伽蓝菩萨不只有关公哦！来看看他们是如何护持三宝建寺安僧的
今天是农历五月十三，伽蓝菩萨圣诞日。汉传寺庙的朝暮课诵中，每天都会诵伽蓝赞：伽蓝主者，合寺威灵，钦承佛敕共输诚。拥护法王城，为翰为屏，梵刹永安宁。
伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称，意译为众园，与阿兰若处同为佛世时佛教出家人居住地的选项。与阿兰若处相比，伽蓝可供更多人居住，可谓是后来寺庙道场的雏形。
而伽蓝神，则是护持寺庙道场的护法神。佛法广利人天，因此三宝不仅受到人类的敬仰，也为各类有智慧的众生所拥护。而发心长期拥护三宝的伽蓝神，也就被称为伽蓝菩萨。
关羽皈依因缘
在汉传佛教中，伽蓝菩萨的形象一般是关羽。关羽为什么会被当做伽蓝菩萨受到供奉？这说起来还有一段典故。
关羽作为蜀汉猛将，以忠义勇武而为人称道，深受国人敬仰爱戴。一般民间常称为关公、关二爷、关圣帝君等。而关羽被佛教当做伽蓝菩萨供奉的原因，据说与天台宗创始人智者大师有关。
相传在隋代时，智者大师曾到荆州修行。当时智者大师欲建一处道场而不得，后遇到关羽转世的鬼神，得神力相助七天便建成一座精舍。
大师入住之后，关羽请求皈依，并发誓要一直守护道场。因此后世天台宗的道场在伽蓝殿中供奉的便是关羽像。而后逐渐演变成不少寺庙都遵行的规制。
伽蓝神的由来
是波斯匿王、给孤独长者和祇陀太子
将关羽追奉为伽蓝菩萨，这是隋代以后的事情。在这之前，伽蓝神供奉的一般是波斯匿王、给孤独长者和祇陀太子三人。
为什么供奉这三人位伽蓝神？这和佛世时一个重要的“伽蓝”——祇树给孤独园的由来有关。
前文说到，佛世时出家人居住的地方有两种，一种是僧伽蓝摩，也就是我们这里说的伽蓝，另一种是阿兰若处，也就是静处。这二者在来源、规格和容量等方面有比较大的区别。
伽蓝一般由国王、大富长者等供养僧团，可以供多人居住办道。
而阿兰若处，意思是“静处”，一般是某个离村落不会太远也不太近，寂静的，可供修行居住的地方。它可以是由少数的出家人一起搭建的小屋，甚或只是某棵树下平坦的露天地面。
很显然，僧伽蓝摩能容纳更多人办道，对于佛法的修学、弘宣等有着更为广大的利益。而在诸多伽蓝之中，最为有名的莫过于祇树给孤独园。
关羽、给孤独长者、祇陀太子
祇树给孤独园又叫祇园精舍，将这座精舍供养僧团的，正是上述的给孤独长者和祇陀太子。而这样的供奉令波斯匿王对佛陀感到好奇，因而亲近三宝，三人成为当时的大护法，大檀越。
而这三人也正是因此被尊奉为最早的伽蓝神，在部分古老道场中依然在伽蓝殿中供奉这三位大德居士。
最有名的伽蓝之一
祇树给孤独园作为不少佛经讲述发生的地点，不少佛教徒都知道其命名的因缘。
给孤独长者是一位对三宝非常敬信的居士，也是当时的一个大富翁。他想要迎请佛陀在乔萨罗国开示佛法，因此希望找到一个合适的地方建造一个道场供养佛陀。
在遍寻国内各地以后，给孤独长者看中了祇陀太子的一个园林。但是祇陀太子不太愿意出让，因此提出一个条件作为刁难：如果你能够以黄金铺满这个园林的地板，我就把园林卖给你。
给孤独长者明明知道这个条件是刁难，但听到对方可以出让，还是欢喜地用黄金铺地，铺满了整个园林。
祇陀太子为他的虔诚打动，提出园林的空地算是长者供养佛陀的，园林的树木算是太子供养的，因此这座园林被称为祇树给孤独园，在园中建立的精舍，便被叫做祇园精舍。
建庙安僧的功德
在买下祇树给孤独园之后，给孤独长者开始着手在这个园林里建设精舍。
可是精舍需要建设成什么样子才能更与僧团的起居修行闻法等需求一致呢？给孤独长者并不确定，因此僧团差遣舍利弗尊者前来指导。
在建设好祇园精舍以后，舍利弗尊者对给孤独长者非常赞叹。给孤独长者也为之欢喜。他曾听佛说，人的因果是自作自受，因此询问舍利弗尊者，自己供养僧团这个精舍将得什么果报。
舍利弗尊者禅定深厚，具足六通，于是以天眼观察，告知给孤独长者，他因为这样的功德，去世以后可以任意投生到欲界任何一重天中，无论到了哪一重天，都可以在那里自然得到一座宫殿。
