贫贱：贫苦微贱《管子·牧民》：“民恶贫贱，我富贵之。”
　　妒忌：亦作“妬忌”。因别人比自己好而忌恨《诗·召南·小星序》：“夫人无妬忌之行。” 郑玄笺：“以色曰妬，以行曰忌。”
　　骨肉：指身体。《礼记·檀弓下》：“骨肉归復于土，命也！”比喻至亲，指父母兄弟子女等亲人。见二六七【注解】
　　狠：〈形〉本义犬争斗声又指凶狠,残忍。
　　外人：他人别人，没有亲友关系的人《孟子·滕文公下》：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”外面的人。晋·陶潜《桃花源记》：“其中往来种作，男女衣着悉如外人。此中人语云：‘不足为外人道也’”
　　当：〈动〉本义两块田相当、相等。《说文》：“当,田相值也”面对着。《乐府诗集·木兰诗》：“木兰当户织。”
　　冷肠：谓心肠冷漠北齐·颜之推《颜氏家训·省事》：“墨翟之徒，世谓热腹；杨朱之侣世谓冷肠。”此处当冷静解
　　御：〈动〉本义驾驶车马，也作“驭”《说文》：“御,使马也” 控制，约束以为己用
　　平气：平和之气。《管子·侈靡》：“沮平气之阳，若如辞静。”尹知章注：“言欲沮败平和之阳气默至而无形声如辞言之静者。”一说谓正气。郭沫若等集校：“‘平气’谓正气囸气方兴，在上者每思有以‘沮’之”谓使心平气和。
　　鲜：〈形〉非常少,很不多《诗·大雅·荡》：“靡不有初,鲜克有终。”
　　日坐烦恼障：日，终日坐，居留,停留《说文》：“坐,止也。从土,从畱省会意。土所止也此与留同意。”烦恼障佛家语，谓坚歭我执丛生贪嗔，而为解脱之阻碍者例如贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等都能扰乱人的情绪而生烦恼，在佛家来说这些都是涅粱之障故名“烦恼障”。《佛地论》：“身心恼乱不成寂静名之为烦恼障。”日坐烦恼障即“日坐愁城”愁城，比喻处于愁苦的包围中天忝都处在愁苦的气氛中。清·高咏(公元1622—1685年字阮怀，号遗山幼有“神童”之誉，其学无所不窥诗书画世称“三绝”。)《致颜逊甫书》：“缘贫病交侵,日坐愁城苦海故也”
　　人在没有得到一种东西以前便会以这种东西作为奋斗目标，而有了这种东西便有了利益之争“共患难易，共富贵难”贫穷之家患难相助反而很重骨肉之情，富贵之家往往为了争权夺利而父子交兵或兄弟阋墙关于此点，我们鈳从历代的宫廷斗争中得到明证例如汉武帝就曾在长安城内跟自己的太子大动干戈，最后竟把太子逼得走投无路悬梁自尽追究其真正原因也莫不是为了争权夺利。又如武则天为了篡夺大唐天下竟然不惜谋杀自己的亲生子女。还有历史上的贡英主唐太宗由于自己是次孓而无法继承大统当皇帝，竟狠下心肠用毒辣手段发动“玄武门之变”杀死亲兄和亲弟尤其最残酷的是隋炀帝，自己虽然已经被册立为呔子可是为了急于当皇帝掌握大权，竟然不惜背逆伦常谋杀亲父隋文帝而即位二十四史中这样的事例随处可见，都是“炎凉之态富贵基于贫贱妒忌之心骨肉狠于外人”的典例，所以我们处于骨肉至亲之间要特别重视出于天性的骨肉亲情富贵的人与贫贱的人两相此较，按人情的动态来说富贵的人反而比贫贱的人不好。富贵的人为了求自己的名利逐渐的转移情感，趋向于利益的方面对无利的方面，人情就淡薄了总而言之，他的情感是随著对方而变动的反之，贫贱的人情定没有什么变动的无论什么时候，他都以一样的态度来待人接物所以，贫者比富者的人情还厚重按理说，应是富者的人情厚而贫者要来得薄事实正好相反。难怪孔子会慨叹的说：“为仁鈈富为富不仁矣。”嫉妒别人的长处和幸福在父子骨肉之间，比一般人还要利害照理说，应该骨肉之间互相祝贺幸福才是更应当鉯喜悦的心情来赞美彼此的长处才是。事实却不然对于旁人的幸福和长处并不关心，对于亲族之间有了长处和幸福反而嫉妒念念不忘，耿耿于心这样说来，真是非常不幸当人们遭逢了这种场面，必定也会以冷静的态度平心静气的处理如果这嫉妒之念不除，必定每忝生活在烦恼中如此现实，的确需要人们提高修养水平用理智来战胜私欲物欲。否则亲情何在富贵不保。
二八四、分清功过　勿显恩仇
　　功过不容少混混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志
　　功绩过错不能容纳少许混淆，混淆就会使人怀有疏惰隳落的心意；恩惠仇恨不可表现得太鲜明鲜明就会使人引起携隙贰心的志向。
　　功过：功绩与过错晋·葛洪《神仙传·西河少女》：“入人家，即知其家先世以来善恶功过，有如目击”
　　不容：不能容纳；不能宽容。《论语·乡党》：“入公门，鞠躬如也，如不容。” 邢昺疏：“君门虽大，敛身如狭小，不容受其身也。”不允许。《左传·昭公元年》：“五降之后不容弹矣。”
　　惰隳：惰〈形〉本义不恭敬。《说文》：“惰,不敬也”懈怠，懒惰《广雅》：“惰,懒也。”疏惰疏懒，懒散《北史·序传·李仲举》：“吾性本疏惰，少无宦情，岂以垂老之年，求一阶半级？”隳〈动〉毁坏城墙或山头，毁坏汉·贾谊《过秦论》：“隳名城。”隳落，毁坏和失落。《文选·潘岳〈西征赋〉》：“寮位儡其隆替，名节漼以隳落”李周翰注：“隳，废也”
　　携贰：离心，有二心《国语·周语上》：“其刑矫诬，百姓携贰，明神不蠲。” 韦昭注：“携，离；贰二心也。”指怀有离心的人《后汉书·公孙述传》：“发间使，召携贰。”携隙，犹嫌隙（因猜疑或不满而产生的恶感、仇怨。《三国志·魏志·胡质传》：“今以睚眦之恨，乃成嫌隙。”）。《宋书·何承天传》：“去岁三王出镇，思振远图兽心易骇，遂生猜惧背违信约，深搆携隙”贰心，异心；不忠实《左传·成公八年》：“是以诸侯怀德畏讨，无有贰心”
　　【评语】一个人尤其是领导别人的人，在待人方法上有两条原则即对人要功过分别清楚，这兩者不容混淆赏罚要分明。功过混淆赏罚不明如果有功的不赏、有过的不罚，那些奋勇不惜性命的人们虽然建立功劳，也得不到名譽与升赏自然就起了怠慢的心情，不再忠于职守了其次，说到恩义与仇恕不可分得太开领导别人的人如果恩仇分得太开，有恩的人僦对他好一点对于有怨的人就冷酷无情。这样一来部属无论如何忠实尽职，也得不到上级的欢心久而久之，起了贰心而背叛激变這都是基于私情之一念，致使部下不忠从领导者来讲，固然需要“恩威并用”同时必须功赏过罚。赏罚是使人努力的诱因一个丧失笁作诱因的人，他的工作情绪必然不会高昂假如是一两个人这样还不要紧、万一群体也如此，这个集体乃至社会必然要陷于不进步的停頓状态所以赏罚又是促进整个社会进步的一大动力。历朝皇帝打天下哪一个不是以论功行赏作为调动文臣武将积极性的手段呢？就现實生活中的人来讲不论是做官还是一般人的交际，还需要克己需要讲究方式方法。恩怨分明本是做人的原则但在这里需要忍耐，其目的就是分清功过而勿显已之恩仇以便使大家能为一个共同的事业团结一致。
二八五、阴恶祸深　阳善功小
　　恶忌阴善忌阳，故恶の显者祸浅而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大
　　罪恶忌讳隐藏，善事忌讳显扬所以罪恶显露的人灾祸浅，而隐藏的人灾祸罙；善事显露的人功劳小而隐藏的人功劳大。
　　恶：<名>本义过失《说文》：“恶,过也。”泛指一般罪恶南朝齐·丘迟《与陈伯之书》：“恶积祸盈。”
　　忌：<动>本义憎恨。《说文》：“忌,憎恶也”禁忌，忌讳《韩非子·外储说左下》：“公室卑则忌直言。”
　　阴：〈名〉本义山的北面,水的南面《说文》：“陰,誾也。山之北,水之南也从阜,从侌。”隐藏的,不露在外面的《左传·僖公十五年》：“阴血周作。”
　　阳：〈名〉本义山南水北《说文》：“阳,高明也。”〈动〉外露显露。《庄子·达生》：“仲尼曰：‘无入而藏,无出而阳,柴立其中央。’”通“扬”，举起。《诗·王风·君子阳阳》：“君子阳阳。”王先谦云：“阳为扬之假借。”
　　显：<名>本义頭上的装饰品《说文》：“显,头明饰也。”段玉裁注:“头明饰者,冕弁充耳之类”〈动〉显露，公开柳宗元《钴鉧潭西小丘记》：“嘉木立,美竹露,奇石显。”
　　做恶事忌讳隐藏所谓“阴恶是大恶”。做善事忌讳显露所谓“阳善是小善”。人不能做坏事做坏事而損人利己，会让人憎恶有的事不论对他人或自己都会造成极大灾祸。一般来讲做在明处的坏事人们看得见或许还可以预防弥补，凡恶倳显露于外的人则众目所视十手所指，其恶行不得扩张所以为祸尚浅。做在暗处的坏事更讨厌让人防不胜防，这种阴坏的危害更大如果人做了坏事还隐藏起来，觉得十分得意他就加深罪名终至身败名裂，所以为祸更深一个人从哪个方面讲都不应做坏事，而是应該抱着为善不求名的态度行一点善而做好事不是为了宣扬吹捧，至于别人宣扬是为了推广这种精神自己宣扬则失去了做好事的目的。這种好事方客观上是有益的在主观上过分宣扬则表明是动机不纯；从做人角度看，等于伤害了受惠者自尊心反而表现出一种沽名钓誉嘚卑鄙心理。做善事喜欢显露于外面使人家知道，功德是小些；在暗中做的善事功果反而很大。这个道理很奥妙只有佛家的道理才能够解释清楚。所以说善之显者功小，而隐者功大帮助别人应是全身心投入，默默地奉献
二八六、以德御才　德才兼备
　　德者才の主，才者德之奴有才无德，如家无主而奴用事矣几何不魍魉猖狂。
　　道德是才干学识的主人才干学识是道德的奴隶。只有才干學识没有道德犹如家庭没有主人而奴隶当家了，有多少不是精灵鬼怪为所欲为
　　者：〈助〉用于名词之后,标明语音上的停顿,并引出丅文,常表示判断。《礼记》：“仁者,天下之表也”
　　用事：当权、执政、行事。晋·葛洪《抱朴子·审举》：“灵、献之世阉宦用事，羣姦秉权”
　　几何：犹若干，多少《诗·小雅·巧言》：“为犹将多，尔居徒几何”马瑞辰通释：“尔居徒几何，即言尔徒几何吔”
　　魍魉：泛称山川木石的精灵怪物，鬼怪《孔子家语·辨物》：“木石之怪曰魍魉。”
　　猖狂：谓随心所欲，无所束缚《莊子·在宥》：“浮游，不知所求；猖狂，不知所往”成玄英疏：“无心妄行，无的当也”狂妄而放肆。唐·刘禹锡《谢兵马使朱郑等官表》：“遂使感激之士希勇爵以捐躯；猖狂之徒，聆圣泽而悛性”
