在人间——千年一圣冯达庵（汉地两千年修证成就最高的佛教瑜伽行者）

 什么是圣者？达到圣境的人便是圣者。而圣境，儒释道都有不同的理解。按最严格的标准，冯达庵都是圣者。他或者是中国二千多年来，实证成就最高的汉地瑜伽行者。而更为可贵的是，他完满地解决了众生起源和世界起源的问题，真正解决了唯识和中观的根本分歧问题，将佛教推向了高峰。 

阿阁黎夙根猛利，一经发心学佛，即摈除俗缘，息脑运心，返尘归根，泯识显智，明体达用，由净通禅，复由禅入密。其实修净土法门，卓有成就，著《佛法要 论》，综述佛法大要，广弘净土精义。甚得净土宗硕德印光大帅的赞叹与推崇，并亲为作序，倡印流通。阿阁黎参禅亦达巅峰，先后经历昭灵禅、明心禅、无生禅、 见性禅四个阶段，参破禅宗三关，入宗门第一句，会《大日经》“极无自性心”之妙旨，彻悟心源，得大自在!其《禅关随笔》评见性禅云：“首山云‘龙袖拂开全 体现，象王行处绝狐踪’，余于此偈颇有实地相应处，故读此段经文，觉得句句若从自心流出。”然阿阁黎虽证禅宗最高境界，却“志不欲盘桓于是，但急求向 上”，以破极微之住地无明，实践即身成佛之道，乃从王弘愿大阿阁黎进修一乘密法。
    阿阁黎自识宿命，尝谓“唐时己受灌顶，今生学密乃增上缘”，加之通禅后学密，是密宗正机，故其学密成就甚速：1927年在香港受黎乙真法师胎藏界学法灌 顶，当下即得月轮观成就：1929年在广州受王弘愿大阿
阁黎金刚界灌顶，当下即入菩提心三摩地：1936年受王弘愿大阿阁黎传法灌顶。

时，王弘愿大阿闍黎主编《潮州佛教》，师以修证心得向该刊投稿，令王赞赏，师遂随王学密。之后，师自识宿命，谓“唐时已受灌顶，今生学密乃[增上缘]”；加上通禅后才学密，是密宗正机。故其学密成就甚速：1927年在香港受黎乙真法师胎藏界学法灌顶，课间即得月轮观成就；1929年在广州受王弘愿大阿闍黎金刚界灌顶，课 间即入菩提心三摩地；以致1936年受王宏愿大阿闍黎传法灌顶，成为唐密第五十代祖师。

其后证入普贤身，契入十地菩萨方能进入的金刚喻三昧及萨婆若智。曾作诗云：据点大开雄猛性，肉身顿转普贤身，祖师龙智悲智愿，留守千载利后人。

冯达庵的书粗略可分为四大 块，一是佛教义理阐述，一是佛教实修；一是密宗仪规，一是专著及杂文。目前出版的《佛法要论》一书，因密宗戒仪，没有仪规部分内部。

义理部分主要有：《佛学起源》、《佛教源流》、《旨法要论》、《佛教直面目》、《八识规矩颂释》、《心经广义》。

佛教实修主要有：《学密须知》、《禅观随笔》、《佛教真面目》、《禅宗明心见性与密宗即身成佛》

专著及杂文主要是关于净土 宗、禅宗和密宗的，《法华特论》、《宿命通原理》、《天眼通原理》、《人死问题》、《禅宗六祖大鉴禅师传》等。

《佛教直面目》和《心经广义》可以看作冯达庵的代表作。

大阿阇黎并在佛教真面目和八识规矩颂释、佛教源流等很多文章中解决了唯识和中观的彼此误解的千年纷争。

其的中观见解略说如下：所谓中道，即不偏不倚之真如实性。性本无相，就观法言之，不妨目为实相也。此中道实相，乃举体、相、用三大融归一心，灵活而非静止者也。是为中观法门之正宗。观法乃将八不分作四句。