给孤独长者于是进一步请求舍利弗尊者为他讲述欲界各天的差别，并为他推荐求生哪一重天更好。
舍利弗尊者考虑到天人容易因为太过于安乐而不思放逸，要有佛法的熏习才能保证长久得利，因此为给孤独长者推荐了兜率内院。
当长者这样发愿回向之时，舍利弗尊者看到，兜率天中已形成了一座尚无天人居住的宫殿，富丽堂皇，等长者世寿尽了，便能成为那座天宫的主人。
佛法的修行，非一朝一夕可得。哪怕是上善根器，能够言下顿悟，那也得有过去生广积资粮的修行。而这样的修行，有赖于一定的物质基础。
一个安全稳定，寂静舒适的场所，正可为修行人提供必要的外护环境。
正因给孤独长者等人的这种布施，僧团可以常住乔萨罗国。波斯匿王在了解佛法以后也对三宝非常护持。得到波斯匿王、祇陀太子、给孤独长者等人的护持，佛法得以在当地兴盛。
大乘佛教经常诵读的《金刚经》、《阿弥陀经》等经典，都是佛陀在祇树给孤独园讲述的。可以看出一个合适的场所，对于修行的帮助。这也正是佛教对伽蓝菩萨如此感激的原因。
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【转】建寺安僧有什么功德？
佛陀在菩提树下证悟无上正觉，菩提树适逢其会给予佛陀庇荫；寺院媲美菩提树给予善信庇佑、利益众生。建造僧宝居住的寺院或以身语意法财结缘者，都有着无可估量的殊胜功德。《正法念处经》云：“修建庄严庙宇、佛像、僧宝居住的寺院等，使善处、善妙常驻，此无量功德千千劫时也不会耗损......。”正如我佛释迦牟尼在许多经续中开示的那样，“不用说建造供奉善逝诸佛之清净处所、经堂、庙宇的功德无量，就是建造依附于门廊、斋房、小屋的功德，也令你不会坠恶趣，妙得天人之身。以建造三宝依处的庙宇为目的，所做食物之香气飘入众生嗅觉，建造者足下死亡的细微生命等，也不会坠入恶趣。”如此，开示了供奉大法财建造寺院之功德，同时不仅以身语意结下小小善缘者，就连在建造寺院的工程中死亡的虫子等小生命，它们也因为建庙的功德而不会坠入恶道。《方广大庄严经》道：“能圆有福之人尽所愿。”建造庙宇既是增加自身福德的条件，也能因为这个功德实现自己的愿望。等等，许多经续中介绍了诸如此类的就现在短暂和长远的利益象天空一样广大。有意积累自他无量功德者，根据各自不同的经济能力结缘普天善德非常重要。
任何一个国家和社会，既有学校也有宗教活动场所，学校是教育人传授知识的地方，宗教活动场所是个宗教信众的聚会的地方，能净化人们的心灵。中国佛教寺院对于团结带领广大信佛的信众爱国爱教、构建和谐社会，建设社会主义中国起着重要作用。
一座寺院建成后，可以存在世上短则百年乃至千年，每一个进入寺院的人或念一句“阿弥陀佛”、或者升起一念对佛法僧三宝的恭敬心，均可以帮助他种植善根，培植福报。其功德利益不仅是这一生一世，而是千秋万代。古往今来，或有众生因见道场庄严，悟得自心圆具万德；或有众生因见道场清幽，悟得心净即国土净；或有众生因见道场热闹，悟得若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜；或有众生因见道场法宝，悟得佛言祖语的真实义；或有众生因见佛相慈悲，悟得心、佛、众生三无差别；或有众生旧地重游，悟得名利皆虚，回头是岸；或有众生因见道场之法师年青，悟得修行需趁英年；或有众生因见万人朝山，悟得佛恩浩荡；或有众生因见道场千灯围绕，悟三宝正是苦海明灯。