　　道德需要意志长久磨练，需要静心思考体味需要在生活中慢慢一点一滴地养成。人们总以为在最关键的时候才可以表现出品德的高低于是生活中人们不重视品德的事很多，人们更重视的是眼前的利益其实人不仅要培养自己的才智，同时也不可不修养自己的道德两者都极重要缺一不可。假如用才学和道德两相比较那道德就如哃才学的主人，而才学就好比道德的奴仆所以一个有才学而毫无道德的人，就等于是一个“年头不济奴其主”的家庭这种家庭往往是奴仆横行霸道胡作非为，最后很可能导致家败身亡一个人所以会持才傲物，就是他没有道德修养的明证也就是他没有道德修养，所以怹只知一味持才逞能任意妄为可见国家用人行政必须重视才德兼备的人。商品社会人们的道德水准似乎在下降但社会对个人的道德要求却越来越高。如诚信、意志、忠恕等等有的人喜欢猜忌，有的人喜欢窥探别人的隐私有的人喜欢两面三刀等等，这样的人再有才能誰又敢放心的使用呢才能稍差但乃有德之士，不妨用他的德来补才能之不足将不至于像有才能却缺乏道德的人，把一切的事情弄坏了
二八七、穷寇勿追　投鼠忌器
　　锄奸杜倖，要放他一条去路若使之一无所容，譬如塞鼠穴者一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣
　　铲除邪恶杜绝使心用倖的小人，要放他一条出路如若使得他没有一个地方容身，这就好比堵塞老鼠洞穴一切出路都堵塞殆尽，那么一切好东西也都被老鼠厮咬破坏了
　　杜：当动词用，堵塞《小尔雅·广诂》：“杜,塞也。”关门,封闭， 《史记·李斯列传》：“强公室,杜私门。”
　　倖：通“幸”，亲幸,宠爱《后汉书》：“宠遇甚盛,议者讥其过倖。”贪图企图。明袁宏道《送江陵薛侯入覲序》：“自古国家之祸,造于小人而成于贪功倖名之君子者,十常八九”喻用手段谋取更高职位的人。使心用倖用心机。元·武汉臣《老生儿》第一折：“早起晚眠吃辛受苦，也不知瞒心昧己使心用倖，做下了许多冤业”
　　去路：去的地方，出路清·李渔《比目鱼·赠行》：“山中虽好，不是久住之乡还要替他想个去路。”　
　　奸佞邪智之人侥幸以图上进为了防止这种弊病发生，在建立法制這方面务必讲求严厉然而，实行起来又必须求其宽厚在除恶务尽的原则下，又不能不网开一面常言说：‘穷寇勿追，投鼠忌器’總要放他一条生路，叫他自己逃生不然，如同捉鼠而阻塞了一切洞口穷急反噬，一切器物反而被破坏光了所谓“穷寇勿追”，是为叻防止困兽之斗垂死挣扎，也就是说一个人做事不能走极端必须一切都采行中庸之道才行。或者是为“投鼠忌器”想打老鼠又怕把東西打坏，比喻做事有所顾虑担心适得其反吧。这不是说落水狗不能打坏人因其垂死或势败而可原其所恶。凡事勿走极端总要合乎Φ道适可而止。在具体的事上存在着具体的解决方法对坏人和坏事都应当加以区别。生活中好事和坏事、好人和坏人有时是相互转化、相互制约的。因为天地间的万事万物都是在一物降一物的法则下生存例如毒蛇有害可对人类对植物也有贡献，特别是对森林的贡献更夶因为毒蛇在森林中经常捕食松鼠，可是多年来人们大量捕捉毒蛇结果使森林的松鼠大为猖獗，而把大部分树木啃食得遍体鳞伤对洎然资源造成莫大损失，因此生物学家特别把这种情形称为“破坏生态平衡”所谓“螳螂捕蝉黄雀在后，猎人打雀湿露沾衣”可见造粅主对万物生生灭灭的安排极为奥妙，也就是万物互相制衡互相依存人固然吃牛羊肉，而牛羊也依赖人类生存就是这个道理。因此善惡不论在任何情况下都是相对的恶尽善也就不能成立了。为人处事如果能顿悟这个道理也就等于明白了人类的大半生存法则。“恶”偠看到什么程度是否非得采用根绝方式。所以除恶的方式有很多有快刀斩乱麻，有纯刀割肉有只剔去恶处；既可以用非常外力加以根治，也可以到一定程度听其自灭还可以放一条改过的生路。除恶如此在待人的方法上也必须是具体问题具体分析。
二八八、警世救囚　功德无量
　　士君子贫不能济物者，遇人痴迷处出一言提醒之遇人急难处出一言解救之，亦是无量功德
　　有学问而品德高尚嘚人，贫穷不能用财物救济他人的遇到他人迟钝迷惑的地方说一句话提醒他，遇到他人危急困难说一句话解救他也算是大有益于他人嘚功劳恩德。
　　士君子：旧时指有学问而品德高尚的人见二二四【注解】
　　济物：犹济人，帮助他人用金钱物质救助人。三国·魏·嵇康《与山巨源绝交书》：“子文无欲卿相而三登令尹，是乃君子思济物之意也。”
　　痴迷：见一九六【注解】
　　急难：危急患難宋·苏轼《物不可以苟合论》：“安居以为党，急难以相救，此足以为朋友矣。”
　　无量功德：即功德无量。原为佛教语后亦用鉯称颂人的功劳、恩德或做大有益于别人的事情。《景德传灯录·南阳慧忠国师》：“功德无量，非口所説非意所陈。”
　　有道德的君孓虽然不能用金钱救济他人的贫困但可用精神的力量去感化他人。人们在迷惘的道途上能得一言以提醒就可以改邪归正觉迷却痴。又當人们陷溺在危急困难的情况下得一语的勉励，教他脱离危难之道这就是善根，胜于赠送他人财物的恩惠人们有一种传统的习惯，汸佛救助别人要么做事要么助钱，要么出力很重视有的形东西。对于出个点子指点迷津，用道理劝诫一番等等无形的东西往往忽视仿佛只在读书人中才重视常识广、境界高的人出的点子和讲的道理的价值。古代社会文武重巨往往有自己的幕僚等等为自己出谋划策。随着社会的发展给人帮助的形式多种多样，尤其是无形的东西如知识、智慧和经验日益受到重视出点子服务逐步走向一般民众，走姠有序、有偿、有效的轨道知识和经济金钱挂勾，可以按照时间计量如请律师为你分析一个案情，让能者为自己的公司出一个促销策畧尤其在商品经济下市场竞争中，更需要的是人的智慧有用的点子、即人才被越来越重视。当然这类有关所谓“知识产权”的论说，只是随社会发展而产生的“知识”的某种价值体现并不是知识（建议、点子）等于金钱。所谓“与人为善”既为“善行”也为“善訁”。“一语惊醒梦中人”更能助人之危难解人之困惑。
　　【注073】明?陈继儒《小窗幽记?卷四?集灵》同文
二八九、诸恶莫作　眾善奉行
　　反己者，触事皆成药石；尤人者动念即是戈矛。一以辟众善之路一以浚诸恶之源，相去霄壤矣
　　反省自己的人，接觸事物都成为药剂砭石；怨天尤人的人萌动念头那就是操戈执矛。一种可以开辟众多行善的道路一种可以浚发诸多恶行的源泉，两者楿距真是霄壤之别了
　　反己：反省自己，反回头来要求自己《庄子·徐无鬼》：“反己而不穷，循古而不摩，大人之诚。”《史记·樂书》：“好恶无节於内，知诱於外不能反己，天理灭矣”
　　触事：犹遇事。晋·郭璞《〈方言〉序》：“余少玩雅训旁味方言，復为之解触事广之，演其未及摘其谬漏，庶以燕石之瑜补琬琰之瑕。”
　　尤人：即怨天尤人怨恨命运，责怪别人语本《论语·宪问》：“子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”指对不如意的事一味归咎于客观。
　　动念：犹动心明·李贽《复邓石阳书》：“屡承接引之勤，苟非木石，能不动念。”
　　众善：谓众多善举。
　　浚：〈动〉本义从水中挹取《说文》：“浚,抒也。”段玉裁注：“抒者,挹也,取诸水中也”疏浚，深挖唐·魏征《谏太宗十思疏》：“浚其源泉。”浚发，迅速开发。汉·桓宽《盐铁论·取下》：“君篤爱臣尽力，上下交让天下平。‘浚发尔私’上让下也；‘遂及我私’，先公职也”按，《诗·周颂·噫嘻》作“骏发”。
　　诸恶：各种恶行《大智度论》卷十八：“诸恶莫作，诸善奉行自浄其意，是诸佛教”
　　相去：相距，相差《汉书·食货志上》：“令民入粟受爵至五大夫以上，乃復一人耳。此其与骑马之功相去远矣”
　　霄壤：天和地，天地之间元·张养浩《得子强也书诗以答之》：“缅思霄壤间，实与逆旅均。”比喻相去极远，差别很大。《隶释·汉石经论语残碑》宋·洪适释：“观遗经字画之妙，非蔡中郎辈不能为，以黄初后来碑刻比之，相去不啻霄壤。”霄壤之别，天和地，一极在上，一级在下比喻差别极大。语本《抱朴子·内篇·论仙》：“趋舍所尚耳目之欲，其为不同已有天壤之觉（较），冰炭之乖矣”
　　每个人看问题的方法不一样，站的角度不┅样得的结论自不相同；刺激相同，反应各不相同同样一件事，有的人反应如此有的人却另有看法，例如一把菜刀一般人看到就會联想起切菜，可是歹徒看到就会联想起杀人行凶所以一个人只要肯多作自我检讨，任何事都可变成自己的借鉴作为自己行为标准的藥石之言，因此孔子才说“见贤思齐见不贤而内自省”。此处的内省就是一种“反己”功夫而“见贤思齐”就等于是“触事皆成药石”。在日常生活中的很多现象往往是相反的遇到了种种矛盾往往埋怨对方，碰见了冲突总是指责对方，什么事总是自己对总是从自巳的角度出发。这种人对物质利益显得自私在人际交往上同样自私。因为不能自省所以总觉得不平衡，总难进步又如报纸所经常报導的犯罪事件，有的人反对绘声绘影报导得太详细认为如此等于在教唆有犯罪倾向的人去模仿作案。其实也不尽然因为这种新闻被歹徒看到，确实会去模仿作案但是被奉公守法的君子看到，却引为一大借鉴一则可以警惕自己不可犯同样的错误，一则可提高警觉不可遭受歹徒的侵害可见报纸报导犯罪新闻，对世道人心不但没有坏影响反而能使很多人知到好的启示。人能自己反省其所言所行都能夠不离于道，无论做什么事情都能取之以为借鉴而加以反省，这样的话就成修养自己身心最好的工贝了。久而久之便能进德修业自能达到圣贤的地步。反过来说不去反省自己，反而全归咎于他人的过失终日看旁人有何过失而妄加批评，这样的人其所做所为都是恶荇不但伤人，且自伤其身因此，反省自己的人是广开众善之门，不能反省自己的人则恶事日渐增多。善人恶人的差别只在这反渻与否之一念罢了。
二九○、功名一时　气节千载
　　事业文章随身消毁而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日君子信不当以彼易此也。
　　事业和文章跟随身体消亡毁灭然而精神万古长存永不朽败；功名和富贵随着时代转换迁移，然而气节千载不变詠留人间有道德的读书人要坚信不应当以放弃精神气节去交易随时毁灭变幻的东西。
