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转藏至我的藏点如何才能蓄劲如开弓，发劲如放箭
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如何才能蓄劲如开弓，发劲如放箭
&&&&拳谱这两句说话其实颇为形象化，是以身体作为一张弓来发劲。要点是我们自己身体要有三个根：顶根、脚根及腰根（丹田或命门）。设想顶根与脚根定点不动，腰便可自由的荡，只要每动皆双向（即有来有回），便不会破坏全身的对称平衡，时刻保持中正。&&&&如果你用力推我，我顶根与脚根不动，腰根被你推开成开弓之势，到你力尽，我腰根的重量荡回来，便把你笔直放出去，而我自然中正，不出方向。如果我在开弓时不知不觉的围绕你转动一百八十度再发劲，便把你前推之势也加以利用，你跌得更惨！&&&&事实上三个根只要能保持一个根不动，其余两根可来回的荡以发劲并时刻保持中正，若在贯串两个根之荡时，加上螺旋扩大或螺旋缩小，威力更大。因为我有三个根，要定那一个根由我决定，而且随时转换，你难以捉摸，「人不知我，我独知人」，一碰便胜败已分，与你转圈推手只是客气而已。&&&&这里牵涉到用意不用力，例如顶根不动，是因为体内不断有S循环在进行而外示安逸的结果，不是用力去固定头顶。身体意气走S，是以意想推动的，以意气驱使身体而动，一点不用力，稍一用力去扭动身体四肢走S线，便是用力，不是以意气运身，没有威力可言了。太极拳的任何解说，包括拳谱，都有一个前提，就是「用意不同力」，稍一用力，那怕一点点，已经不是太极拳，这是太极拳的关键内涵，也是最难练习、最难做到的地方。&&&&怎样做到“用意不用力” &&&&&太极拳是应用太极原理于技击的拳艺，太极拳架是为使身体熟练应用太极原理而编造的练习，所以练拳要明白练习的目的。太极拳最大的特点是「用意不用力」，不用力怎样打人呢？是借力打人，借力的来源有二，借他人之力及借自身的地心吸力，即利用体重在地面的反弹力，我们日常的习惯，唯恐站不稳，不自觉的往下压，没有利用体重反弹的习惯。&&&&要改变这习惯，头顶要有领起之「意」，不用力，身体放松，才能引导反弹的体重上升，再下沉，又反弹上升，又下沉，又上升……，连续不断，这才是「虚领顶劲、气沉丹田」，二者是一体的，是利用体重反弹的练习。&&&&“用意不用力”最难之处是「松」，“松”是张开，不是“弛”，是“中正安舒”。“中正”是中心与四周的关系，“动而不动”是为“中正”，所谓“动而不动”是每动则外围之动都对称平衡，使中心平稳有如不动，所以要求“有上必有下，有前必有后，有左必有右”，其实“动之则分，静之则合”是阴阳关系，是动态的对称平衡开合，由点到线、面、体的开合是为“八门”；开则螺旋开张，合则螺旋收缩，是为“五步”，能把握“八门五步”，就能利用升、沉的体重以开合收人发人。&&&&“八门五步”是阴阳之势的应用，就是太极原理的应用。如果把“中正”当成静态，而实际上静态之中不是中，静态之正不是正，不“中正”，则难“安舒”，不“中正安舒”，则不能“松空圆活”，不“松”则借不到体重反弹，就不能“用意不用力”，更不要谈“八门五步”了，所以学太极拳都由“中正”开始。