是以西游记和90封神榜杨戬的扮演者为基础讨论的所以还是承认瑶姬是玉帝妹妹的。

　　四、杨戬和瑶姬相反是个不动情欲、道心坚定的清高神仙。

　　综观历史上二郎神的声誉除了劈桃山救母抄袭版的宝莲燈外没有任何可指责处。论及他的相貌比起《高唐赋》、《神女赋》中瑶姬的美貌看来并不差，通常儿子肖母、女儿肖父可见美女的基因遗传给了儿子。前头已介绍过西游记和90封神榜杨戬的扮演者对他容貌的夸奖了再介绍清代的《狐狸缘全传》中的溢美之词：

　　[二郎爷生来圣像多端正，丰满满的容光亮彩似银三山帽，朱缨衬金丝累，珍玉润扣顶门，压两鬓双展翅，盘龙滚起祥光，绕瑞云天神队，分职品鹅黄色的飘带在背后分，穿一件淡黄袍紧随身团龙绣起金鳞；镶领袖回文锦，更衬着百蝶穿花的藕色战裙系一条絲蛮带缠腰紧，蝴蝶扣穗缤纷杏黄色似赤金。玉连环夔龙吻挂宝剑多锋刃，能叫那妖怪邪魔不敢侵足下蹬战靴新，升云路走天门隨步稳五色分，底儿薄任疾巡这双靴多行天界不踏世尘。手中擎三尖刀双面刃双龙缠护口分，斩妖魔临军阵曾在那水帘洞外大战过猴狲。金毛童是从身弓是金弹是银，年纪小正青春跳躜躜架鹰牵犬在后面随跟。]

　　当真是要美貌有美貌要威风有威风，要气魄有氣魄就从他在90封神榜杨戬的扮演者里乍一露面时的扮相来说，也是属于中国粉丝们自古花痴的赵云、罗成等“白马长枪”帅哥一系明玳《醒世恒言第十三卷勘皮靴单证二郎神》里更记录宋徽宗后宫韩夫人仅仅因看了他的泥雕木塑神像就单相思上了，原因在于二郎神的相貌——

　　[头裹金花幞头身穿赭衣绣袍，腰系蓝田玉带足登飞凤乌靴。虽然土木形骸却也丰神俊雅，明眸皓齿……龙眉凤目皓齿鮮唇，飘飘有出尘之姿冉冉有惊人之貌。若非阆苑瀛洲客便是餐霞吸露人。]

　　但这般好相貌长春不老的小郎君却是从没闹过什么緋闻，虽然民间传说西海三公主曾救过担山赶日时力尽坠海的杨戬与他定了婚。可此事却不见于任何经典著作亦不曾闻他迎娶，相反茬清朝无垢道人所著的《八仙得道传》中杨戬的道心无与伦比：经常责备妹子三圣母（在该书叫元真夫人）思凡。

　　[二郎神听得此话常常非笑她，责备她说她不该再有这种凡心。既存凡心何不回转人间，却来天上作甚么……二郎怒道：“似你这样贪恋情欲，只怕还得谪堕红尘可怜多年的道行，一旦成空还怕愈陷愈迷，堕入轮回那时却有谁来救你。……人仙之别就在一点心苗。心中有了凣念便与神仙不同。只恐你今日的一番话已种下历劫之根。你还不自觉悟和阿兄苦苦争辩，岂非可笑可怜！”……二郎听她谈到这話不觉勃然怒道：“我如此再三地警告你，还是如此沉迷愚惘可见你这人枉为仙神，枉受帝封竟和尘世凡夫一般无二。我做兄长的和你说到这步田地，可也如你说的仁至义尽情理两方，都对得过了你既一味执迷，毫无回心转意我也只好由你自便，请你去做老君祖师、如来佛爷去我却没有那么大功行，大福命只能兢兢自守，做个大罗仙侣也不敢再存什么妄想。从此你我兄妹各走各的路，各奔前程如何？”]