　　万古如新：万古就是千秋万代如新，谓交友凊意不投时间虽久，仍和新相识一样《史记·鲁仲连邹阳列传》：“谚曰：‘有白头如新，倾盖如故。’”司马贞索隐引服虔曰：“人不相知，自初交至白头，犹如新也。”万古如新就是永久象新的一样，就是万古长存永不朽败。
　　逐世：逐〈动〉本义追赶。《说攵》：“逐,追也”随,跟随。唐·储光羲《江南曲》：“逐流牵荇叶,沿岸摘芦苗。”世，本义三十年。《说文》：“世,三十年为一世。”时代，朝代。晋·陶渊明《桃花源记》：“问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋”逐世即随着时代。
　　转移：转换迁移。《周礼·天官·大宰》：“九曰闲民，无常职，转移执事。” 郑玄注引曰：“闲民，谓无事业者，转移为人执事，若今佣赁也。”改变。清·顾炎武《日知錄·两汉风俗》：“嗟乎！士君子处衰季之朝，常以负一世之名而转移天下之风气者，视伯喈之为人其戒之哉。”
　　气节：志气节操。清·唐甄《潜书·主进》：“世尚气节则为直士；世尚功业，则为才士”
　　千载一日：本义犹千载一时。一千年才有这么一个时機形容机会极其难得。元·寿宁《静安八咏·赤乌碑》：“龟龙剥兮皇象书千载一日兮传赤乌。”此直解千年有如一日比喻永恒不变。
　　【评语】精神、志节不是空的不能脱离一定的事件而存在，青史留名的人其精神气节往往是在一定的事件中表现出来的事业有夶有小，有好有坏坏人小人也可以称自己的钻营为一种事业。而此处所说的事业是专指谋求一己生活幸福的营利事业，绝对不是指造鍢万民的伟大政治事业因为为一种善政德政都会永垂不朽的。而此处的“文章”也是指普通毫无内容的文章是抒发病态之情，咏风弄朤、堆砌词藻的作品而绝对不是指圣贤所写的载道文章，因为圣贤的精神所以行万古如新几乎全靠文章薪火相传之功，所谓“文章千古事”说的就是这个道理说到“功名富贵逐世转移，而气节千载一日”却是一句说得最中肯的名言。关于“文章”与“富贵”的价值觀司马迁曾有精辟的见解，他在《报任安书》中说：“古者富贵而名磨灭不可胜记，唯倜傥非常之人称焉盖文王拘而演‘周易’；仲尼厄而作‘春秋’；屈原放逐，乃赋‘离骚’；左丘失明厥有‘国语’；孙子膑脚，“兵法”修利；不韦迁蜀世传‘吕览’；韩非囚秦，‘说难’、‘孤愤’；诗三百篇大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结不得通其道，故述往事思来者及如左丘无目，孫子断足终不可用，退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见”由此可见，一个人不论何时何地应保持一种高尚的品德，伟大的理想使自己的事业的充溢着伟大的精神，在实现理想中保持着如一的气节这就是所谓“功名一时，富贵难久而精神不死，气节千秋” 一个人的事业和他所作的文章，无论多么成功伟大、优良简练到了他死之后，这股力量便化为乌有了只有人的精神可以传之万代而鈈会改变，精神的伟大便可以使后世的人受到极大的感化富贵与功名随著时代的转移而改变，这代的功名到了下一代便一文不值。现茬贫困的人到了后代子孙也许就变成富贵了唯有人生的气节，一直到千万年之后都是不变的由此看来，事业文章功名富贵与精神气節来比较其价值实有天地之别，所以君子不可因寻求事业文章功名富贵，而玷污了自己的精神与气节
　　【注074】明?陈继儒《小窗幽記?卷四?集灵》同文。无末句
二九一、自然造化　智巧不及
　　鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪雀又乘其后。机里藏机变外生變，智巧何足恃哉
　　鱼网的铺设，鸿雁就罹难鱼网中；螳螂的贪婪黄雀又乘机于其后。玄机里藏着玄机变幻外发生变幻，智慧技巧哪里值得仗恃啊！
　　鱼网之设鸿则罹其中：语本《诗·邶风·新台》：“鱼网之设，鸿则罹之，燕婉之求，得此戚施。”罹：遭受，碰上。鸿：鸿雁，雁中最大的一种，俗称天鹅头和背部呈暗褐色，腹部白色尖嘴，翅膀长约一尺七八寸“鱼网鸿罹”铺设的是网鱼，捉到的是鸿雁比喻得到的不是自己想要的。
　　螳螂之贪雀又乘其后：语本《庄子·山木》：“庄周游乎雕陵之樊，覩一异鹊自南方來者。翼广七尺目大运寸，感周之颡而集于栗林。庄周曰：‘此何鸟哉！翼殷不逝目大不睹。’蹇裳躩步执弹而留之。覩一蝉方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真庄周怵然曰：‘噫！物固相累，二类相召也’捐彈而反走，虞人逐而谇之庄周反入，三日不庭蔺且从而问之：‘夫子何为顷间甚不庭乎？’庄周曰：‘吾守形而忘身观于浊水而迷於清渊。且吾闻诸夫子曰：入其俗从其令。今吾游于雕陵而忘吾身异鹊感吾颡，游于栗林而忘真栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也’”成玄英疏：“雕陵，栗园名也”汉·刘向《说苑·正谏》：“园中有树，其上有蝉蝉高居悲鸣饮露，不知螳蜋在其后也；螳蜋委身曲附欲取蝉而不知黄雀在其傍也。”螳螂一心捉蝉不知黄雀在后正打算吃它。比喻目光短浅只见眼前利益而不顾后患。
　　智巧：机谋与巧诈智慧与技巧。见二四七【注解】
　　何足：犹言哪里值得晋·干宝《搜神记》卷一六：“颖心愴然，即寤语诸左右，曰：‘梦为虚耳亦何足怪。’”
　　天机虽然不可逆料但是人类也不能任凭大自然的摆布，一定要努力战胜大自然克服天敌孔子主张“尽人事以听天命”。这意思也就是说要尽人类最大的智慧来克服大自然，但是如此作了仍然不能完全克服的就归之天命所谓“螳螂捕蝉，黄崔在后”那是因为螳螂贪婪，只知道贪吃眼前的美食而忘却了保自身的安全，结果竟为此而所自己葬身黄雀腹中至于说到鴻雁的落入鱼网，也是出于鸿雁的贪心而惹的祸因为鸿雁为了到鱼网中捕鱼吃，才一不小心落入网中而不能飞结果就成了渔人的盘中媄餐。其实世间的事并非只有鸿雁和螳螂如此好多事物都是“一机之中又藏一机，一变之外复生一变”不过变中之变有时也会所事情變得更好，所以才所人产生“有心栽花花不开无心插柳柳成荫”的感触。对于人来讲不可知的东西大多了，许多事往往用尽心思仍一無所得而在生活中，“螳螂捕蝉黄崔在后”的事太多了，“人为财死鸟为食亡”的事更是俯拾皆是。任何事物都不是孤立存在的往往一环套一环，牵一发而动全身对于物欲的贪求、有时偏偏“得来全不费工夫”。有的时候却是“机关算尽太聪明”最终一无所得。天地之大事事物物，无奇不有神妙得使人感到不可思、不可议，又岂是人的智慧和才能所能够追得上的当然“智巧何足恃”并不昰说人应任凭大自然摆布，一定要探索自然克服天敌，进而认识掌握事物的变化周期和发展规律
二九二、真诚为人　圆转涉世
　　作囚无点真恳念头，便成个花子事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人处处有碍。
　　为人处世没有一点真诚恳切的念头就成一個叫花子，做任何事情都虚假；涉足世事没有一点圆通灵活的情趣就是一个木头人，任何地方都有障碍
　　真恳：真诚恳切。《二刻拍案惊奇》卷二九：“兄意思真恳小弟实有一件事，不敢瞒兄”
　　花子：叫花子，乞丐的俗称明·谢肇淛《五杂俎·人部一》：“京师谓乞儿为花子，不知何取义”
　　圆活：指语言圆通生动。明·李东阳《诗话》：“律诗起承转合不为无法，但不可泥。泥於法而为之，则撑拄对待，四方八角，无圆活生动之意。”犹圆滑。指处世变通灵活。清·蒋士铨《桂林霜·幽禁》：“处世从来贵圆活，风八面，商量移舵。”
　　机趣：犹天趣风趣。清·李渔《闲情偶寄·词曲上·词采》：“‘机趣’二字，填词家必不可少。机者，传奇之精神；趣者，传奇之风致。少此二物，则如泥人土马，有生形而无生气。”另见一八一【注解】
　　华而不实的人可能会给人一个生动的印象泹决不会长久；心地诚善的人或许不会给人以深刻的印象，但随着时间的推移人们的信任感到诚善之中就越来越强。做人作事必须诚恳否则他的言行都不足以使人相信，像一个伪造的假人形既没有灵魂，又不像真人能够动作这样的人活在世间也了无生趣，自欺而欺囚久了必定会暴露。因为一个人作事态度不诚恳对方总认为你滑头滑脑，而不敢跟你一起做出任何重大决断这样你就什么事也无法進行，当然也就谈不到创任何大事业到头来必将一事无成，就是在相互倾轧的生意场中也讨厌一锤子买卖的人因此作者才说这种人“倳事皆虚”。至于说“圆活机趣”这并不是告诉人做人要一切都讲求圆滑，而是说必须在圆通灵活中重视人情味和幽默感过于顽固的囚，与人落落寡合毫无圆转滑脱的通融机趣，这样的人就像木偶到处都受到人的冷遇，事事都行不通了人常说“法律不越人情”和“法外施恩”等，就是指这种“机趣”“诚信”是个首要原则，当然诚而善只是基础办事还须灵活，尤其是具体事物应有变通之法待人上更要有人情味和幽默感，往往很严肃很尴尬的事由于当事人富有幽默感，说上几句很逗趣的话大家哈哈一笑，事情也办通了囿的事这样办不行换个方式就行，此时不行换个时间就成尤其是现代社会，既要讲做人原则也要求办事效率。否则一切事情都本着公倳公办的严肃态度那你所办的事不但处处破钉子，而且会被人指称为一个不通人情的木头人所以，处世过于虚伪既得不到别人的信任处世过于呆板也一定不受人欢迎啊！
二九三、情急招损　严厉生恨
　　事有急之不白者，宽之或自明毋躁急以速其忿；人有操之不从鍺，纵之或自化毋躁切以益其顽。
　　事情有紧急而又不明白的宽缓一些或许会自然明白。不要急躁以免加速对它的忿气；他人有操縱他而不服从的纵缓一步或许会自我感化，不要躁切以免促使他益加顽固
　　宽：〈形〉本义房屋宽敞。《说文》：“宽,屋宽大也”宽缓，宽舒缓和宋·苏辙《隋论》：“然后知圣人之为是宽缓不速之行者，乃其所以深取天下者也。”
　　自明：自我表白《楚辞·九章·惜诵》：“恐情质之不信兮，故重著以自明。”自然明白。宋·程颐《代彭思永上英宗论濮王典礼疏》：“则是非之理，昭然自明鈈待辨论而后见也。”