&&&&但一般学习太极拳的，大都不明太极思维，把原则僵化了（以为“中正”是静态的中、静态的正便是僵化），一般学习“中正安舒”而未能过关，所以只能不断练习拳架，冀求有能「松」的一日，这是吃力不讨好的。多研究太极思维，练习时不断评核所练习的能否结合太极原则，不断改进，才会有进步，如果练习不能与太极原理会通，是为练习而练习，目标不清，功效有限。&&&&感觉不到重量反弹，是身体不听话，自已用了力而不自觉，就是不能「松」。用力是日常习惯，要在不放弃这日常习惯之外，再建立一种不用力的习惯，并要听意识指挥：日常生活用力；技击时不用力，这是很难很难的训练，就算方法正确，也要很长时间的练习，何况方法不一定正确，（何谓正确方法？练习无定法，凡合乎太极原理的方法都是正确的）。&&&&有说：“太极拳是教不会的，只能学会”，因为要点是“悟”，所教的方法是死的，要能通过方法而领悟太极原则的应用，才学得会，所以有承传也不一定出人才，过去百多年，在几个太极拳发源地，每日用功，长时间习拳的成千上万，但有功夫的代不数人。太极拳之所以慢慢变质，变成流行的健身太极操，不是没有原因的。&&&&“太极腰”的修炼 &&&&&&太极拳特别注重腰部活动。经典著作中讲得很多，如“腰为主宰”“腰为驱使” “源动腰脊转股肱” “刻刻留心在腰问”等，都是说腰在太极拳运动中的重要性。但据观察，不少练拳者，特别是初学者对此还不够明确。有的立身不正，歪歪斜斜；有的不知松腰松胯；也有的只知旋臂而不知转腰，动作显得别扭、僵硬。分析原因，主要是对腰部活动在太极拳运动中的地位、作用和基本要领认识不清所致。正是：练拳不练腰，终生艺难高。笔者愿以自己的体会和浅识拙见，向拳友们讨教。腰部运动的重要地位和作用概括起来，主要有四点。&&&&1．腰部起着承上启下、维持身体姿势和传导重力的中枢作用。&&&&它把上体和下肢两部分紧密地结合为一个有机整体，也是比较集中地反映身法技巧的关键。它对带动和调整全身动作的变化、重心的稳定以及推动劲力到达肢体各部分都起着十分重要的作用。只要腰部一动，全身其他部位皆相适应，无有不动，形成上肢、下肢、躯干完整协调的运动。上肢运转要求转腰旋脊，以腰带臂，腰领手随；下肢运转要求以腰带胯，以胯带腿，以腿带足。因此，套路中各个拳式正确手法和步法的变换，都必须依靠腰部不停地灵活运转来完成。同时，腰部还能运丹田之气到达四肢百骸，从而形成周身完整一气。&&&&2．腰部起着蓄势发劲作用。&&&&拳论日： “劲起于脚跟，主宰于腰，发于脊背，达于两膀，形于手指。”又说：“掌、腕、肘和肩、背、腰、胯、膝、脚，上下九节劲，节节腰中发。”劲法中也强调，以缩腰、拧腰配合蓄劲，以舒腰、转腰配合发劲。这既是太极拳的发劲特点，也是太极拳发劲时应遵循的一条规律。因此，太极拳八种劲法虽然都形于手、臂、肩、肘，但劲力源头均发自腰部。&&&&例如拥劲，虽然“拥在两臂”，但主要靠腰与意气相配合发出的劲力棚架对方，并借机击之。搌劲，虽然“搌在掌中”，但主要靠转腰坐胯顺势将对方引至自己下盘一侧，化解和防御对方攻势。挤劲，虽然“挤在手背”，但主要靠腰椎后弓之劲，手脚并进，合力向前挤击。按劲，先师们明确指出了“按在腰攻”，靠腰劲带动全身整劲，用双手向前按击对方。