佛教经典和教义中有着极为丰富的、对构建和谐社会有积极意义的内容，可以为构建社会主义和谐社会发挥应有的积极作用。其中，当代佛教界所提倡的“人间佛教”思想，就是佛教教义中有着积极内容的思想。所谓“人间佛教”，就是重视人间利益，用佛法精神去改善人心和改善社会的佛教。因此可以说，人间佛教思想是整个佛教思想的精髓。赵朴初曾指出：提倡人间佛教的思想，就是要奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群。而贯彻人间佛教思想的载体就是佛教寺院。佛教寺院是僧人修学、住持、弘扬佛法的道场，是保存、传承、发扬佛教文化的场所，是佛教徒从事服务社会、造福人群活动的基地，是联系团结国内外佛教徒的纽带。寺院对信徒而言，是善友往来的聚会所、人生道路的加油站、修养性灵的安乐场、去除烦恼的清凉地、采购法宝的百货店、悲智愿行的学习处，更是一所疗治心灵的医院、维护社会正义的因果法庭、启发道德良知的教育学校、提升文化修养的艺术中心。寺院提供信众：修身养性，培养宗教情操；听经闻法，增长福德智慧；斋饭素食，广结善缘功德；道友聚会，彼此以法会友。因此，学佛要常亲近道场，每星期至少要回家一次，向佛菩萨报到学习，这是人生很重要的功课。所以建寺安僧，为万千众生作得度因缘，是不容等闲视之。
寺院是佛教的道场，是佛教信徒顶礼膜拜的地方，也是出家僧众修行的所在。它有超度僧众进入涅盘境界的作用，同时还有化导民俗，广设方便，为民祈福的作用。因此建立一个庄严的道场，让大家有很好的地方来学习，这是有不可思议的功德。
《莲花经》云，任何善信发心赞助建寺与佛坛，可以获得如下十种功德：一、无始劫来诸恶业，得以减轻或消除。 二、天人护佑，逢凶化吉。 三、去除障碍，免夙仇报复之苦。 四、妖魔邪怪，不能侵犯。 五、脱离烦恼和无明。 六、丰衣足食，福禄绵长。七、所言所行，人天欢喜。 八、增加福慧二资粮。 九、往生善道，相貌端庄，天资福禄兼有。 十、往生能闻佛法之国土，速证佛果。
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　　东华寺从2006年开始搞建设到现在，硬件基本上建完了，现在开始着手软件建设。软件不是有钱就能建起来的，有钱还要有人，有人还要有心。这个心是无私的心、无我的心、无畏的心，有这三心，软件才能建起来。　　学佛，不是学佛的能力，而是学佛的精神，学佛的境界。佛教已有近两千六百年的历史，无数修行人前仆后继，把自己的身口意奉献给了佛祖。佛祖什么都有：欣赏能力的在佛祖这里看到了能力，渴求智慧的在佛祖这里找到了智慧，推崇境界的在佛祖这里感受到了境界。　　佛的成就是一种综合性的成就。只有综合素质达到了一定的高度，才称得上全才，否则可能就是专才。自古以来专才都是为全才服务的，只有依附全才才能干一番事业。佛陀就是一个全才。有人把佛陀的思想比喻成百货商场――应有尽有，把老子的思想比喻成杂货店――琳琅满目。这种比喻不知是否恰当，但有人这样比喻过。无论是百货商场还是杂货店，能长久不衰地开至今天，必有它的过人之处。　　一个人活得有价值，是因为他为他人付出了，让他人受益了。只有当一个人有责任心时，才会体现出他的价值。一个人俗与不俗，就看他的境界。把境界说得明确一点，就是我们的人生观、价值观和世界观。你想学佛，就要学佛的三观――人生观、价值观和世界观。你把佛的三观学会了，你就变成了佛的复制品，你就与佛相应，你就是佛了!　　(禅修 心理学 佛学 灵修 国学 哲学 马克思 传统文化 孔子 经典永流传 诗词大会)　　　　东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命去践行佛法、用生命去体证生命本质的智者。　　15岁信佛、18岁出家、29岁证得生命本源，30岁复建东华禅寺、7年闭关、17年建寺安僧、12部著作、1万多场开示演讲、千万字著述、17年间向社会捐款捐物数千万元……　　从童真入道、闭关证道，到建寺安僧、讲经说法，六度万行，历经了三十余年，找到了一条能让人类证悟本源的解脱之道。　　本着普度众生的使命，将一生心血《东华禅》无私付予芸芸众生，殷切期望天下苍生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。
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净空法师法语精选成书《佛法与生活》，迎请：。