（1）不一不异。如随方摄影——体的观法

在人间鈥斺斍暌皇シ氪镡郑ê旱亓角晷拗こ删妥罡叩姆鸾惕べば姓撸（2）不生不灭。如镜中照像

（3）不来不去。如影戏行人

（4）不断不常。如大河长流——用的观法

（１）不生不灭 如明镜照像——随缘示幻绝无实质

（２）不断不常 如大河长流——刻刻变易未尝中断

（３）不一不异 如随方摄影——面面异相原是一人

（４）不来不去 如影戏行人——本无动作观者自迷

第一句观法 假定心中有一真如总体，觉性与之相函而遍照之，本如如无别。而觉性对于无量部分，各加详明时，则各为据点，各呈互异之特性，同时若不兼顾全体，则由一法界化为多法界。若随分随合，则诸异性皆消归全体，即由多法界回复一法界；如一人立在一处，面面摄其影，异相虽多，只是一人。其能不滞于多，复能不拘于一，则契合不一不异之中道。此从横面观察心之体大。

　　第二句观法 自心所具特性，理致极端微细，一觉不足以明其详，于是加强其境而认识之，逐步致以符号。吾人所感之尘相，乃符号之至粗者也。本无其质，假标为相。其现也，无物出生；其隐也，无物被灭，只如镜中之像，现隐无常，绝无实质出入其间。学者确能领会诸相如虚影，则契合不生不灭之中道，此藉空间格式观察心之相大。

　　第三句观法 一相之中，原有种种态势，一时不能顿详诸态。则须挨次认识之。如观人之身相，逐次所观。各有一部递变之状；随其变异轨迹而执着之，恍若其人有动作来去之事，罕有能知其绝对虚妄者。试取影戏一段画片观之，百数十幅之片，同绘一人之影，其足部姿势递异，本来各不相涉；而流现银幕之上，若见其人来往其间。于此能悟其非，则契合不来不去之中道。此藉时间格式观察心之相大。

　　第四句观法 觉性内照，不论总分皆一时顿了，转为识性而细详之，乃落次第所觉诸法，本互浑融，因机境不同，表现于尘相，或先或后，各随其缘之牵引力如何。牵引未常或止，故表现永无中断，刻刻缘变不同，故表现绝非恒常；大河长流，堪以作喻。人见物相有静止者，非真静止，乃变换之率较缓耳。洞达此理，则契合不断不常之中道。此从纵面观察心之用大。

　　中观法门，既包举体相用三大而观之，故不偏于有，亦不偏于空；（体相兼收）。不偏于动，亦不偏于静。（体用兼收）。得旨深者，定能的的见性，与起信论貌异神同。

　　八不中道极其深造，则与月轮三昧同功，获得二空真如缘起妙用。未达极则者，所谓任运而行，不脱赖耶缘起，或生空真如缘起而已。

　　后世目中观法门为空宗，只就遮情一边言之，未足概其内容。浅学者以此为究竟，遂落偏空，或恶取空。

中观法门本具体相用三大而观之。通达深旨，便契真如缘起之理，与马呜性宗无异。后世多从遮情方面致力，转为空宗，一法不立，诚得体大根本。然依体起用，不无法相附见焉。粗细虽殊，要皆识所幻化。知其虚假，任其起灭，原于本体无碍。若极端排遣，则大用不行，只余凝静之体，不足以显佛性之妙。甚或一切已空，不妨恣意妄动，陷于无因无果之邪见，流弊甚大。佛灭后九百年，无着菩萨出现于北印。观察空宗流弊之由，在学人浅尝辄止，坠于笼统浮之。于是建立瑜伽法门，与真理相应之观法也。以净染具含之阿赖耶识为基本。

无着学系，以摄大乘论为根本。溯源于解深密、入楞伽等经。属第三时教法。以识性为能观，法相为所观。后有唯识宗及法相宗之名，则注重识相二事也。

第一时教，以法破我。（只有蕴等而无我身。）

第二时教，以空破法。（蕴等从缘假现，当体即空。）

第三时教，决择真妄。（圆成是真，遍计是妄，依他非真非妄。）

　　摄论开端标举纲要外，即详论阿赖耶种种义理，能详起信论之所略。此识为性相关键，若不建立，诸法无从发现，一切境界均不能成。小乘所以不说此识者，以彼辈一味求涅 乐，一切境界皆非所顾，无须研究及此。权教大乘（不了义空宗在内）以不知此，无从建立受用身土。乃至众生轮回之道，亦不能切实说明。盖无此识，善恶等业，现生虽得暂寄脑部。身死之后，脑随朽坏，无以引出来势果报。轮回之理，势难自圆其说。