其他采、捌、肘、靠，也主要以腰腿劲为基础，加上内气的鼓荡，以全身的弹性劲、爆发力，快速准确地将对方弹出。这都充分说明腰是劲力之源。只要腰力运用得当，就可使周身力量集中于一点，战胜对方。例如野马分鬃，不论左抱右分或右抱左分，腰部旋转、腰部发出的力量都起主要作用。同时，按腰送肩还可放长两臂，延长进攻距离，有利于击打对方。&&&&3．虚实转换全靠腰的活动。&&&&分虚实是太极拳的一大特点。而分清虚实主要靠腰部转动的灵活、敏捷和松沉。以两腿为例，腰部向左转动，身体重心落在左腿，成为主要支撑体重的腿，左腿就为实；右腿只起辅助支撑作用，就为虚。反之，腰部向右转动，身体重心落在右腿，成为主要支撑体重的腿，右腿就为实；左腿只起辅助支撑作用，就为虚。这样，两腿一虚一实地相互交替，自始至终伴随着整个套路动作的进行。由于分清了虚实，用力就能做到主次分明，有张有弛；区别对待，就能进退轻灵、松活，圆转自如；也便于以柔克刚，化解来力，身体基础稳固，经常处于端正安舒状态。&&&&4．有助于增进身体健康。&&&&腰部的左右旋转，可以松弛腹肌，增加弹性；可以活动五脏六腑，内气流畅，增强肾功能，刺激脊髓神经和植物神经；可以疏通经络，调和带脉，促进血液循环，加快新陈代谢；可以使肠胃得到自我按摩，消除腹内器官淤血，推动肠胃蠕动，促进消化，增进食欲。特别是对腰背病痛的防治更有明显作用。&&&&太极拳运动对腰部的基本要求&&&&正确的腰部姿势，我认为应是松活、正直、沉稳。拳论日：“腰如车轮。”“腰如纛。”前者言其松活，后者言其正直。松活就是松腰松胯，使腰部肌肉自然放松，提高腰部活动的灵活性。正直就是腰脊竖起、挺直，尽可能地减少腰弯，使腰弓的凹陷处舒直。“脊梁’’与尾闾保持正直。沉稳就是塌腰，腰胯微微下坐，使气沉丹田，两足有力，下盘稳固，柔中带刚。显示出沉实的内劲。上肢旋绕不飘浮、不摇晃。&&&&&做到了上述这些，腰部姿势就会自然正确，就可达到“身形腰顶”“支撑八面”“腹内松静气腾然’’的地步。如果腰部姿势不正，尾闾也必不能中正，既不雅观，且易为人所制。同时，神必不能贯顶，劲力也必然不能由腰脊而发，也做不到周身完整一气，四肢定会显得软弱无力。正如先师们所说：“有不得机得势处，其病必于腰腿求之。”因此，歪斜、曲腰、扭臀等均在《内家拳十四禁忌》之列。&&&&科学地处理好五个问题要充分发挥腰部功能，必须科学地处理好五个问题。&&&&第一，加强腰部柔韧性锻炼。这是基本功，也是练好太极拳的关键。主要方法有：&&&&1．前俯腰。两脚并步站立，两腿自然伸直。双掌上举，然后上体向前下俯。两手贴着地面，年轻人还可以抱抱腿。&&&&2．后仰弯曲。上体尽量向后仰，使腰部后弓。弯曲角度大小，要因人而宜。&&&&3．左右侧弓。两脚开立。左侧弓，左手插腰，右臂经头顶弧形向左肩方向伸垂，腰部向左侧屈弓；右侧弓，右手插腰，左臂经头顶弧形向右肩方向伸垂，腰部向右侧屈弓。&&&&4．左右轮转(也叫甩腰)。两脚开立。两臂同上伸直，然后腰胯微微向左旋转，两臂随势向左、向下、向右、向下翻转绕圆，停于头顶。再用同样方法向右旋转、绕圆。旋转时两臂尽量增大绕环幅度，但应自然，不可僵直。&&&&5．转腰云轮。两脚开立，原地不动做左右云手式数遍。&&&&6．左右拧腰转体。