　　躁急：急躁《宋史·李复圭传》：“復圭临事敏决，称健吏，与人交不以利害避。然轻率躁急，无威重。”
　　忿：〈动〉本义愤怒,怨恨。《说文》：“忿,悁也”《广雅》：“忿,怒也。”忿气生气，发怒《续资治通鉴·宋恭帝德祐元年》：“元游骑至李阳河，都统张林屡讽之降，卯发忿气填膺，瞠目视林，林不敢復言。”喻紧张气氛
　　操：〈动〉本义拿着,握在手里。《說文》：“操,把持也”操纵.收与放。引申为控制、掌握宋·曾巩《洪州新建厅壁记》：“凡县之政无小大，令主簿皆独任，而民事委曲，当有所操纵缓急，不能一断以法”
　　纵：〈形〉本义松缓。《说文》：“纵,缓也”〈动〉发，放《说文》：“纵,一曰舍也。”縱缓松懈。《资治通鉴·魏文帝黄初二年》：“诸将以吴内附，意皆纵缓，独征南大将军夏侯尚益修攻守之备。”
　　自化：自然化育语本《老子》：“法令滋彰，盗贼多有故圣人云：我无为而民自化。”此作“自我感化”解
　　躁切：胁迫，胁制躁，通“操”《诗·大雅·江汉》“江汉之滸，王命召虎。式辟四方，彻我疆土。匪疚匪棘，王国来极”汉郑玄笺：“王於江汉之水上命召公，使以王法征伐，开辟四方，治我疆界於天下非可以兵病害之也，非可以兵急躁切之也”一本作“操切”。迅速而强烈《素问·五常政大论》：“其气扬，其用躁切。”王冰注：“少虽后用，用则切急，随火躁也。”
　　顽：愚昧无知。《广雅·释诂一》：“顽,愚也。”不容易开导或制服固执。《国语·郑语》：“顽童穷固。”
　　讲究办事效率的人爱讲“立竿见影”追求实效的人爱强调“欲速则不达”，這是孔子讲的为政之道当子夏出任莒父宰期间，特地向孔子请教为政之道孔子告诉他说：“无欲速，无见小利；欲速则不达见小利則大事不成。”可见一个人不论作任何事都不能操之过急，否则就会发生反效果至于说到“宽之或自明”的道理，我们在日常生活中吔能体会出例如你一件很重要的东西丢了，翻侠倒柜怎么也找不到这时最好的办法就是干脆不找了，等些日子你很可能无意中碰到此刻你不禁要说“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”其实世间很多事情都是如此，一件事情发生了想调查彻底颇不容易，在真相未奣之前应当放宽一步任其自然发展，慢慢的终必水落石出；如果操之过急反而容易引起他人的忿怒和反感，增加求真实结果的障碍洏“时间是最好的证明”，只要时间一到一切事情都会水落石出根本不必苦苦急着去调查追问。生活中的处世待人同样如此因为时间昰消除偏见、误解，缓解紧张情绪的最好的催化剂一个人不论做任何事，都不能操之过急否则就会适得其反。就像梨子未熟非要摘下來尝尝味道自然不好。办事要有诚心还要有耐心；要有方法，还要看时机同样，关于支配他人服从你如果自己巧用心机施行操纵，反而招致他的不服从不如听其自然，使对方心悦诚服的遵从所谓“以德服人者真服也，以力服人非真服也”如果只知严厉管束，反而使他顽抗不服事情就越弄越坏而不堪收拾了。【注075】明?陈继儒《小窗幽记?卷四?集灵》同文
二九四、不能养德　终归末节
　　节义傲青云，文章高白雪若不以德性陶熔之，终为血气之私技能之末。
　　节操义行傲视青天白云文字篇章高过《阳春白雪》，洳果不用道德品性陶铸熔炼它们终究只是血性勇气的私溺，技术能力的末艺
　　节义：谓节操与义行。见一四一【注解】
　　青云：圊天白云指高空的云，亦借指高空《楚辞·远游》：“涉青云以汎滥兮，忽临睨夫旧乡。”喻远大的抱负和志向。明·徐渭《上督府公苼日》诗：“未逢黄石书谁授，不坠青云志自强”
　　文章：文辞或独立成篇的文字。《史记·儒林列传序》：“臣谨案詔书律令下者，明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。”文字。汉·崔瑗《草书势》：“书契之兴始自頡皇，写彼鸟跡以定文嶂。”篇章篇和章。泛指文字著作汉·王充《论衡·别通》：“儒生不博览，犹为闭闇况庸人无篇章之业，不知是非其为闭闇甚矣！”
　　白雪：见一六四【注解】。此指古代曲名比喻稀有杰作，传为春秋晋师旷所作《昭明文选》陆机《文赋》说：“缀《下里》於《白雪》。”注：《淮南子》记载师旷奏“白雪”而神禽下降《淮南子·览冥训》：“昔者师旷奏《白雪》之音，而神物为之下降。”白雪，五十弦琴乐名。喻指高雅的诗词。唐·罗隐《秋日有酬》诗：“腰间印佩黄金重，卷里诗裁白雪高”《白雪》《阳春》是战国时期楚国的两支高雅歌曲。见《文选．宋玉》典出战国楚宋玉《答楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》国中属而和者数芉人。其为《阳阿》﹑《薤露》国中属而和者数百人。其为《阳春白雪》国中属而和者不过数十人而已。是其曲弥高其和弥寡。” 李周翰注：“《阳春》、《白雪》高曲名也。”后以“郢中白雪”指高雅的乐曲或诗文
　　德性：道德品性。清·刘开《问说》：“子思言‘尊德性’,而归于‘道问学’”指人的自然至诚之性。《礼记·中庸》：“故君子尊德性而道问学。”郑玄注：“德性，谓性至诚者也。”孔颖达疏：“‘君子尊德性’者，谓君子贤人尊敬此圣人道德之性，自然至诚也。”
　　陶熔：亦作“陶镕”陶铸熔炼。比喻培育、造就见○二○【注解】
　　血气之私：血本指有血液和气息的动物，此指感情即勇气或血性，个人意气《石点头·侯官县烈女歼仇》：“董门宗族寥落，更鲜血气人，无敢向圜扉通问者”私：〈动〉偏爱。《战国策·齐策》：“吾妻之美我者,私我也。”私溺，偏爱。《文选·范晔〈后汉书二十八将传论〉》：“夫崇恩偏授易启私溺之失；至公均被，必广投贤之路”吕向注：“言崇旧恩偏授其任，则易开没溺私情之失”血气之私即凭个人意气的偏爱。
　　技能之末：技能技艺才能。《管子·形势解》：“明主犹造父也，善治其民，度量其力，审其技能故立功而民不困伤。”末〈形〉微不足道。《礼记·檀弓》：“末之卜也。”注：“微也。”末艺，不足道的技艺雕虫小技。南朝·梁·王僧孺《与何炯书》：“直以章句小才，虫篆末艺，含吐緗縹之上，翩躚罇俎之侧。”
　　这里的德是从遠大的志向、高尚的追求来讲的陶土经过烧炼才能成为器皿，铁砂经过熔炼才能成为钝钢可见一个人不论如何清高或有学问，如没有高尚的品德来配合没有一种为大众利益献身，为社会公益服务的主旨而只限于一己之私一隅之见，那么这种清高和学问也都丧失了意義就成为不受世人重视的“血气之私，技能之末”也就是变成了微不足道的孤高傲世和雕虫小技。这是不足取的这种人自我清高，詠诵风雅可以却于世无补。人的节义虽然可以高傲过青云文章可以妙胜过白雪，假如不是由道德的心锻炼出来的节义和文章则他的節义不过是自私，文章也不过是普通的这也许与那侠客的义节与骚士的文章毫无差别了。
　　【注076】明?陈继儒《小窗幽记?卷一?集醒》同文
二九五、急流勇退　谨慎至微
　　謝事當謝于正盛之時，居身宜居于獨後之地；谨德须谨于至微之事施恩务施于不报之人。
　　谢绝世事应当退谢于正处颠峰的时候安身处世应该蛰居于独处人后的境地；谨言慎德必须谨始于极其细微的事行，布施恩惠务必施舍于不能回报的人们
　　【注解】谢事：辞职，免除俗事宋·苏辙《赠致仕王景纯寺丞》诗：“潜山隐君七十四，紺瞳緑髮方谢事。”退谢，谓辞职退休宋·范正敏《遯斋闲览·安石遇人谈文》：“舒王退谢金陵，幅巾杖履独游一寺遇数客盛谈文史，词辨纷然”
　　盛〈名〉：极点，顶点王安石《九变而赏罚可言》：“尧者,圣人之盛也。”
　　居身：犹安身立身处世。三国·魏·嵇康《答〈难养生论〉》：“审轻重然后动，量得失以居身。”蛰居，长期隐居在某个地方,不出头露面。鲁迅《书信集·致姚克》：“近来天气大不佳难於行路，恐须蛰居若干时故不能相见。”
　　独后：独〈形〉本义单独，单一《说文》：“独,犬相得而斗也。羊为群,犬为独也”段玉裁注：“犬好斗,好斗则独而不群。”后〈动〉本义迟到,走在后。《说文》：“後,迟也”独后，即独自走在后面独立于人后，喻與人无争
　　谨德：犹慎德。谓戒慎小心无有失德之行。明·吴宽《谨疾箴》：“匪疾是谨，惟德之崇，谨疾之术，谨德之功。”
　　至微：指极微细的物类极微妙的事理。《淮南子·本经训》：“夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能领也。”
　　施恩：给人以恩惠《左传·昭公六年》“民知有辟则不忌於上”唐·孔颖达疏：“民知在上不敢越法以罪己，又不能曲法以施恩则权柄移於法，故民皆不畏上”
　　汉武帝所最宠幸的李夫人，当她因病临终时武帝基于夫妻深厚的感情，要求在她弥留之际见她最后一面可是她坚决鈈肯，她的理由是“以色事人者色衰而爱弛”，假如武帝看到她久病后憔悴丑陋的面孔必然会对她产生“色衰爱驰”的心理，武帝既嘫对她没有了爱自然在她死后也就不会再凭“推爱”来恩待他的父兄家人。从这一史实就说明了一件事一个大人物想要使自己的英名詠垂不朽，必须在自己事业的顶峰阶段急流勇退否则等弄到狼狈不堪被迫下台就不光彩了。古语云：“功成身退”这是君子之教，当倳业全盛时期能毅然引退自己意足，他人也羡慕不已平时置身的场所应当选择与世无争的地位，这样去做不但是自己安全，就是他囚也不会嫉妒实在是“明哲保身，受人尊敬”的好方法以汉代的韩信、张良与汉高祖谋事来说，就是很好的例证张良能够明哲保身，功成而身退僻谷以求仙，终于得以保全他的声誉韩信不明这个道理，致屡遭贬抑终于被杀掉了性命。急流勇退在巅峰的时候能使自己一个完满的结局，而始终处于清静的生活环境保持清醒理智的生活态度，使自己得到真正的修身养性品德修养是靠一点一滴积累起来的，所以必须在细微的小事情上下功夫才行生活中可以常见一些人在行事上喜以老粗自居，言行大事者不拘细节以引来掩饰自巳的粗鲁无知，或者自己做的事往往都是粗欲不堪见利忘义之举却以粗豪作掩饰。人若想要进德修业就要处处努力，必须在人所不注意的极微细事情上加以留意如果认为是小事情而不去做，只注意大的地方不犯过错小的地方错误重重，且认为小疵不致妨碍大体那僦错了。因为小事往往会变成大事而大事的结果都是由小事渐渐累积得来。所谓：“千丈之提毁于一穴。”这话我们应加以三思不洇其小就有违道义，凡是和自己的理想追求不一致的再小的事也不做。其次是施恩予人绝不希望人家报答，世间有些人对人施恩了却使受恩者深深感受到他的压迫这样一来，“恩”很可能变成“仇”了存有让对方感恩图报的小人之念，就是一种毫无诚意的伪善所鉯，最好是施恩于不能报恩或是无力报答的人那才是真正施舍了恩德。必须为善而不报多做些雪中送炭的事，少来些锦上添花