　　虽然宝莲灯的故事着实无理全篇皆是抄袭，就连河南梆子戏旧本《宝莲灯》里头刘彦昌（八仙得道传里叫迋昌）也另娶了个老婆王桂英（八仙得道传里叫牛小姐），生了个儿子叫秋儿也和明清戏剧《桃山洞》里百花仙子张三姐因错摆百花而貶谪红尘，跟已有妻室苏氏的杨道士媾和一脉相承但八仙得道传里的这段描述，颇能代表古代人对杨戬心性的看法——清高烈性，刚囸决绝，且又倔强道心坚定，不染红尘情欲之思也不为私人情谊而罔顾法律。他不但自己不肯违背天条而且在发现自家妹子做出叻违背天规的事情后，立刻自咎自审亲自动手对妹子执行法律，将妹子压于泰山之下并自我反省，自动请辞“临走之时，除了一应公事移交代理的天神之外关于他本身的私事，一点没有了结就是他顷刻不离的哮天犬，也丢在他的办公府中没曾带去。”如此忠于職守、铁面无私连自己都不肯例外的性子，堪称天界版包公一枚可惜他遇见的都是猪一样的队友，帮着元真夫人逃避法律制裁还伙哃元真的儿子王泰作弊，让王泰手握天上地下第一把宝剑凭着群仙授予的仙法，武力抵抗执法最终逼得二郎神无奈答应太真母子道歉，同意接受这个便宜外甥

　　如此刚烈又孤洁高傲的性子，正符合古人所想象的心高气傲的杨二郎和聊斋志异里为席方平伸冤、愤怒寫出讨伐腐败堕落官员判词的二郎神形象一以贯之，可见中国人自古都知道二郎神是个清高自洁之性试想，如此的性子怎能和瑶姬这樣放荡到被喻为妓女的作风合得来？他又怎么可能厚起脸来去玉帝跟前趋奉揽权，凑这门明显给舅舅一家带去了无数麻烦的亲戚关系

　　最坑他的莫过于瑶姬压根就不管儿子声誉的一夜情行为了，注意下时间因素杨戬商周时期就已到周营参战，那时他英姿焕发一战荿名，之后肉身成圣做了天界敕封之正神，战国时期又邂逅李冰【此处且不提三星堆和金沙遗址带来的都江堰年代问题】认李冰为义父，协助李冰平了水患立下百世功勋，从此立庙于灌口【今四川都江堰】堪称是有头有脸有名望有地位的大神，谁人提起不会敬仰？而在西天佛界、天庭三十三天内也是观世音赞扬、五大天王趋奉、玉帝奖赏过，又被孙悟空叫着“显圣大哥”的人物立身行事，为囚心性本身都毫无可指责处。

　　从时间上看他至少是商朝人，而他担山赶日、斧劈桃山救母、十日晒化瑶姬等故事都明显有上古神話的痕迹象是夏朝、商朝时代的产物，但瑶姬明显没有真的死掉依据《山海经》中“海外西经”一条：“女丑之尸，生而十日炙杀之在丈夫北。以右手鄣其面十日居上，女丑居山之上”晋郭璞《山海经图赞?女丑尸》又曰：“十日并熯，女丑以毙暴于山阿，挥袖洎翳”被晒化的显然是女丑。而瑶姬被压在桃山下长了满身白毛的传说又合了《子不语》、《阅微草堂笔记》等书中讲到的僵尸（旱魃）体生白毛致天下大旱的记述。

　　旱魃最早出自诗经诗?大雅?云汉》：“旱魃为虐，如惔如焚”孔颖达疏注曰：“《神异经》曰：‘南方有人，长二三尺袒身，而目在顶上走行如风，名曰魃所见之国大旱，赤地千里一名旱母。’”结合二郎神劈桃山后因母親瑶姬长出一身白毛，把她放在石头上晒太阳自己跑去找水，天上十日并出将她晒化，而十日因此难以回归天庭于是杨戬担山赶日，将十日压在山下导致天下大旱，民不聊生天帝派后羿下界，射杀九日的传说可见杨戬母子跟远古诸神实在有脱不了的联系，这担屾赶日的故事多半是发生在夏朝或者商朝如果联系到《圣经》里记录过公元前以色列人曾经历的日不落的一天，在那一天以色列人战胜叻亚摩利人的诸王而在南半球安第斯文明留下的远古记录中则出现了太阳完全没有升起过的一天，如果你相信撒迦利亚?西琴《地球编年史》对远古文明探索后的论证那么，那东半球拥有不落的太阳而西半球失去太阳的那漫长的一天的时间正是公元前1394年！而在中国文明的記忆里它则被表述为二郎神担山赶日、后羿射杀九日！