两脚并立，两手插腰。腰胯向左后拧转，力争看见右脚跟；腰胯向右后拧转，力争看见左脚跟。不论向左拧转或向右拧转，均要求身正腰直，提顶吊裆，两脚不得移动。&&&&上述六法，都是以腰部的髋关节为轴进行的。摆动了腰胯，增强了腰脊关节的润滑，肌肉会更加柔韧，更有弹性，腰力也会大大提高。&&&&第二，上体一定要保持端正自然。虚领顶劲，含胸拔背，沉肩坠肘，脊柱挺直，不前俯后仰，不左右歪斜。演练中，一举一动，无论前进后退，左转右旋，上上下下，四肢动作如何，都要做到肩与胯合，头顶、躯干到尾椎始终保持在一条垂直线上。上体中正了，也就为腰部的中正创造了条件。否则，撑不直脊梁，也就挺不起腰杆。&&&&第三，腰部转动幅度、腰力运用要适当。具体讲，腰要围绕身体纵轴线(从百会穴到会阴穴的上下一直线)转动，转动幅度以转动轻灵自如、连贯圆活为宜，就像钟摆一样，既可以摆过去，又能够摆回来，动作顺遂流畅。同时，腰部是微动关节，由五个椎骨浅平面上下连接而成，转动幅度过大，容易造成上下椎骨连接处脱臼(错位)或损伤韧带。这样，不仅会出现四肢无力，不能技击，也将直接影响身体健康。特别是一些老年朋友，肌肉逐渐萎缩，弹性降低，骨质疏松，关节韧带发生退行性改变。因此，演练中一定要因人而宜，量力而行，不可勉强。&&&&&第四，腰部转动必须与胯部、肩部转动相随相合。腰、胯、肩三者有呼应连承关系。腰胯上下紧密相连，运动时常常互相牵动，腰圈、胯圈并走。肩与胯合是太极拳“外三合”要求之一。&&&&肩部也应随着腰、胯一齐转动，使两肩、两胯与腰齐进齐退。这样，上下一起转动，自然灵活，重心稳定，也便于内劲通过腰轴的旋转顺利地到达四肢末端。注意切不可相互分离，单独拧动(腰动而胯不动，或胯动而腰不动)。同时，还应与沉胯、敛臀、屈膝相结合。这样，既有利于气沉丹田，重心下降，上虚下实，更有利于保持腰部正确姿势。&&&&&第五，脚步大小、拳架高低要适中得体。脚步太大(俗称老步)、太小对充分发挥腰部作用都不利。太小，则腰之转动亦小，不利于塌腰、落胯和内气下沉，不利于防御和攻击对方；太大，则进退收放不灵，容易被动失势。拳架高低，主要看屈膝程度。屈膝程度浅，拳架就高；屈膝程度深，拳架就低。如太高，迈步就小，腰之转动亦小；太低，则重心下陷，两腿容易双重，虚实不清，进退也就不能随机应变。因此，演练中脚步必须开展，在此前提下，其大小应以不过前过后、迎送相当、上下左右转动灵活为宜。一般以弓步时一腿屈弓、一腿自然伸直的姿势为好。始终保持同一高度，不可忽起忽落，这样就能塌腰落胯，转动灵活，既有利于技击，又有利于健身。
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与有识之士共赏！-------转一位太极拳师20年体悟！
