菩提心网站――佛陀的话(1)
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【佛陀的话】(1)　　　　　　　　　　&
　佛陀语录 (1)
能战胜自己的人
一、能战胜自己的人，是很好的。
注：战胜自己，是战胜自己的坏念头。例如：有贪求的念头生起时，能战胜灭掉；有气恼的念头生起时，能战胜灭掉，这便是战胜自己。这种战胜自己，比较战胜别人更要好。
二、听说：就是我自己，最难教导训练。
注：自己，是最难教导训练的。往往袒护自己，放任自己，做错事亦不肯认错，既不肯认错，就不会有教导自己。相反的，别人做错，我们会马上指责他、教导他、训练他、强迫他不要做错，他从此或者不敢再做错。所以说起来，教导训练别人，比较教导训练自己，是更容易的。
三、经过训练教导得好的人，是光明的人。
注：每个人，都可以教导训练，而做一个好人。好人，是一个有好的行为的人。如同野象，经过教导训练，而变做家象一样。这种经过教导训练的好人，是一个有光明前途的人。
（摘自《佛陀语录》黄仁堪译）
说明：本书为泰国僧皇波折罗禅那（金刚智，Somdetch Phra Maha Samana Chao Krom Phraya Vajirananavaroasa
）所编，原书每条法句的部分皆附泰文，本书则略去。
《雪山夜叉①经》(1)
153.“今天是十五斋戒日②”乐山夜叉说，“神圣的夜晚降临，让我们去见大名鼎鼎的老师乔达摩吧！”
154.“此人是否对于一切众生，善于控制自己的思想？”雪山夜叉说，“是否不管符合不符合意愿，都能控制自己的思想？”
155.“此人对于一切众生，善于控制自己的思想。”乐山夜叉说，“不管符合不符合意愿，都能控制自己的思想。”
156.“他是否不拿没给他的东西？”雪山夜叉说，“是否克制自己，善待众生？是否不懈怠？是否不放弃修禅？”
157.“他不拿没给他的东西，”乐山夜叉说，“克制自己，善待众生，不懈怠，不放弃修禅。”
158.“他是否不说谎？”雪山夜叉说，“是否不尖刻？是否不毁谤？是否不胡扯？”
159.“他不说谎，”乐山夜叉说，“不尖刻，不毁谤，不胡扯。”
160.“他是否不染爱欲？”雪山夜叉说，“是否心地纯洁？是否克服痴迷？是否洞悉诸法？”
161.“他不染爱欲，”乐山夜叉说，“心地纯洁，克服痴迷，洞悉诸法。”
162.“他是否有知识？”雪山夜叉说，“是否品行端正？是否摒弃烦恼？是否不会再生？”
163.“他有知识，”乐山夜叉说，“品行端正，摒弃烦恼，不会再生。
163A.“这位牟尼通过言行达到思想的完美，他充满智慧和德行，你依法赞美他吧！
163B.“这位牟尼通过言行达到思想的完美，他充满智慧和德行，你依法感谢他吧！
164.“这位牟尼通过言行达到思想的完美，他充满智慧和德行，让我们去见乔达摩吧！
165.“他的双腿像羚羊，他瘦削，坚定，节食，没有贪欲，在林中修禅。来吧！我们去见乔达摩。
166.“他像独来独往的狮子或大象，不寻求感官享乐。我们去询问他关于摆脱死亡套索的问题。
167.“他是宣讲者，导师，精通诸法；他是摆脱了仇恨和恐惧的佛陀。我们请教乔达摩。”
①夜叉（yakkha）也译药叉，在印度教神话中是一种半神的小神灵，财神俱毗罗的随从；而在佛教中，常常是吃人的魔鬼。
②斋戒日（upostha）出家的僧人每半月集会一次，忏悔说戒。在家的居士每月四次（初一、初八、十五、二十三）遵行“八戒”生活，也称斋戒。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《经集》
　在此我欲将胜利者的教法要义正确地叙述出来，汝等应驱散懈怠与睡意并以喜悦之心仔细聆听。
　这些话（法教）是由护主、全知者、大力者、大悲悯者、最后身的持有者、世尊所说的。（译者）
　　　　　　　　　　　　　一、无 常
1.啊！凑合之物皆无常，打从它们一存在起就开始毁坏；一旦生起，它们就败坏，将之平定下来是真乐。