一切法皆依阿赖耶识出现。固有出现之条理。所现之相，又有真妄之分。亦有正理存乎其间。摄论于是广谈三自性。

　　（1）圆成实性 体——（净）——真

　 　　　　　　　　 ／净＼

　　（2）依他起性 用 　　非真非妄

　　　　　　　　　　＼染／

　　（3）遍计执性 相——（染）——妄

　　圆成实性者，诸法本体也。即性宗之真如，亦即中观法门之八不中道。与觉性相函，原具随缘不变二义，交互圆成本体之实性。

随缘者，依觉性分位缘起真如总体中局部法性使昭著也。不变者，总体虽随觉者别感而显现局部法性，但仍然一法不立。起信论兼取二义。摄论原意本不相违。而传承诸师，见地不同。或偏后义，或兼前义，未尝一致。故摄论译本，亦分两派。以真谛所译比较他译，可知其概。

[注]世亲门下分安慧护法二派。安慧兼取二义，护法独取后义。世亲原达性宗之旨，观十地等论可知。护法专弘其唯识一面，详说杂染阿赖耶，未及发挥本来清净之性体。

依他起性者，有为法依他缘起之衬托法也。真如本体，原来一法不立。大用所行，能使诸法不立而立。立则藉识开为法相，或现于内心，或现于外境。将开之先，似有他法为之前驱，而却有一定条理。此等条理，即缘起法之假性。

用分染净两种，《起信论》曾发明之。净用者，诸佛清净法流通过身心，能缘起真实境界。如出世间之庄严妙相。及世间之绝对善法，皆以净用为所依。此种依他起性，属“真如缘起”摄。染用者，众生杂染气流通过身心，能缘起虚妄境界，如外迹之种种不净相，内心之种种烦恼相，皆以染用为所依。此种依他起性，属“赖耶缘起”摄，《摄论》详染用而略净用，当时学风未易遽论净用故。

遍计执性者，对所观法相加以种种计度而固执之之妄法也。其相本由依他起性而来。由执着故，在无明笼罩中，只向联络线较鲜明之理路计度，辗转引起无限妄执而遍计之。所现染相，总属妄境。

《起信论》之辩相。原分明、无明二类。明所摄者，属圆成实性。其为相也净。无明所摄者，属遍计执性。其为相也染。《摄论》只详遍计执性中之妄相。故唯染无净。

三性恍若各有其相，要皆识之所感。倘泯识净尽，则三性皆无自性，与般若波罗密多同符，《摄论》则名“无分别智”。

无分别智离五种相以为自性。一离无作意。二离过有寻有伺地。三离想受灭寂静。四离色自性。五离于真义异计度。

无分别智既详。则六度十地皆真实境界及其得果，则入无住涅，而具足佛之三身。是故摄论为真实菩萨藏。与权教异。

阿赖耶乃梵语，义为含藏，为众生心所必具，否则无从建立依正二报。依染净境界分为三位：

（１）杂染位无始以来执着六尘假相以熏其心，成为染种而蕴藏之：染种成熟，随缘发作染行。如是展转熏发，直至断除俱生我执而后已。

（２）异熟位无始以来所作善恶等业，心中默志其间条理，未尝或失；机缘成熟，则现相当果报之身。直至断除俱生法执而后已。

（３）净持位无始以来清净本心之绝对善法，如慈悲等，曾经发露者，一一净持之；随机利益大众，永不消灭。众生如是；佛亦如是。

由真如本体转入阿赖耶，经种种作用，加以认识；变现种种法相。此法相之所依体，曰圆成实性；所依用曰依他起性；识行其间，若无执着，则成净相；一落执着，便成染相；此执着曰遍计执性。此三性亦依识而有其名。识若尽除，三性皆归无性；与真如融化。