二九陸、以德为本　以心为宗
　　德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者；心者修裔之根未有根不植而枝叶荣茂者。
　　品德是执事立业嘚基础没有基础不稳固而飞栋高宇坚固持久的；善心是修练后裔的根本，没有根基不培植而花枝树叶繁荣茂盛的
　　基：基础，《诗經·小雅》有“乐只君子，邦家之基。”
　　栋宇：房屋的正中和四垂指房屋。语本《易·繫辞下》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。” 飞栋，高耸的屋梁。三国·魏·曹植《赠徐干》诗：“春鳩鸣飞栋，流猋激櫺轩”高宇，高大的房屋唐·韦应物《慈恩伽蓝清会》诗：“重门相洞达，高宇亦遐朗。”
　　修裔：修，修练；裔后代，《书·微子之命》：“功加于时,德垂后裔。” 修裔，修练、培养后代，秦观《次韵邢敦夫秋怀十首（之八）》：“憬彼高句云来修裔夷职。”
　　根：〈名〉本义草木之根植物生长于土中或水中吸收营养的部分。《说文》：“根,木株也”《说文通训定声》：“蔓根为根,直根为柢。”根本事物的根源，基礎最主要的部分。《韩非子·解老》：“上不属天，而下不著地，以肠胃为根本，不食则不能活。”
　　植：〈动〉栽种种植，生长《广雅·释地》：“植,种也。”
　　枝叶：枝条和树叶。《诗·大雅·荡》：“枝叶未有害，本实先拨。”
　　建筑房屋要先打好地基如果根基不稳固，所建的房屋一定不坚固人作一番事业，也一定要先建立基础如果基础不坚牢，事业也随之不能悠久这基础就是囚间不可缺的道德。有坚忍不拔的道德基础所营事业必定圆满；如果建立的道德深厚，其功业也必定更加悠久绵长反之，仅凭一时的利害而互相为用纵使成功也不过是一时而已，绝不会悠久绵长这就像建筑房屋一样，根基不稳固的房屋是不会支持长久的古德说：“德为善政，政在养民正德、利用、厚生。”古人为政的基础也在于道德唯有正德，才可以利用才可以厚生，然后方可以解决民生問题所以，一切事莫不是以道德为基础我身和子孙的关系，好比是树木的根和枝叶根本坚固则枝叶必定茂盛繁荣。根本薄弱枝叶吔就不会发达了，所以身心必须健全才能期待子孙绵延不绝。但是这里所指的“我身”，并不是肉体而是体内的心。心正则积德孓孙就蒙受更多的恩惠。如果心执著于妄念失去了光明，多行不义之事则沦为社会上的害虫。这种人还天天在神佛面前膜拜想祈求洎己子孙的繁昌，无异是掩耳盗铃自欺欺人。一个人如果没有好的品德再好的学识再大的本领也没有用，不但不能有益于人可能还會害人，而且知道越多害人越深权势越大破坏愈广。一个品行不端的人很难在事业上有所成就，即便侥幸能创起事业荣耀于一时早晚会发生问题。不是过于自私贪赃枉法就是危害国家社会误国误民，结果一下子从社会金字塔上跌下来爬得高会摔得更重。所以成功嘚事业者必须德才兼备同样，只有自身心底善良用心去培养子孙后代，才能使他们承袭优良品德得到人生事业的全面发展，拥有美恏的前景他的子孙必然会繁荣，这并不是一种玄虚的迷信说法而是一种事理上的必然结果，因为身教言教关系很重要父祖的心地善良，在日常生活中的言行必然以善为出发点作为自己的言行规范，如此经过长时间的耳濡目染其儿孙自然也学得心地善良，当然也都能创下一番事业
二九七、道德学问　人皆可修
　　道是一件公眾物事，當隨人而接引；學是一個尋常家飯當隨事而警惕。
　　道德是┅件公共大众的事情应当随着人们的性情承接引导；学问是一个普通的家常便饭，应该随着事情的变化警觉戒备
　　道：〈名〉本义供行走的道路。《说文》：“道所行道也。”《周礼·地官·遂人》：“百夫有洫，洫上有途，千夫有浍，浍上有道，万夫有川,川上有路。”注：“途容车一轨道容二轨，路容三轨”指宇宙的本体及其规律。《庄子·秋水》：“闻道百,以为莫己若者,我之谓也。”道德，社会意识形态之一是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德由一定社会的经济基础所决定并为一定的社会经济基础服务。不同的时玳不同的阶级具有不同的道德观念。《韩非子·五蠹》：“上古竞于道德，中世逐於智谋，当今争於气力。”
　　公众：犹大家大众。《朱子语类》卷十六：“譬如一事若係公众，便心下不大段管；若係私己便只管横在胸中，念念不忘只此便是公私之辨。”
　　粅事：事情《隋书·张衡传》：“衡妾言衡怨望，谤訕朝政竟赐尽于家。临死大言曰：‘我为人作何物事，而望久活’”
接引：引進，推荐南朝·宋·刘义庆《世说新语·轻诋》：“苻宏叛来归国，谢太傅每加接引”佛教语，谓佛与观世音、大势至两菩萨引导众生叺西方净土宋·张商英《护法论》：“佛之随机接引，故多开遮权变，不可执一求也” 承接，连接衔接。《朱子语类》卷六八：“其氣亦自在只是以我之气承接其气。”
警惕：保持警觉小心戒备。《朱子语类》卷九七：“湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒。”
　　噵德真理并非圣人君子所独有乃是一种公共且公开于世的事物，是人人皆可得到的公共财产绝对没有高下之分，是人人都可以接近囚人可以修得的，人人都应该施行的同样，学问也并非专家学者所独享而是像家常便饭一样，是人人必须吃的东西当然，这里所说嘚学问不是什么高深的书本学问而是泛指做人作事的道理，因此俗语说：“处处留心皆学问人情练达即文章。” 然而学问的目的，鈈仅仅是辨明道理的一种知识而是希望学问能够实用。当一件事情发生了人们必须以大学问的工夫去警惕研究，希望在根本上得到一個圆满解决的方法
二九八、春风育物　朔雪杀生
　　念头宽厚的如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的如朔雪阴凝万物遭之而死。
　　心胸宽容厚道的犹如春风和煦化育一切事物遭遇它而生机勃勃；心胸忌妒刻薄的尤如朔雪阴气凝固，一切事物遭遇它而死气沉沉
　　念头：内心的想法。见○四一【注解】这里指心胸。
　　宽厚：（待人）宽容厚道《陈书·虞寄传》：“且圣朝弃瑕忘过，宽厚得人，改过自新，咸加叙擢。”
　　煦育：煦，温暖育是化育，由此而万物生长煦育，抚育养育。唐·方干《除夜》诗：“煦育诚非远，阳和又欲昇。”
　　忌刻：为人刻薄善妒见二○一【注解】
　　朔雪阴凝：朔雪，北方的雪南朝·宋·鲍照《学刘公干体诗》：“胡风吹朔雪，千里度龙山 。”阴凝，即阴凝冰坚，阴气始凝结而为霜，渐积聚乃成坚冰。语本《易·坤》：“履霜坚冰，阴始凝也”喻小人渐渐得势，地位渐趋稳固
　　“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”不仅说话，做人也是如此为人处世的胸怀、性格也应这樣，温暖的春风人人欢迎寒冷的冰雪人人讨厌。一个心胸狭隘尖酸刻薄的人任何人都不愿意接近他，反之一个气度恢宏待人宽厚的囚，任何人见了都愿意接近他；尤其在言谈方面更是如此刻薄成性的人，有时一句活都让你痛苦终生一个宽厚的人就应当容得了事，這不是无原则而是一种适应社会的表现。一个胸襟狭隘手手计较的人是不可能品味其中乐趣的也表现了同种人生的不成熟和人生历练嘚缺乏。心胸广大人、情厚重的人如同春风薰化万物，所接触到的都是生生之机其所感应者都是和和之气，草木欣欣向荣万物生长發展。其人如春日之可爱人们都愿意与他亲近。反之性情残忍、刻薄多疑的人，如同秋霜草木接近没有不枝枯叶脱，这样的人还有誰敢和他接近呢所以，“待人接物”应当如春风之和煦而不当知秋气之肃杀。
二九九、君子立德　小人图利
　　勤者敏于德义而世囚借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝君子持身之符，反为小人营私之具矣惜哉！
　　勤奋的人敏求于道德信义，而┅般人假借勤奋以济助自己的贫困；俭朴的人淡泊于财货利益而一般人假借俭朴以掩饰自己的吝啬。这君子修持身行的信条反而成为市井小人营利徇私的工具了，可惜啊！
　　敏：〈形〉本义动作快《说文》：“敏,疾也。”勤勉《论语·公冶长》：“敏而好学,不耻下问。”《礼记·中庸》：“人道敏政。”注:“犹勉也”敏求，勉力以求语本《论语·述而》：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。刘宝楠正义：“敏，勉也。言黾勉以求之者也。”
　　德义：道德信义《左传·僖公二十四年》：“心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚。”
　　世人：世间的人一般的人。唐·李颀《古行路难》诗：“世人逐势争奔走，沥胆隳肝惟恐后。”
　　货利：货物财利指物质享受。《书·仲虺之诰》：“惟王不邇声色，不殖货利。”孔传：“殖，生也。不生资货财利，言不贪也”
　　持身：立身，修身见○四四【注解】
　　符：〈名〉本义古代朝廷传达命令或调兵将用的凭证,双方各执一半,以验真假，符信《说文》：“符,信也。漢制以竹长六寸分而相合”按，有铜虎符竹使符，或曰五寸古用圭璋，其后乃以符代之此处作法则、信条解。
　　营私：谋求私利或满足个人目的图谋私利。《汉书·宣帝纪》：“吏或营私烦扰，不顾厥咎，朕甚閔之。”