2.在这样的烈焰中，有谁能明白什么是喜悦呢？生活在黑暗中的人们何不努力去寻找一把慧炬？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《白话藏传法句经》孙一译）
法 藏 碎 金　
～贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。 （《八大人觉经》）
～生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。(《八大人觉经》)
～善男子：智人行施，为自他利，知财宝物是无常故，为令众生生喜心故，为怜愍故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。……是人现在得四果报：一者，一切乐见，乃至怨家。二者，善名流布，遍于四方。三者，入大众时，心无怖畏。四者，一切善人，乐来亲附。……智者施已，不求受者爱念之心。不求名称，免于怖畏。不求善人，来见亲附。亦不求望人天果报。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（《优婆塞戒经》杂品第十九之一）
　　　　　　　　　　　　
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&佛& 陀 语
能战胜自己的人
一、能战胜自己的人，是很好的。
注：战胜自己，是战胜自己的坏念头。例如：有贪求的念头生起时，能战胜灭掉；有气恼的念头生起时，能战胜灭掉，这便是战胜自己。这种战胜自己，比较战胜别人更要好。
二、听说：就是我自己，最难教导训练。
注：自己，是最难教导训练的。往往袒护自己，放任自己，做错事亦不肯认错，既不肯认错，就不会有教导自己。相反的，别人做错，我们会马上指责他、教导他、训练他、强迫他不要做错，他从此或者不敢再做错。所以说起来，教导训练别人，比较教导训练自己，是更容易的。
三、经过训练教导得好的人，是光明的人。
注：每个人，都可以教导训练，而做一个好人。好人，是一个有好的行为的人。如同野象，经过教导训练，而变做家象一样。这种经过教导训练的好人，是一个有光明前途的人。
（摘自《佛陀语录》黄仁堪译）
说明：本书为泰国僧皇波折罗禅那（金刚智，Somdetch Phra Maha Samana
Chao Krom Phraya Vajirananavaroasa
）所编，原书每条法句的部分皆附泰文，本书则略去。
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《雪山夜叉①经》(1)
153.“今天是十五斋戒日②”乐山夜叉说，“神圣的夜晚降临，让我们去见大名鼎鼎的老师乔达摩吧！”
154.“此人是否对于一切众生，善于控制自己的思想？”雪山夜叉说，“是否不管符合不符合意愿，都能控制自己的思想？”
155.“此人对于一切众生，善于控制自己的思想。”乐山夜叉说，“不管符合不符合意愿，都能控制自己的思想。”
156.“他是否不拿没给他的东西？”雪山夜叉说，“是否克制自己，善待众生？是否不懈怠？是否不放弃修禅？”
157.“他不拿没给他的东西，”乐山夜叉说，“克制自己，善待众生，不懈怠，不放弃修禅。”
158.“他是否不说谎？”雪山夜叉说，“是否不尖刻？是否不毁谤？是否不胡扯？”
159.“他不说谎，”乐山夜叉说，“不尖刻，不毁谤，不胡扯。”
160.“他是否不染爱欲？”雪山夜叉说，“是否心地纯洁？是否克服痴迷？是否洞悉诸法？”
161.“他不染爱欲，”乐山夜叉说，“心地纯洁，克服痴迷，洞悉诸法。”
162.“他是否有知识？”雪山夜叉说，“是否品行端正？是否摒弃烦恼？是否不会再生？”
163.“他有知识，”乐山夜叉说，“品行端正，摒弃烦恼，不会再生。
163A.“这位牟尼通过言行达到思想的完美，他充满智慧和德行，你依法赞美他吧！