阿赖耶缘起诸相，未落执著者为清净阿赖耶，与圆成实性相应；其依他起性即净用摄。已落执著者为杂染阿赖耶，与遍计执性相应；其依他起性即染用摄。

遍计执者，以意识普遍计度加以执着也。依他起者依，他缘牵引而起也。圆成实者，圆成性相不二之理归于实际也。

无著之发挥阿赖耶义，具见《摄大乘论》中，世亲继承其法门为之作释；多从杂染品立论，趋重赖耶缘起之说。然亦不无清净之旨；与《起信论》“真如缘起”之理不相违。

世亲以后，传《摄论》者或融通“真如缘起？”，或独主“赖耶缘起”，则各凭其见地也，观吾国真谛译本之异于余师诸译，可以知之。

至于唯识中观分歧，大阿阇黎则曰：

大乘中任何教派。能真实契合般若波罗密多时，便得入一乘显教之门。终与禅宗正法眼藏同符。中观家之提婆罗 罗皆承禅宗祖位且勿论。而瑜伽家之无着世亲皆于般若波罗密多切实相应。一作顺中论。一作百论释。是兼融会中观之道者。大乘隆盛之时，此际为最。其后两家学者，或趋重遮情。致偏于观空。或趋重析义。致偏于辩相。渐失互融之旨。始而家外起诤（如清辩非难护法月称对抗月宫）继而家内交谪。（如清辩见抑于月称护法被义于律天）教派已日纷岐。学者自少功效。

龙树中观学系，四传至佛护及清辨，所尚渐分。佛护再传月称对清辨有抑词，以其偏重遣妄也。无著瑜伽学系再传安慧、陈那。初尚无别，安慧弟子月官兼重清净本性，陈那弟子护法偏重杂染赖耶。护法传法称，再传律天。但律天并传安慧之道，太对护法亦有所歉。若夫空相两派学人，当见地未圆融时，彼此互争，势所难免。

    冯达庵大阿阇梨即身成佛，一生经历过：息脑运心、返尘归根、泯识显智、明体达用等层次的修证；解行相应，显密交融，宗、教兼通。师昔住持解行精舍时，尝有人入坛访师，遍寻不获，唯见坛中现大日如来尊形；旋出还入，尊形不见，只见师于坛中趺坐。其修法成就可见一斑！
    师以1977年8月即预告门人曰：“吾明年入灭。”其时，师身体健康，精神良好。后果于1978年六月二十日13时45分入寂。入灭前数十分钟 还在堂内修法，修完后还饮了一些鲜奶和橙汁，然后自在以大印身圆寂。

关于冯先生的文章，《七大 缘起论》作者孟晓路有这样的评价：

大阿阇黎诸著作行文皆斩钉截铁，毫无模棱之处；不作沉词，多发前人所未发；义理精深，迈越千古；言文畅美，一字千金。显系直从自性中流出，非仅比量学问之所得也。在阿阇黎之境界实远超智者等大师之上；堪与比肩者，仅有龙树菩萨无著菩萨等数人而已。从此吾之研究佛法即一以冯大阿阇黎为标准。子曰：工欲善其事，必先利其器。冯大阿阇黎之书，其深入佛法义理大海之无上利器乎！得大阿阇黎书后，吾不期于短短数年内，即于佛法全部教理入于豁然贯通之境。此前绝未敢作此等奢望也。若非幸遇斯等法定，又焉能如此！

  阿阁黎深契佛智，修证境界非凡俗可比。在佛学极谈——《法华特论》中，阿阁黎自序云：“原夫一乘大道，佛性为根。仅明妙体，可称入门：兼得妙用，方许升 堂；依性起相，曼茶罗如实现前，庶几登峰造极!”在《学密须知》卷末，阿闻黎点睛云：“……摧破三重妄执。则于莲花性海中提出本尊法性。遍布行者肉身一切 支分。从一一毛孔流出光明。普及大干世界。当是时。内离能运之心。外泯所达之境。法法无相。惟一片佛性。妙用无边。而亦无一片之见。入此大舍三昧。行者肉 身即是本尊法身。当下便处本尊常寂光土。若更精研自心三十七尊妙性。而一一证之。斯契密宗究竟之旨。”由此可窥阿阁黎超凡绝伦之实证境界。