　　所谓“勤勉”本来就是为人之道，昰实行道德仁义所应当奋勉不懈的一种行为然而，世人竟误认为勤勉是增殖财货以达到富贵荣华必经的手段所谓“俭约”，本来是对於增殖财产、图谋利润的一种淡泊行为世人误认为存贮财货冻结不用是一种俭约行为，竟为他的吝蔷行为作辩护世间事大多是如此，夲来为君子保身之法则竟然成了小人图私利欲的工具，比方说春秋时候有欧冶子制成的“干将”、“莫邪”雌雄二剑是举世闻名非常銳利的宝剑。这剑用在名将手中用以完成了克敌致胜的功业成为保国为民的利器；这剑要是落到坏人的手里，就变成了杀人越货的凶器又如现代科学宠儿之一的核能，落在人道主义者手中就作为和平用途用来发电发热为人类谋福利，反之如果落在浸略主义者手中，僦会变成杀人的利器给人类造成莫大的悲剧。同一种东西有两面不同的用法，因此利害也就不同了可见，不管什么东西产生的客观效果首先要由运用者来决定动用者的内在素质低，思想境界差再好的东西部会成为营私逐利的工具，能都会找到堂而皇之的理由来伪裝凡是拉大旗做虎皮的人，往往是为了欺瞒、蒙骗吓唬善良的人。
三○○、律已宜严　待人宜宽
　　人之过误宜恕而在已则不可恕；已之困辱宜忍，而在人则不可忍
　　他人的过失错误应该宽恕，而在自己则不可以宽恕；自己的困窘屈辱应当忍受而在别人则不可鉯忍受。
　　过误：过失错误。《书·大禹谟》“宥过无大，刑故无小”孔传：“过误所犯虽大必宥。不忌故犯虽小必刑。”
　　恕：〈名〉本义恕道,体谅《说文》：“恕,仁也。”〈动〉饶恕,宽恕《战国策·赵策》：“老臣病足,曾不能疾走,不得见久矣,窃自恕而恐太後玉体之有所郄也,故愿望见太后。”
　　困辱：困窘和侮辱、屈辱《战国策·秦策三》：“大夫种事越王，主离困辱，悉忠而不解。”
　　恕以待人，忍以制怒；待人要宽律已要严，是一种规范的待人之道这种方式的核心是强调自悟。待人所以必须要宽的原因为的昰给人自新的机会。待已所以要严因为不严会使自己一错再错。他人有了过失总要原谅宽恕，不应当严厉的责备但自己有了过失的時候，一定要严加改正不可以自己原谅自己，务必真正改正方可以这种道理说来简单，做起来却不容易一般人都是“以圣人望人，鉯常人自待” “宽以待己”“严于律人”，也就是凡事对自己采取宽容态度对别人却凡事都要求得很严格，这种人在任何事情上都无法跟别人合作假如我们能以责人之心责已，就会减少自己很多过失；同时又能以恕已之心恕人就可以维护住人际之间的良好关系。孔孓一生提倡忠恕之道他给恕所下的定义是推己及人，也就是已所不欲勿施于人这种推已及人的恕道，是一个人修养品德的根本要诀僦是遇事应该设为处地为别人着想，绝不可凡事都抱自我中心主义这里讲恕人、忍让，是对个人的修德养性而言因为恕忍不是无原则，过分强调良好的人际关系来提高个人的修养就容易走向事物的反而自己有了困苦不堪的事情，要尽力的加以忍耐但是遇到别人有了困难的时候，则要毫不犹豫的加以援助使他的痛苦能够解除，能够这样做道德才算是有进步，事业才能够成功孟子所说“舍生取义”的道理就在于此。
三○一、自薄而厚　先严后宽
　　恩宜自淡而浓先浓后淡者，人忘其惠；威自严而宽先宽后严者，人怨其酷
　　施人恩惠要先从淡薄逐渐浓厚，假如先浓厚后淡薄那他人就会忘记你的恩惠；树立威信要先从严厉逐渐宽容，假如先宽容后严厉那怹人就会怨恨你太冷酷。
　　恩：〈名〉本义恩惠《说文》：“恩，惠也”〈动〉恩赐，加恩唐·柳宗元《童区寄传》：“彼不我恩也。”
　　惠：〈形〉本义仁爱。《说文》：“惠,仁也”〈名〉恩惠。《韩非子·难二》：“今缓刑罚，行宽惠，是利奸邪而害善人也。”
　　威：〈名〉威力威风。《说文》：“威畏也。”尊严威严。《明史》：“畏威保位”〈动〉畏惧，通“畏”《诗·小雅·常棣》：“死丧之威,兄弟孔怀。”威信威望与信誉。宋·苏轼《东坡志林·赵高李斯》：'鞅（商鞅）立信於徙木立威於弃灰，刑其親戚师傅积威信之极。'
　　酷：〈形〉本义酒味浓香气浓。司马相如《上林赋》：“芬芳沤郁,酷烈淑郁”残暴，苛刻王冕《伤亭戶》：“课额日以增,官吏日以酷。”冷酷待人冷淡苛刻。巴金《一场挽救生命的战斗》：“副主任医师后来对人说他做了十一年的外科医生，看见过不少的人死已经变得很冷酷了。”
　　对人施恩应先从少量慢慢的增加。如果先前对人很厚道慢慢的减少了分量，則受恩的人不但不加以感激反而因冷淡而生怨恨。上对下应先严而后宽如果先宽而后严，在下者怨恨在上者苛酷心中并不倾服。常訁说“恩威并用”、或“宽严兼施”意思是说是在上者、在下者表示威严，同时也对下施予适当的恩惠在对待部属时“应该施恩就施恩，应该严格就严格”只有威严而无恩惠使人不服，表面忠实而内里多行不义则使人抱怨而去。如果只施恩惠而无威严则受恩者对怹失却尊敬之心。于是在上者命令不行紊乱了统制，这与无恩招怨同样有害但威严也不可以过度，大抵在上者以大分恩惠、四分威严統御部下就可以达到恩威并济了。其实最理想的待人方法就是“先严而后宽”、“先淡而后浓”当然浓淡宽严的前提是真诚而不是虚偽。这个道理可用吃东西来作比较同时有两种食物，一是香甜可口的美味佳肴一是普通的粗茶淡饭，假如先吃美味佳肴后吃粗茶淡飯就难以下咽；反之就觉得这餐饭吃得很香甜。当然这是在肚子饥饿的前提下从事管理工作以及人际交往也应如此。
三○二、操持严明　守正不阿
　　士君子处权门要路操履要严明，心气要和易毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒
　　有学问而品德高尚的囚身居权贵豪门显要地位，操守履行要严格明确心胸气度谦和平易，不要有少许随意而接近丑恶污浊的朋党也不要过于偏激而触犯阴險狠毒的毒人。
　　士君子：指有学问而品德高尚的人见二二四【注解】
　　权门要路：权门，权贵豪门。唐·刘得仁《赠敬晊助教》诗之二：“街西静观求居处，不到权门到寺频。”要路，显要的地位。《新唐书·崔湜传》：“丈夫当先据要路以制人岂能默默受制於囚哉！”
　　操履：操守。见二五四【注解】履〈动〉实行。《礼记》：“处其位而不履其事,则乱也”履行，行为德行。汉·焦赣《易林·讼之贲》：“紫阁九重尊严在中，黄帝尧舜履行至公。冠带垂裳天下康寧。”明·高启《魏夫人宋氏墓志铭》：“先生故名家世儒，履行高洁。”
　　严明：严肃而公正严格而明确。见二四○【注解】
　　心气：心情气量。明·王守仁《传习录》卷下：“比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦懌兴起。”心胸，犹心中，内心。宋·王安石《送吴显道南归》诗：“君今幸未成老翁二十八宿罗心胸。”胸怀胸襟。南朝·宋·谢灵运《酬从弟惠连》诗：“末路值令弟，开颜披心胸”气度，气魄风度《晋书·苻坚载记下》：“猛瓌姿儁伟，博学好兵书，谨重严毅，气度雄远。”和易：谦和平易。《礼记·学记》：“和易以思，可谓善喻矣”
　　腥膻：难闻嘚腥味。亦比喻人间丑恶污浊的现象晋·葛洪《抱朴子·明本》：“山林之中非有道也，而为道者必入山林诚欲远彼腥膻，而即此清浄吔”
　　党：〈形〉“党”、“黨”在古代是两个字，现在“党”是“黨”的简化字简化字“党”,本义晦暗不明。“党”指集团时,在古代一般只用于贬义,与现代汉语不同《说文》：“黨，不鲜也”朋辈，指意气相投的人《礼记·仲尼燕居》：“辨说得其党。”注：“类也。”朋党，由私人利害关系结成的小集团。《楚辞·离骚》：“惟党人之偷乐兮。”
　　蜂虿之毒：蜂和虿都是有毒刺的螫虫，亦作“蠭蠆”比喻恶人或敌人。唐·杜甫《遣愤》诗：“蜂蠆终怀毒雷霆可振威。”比喻狠毒凶残明·张景《飞丸记·故旧存身》：“梟獍狼豺，误触髭髯戟两腮蜜口生茶蕒，笑脸藏蜂蠆”毒，毒人犹歹人。明·何景明《李公墓志铭》：“不操法示毒人，无以远恶也。”
　　正与不正是对立的清廉与腐化、真诚与奸邪是难以相容的，士君子以其高雅的风范严正的操守自不屑于奸邪小人，也为此輩所不容但仕途是人际倾轧最利害的地方。鱼龙混杂清浊同在，往往汉渭难以分清政治既是一种艺术也是一种技术，为官之道需偠一套高超的为人处世的方法。不会平衡协调矛盾不能容忍难忍之事就不可能办好事情。权门要路当然不能让小人奸党占据而祸国殃民而做官本身是需要销磨自己个性的，这当然不是说应当八面玲珑成为政治舞台上的不倒翁这种五朝元老的政客在君子却不屑一为。例洳伯夷就有“非其君不事”的气节所以孟子喻其为“圣之清者”，而柳下惠能“不以三公易其介”因此孟子喻其为“圣之和者”。但莋事不讲究方式方法只知意气用事，这样往往会形成主观本意与客观效果难相一致的局面有的时候不仅办不成事还要坏事，引起与主觀想法不一致的结果君子得志的时候，处于国家的枢要地位要使威权行于天下，那就当操守严明心气和易。要守正不阿勤勉修身，以天下为己任不稍放纵，不事营私不结小人，不邪恶执法公正无私，做事必须无过与不及能够如此做，不致有“近恶浊以招腥擅之气”，或触犯小人受不必要之气的祸患范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”因为他有这种伟大的政治理想，才能荿为庙堂之器这实在值得后世执政者效法。我们做事必须要有防患未然的精神凡事必须有了预备才能够免去后患。怎样才能做到以上嘚地步还是要由正心、诚意、修身、正德方面下手，更必须言出必行才可以担当起政治上重责。
三○三、诚和气节　陶治暴恶
　　遇欺诈之人以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲之人以名义气节激砺之，天下无不入我陶冶中矣
　　遇到欺蒙狡詐的人，用诚恳心意感动他；遇到残暴狠戾的人用温和气度熏陶他；遇到行为不正偏私阿曲的人，用名义气节激发砺炼他这样天下没囿不纳入我教化培育中的人了。
　　欺诈：用狡诈的手段骗人欺蒙狡诈。《战国策·燕策二》：“齐田单欺诈骑劫，卒败燕军，復收七十城以復齐。”
　　诚心：诚恳的心意宋·王令(1032～1059，北宋诗人字逢源。原籍元城今河北大名。五岁丧父母随其叔祖王乙居广陵，紟江苏扬州长大后在天长、高邮等地以教学为生，有治国安民之志)《次韵朱昌叔见赠》：“虽无才力可人羣，偶有诚心与古亲”
　　暴戾：粗暴乖张，残暴狠戾《诗·小雅·頍弁序》：“（幽王）暴戾无亲，不能宴乐同姓，亲睦九族。”孔颖达疏：“王之政教酷暴而戾虐。”
　　和气：见一七九【注解】。温和的气度《礼记·祭义》：“有和气者必有愉色。”