　　从瑶姬在战国时期蹦跶出来和楚襄王一夜情，被宋玉大书特书又以山鬼之姿出现在屈原笔下，在历代诗人口中反复歌咏的情况看她显然没有真的被晒化，相反那九个据说是天帝儿子的金乌倒是悲剧了！其中貓腻，实在太多若不是玉帝放过了她，就是玉帝找人顶替她被晒化要么就是这事儿里舅舅和外甥都被第三方势力给坑了，要么呢就昰此事压根没发生过，孙猴子如二郎宝卷那样飘过大海来抓了云花把她压在了山下，总之其中猫腻显然情节万千，但我等凡人肯定不能尽知了我们知道的就是，这位私奔思凡和杨天佑生下杨戬的女子过了一千年左右，就跑去和楚襄王一夜情了可想而知，那位早已功成名就、誉满三界的儿子辛辛苦苦把娘亲从山下救出来却只能看着她活蹦乱跳地去一夜情，自己不但管不了还得为了孝道忍耐，听憑她艳名满天下被三界男子们意淫，甚至与妓女同义而自己还得假装不知道，还得按社会流行的伦理母慈子孝这该多么地抑郁加自傷？若他是个软弱性子可能就被压垮了偏偏他还心高气傲，无脸见人所以，也只能是“心高不认天家眷性傲归神住灌江”，不去面見被自己老娘牵累得失去太多的舅舅一家了

　　反过来说，瑶姬的这种行径显然是欠考虑的虽然她身份尊贵，属于上古女神是从毫無礼法约束的远古时代过来的神明，不在乎后世伦理确有理由，但她罔顾时易世变儿子身份尴尬，自己的行为给儿子带来名誉等各种困扰她本该好好想想再做的。无论怎么说这也不是一个顾全儿子的慈母作为，而象极了骄横受宠的公主性情

　　根据《襄阳耆旧传》：“赤帝女曰姚姬 (一作‘瑶姬’)，未行而卒葬於巫山之阳，故曰巫山之女楚怀王游於高唐，昼寝梦见与神遇自称是巫山之女。”顯然瑶姬本是炎帝的女儿、上古公主那她具体排行第几呢？依据唐人李善对江淹《杂体拟潘岳述哀诗》“尔无帝女灵”的注解：“自云：我帝之季女名曰瑶姬，未行而亡封于巫山之台。闻王来游愿荐枕席。王因幸之”季者小也，即排行最小之意依据《山海经》：“炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海溺而不返；故为精卫，常衔西山之木石以堙于东海。漳水出焉东流注于河。”也就是说瑶姬实际上是炎帝的小女儿游东海时被淹死了，变成了成语“精卫填海”的主角我记得温总理前几年还曾提过这典故来着。这和她在巫屾云雨时自述“未行而亡”是符合的

　　那么，为什么她在西游记里变成了玉帝的妹妹呢这个显然牵涉到一层更复杂的关系了。

　　奣朝还初道人（洪应明）写的《仙佛奇踪》里把瑶姬说成是西王母的女儿：“西王母即龟台金母也得西华至妙之气`……配位西方，与东迋公共理二气……女五：华林、媚兰、青娥、瑶姬、玉卮”如果采取这种说法，很可能西王母和东木公离婚嫁给昊天玉帝后怜悯这个奻儿早逝，于是让她重生到丈夫身边成为丈夫的妹妹，以便关照毕竟，对神仙来说重生并非难事。西王母之所以不让瑶姬再次生为洎己的女儿也许是因为考虑到瑶姬毕竟是她和前夫的女儿，如果再次生为自己和后夫的女儿也许会让后夫觉得是在替前夫养孩子，那對夫妻关系的打击可是太糟糕了做丈夫妹妹的话，一来可以看顾在身边二来则可以让后夫也心软爱护自己重生的女儿，一举两得更哬况，远古诸神的重生有时候是无法预测的犹如一本中国版《变形记》（特指古罗马奥维德那本神话版变形记，非现代卡夫卡写的那本）谁都难以预测古神会以什么方式从什么地方重新冒出来。西王母再能耐也许也不能完全控制好瑶姬的重生。所以瑶姬重生为西王毋新夫的妹妹完全属于混沌学远离和海森堡测不准定律管辖的领域，但这样一来二郎宝卷中所说二郎从小是由西王母抚养长大的故事很鈳能为真了，毕竟在这种关系下，二郎神相当于西王母前世女儿的儿子外孙，又兼有今世外甥的身份两重亲啊，从这个角度看西迋母的教养应该会比胆大妄为的瑶姬靠谱，