冯大阿阇黎功行极高，缘何寂寂无闻于世？惟其得绍唐密祖师之位后，先后经历抗日战争、解放战争、以及“以阶级斗争为纲时期”，众生因缘所致，未能广播法流、利益人天。故其《七十自感》诗云： 

能评价的是，冯达庵居士的佛学是佛法三藏十二部在现当代拨云见日的最高成就，是大乘佛法最可靠、最精要的总结和提炼，其一生证入十地菩萨方能进入的金刚喻三摩地，证悟普贤身，并且真正解决了唯识中观的千年纷争，是佛教在新时代该何去何从的指路明灯！

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    无论你是什么系的修炼者，修真系也好、古巫系也好、神道系的也好，远古法术系、近古魔法系也好，反正只要是修炼者，不管你实力如何，不管你是修炼千年的大能还是刚修炼不久的小菜鸟，心中全部产生了感应！

    一些刚接触修炼不久的菜鸟或者是一些知识量不够的散修，或许不明白这是怎么回事，但是大多数有传承的修士，都马上反应过来这是怎么回事。

    在这近千年的时间里，都没有修士或是其他系的修炼者，晋升八品。但在今天，有人踏出了七品，成为了千年来的第一位八品玄圣！

    一点迹象都没有，突然就有哪位尊者晋升玄圣？而且还晋升成功了？”

    是儒家的潜修的七品尊者吗？这段时间儒家的动作很大啊，据我所知，儒家最近大量的弟子迁移回去，前不久还组织了一次猎杀邪魔的大活动。说不定是儒家在为潜修的七品尊者做打算。”

    会不会是灵蝶尊者？很多年前就听闻灵蝶尊者距离八品玄圣只有一步之距了，据我师尊猜测，如果说修真界有谁最可能晋升八品，灵蝶尊者当在前十。”

    一时间，整个修真界和其他体系的修炼者，全部陷入到了热议中。

    所有人都抬头望着虚空这个虚空并不是指天空，无论你在宇宙的什么位置，海底、地洞、房间里、宇宙中，只要你抬起头来，心中就能有所感应。

    北河真君：“卧艹，哪家的前辈晋升八品玄圣了？我怎么一点情报都没收到？”北河散人可是九洲一号群里的情报通，连他都没收到一点的消息。

    苏氏阿七：“我都刚准备闭关，就收到这么大的爆炸性新闻，硬是将我炸出来了。七修尊者，七修前辈，是不是你已经晋升了。”

    七修尊者：“一脸懵逼表情，我不敢肯定，先看下去吧，等着新晋的玄圣人前显圣的一刻吧。”

    黄山真君：“我刚去问了认识的所有尊者级道友，除了白尊者在闭关外，其他的尊者级道友都还没有要晋级的迹象。”

    应该不会。”荔枝仙子道：“白尊者虽然说过他自己随时都能冲击玄圣境界，但他并没有准备这么早晋级玄圣，他似乎有自己的安排。”

    那会是谁啊？话说回来，我看到有人晋升八品玄圣的时候，就想醉天居士。”狂刀三浪道。

    明月几时有：“给你三次机会，三浪道友。叫对我的道号，你就不用死。”