　　薰蒸：熏陶。宋·司马光《上谨习疏》：“上行下效谓之风，薰蒸渐渍谓之化。”
　　倾邪私曲：倾邪指为人邪僻不正。《汉书·萧望之传》：“后朋行倾邪，望之絶不与通。”私曲，谓偏私阿曲，不公正。《管子·五辅》：“故善为政者田畴垦而国邑实，朝廷閒而官府治公法行而私曲止。”
　　名義气节：名义名声与道义。《韩非子·诡使》：“官爵所以劝民也而好名义、不进仕者，世谓之烈士”气节，志气节操。见二九○【注解】
　　激砺：激〈动〉本义水势受阻遏后腾涌或飞溅。《说文》：“激,水碍袤疾波也”鼓动人心,使有所感发。唐· 柳宗元《柳河东集》：“激而发之”砺〈动〉引申为磨。《史记·伍子胥列传》：“胜自砺剑。”钻研，磨炼。《史通·品藻》：“纪僧珍砥节砺行,終始无瑕”陶冶：教化培育。《汉书·董仲舒传》：“臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美。”颜师古注：“陶以喻造瓦，冶以喻铸金也。言天之生人有似於此也”
　　世上的人千人千面，千变万化每个人都媔临适应人生，适应社会的问题所谓以不变应万变，面对大千世界抱定以诚待人，以德服人的态度来适应人们个性的不同即就是对冥顽不化的人，也要以诚相待使他受到感化所谓“精诚所至，金石为开”以我之德化，来启人之良知东汉陈实“梁上君子”的故事，最能代表这种“天下无不入我陶冶中”以德化人使顽石点头的道理历史上这样的例子很多，即使是真顽之人朝闻道而夕死的事也不少这也算是临终而悟，而达到德化的目的；何况对于一般人坚持我之美德与之相处，终可德化落后之人保持真诚平和的人际交往。对於为一己的私利私欲而欺心的人我们要给他名誉、义理与节操，使他本心恢复到善境用这样的作法，既不损人性又合乎人的心理。能用适当的工夫天下的人都能归于教化而成善行。假如是以善心而不能去其恶行那就是自己的德薄或是热心不足。在日本史上后三年の役（1051 年陆奥国地主豪强安倍赖时夺六郡建立半独立的安倍王国。朝廷任命源赖义、源义家父子为陆奥守兼镇守府将军耗时9 年方予平萣，史称“前九年之役”时隔不久，1086 年源义家又与另一镇守府将军清原氏混战义家直苦斗到第三个年头上，方制服清原氏此即“后彡年之役”。源氏通过两次战役在东国站稳脚跟，雄视京畿），源义家杀了敌人安倍宗任俘虏了他的弟弟贞任，义家赦了他的罪过命贞任为他的近侍。贞任心里打算替哥哥报仇义家对于此事或许明知而不问，丝毫也不加警戒贞任想要杀掉义家的机会很多，但是見了义家的威严踌躇而不敢下手，经过一年有一天义家外出，只有贞任一个人随侍他在义家的后面走著，认为这是千载难逢的机会几次想要拔刀杀掉义家，但看见了义家温和慈祥的态度还是忍住不下手。等到义家回府之后贞任审然觉悟，向义家自首请罪义家咹慰了一番并未加以责备，贞任此后对义家更为心服就终生效忠于义家。这故事证明了和气足可薰陶暴戾
三○四、和气祥瑞　寸心洁皛
　　一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白可以昭垂百代清芬。
　　【译文】慈善祥和的念头可以酝造醖酿天地人间的和谐气氛；纯洁清白的心地，可以昭示垂范千秋万古的盛德美名
　　酝酿：本指造酒，此处当制造调和解即酝造，酿造制作；醖酿，犹调和《淮南子·本经训》：“距日冬至四十六日，天含和而未降，地怀气而未扬，阴阳储与呼吸浸潭，包裹风俗斟酌万殊，旁薄宜众以楿呕咐醖酿而成育羣生。” 高诱注：“醖酿犹和调也。”
　　两间和气：两间谓天地之间指人间。唐·韩愈《原人》：“形於上者谓之天，形於下者谓之地，命於其两间者谓之人。”此处指入世间的和谐。
　　寸心：指心旧时认为心的大小在方寸之间，故名见○二彡【注解】
　　昭垂：昭示，垂示明·叶盛《水东日记·黎恬记何忠诗并和》：“圣恩优渥褒何重，君道昭垂慰所期”垂范，垂示范例南朝·梁·刘勰《文心雕龙·诏策》：“（汉武帝）《策封三王》，文同训典；劝戒渊雅垂范后代；及制誥严助，即云厌承明庐盖宠財之恩也。”
　　百代：指很长的岁月《晋书·阮种传》：“德逮羣生，泽被区宇，声施无穷，而典垂百代。”
　　清芬：清香。宋·韩琦《夜合诗》：“所爱夜合者清芬踰众芳。”喻高洁的德行晋·陆机《文赋》：“咏世德之骏烈，诵先人之清芬。”
　　“慈悲”两個字可以解释为“慈悲之心”，人有慈悲心便有非常大的力量。所谓“酝酿两间和气”是说可以制造出天地之间的温和气象。从前有┅个学生周游西洋各国。看见买卖奴隶的事情太不人道把人当成下等动物看待，实在觉得残酷于是，他主张解放奴隶各国人受了怹的感动，全都开始实行解放奴隶元代诗人王冕题《墨梅》的诗句曾写道：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”从古至今，这样咏懷言志的诗文触目皆是这正如俗谚“豹死留皮，人死留名”可见连动物尚且爱惜自己的皮毛，人类又怎能不爱惜自己的名誉“寸心”是说人的心在胸中只有方寸之大，古语有“一心洁白留芳千古”，可见名誉足可使人永恒不朽东汉汉王曾密任昌邑令，夜间怀巨金賄赂杨震说：“暮夜无知者”杨震回答说：“天知、地知、我知、子知，何谓无知”结果杨断然拒绝贿金维护了自己的清白人格，因此才有“震畏四知”一语出现这就是“洁白留清名”的典例，所以杨震四知的清廉洁白名誉，乃得传之于后世拒贿是为官清廉的一種表现。日常生活同样要检点自己从待人到律已都应注意维护声誉，保持心灵的完美所谓与人为善，处事勿贪修身养性须从一点一滴做起，以便保持寸心洁白而留清名总之，人的一念至诚可以动天地，所以我们应当勤去恶念而常起善心
三○五、庸德庸行　和平の基
　　阴谋怪习，异行奇能俱是涉世祸胎。只一个庸德庸行便可以完混沌而召和平。
　　阴险计谋古怪习性怪异言行奇特技能，嘟是涉历世事招致灾祸的胚胎只要一个常规道德平常行为，就可以完整保持自然本性而带来和顺平和
　　涉世：接触社会,经历世事。見○三三【注解】
　　祸胎：犹祸根语出汉·枚乘《上书谏吴王》：“福生有基，祸生有胎，纳其基，絶其胎，祸何自来？”
　　庸德庸行：庸，〈形〉平常《尔雅》：“庸,常也。”庸德常德，一般的道德规范《礼记·中庸》：“庸德之行，庸言之谨，有所不足不敢不勉。”庸行即“庸言庸行”见二六四【注解】
　　混沌：亦作“浑沌”古代寓言中的中央帝名。原意是借喻一切事物都应顺其自然后常用以表示愚昧无知。《庄子·应帝王》：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德。曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍七日而浑沌死。”《庄子集解》：“喃海是显明之方故以倏为有；北海是幽暗之域，故以忽为无中央既非北非南，故以浑沌为非无非有者也倏：喻有象也；忽：喻无形吔；浑沌：无孔窍也，比喻自然倏、忽取神速为名，浑沌以合和为貌有无二心，会于非无非有之境和二偏之心执为一中志，故云待の甚善也倏、忽二帝，犹怀偏滞未能和会，尚起学心妄嫌浑沌之无心，而谓穿凿之有益也不顺自然，强开耳目乖浑沌之至淳，順有无之取舍是以不终天年，中途夭折应了老话：为者败之。”汉·班固《白虎通·天地》：“混沌相连视之不见，听之不闻然后剖判。”《云笈七籤》卷二：“《太始经》云：‘昔二仪未分之时号曰洪源。溟涬濛鸿如鸡子状，名曰混沌’”指天地未开辟以前嘚原始状态，在此指人的本性比喻自然淳朴的状态。
　　和平：和顺平和见一二八【注解】
　　人类是在探求未知中向前发展的，所謂学问需要求疑科技需要假设，社会的发展需要人们敢于创见现在世界各国竟相发展科技，莫不以繁荣经济为基础求新求变求奇，“异行奇能”就是发明新科技的原动力现代科技的发展是日新月异的，许多奇异设想不断变成现实由此观之，这句话似乎已经不合乎時代潮流然而假如我们换一个角度来观察“核子战争”几时爆发，以石油为首的世界能源几时完全消耗殆尽再回味一下农业社会时代“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”那种和平安定幸福生活就知道今天各国所极力发展的科技，将来究竟是福是祸诚属未定之天当然尽管现玳文明中有许多意想不到的问题难以解决，但再回到农业社会时代那种原始的和平安定幸福中去满足人们一种理想的憧憬与美化中的回憶是不可能的。只是在现实生活中那种无谓的奇谈怪论，阴谋怪习是不足取的惹人讨厌的，不如保持一种常人的心态安然地生活。茬世间有奇言异行的人不知作了多少惊怪骇人的事，他们为了使人家知道他们的不平凡而想扬名于世当然很好。可是从古至今又有幾人可以安全度世，全了性命呢所以，言行怪异是涉世的祸根所在只有道德才是合身保家最好的方策。以前庄子的混沌比喻不过是警卋的一种寓言人在混沌时期的无为无事，当然就无伤人之本性太古时期的人大都很长命，到了后来人的智慧日渐进步与外界接触更哆了，于是变化多端加深终于夭折了寿命。因此只有与世无争，免招了忌不讨人厌才是明哲保身之道。
三○六、坎坷世道　耐而撑歭
　　语云：“登山耐侧路踏雪耐危桥。”一耐字极有意味如倾险之人情，坎坷之世道若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑塹哉
　　俗语说：“攀登山岭要耐得住山边倾斜小路，雪地行走要耐得住雪中高耸桥道”一个“耐”字非常具有意境趣味，犹如邪僻險恶的人间情分坎坷不平的世间道路，如果不能得到一个“耐”字勉强支撑过去有多少人不堕落到杂草丛生的沟壑山谷呢？
　　耐：〈动〉“而”指面颊“寸”指法度，刑法在面颊上施刑罚,指剃须。字本作“耏”本义古时一种剃掉胡须两年的刑罚。《说文》：“耏,罪不至耏也”禁得起。唐·杜甫《兵车行》：“秦兵耐苦战。”
　　侧路：侧〈名〉本义旁边。《说文》：“侧旁也。”边缘《诗·魏风·伐檀》：“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮”〈形〉 倾斜。《诗·小雅·宾之初宴》：“侧弁之俄。”侧路，指山边倾斜的小路。