163B.“这位牟尼通过言行达到思想的完美，他充满智慧和德行，你依法感谢他吧！
164.“这位牟尼通过言行达到思想的完美，他充满智慧和德行，让我们去见乔达摩吧！
165.“他的双腿像羚羊，他瘦削，坚定，节食，没有贪欲，在林中修禅。来吧！我们去见乔达摩。
166.“他像独来独往的狮子或大象，不寻求感官享乐。我们去询问他关于摆脱死亡套索的问题。
167.“他是宣讲者，导师，精通诸法；他是摆脱了仇恨和恐惧的佛陀。我们请教乔达摩。”
①夜叉（yakkha）也译药叉，在印度教神话中是一种半神的小神灵，财神俱毗罗的随从；而在佛教中，常常是吃人的魔鬼。
②斋戒日（upostha）出家的僧人每半月集会一次，忏悔说戒。在家的居士每月四次（初一、初八、十五、二十三）遵行“八戒”生活，也称斋戒。
　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《经集》
郭良鋆译）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&法
　在此我欲将胜利者的教法要义正确地叙述出来，汝等应驱散懈怠与睡意并以喜悦之心仔细聆听。
　这些话（法教）是由护主、全知者、大力者、大悲悯者、最后身的持有者、世尊所说的。（译者）
　　　　　　　　　　　　　一、无 常
1.啊！凑合之物皆无常，打从它们一存在起就开始毁坏；一旦生起，它们就败坏，将之平定下来是真乐。
2.在这样的烈焰中，有谁能明白什么是喜悦呢？生活在黑暗中的人们何不努力去寻找一把慧炬？
　　　　　　　　　　　　　（摘自《白话藏传法句经》孙一译）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&法 &藏&
～贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
（《八大人觉经》）
～生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。(《八大人觉经》)
～善男子：智人行施，为自他利，知财宝物是无常故，为令众生生喜心故，为怜愍故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。……是人现在得四果报：一者，一切乐见，乃至怨家。二者，善名流布，遍于四方。三者，入大众时，心无怖畏。四者，一切善人，乐来亲附。……智者施已，不求受者爱念之心。不求名称，免于怖畏。不求善人，来见亲附。亦不求望人天果报。
　　　　　　　　　　　　　（《优婆塞戒经》杂品第十九之一）
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摘要：
《巴克塔马纳经》之因陀罗护送巨象上的勒舍婆图
弥勒菩萨像
尽管中国和印度比邻而居，同为文明古国，但对大多数中国人而言，印度无疑是一个陌生的国度，充满神秘色彩。去年在山西博物院举办的&印度的世界&&洛杉矶郡艺术博物馆藏印度文物精品展&精选了洛杉矶郡…
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　　芸芸众生　　　　在男神和女神居住的天上世界之外，印度的宇宙空间还居住着其他各种各样的生灵，涵盖了整个自然界和印度想象世界中的全部物种：真实的和虚幻的、活的和死的、人类和动物、蔬菜和花卉等等。它们不仅在各自特定的界内活动，还会与其他能在不同界之间穿梭或同时存在于多个界中的宇宙居民进行沟通交流。在整个宇宙空间中，天神和凡人英雄是主角，而半神、恶魔、动物则通常扮演配角。他们会与主神进行互动，映衬着主神的伟大与神圣。　　半神包括代表自然、生命的保护性精灵，以及超自然的仙界生物，他们既像神又像人，是协助和侍奉主神的配角。恶魔则是与神作对的力量，是宇宙秩序中稳定和混乱两者保持平衡所需要的反作用力。卓尔不凡的英雄人物和带有神性的动物，也在印度人塑造的世界中扮演着各自不同的角色。　　　　