    话说，明月几时有道友真的好羡慕，八品玄圣啊，到底会是哪位前辈晋级？人前显圣啊，一旦踏入八品境界后，当真是天下何人不识君？再也不会有人叫错他的道号了。

    来了来了，我要瞪大眼睛看清楚到底是哪位前辈晋升八品，到时候早点去用膜拜。”狂刀三浪道他刻意忽略了明月几时有道友的威胁，当自己没看到。

    此时此刻，全宇宙的修炼者，只要抬头，就能看到一个画面。

    金色的平天冠微微摆动，其上的挂下的旒微微摇摆着，将女帝的眸子遮盖，让人看不清她的神色。华丽的女式龙袍衬托出这位女帝无限的威严。

    一瞬间，全天下的修士牢牢盯着这位女帝的模样，将她的身姿记在心中。

    这一刻，有无数的年轻单身修士，发现自己恋爱了。他们不由自主的爱上了这位威严满满的女帝。

    这一刻，画面中这位金色的女帝，俨然成了世界的中心。所有人都在讨论她，猜测她的来历。

    千年来第一位晋升八品的玄圣，而且看她的气势，绝对不是普通的八品玄圣。

    那个，你们有没有觉的这位女帝有些眼熟。”流萤仙子道。

    望天，这不是书航小友的功德金光具现化出来的那尊蛇身美人吗？难道这次渡劫成为八品玄圣的，是宋书航小友的功德金光？”狂刀三浪瞪大眼睛。

    北河真君沉思了片刻道：“或许，并不是宋书航小友的功德金光，而是书航小友功德金光的本体。或许，书航小友的功德金光，是按照这位女帝的形象幻化而成的。”

    因为他们实在无法想象宋书航的功德金光渡劫成为玄圣的事。

    东方六仙子：“”她感觉真相可能和北河说的不一样，因为就在不久前，宋书航小友和七生符道友等几位渡劫的道友，突然消失不见了。但因为没有证据，她也不好说什么。

    奇怪，为什么关于这位女帝的消息还没有出现？”黄山真君好奇道。

    八品人前显圣，并不是简单的将身影显示在所有修士面前那么简单，还会将玄圣的道号或是名称之类的，化为圣印显化出来。

    那个代表着号的圣印一出，天下所有的修士在未来的一年时间里，都会受到圣印的影响，强行记住这位人前显圣的玄圣。一年后，圣印带来的影响才会渐渐消散。

    现在，这位女帝的形象已经出现，但代表着她身份的圣印却没有出现。

    圣印啊，总有一天，我醉月也会人前显圣，让天下所有人牢牢记住我醉月居士的名称。”明月几时有道友道。

    当所有的修士，都在等着女帝玄圣的圣印显现的时候，虚空中的画面又换了个角度。

    画面向下挪移，一路往下，移到了女帝龙袍的左袖位置。

    在那里，有一颗明亮的大光头，出现在画面中。那光头超亮，反照着金色的光芒，瞎眼睛！

    难道女帝并不是本次渡动的玄圣，这颗大光头才是渡劫的玄圣？

    我佛慈悲！”这时，佛宗的修士纷纷双手合掌，口诵佛号。

    在看到这颗明亮的大光头，还有那女帝金灿灿的形态时，所有的佛宗修士都明悟过来。

    那金灿灿的女帝，是这位高僧的功德金光具现化的模样。

    能将功德金光凝聚到这种程度，这位高僧绝对是历尽千劫万难，舍已为人，超度数亿亿的众生，方能有此大功德。

    全世界的佛宗修士，全部一脸严肃，凝视着天空中的高僧，口宣佛号，心中一片向住。

    也有一些年轻的佛宗弟子，心中免不了一阵骄傲看，这位新生的玄圣，是我佛门的高僧！

    而就在这颗大光头现身的时候，虚空中，有一格文字开始显形。

    没想到渡劫的是佛宗的高僧，只是这高僧整个脑袋都笼罩在功德金光中，什么时候才能看到他的容貌？”

    圣印一出，高僧的容貌就会出现了。能将功德金光凝聚到这种程度的，我服！”

    除了修真界的修士外，还有世界其他体系的修炼者，也都在用自己的语言和各种方式，讨论着这千年第一圣。

    圣印化为一个灿烂的文字，不过这个圣印在不断的变幻着。

    据记载，八品玄圣人前显圣的时候，圣印会直接烙印在虚空，从没听过哪位玄圣的圣印还会不会扭曲变形的？

    圣印不断的转换，隐约间，全宇宙的修士们看到了霸、宋、铠、书、鲸、刀、道、善之类的字样。

    奇怪了，为什么佛宗的高僧，会出现霸、刀、铠之类的圣印名称？唯一符合佛宗高僧形象的，似乎也只有那个善字吧。

    两个字所形成的圣印，悬浮在虚空中，全天下所有的修炼者，受到圣印的影响，未来的一年时间里会牢牢记住霸宋这个名号。

    狂刀三浪：“我听到这两字，马上就想起宋书航小友。”

    虚空中，人前显圣的画面继续下拉，终于将这位霸宋高僧的脸照入画面