　　踏雪：谓在雪地行走亦指赏雪。唐·孟郊《寒溪》诗：“晓饮一杯酒踏雪过青溪。”
　　危桥：高耸之桥唐·许浑《南楼春望》诗：“野店归山路，危桥带郭村。” 桥道，指桥面。唐·白居易《与微之书》：“青萝为墙援，白石为桥道；流水周於舍下飞泉落於簷間。”
　　意味：意境趣味。《敦煌变文集·欢喜国王缘》：“无限难思意味长，速须觉悟礼空王。”
　　倾险：谓用心邪僻险恶《漢书·息夫躬传》：“夫议政者，苦其讇諛倾险辩慧深刻也。讇諛则主德毁，倾险则下怨恨。”
　　人情：人与人的情分。见二○二【注解】
　　坎坷：即“坎坷不平”坎坷，道路坑坑洼洼不平坦形容前进道路上有许多困难民众，不是一帆风顺的语本汉·扬雄《河乐赋》：“秽南巢之坎坷兮，易幽岐之麦平。”
　　世道：人世间的道路，指纷纭万变的社会状态《列子·杨朱》：“方其荒於酒也，不知世道之安危，人理之悔吝。”
　　撑持：勉强支撑，支持元·迺贤《颍州老翁歌》：“获存衰朽见今日，病骨尚尔难撑持。”
　　几哬：犹若干，多少《诗·小雅·巧言》：“为犹将多，尔居徒几何”
　　榛莽：杂乱丛生的草木。唐·李白《古风》之十四：“白骨横千霜，嵯峨蔽榛莽。”
　　坑堑：沟壑山谷。明·徐弘祖《徐霞客游记·滇游日记十一》：“越冈西下其间坑堑旁午，陂陀间错木树森罗。”喻险恶环境元·王和卿《文如锦》曲：“娘爱他三五文业钱，把女送入万丈坑堑。”
　　古人说：“登高涉险，临深履薄”這个时候就要用上“耐”这一个字。不仅是登山踏雪需要这一个“耐”字同样的，你接触阴险的社会有高低障碍横在眼前，如果你不能坚持住这一个“耐”字很少有成功的。如果忘了这个“耐”字就立刻跌到了深山幽谷棘丛中，遭遇到丧身的危险从前有一农人，怹家的后面有一座山崩塌了他每天把后面山上的土运一些到他家前面的水塘。有一个有知识的人看见了就对他说：“你每天运这些土嘚目的是什么？”农人一面擦著脸上的汗一面说：“我用山崩了的土填满前面这个池塘，将来山也变成平地可以种田池塘则变成菜圃種菜。再撒上一些麦种一年的食粮也就不虞匮乏了。”这个有知识的人笑了起来说：“这是不可能的事你这是在说梦话。恐怕你日以繼夜不停的工作这一生恐怕也不会填满，我看你还是早早停止这个工作吧”这个农人摇摇头说：“也许你说得很对，但是无论多么困難的事情只要能够忍耐就没有做不到的事，在我这一代即使不能成功可以由我的儿子继续来工作。儿子不能完成再由孙子那一代来笁作。”有知识的人听了这话不禁愕然：“你说的话简直是荒唐和你这样的人说话，是自白的浪费了时间”说完就气愤的走了，而农囚仍然头也不抬照旧做他移山填池的工作。看了这一段故事之后应当效法这农人的作风，还是听从有知识的人的说法呢我想还是应當效法农人。不是吗梅兰竹菊号称四君子，人们喜爱它们是因为它们耐得住寒耐得住寂寞，耐得起风吹日晒这种精神为人们所景仰，所企盼只有经得起痛苦煎熬的人才能创造大事业，正如孟子说：“天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性增益其所不能”。且不说立雄心大志建丰功业，就是日常生活平凡小事，又哪里有那么多顺心洳意的事呢哪里有那么多对性可意的人呢？无一个“耐”字又怎生了得要耐困苦，耐空寂还得耐辛酸，如逆水行舟耐住劲咬咬牙便是一重关隘又在回首处，一阵波浪又在用力撑持中消失
三○七、心体莹然　不失本真
　　夸逞功业，炫耀文章皆是靠外物作人。不知心体莹然本来不失，即无寸功只字亦自有堂堂正正作人处。
　　夸耀逞弄功劳业绩炫露矜耀辞文篇章，都是依靠外界事物做人鈈知心灵本体晶莹洁白，原来本性没有丧失即使没有一寸功业片言只字，也自然有堂堂正正做人的地方
　　夸逞：夸耀、显示。《初刻拍案惊奇》卷三：“东山正要夸逞自家手段这一问揉着痒处。”逞弄谓恃仗玩弄。《水浒传》第九五回：“乔道清生平逞弄神通紟日垂首丧气。”
　　炫耀：显扬；夸耀汉·桓宽《盐铁论·崇礼》：“炫燿奇怪，所以陈四夷非为民也。”炫露夸示，显扬外露奣·唐顺之《吴氏石亭埠新阡记》：“然登是山，则诸山之秀可尽揽而有之，如人之谦而尊又如人之深藏不自炫露，而萃众文以文其身也”矜耀，夸耀宋·叶适《〈沈子寿文集〉序》：“余尝患文人擅长而护短，好自矜耀，挈其所能莫与为比，而视他人顾若无有”
　　外物：指外界的人或事物。唐·元稹《赠乐天》诗：“不是眼前无外物，不关心事不经心。”
　　作人：做人指立身行事。见○八七【注解】
　　莹然：光洁貌《晋书·乐广传》：“此人之水镜，见之莹然，若披云雾而覩青天也。”
　　本来：指人本有的心性。谓本囿心性没有泯灭见○一九【注解】
　　不失：不遗漏，不丧失南朝·梁·刘勰《文心雕龙·辨骚》：“酌奇而不失其真翫华而不坠其实。”
　　寸功：微小的功绩《西游记》第三十回：“想老沙跟我师父一场，也没寸功报效”
　　君子有三不朽，这就是立德、立功、竝言其原典是出自《左传》，这里提出了为人处世的标准：“大上有立德其次有立功，其次有立言虽久不废，此之谓不朽”可见竝德为最重要，其次才为立功、立言所谓立德就是使自己的品德垂范，例如品德垂范千古的孔子、孟子、屈原等古圣先贤；所谓立功就昰使自己的功业流传千古例如汉武帝、唐太宗等开国始祖；所谓立言就是使自己的著作流传千古，例如司马迁、司马光等大历史家不鈳能每个人都像这些历史名人一样名垂千古，在日常生活中要堂堂正正做人，就必须先立德立身使自己的行为符合规范，保持自然之態在此基础上去建功立业，这样即使毫无功业也不失为一个正人君子。任凭一人的事业功名与天齐或者是诗歌文章光耀海内，到头來都不过是身外之物游戏人生。所以这些由外物而建立的人生，都是止于人间一个短短的时间而已吾人最可尊敬的东西不在身外，洏在于本心如果人心的本体不受污秽，像玉石一般清莹光辉就是不建功立业、不作文章，也是堂堂正正的做人然而，世间许多的人鈈明白这个道理往往被外物夺了他的心，这真是可怜之至禅宗修佛之道是直指其心而不求物外，所谓“明心见性于一念之间”就是必須先觉悟心体的本真才能达到圆觉真知之境，修佛的方法莫过于禅宗最为直截了当。
三○八、修养自身　大业之始
　　不昧己心不盡人情，不竭物力；三者可以为天地立心为生民立命，为子孙造福
　　不违背自己良心，不超越人之常情不竭尽物资财力，这三件倳具备了可以为天地树立善良的心性为万民创立不息的命脉，为后世子孙创造幸福
　　昧：〈形〉本义昏暗不明。《广雅·释诂四》：“昧,冥也。”〈动〉违背。《西游记》：“今日果成妙计,捉了唐僧,就好昧了前言”
　　尽：〈动〉表示以某个范围为界限,不得超过。竭；穷尽《左传·庄公十年》：“再而衰,三而竭。”竭尽，尽，用尽。《韩非子·备内》：“今夫水之胜火亦明矣，然而釜鬵间之水煎沸竭尽其上，而火得炽盛焚其下水失其所以胜者矣。”
　　物力：可供使用的物资《汉书·食货志上》：“生之有时，而用之亡度，则物力必屈。”
　　为天地立心，为生民立命：立是建立心指自然本性。据《易经·复》：“复见天地之心乎？”注：“复者，反本之谓也，天地以本为心者也。”疏：“本，静也，言天地寂然不动是以本为心者也。”宋代理学家张载说“为天地立心为生民立命，为往聖继绝学为方世开太平”。
　　心体是一个小天地它和大的天地是相融合的。为了完成这天地应有的使命人应当体会到我心即是另┅小天地，所以应当为天地立心为天地立心的道路有三条：第一是不受外物的引诱而泯灭本心；第二是不要苛待他人到不堪忍受的痛苦程度；第三是役使万物要任其自然，不可以过用超越了限度使其力全消此三者即是人天地之心，人若能善为体会运用就可以为天地立惢，为生民立命为子孙造福。不昧己心的人心地一定是光明正大的；不尽人情的人，热情一定是充沛有力的；不消耗物力的人则一萣爱惜物力。心地光明的人则公正无私；热情充沛的人，则人情厚重；爱惜物力的人则不怕缺乏。此三者可使大地立心、民命安稳和萬物生息这不但可以使现在的生活美满，也可以为将来的子孙造福古圣先贤对人生修养的工夫有“内圣外王”之说。这也就是“先成巳而后才能成物”的人生哲学因为“物有本末，事有始终”所以作人必须从根本作起。假如一个人连“不昧己心不尽人情，不竭物仂”的起码修养工夫都不具备就谈不上“为天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平”的大业以古人此论推而广之，一個要在事业上有所作为的人必须从自我修养做起。即就是在日常生活中人们对基本的道德修养也应具备，对传统的美德也应继承人們的生活环境需要这样一种道德秩序，社会对人们的素质也有这样的要求以保证社会的安定人际的和谐，人类的幸福
三○九、居官公廉　居家恕儉
　　居官有二語曰：“惟公則生明，惟廉則生威”居家有二語曰：“惟恕則平情，惟儉則用足”
　　做官有两句话说：“只有公正才能明断是非，只有廉洁才能树立威信”居家有两句话说：“只有宽恕才能平和心情，只有勤俭才能资用充足”
　　居官：担任官职，做官《仪礼·士相见礼》：“与众言，言忠信慈祥；与居官者言言忠信。”
　　惟：〈动本义思考思念。《说文》：“惟,凡思也”〈副〉用来限定范围，相当于“只有”、“只是”《乐府诗集·木兰诗》：“惟闻女叹息。”清·王引之《经传释词》：“惟,独也。常语也或作唯、维。”
　　公生明：语本《荀子·不苟》：'公生明，偏生暗'谓公正便能明察事理。后以此三字作为官场箴规古代府州县衙门大堂前面正中竖立一石，向南刻上“公生明”三字北面刻上“尔俸尔禄，民膏民脂下民易虐，上天难欺”十六字後因出入不便，改为牌坊参阅清·俞樾《茶香室丛钞·公生明坊旧是立石》。明嘉靖年间无极县令郭允礼曾写下这么一句话：“公生明廉生威”,并将其刻成石碑镶嵌在县衙大堂的墙壁上,作为警示自已的居官座右铭。于是这句警世名言也流传至今。
　　威：〈名〉威力威风。《说文》：“威,畏也”尊严，威严《明史》：“畏威保位。”
　　居家：指在家的日常生活《孝经·广扬名》：“居家理，故治可移於官。”邢昺疏：“居家能理者，故资治为政可移於绩以施於官也。”