半神　　印度的世界中存在各种各样的半神，代表自然和生命的守护精灵主要是药叉和伽蓝，超自然的仙界生物包括阿布沙罗、乾达婆、持明尊者、紧那罗等。药叉是山川和树木的精灵，是生动活泼的大自然生命的表征。伽蓝是主神的护卫精灵。阿布沙罗(天女)常以妖娆的舞蹈或站立形象出现;乾达婆(伎乐天)常以兽头人身的形象出现;持明尊者(&智慧的传递者&)通常是一对飞天女神，手捧花环以庆祝神的功绩;紧那罗为半人半马或半人半鸟形象。　　乾达婆是印度神话中经常提到的小神，他们居住在天宇和空界，了解上天的奥秘。在史诗中，他们被描绘成天上的歌手和乐师，因此又被称为&伎乐天&。据说他们喜欢追逐女性，往往与人间女子发生性爱关系，因此又被称为&寻香主&。他们喜欢成群出现，每当天神战胜恶魔或正义战胜邪恶时，他们便和天女们一起出现在空中庆祝胜利。　　印度神话中经常出现的药叉(夜叉)，是一些小神或半神，据说是财神俱毗罗的侍从。他们是权力的象征，表现出守护神的特点。他们与罗刹作对，有时被描绘成英俊青年，有时又被描绘成丑陋的侏儒，但通常还是被描绘成忠诚可爱的小神灵。在佛教神话中，他们被列为天龙八部之一，形象也变得凶悍。特别是在中国佛教中，他们完全变成了凶魔或妖孽。　　紧那罗，意为&音乐天&、&歌神&，因其头上长角又被称为&人非人&。紧那罗有男女之分，男性长一马头，女性相貌端庄，声音绝美。在佛教中，紧那罗是&天龙八部&之一。　　天女在《梨俱吠陀》中已经出现。她们是一些能歌善舞、美丽非凡的女性。通常认为，她们都居住在因陀罗的天界。她们中有许多有名人物，有的和天神结合生下了另外一些天神，有的则下凡到人间和人王结合生下英雄的后代。天女在佛教故事中也很有影响，敦煌壁画中婀娜多姿的飞天形象即是这一影响的结果。　　恶魔　　在印度神话与宗教中，与神作对的力量始终存在。这股力量被称为阿修罗，意为&非神&(或&非天&)。在《梨俱吠陀》神话中，阿修罗并不完全是神的敌人，有时甚至是众神中的一类。到了稍晚的《阿达婆吠陀》中，阿修罗已完全被视为恶魔。他们也具备智慧、力量和法力，在天上拥有金、银、铁三座城池，在地上也拥有王国和城堡。　　恶魔并非简单意义上邪恶势力的象征，而是代表了维持宇宙秩序所必须的一种作用力。在史诗《罗摩衍那》的描绘中，他们有时像一个民族，其中的成员有好有坏。艺术作品中对恶魔的描绘通常比较夸张，体形庞大，长着长角、獠牙和凸出的眼睛，是他们的基本特征。　　罗睺为印度神话中的阿修罗之一，是达耶提耶王毗婆罗吉提与达刹之女辛悉迦所生之子。他长有四只手，下半身为多尾龙，性情残暴，常为非作歹。在神话&搅乳海&的混乱战斗中，罗睺变身为天神，并喝下了不死甘露。日神和月神发现罗睺的诡计后报告了毗湿奴。毗湿奴在神露流入罗睺喉咙之前砍下了他的头，罗睺的脑袋掉到地上并愤怒地咆哮。自此，他憎恨日神和月神，时刻都想吞噬太阳和月亮。　　　　人类　　人类也是印度世界中的一个重要组成部分。古代印度艺术对人类的描绘，多与宗教活动有关(16-17世纪早期的表现王室娱乐活动的莫卧儿宫廷画例外)。主人公往往是推崇美德、战胜邪恶、维持秩序的领袖，或者是一些抵制诱惑、获得神圣力量的宗教苦行者，以及生产、生活中的理想化人物。各宗教派别都有自己推崇的圣人。　　月官是七世纪时印度&瑜伽行派&的学僧，出身于东印度孟加拉王族。从少年时起，他先后受&三皈五戒&、学&唯识&、受&密旨&，又研修《波尔尼文典》、《圣妙吉祥真实名经》及《马鸣一百五十赞佛颂》等。他在那烂陀寺受到礼遇，成为调伏破戒的刹帝利比丘，因受至尊世自在(即观世音菩萨)点化而著述诸大乘典籍，著作包括《月灯注》《入三身》《与弟子法颂书》《薄伽梵圣文殊师利有加持赞》等，并根据波尔尼文典而著三十二章七百首《卢迦文典》及《二十前接字注》《字经》《邬拏地经》等。　　曼尼卡瓦卡卡尔(&口吐宝石的人&)，是南印度忠实于湿婆神的圣人，印度63位湿婆派诗人之一，9世纪中期出生在印度南部马杜拉附近。