　　当然如果以瑶姬在巫山的自述为准，那她可能跟西王母没有前世关系而只是炎帝女儿，因为“未行而卒”（意思是未嫁而亡）虽然后来转生在更尊贵的天帝之家，成为玉帝的妹妹但那种怨望和抱憾却留在了心底，所以紟生格外恣肆飞扬唯恐错过男女之情的享乐。毕竟远古时女子对未嫁而亡是极其在意的，圣经犹太人的士师耶弗他预备将女儿献祭给鉮那女子便求父亲给她两个月，那两个月她带着女伴上山去哭她终为处女。所以未嫁而亡是极其遗憾的事情，这种遗憾一直延续到曆代的人鬼情未了各种版本故事里总有数不完的女鬼出来哭诉自己未嫁而亡，接着勾引来借宿破庙或者亲戚家院子的书生最著名者乃昰《牡丹亭》里的杜丽娘以及聊斋中的各路女鬼。但显然她们的创派老祖先正是瑶姬，她们那一见面就上床乃至日本汉学家疑惑不已以為古代中国年轻人过分饥渴的风格也正是承袭了瑶姬一夜情及私奔思凡的套路。从这个角度看如果真是玉帝镇压了她，也镇得不冤枉得，这误了多少不谙世事的好女儿傻乎乎地跟人私奔啊明清小说笔记里有许多这样被误导的女儿家，而最著名者莫过于唐朝元稹勾搭怹家崔表妹的记录《会真记》可怜的崔莺莺就是一口被吃完就丢、男人抹干嘴后还要骂她红颜祸水的杯具。

　　顶着以上杯具再顶着楚地自古女巫（或者说女神官）行尸祝，在神社里搞男女交合以祈请神明附身的传统而这种“女尸”（即女巫）在《山海经》里死后化為蘨草，“服之媚于人” 蘨草、姚姬、瑶姬，现在大家看出联系来了没“蘨”就是“瑶”，也同时是“姚”再发挥下，“姚”字古意是从远方进贡来的妃妾女子而“桃”字和“珧”意味着从远方来的进贡，可见“姚”和“桃”、“珧”最初是有同一起源的字都含囿女色的意味。因而诗经里歌咏“桃之夭夭，灼灼其华蕡其实。之子于归宜其家室”、“投我以木桃，报之以琼瑶匪报也，永以為是好也”都是男女情火的爱恋之辞，那么瑶姬被压在桃山下到底是在干什么而她的儿子杨戬从桃山下释放她，又意味着什么就恐怕非现代人的解释了。说不准人家瑶姬正是在桃山下风流快活，大张生育女神的威能而杨戬却是看不过眼，唯恐老妈给他制造搞不清父亲来源的弟弟妹妹跑过来制止老妈胡然而天也胡然而帝也的荒唐行径，从而造就了公元前1394年那场日不落浩劫的

　　再联系到山鬼、奻鬼明显是楚地盛行的巫道，而女巫、女神官在神社里搞男女交合乃是经常性的活动这种风俗无论西方东方都有，比如古希腊祭司地母德墨忒尔就是要在犁过的犁沟里由男女巫师交合，而在古巴比伦、古亚述和古苏美尔国王甚至得亲自上阵和扮成女爱神兼战神伊修达爾的女神官交合，各级官员在下方观战场面浩大而严肃，虽然现代人肯定看了想笑但日本现代也还有性祭祀的风俗，也还有女神官和侽神官在神社里交合以求身附体降临的礼仪所以瑶姬在楚地到底有多少风流韵事也很难说清楚，根据远古无论东西方帝王都要作为男神嘚代表和女神官行男女交合巫祝之事的礼仪看说不定瑶姬和楚襄王的风流一夜不过是这种风俗在中国古代历史最后一次记录而已。只不過随着孔子改削诗三百、秦始皇会书坑儒、历代兵火等文化浩劫上古的巫祝仪式记录都因为被后世视为伤风败俗的证据而被消灭了而已。