即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
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建寺安僧日行一善群
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阿弥陀佛，末学因为发心做点事情想护持大和尚建了个日行一善建寺安僧群，因为大和尚和别的师父不一样，比较低调，不攀缘，做弟子的有点急，大和尚说了一句话，信佛的多学佛的有几个，和你有缘的你敢也赶不走，没有缘你拉也拉不回来，末学在这里发帖也是和论坛众师兄接个善缘，引用上本下焕长老的话，没成佛道先接人缘，如有缘分加末学微信号.或者直接扫描下图群二维码
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一、如何“日行一善”，愚以为，可以在如下场合身体力行之：
在家中：上顺父母：周到饮食起居、多问父母身体安康、顺父母心意少顶一句嘴，即是善也；
中体夫妻：体谅劳累难处、多赞对方辛劳付出、抢着为对方干点家务，即是善也；
下教子女：规矩行为处世、养成良好生活习惯、培养得体学习方法，即是善也；
在单位：干好自己本分的同时，能为领导分点忧、为同事帮点忙、为服务对象着点想，便是善也；
在社会：时刻保持一颗善良的心，见有弱者恤之、遇有急者帮之，是善也；
乘车让个座、排队守规矩、见人笑呵呵、逢人说好话，亦是善也。
二、行善不难，难在持久，难在不求速效。现在人大多畏难求速，所以略微作了几件善事，不见效果便放弃了。鉴于此等现象，慈善功德会提出“日行一善”。既不太难，又能持久。看似不起眼，其实意义深远，利益重大。
古代有位葛繁日行一善，后来官至太守。有人请教他如何“日行一善”，他说:“比如这里有条板凳，倒了碍人走路，就弯腰把它扶正放好，即是一善。”可见善者，就是利人之心，利人之行。所以古人说：“阴如何种，举念先存为众心。”
　　日行一善，每日可以存2元钱。每日施行，其实是提醒自己：今天不要忘了发是念，行是事。为什么不一下子交一年的钱呢？因为那样做，虽然钱数一样，但只是一日起如是善念，其它364天可能就流于放逸。
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本群常住大和尚
天台宗46代传人
临济宗50代传人
国家高级评茶员
国家高级茶艺师
中国（香港）佛教青年协会秘书长
山东省淄博市淄川青云古寺住持
淄博市佛教协会副秘书长
山东省济南市护国寺持明院住持
济宁乡崇德寺住持
江苏省南京市溧水马占寺首座
江苏省常州市金坛弥陀寺首座
河南省永城市日月湖佛光寺开山住持
有本群妙法莲华上仁下观大和尚在弘法空余时间指导帮带
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为什么要日行一善？
有人问证严法师：“师父，您为什么一定要我每天存五毛钱，为什么不让我一个月缴十五元？”证严法师说：“我就是不要你的十五元，我只要妳一天存五毛钱。”
她说：“一天存五毛钱，一个月就是十五元了，一样啦！”
证严法师说：“不一样喔！妳如果一个月捐出十五元，代表一个月三十天中，妳只发了一天的好心；一个好心，一念好念，那就是一分福，我希望人人一个月的三十天之中，天天发善念、天天积福慧。”
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愿以此日行一善功德，回向十方法界一切众生，现在者消灾增福，吉祥如意；过去者得生净土。愿世界和平，风调雨顺，国泰民安，佛日增辉，法运昌隆。回向所有日行一善的家人们，合家平安，身体健康，福慧增长，好愿如意，一切吉祥！南无阿弥陀佛
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