他最著名的诗歌和赞美诗被编辑成《湿婆颂》，并成为第八部南印度宗教圣典，沿用至今。他的形象为：手持一片长形棕榈叶手稿，手稿上写着&神圣的曼特罗&，意为&我向湿婆神致敬&。他的右手作出传教的姿势，并拿着一串象征虔诚的念珠。　　　　动物　　在吠陀时代晚期的奥义书时期，&梵&的观念产生，人们认为&梵&是宇宙之上的一个最高存在，也是最高的灵魂。人和世间万物都是&梵&的具体体现，包括人在内的各种个体的灵魂都是最高灵魂的一部分。山川林莽、花草木石、鱼虫鸟兽等都是&梵&的衍生物，也具有个体灵魂。自吠陀时代起，印度就以大象、马、公牛、狮子来分别象征东、南、西、北四个方位。公元前3世纪，阿育王钦点公牛、大象、马和狮子为王室象征，这些动物形象后来被广泛用于装饰南亚各地的石柱柱头。　　动物在神的世界中扮演着重要的角色，有的是主神的化身或象征，代表主神行使职责，如野猪筏罗诃和人狮那罗希摩是毗湿奴的化身;有的是主神的标志性坐骑，伴随在主神左右，成为护卫主神的半神或小神，如毗湿奴的坐骑大鹏金翅鸟、湿婆的坐骑公牛南迪、卡尔凯蒂耶的坐骑孔雀等;还有一些则作为独立的神而存在，如神猴哈努曼将军。　　神猴哈努曼在印度神话里是力量之神，是风神伐由和天女结合生下的儿子，小时候就能从地上一下跳起，飞上三千由旬(由旬，古印度长度单位，一由旬相当于一只公牛走一天的距离，大约7英里，即11.2公里)到达天庭，因忠于罗摩大神而备受世人钟爱。史诗《罗摩衍那》对神猴的事迹多有记载。在印度，哈努曼帮助罗摩解救悉多王妃，烧毁魔王的楞伽城，飞往喜马拉雅山取药草救治伤兵，这个故事家喻户晓。有人认为，《西游记》中美猴王的原型就是哈努曼，孙悟空七十二变的故事即由史诗《罗摩衍那》中&楞伽城大战&大闹无忧园的情节改编而成。　　在印度世界中，蛇的地位很高，被当作保护神供奉。人们相信蛇有超自然的能力，是地狱的主宰者，还可以增强女性的生育力。大象在印度人心目中的地位类似于中国文化中的龙，象头神是印度家喻户晓的明星神灵。相对于龙在中国的至高无上，象神在印度更具亲民特性。在某种程度上，象是印度的象征，印度股市大涨会被称作&大象狂奔&，甚至，有人把中国和印度之间的竞争称为&龙象之争&。　　印度教徒视牛为&圣兽&，认为牛是繁殖后代的象征。即使在今天，印度人对牛仍奉若神明。在一些城市、乡村里，牛可以到处自由游逛，神圣不可侵犯。印度僧侣每年还要举行一次称为&波高&的仪式，表达对牛的尊崇。湿婆神的坐骑为一头公牛，名叫南迪。公牛南迪本身也是一个神，是一个温驯而又快乐的神，它的名字字面意思为&欢喜，高兴&。南迪是湿婆神最忠实的信徒，它的雕像常位于神庙的大厅或门廊里，面对神庙，表示对湿婆神的崇敬。　　　　结语　　　　透过宗教与艺术的结合，印度人表达着自己对世界的感知与认识。宗教与艺术都是人类文明的结晶，它们从不同的角度表达着人们对生命和生活的认知，又常常能够有机地结合在一起，构成宗教艺术这一特殊的艺术门类，创造出精美绚烂的艺术品。印度宗教艺术作品构思奇特、造型夸张，重点在于突出宗教审美而不在于复制真实，正义善良、慈悲济世等宗教理想通过艺术得以表达。印度宗教艺术作品带给中国观众的感觉可能并不陌生，这种审美层面的沟通可以跨越种族和语言。　　尽管如此，正如有研究者所说，印度的历史文化与神话传说就像是一本庞大的百科全书，研究它的人没有一个能搞完全读懂它的含义和奥秘。印度人的精神世界同样博大而深邃，也许我们只能管中窥豹，真正走进&印度的世界&并非易事。&
（责任编辑：龚舒）
注：本站上发表的所有内容，均为原作者的观点，不代表雅昌艺术网的立场，也不代表雅昌艺术网的价值判断。
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预展时间：日 14:预展地点：杭州、北京、成都预展时间：日-22日预展地点：上海延安饭店预展时间：日-22日预展地点：吴东魁艺术馆
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