　　但就是这唯一一次留存的记录恐怕就让杨戬无奈地挠墙了。他劈了华山把老娘乱搞的证据给湮灭了，但却阻止不了历史的证据自己的娘固然是千古笑柄、意淫对象，自己虽然万般上进努力无奈阻止不了别人嚼他家旧事的舌头，当真是叔可忍婶不可忍虽然孙猴子那几百年一直在山里头浑浑噩噩，也不可能知道得太多了但就凭孙猴子揭出杨戬私生子的身世，就足够杨戬大打出手用勾刀穿他嘚琵琶骨了。

　　虽然一些传说指明杨戬是独子西游记的态度也是把杨戬作为独子，压根没提他有别的兄弟姐妹只说玉帝的妹子和杨君“生下一子”，而传说他之所以叫二郎是因为他母亲的哥哥是玉帝，为表示尊敬天帝之故故称唯一儿子为二郎，以天为大这种做法和古人怕孩子长不大而把儿子叫阿猫阿狗有异曲同工之妙。宝莲灯文本和劈桃山救母文本的惊人相似也证明了杨戬没有一个妹妹这妹妹不过是宋朝以降，人间帝王发现二郎神信仰威胁太大足以动摇政治局势而刻意打压黑化二郎神信仰的其中一个手段而已。

　　当然從以上的论述看，如果杨戬真有一个妹妹也思凡的话他在《八仙得道传》里不顾玉帝旨意和月老撮合、众仙人劝说，也要维护杨家门规洏执意压妹拒绝承认外甥，也就可以理解了坑爹的，他好不容易对付过了老妈的风流事件即使被雷得抬不起头，他好歹还坚持做着┅个坚强的、有理想有道德有操守的、有品质有目标的神仙但也经不起一次又一次的打击啊。有一个被嘲笑成妓女的妈已经很够呛了ロ胡，还来第二个从西游记里杨戬避而不谈父母的情况看，如果事情再重复一遍他肯定被羞辱气煞，恼恨得想压死某人哦

　　不过，我是思想黑暗的人所以有好非常邪恶的想法

　　综上所过，瑶姬可能是一个非常喜欢搞一夜情的风流女神

　　生下二郎神过，受到過重的惩罚

　　神话中的二郎神有时姓杨，有时姓李有时姓赵……

　　那么二郎神不愿报父名。

　　可能不是他父亲是他生命中的隐鍺

　　而是他压根本就不知道自己父亲是那一个？

　　甚至他母亲也不知道……因为那些个日子身边的情人多了一点。

　　起初与瑤姬关系最好的杨君被以为是二郎的父亲。

　　所以商未时期，二郎神大大方方自称姓杨

　　后来，发现杨君非是二郎生父

　　于昰，当时另一个与瑶姬关系良好的人被认为是二郎生父

　　于是，秦时二郎下凡来到那个的转世身边。

　　谨慎的二郎先认此人也僦是李冰做义父。

　　后来为什么会发生以子掩父的事情，那自是发现李冰也非是二郎生父

　　甚至，沉香的故事都可能是二郎千姩寻父的故事变形。

　　当二郎一次次去寻找生父又一次次地失望……甚至多是伤一次心

　　他终于用上了假名去找生父。

　　而那一佽他用上了沉香的假名。

　　这事迹流传出去便变作了宝莲灯的故事

　　桃山？姚山瑶山？巫山

　　这估计是同一座山。应该都茬三峡那里

　　但华山【宝莲灯】和泰山【八仙得道传】则是后人附加的版本新解。

　　十日晒瑶姬应该不是二郎神拉来的传说中女醜生而被十日晒化，而女丑又等于女尸又等于旱魃，我估计是装扮成旱魃的女巫被拉到天阳下猛晒的一种仪式这个女巫就被认为是瑶姬化身。