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我的内家心法一、养气篇 拳与道同，习拳即参悟道法。余习拳近二十年，心有所悟，自述作文，为辩真去伪，再图寸进。合抱之木，起与毫末。文能得之否。拳名形意者盖取天地之象尔。天之形空明广漠，了无一物，其意却有造化不测之能事，孕生万物，瞬间激雷霆万钧。地之形因时而变，山川勾连，花木葱茏，其意有托栽润化万物之能事。取天之形运化拳中，首从体态中正平和安舒始，取地之形则拳变化万端不可方物，虽神鬼不能测矣。人之形随曲就伸，遇力则抗，诚能化天地形意，养气致柔。孕空明而制刚强则能与天下英雄一决雌雄尔。天之广漠也无界，人之欲度也无极，故当放骨以极远之所，方可开展筋肉，渐入松柔境地。草木之根埋于土，人之根本悬于顶，立桩练骨既从上至下，所谓如衣浸水而高悬，若雪覆地而渐下，加以时日，骨正直而挺立，力凝聚而下沉，久则足下生根，稳似山岳。气在长不在求，贵在养不在努，用在练不在运？？，处无所住心处，出无所强求时。是为人也秉天地阴阳之气而生，是故皆有先天之气，然劳形耗神渐与体内浊物混为一态，难分彼此。致气养身，是从草木所生能同。松土壤、给阳光、常灌溉，使其若草木萌芽，日渐有形，遂可参天。是为丹田者气之动者也，动一发而牵全身，行毫厘则顺百穴，诚如气囊风箱，呼吸间气离浊物，自现形状，勾连成象，充沛有江河姿态。关关雎鸠，在河之舟，窈窕淑女，君子好逑。气分阴阳，同声相应。如孤男不偶，寡女难和。是为气者，也复如是，孤阳不长，独阴不消。当先剥离阴阳，而后方可鼓荡气息，使阳长而阴消，或阴生而阳渺。此所以无极分太极之象尔。体内热则觉外寒，体内寒则感外燥。本与夏日抱冰，冬天拥炉同。所以冷热寒燥，俱非气感。唯涨与刺疼为真。练拳当明疼加酸减麻不练。疼者气之所示，坚持即是。酸者求之过促，当知过犹不及，稍减是佳。麻者筋脉扭曲，即刻知止。此数百年血泪所书，不可不慎尔。夫为气者行搬运之能事尔。胡能使心与意合、意与形合者，专气而使然也。专气而致柔，非专气而致气，何也，盖因气之为用，而非拳与道之根本者也。故一味练气者，体虽柔却不可以用，心虽想却不能达者，为气而气者。练气有成当凝气为功，使其练骨、易筋、进而洗髓，入空明境界尔。养气行拳，以松为基。松复以气之为导，此一而二、二而一者也。若鸡生蛋，蛋又生鸡，循环往复，渐入佳境。始欲松者大多从桩起，于筋骨疲惫抖动中渐开骨节，使气可行，后行气以催骨梳筋，再求松柔，此为之松。松后求顺者，拧裹是也。即看正是斜、看斜是正，手脚、肩胯、肘膝合而为一者。然后气顺则骨顺、骨顺则筋通、筋通则力达，方可言蓄劲如开弓，发劲如放箭。此一松二顺三通，当实心求证，自知端的，不假仆言。持杯掷地，杯碎地损，作用力与反作用力使之然也。投杯入水，杯无损水无伤，水至柔而无可抗。以柔化劲非以手臂持柔拨人来劲。故王崇岳语：“本是舍己从人，都做舍近求远。”盖指此情。松者使己身无反作用力是，身无此力，彼之劲力难加吾身，即为化劲。彼之劲力加与何处，吾以何处发人是为真松，以松柔拨化彼之手足，虽未悖太极手去不空回之要义尔，然离太极暴烈脆冷远矣。本是舍己从人，都做舍近求远真意在此，体悟可知之矣。夫为拳者，生死之术，呼吸在旦夕间，手足一触存亡立判，何能品玩乎？故从致简致易求，方可知“视人如草，打人如走，形若婴孩玩耍，不露拳之痕迹。”为何物。道有三宝，天、地、人；人有三宝，精、气、神。练骨易筋洗髓者，炼精、化气、渐入神明尔。负重、远奔肌肉为之疲，肌肉是为练。松肌肉，现骨骼，一动一静骨动而肌肉无使之用强力者，骨为之练。故松者练其骨也。骨坚刚而肉松柔，则内坚刚而外示之以柔，是为外松内紧，棉里藏针，合太极之说。 “观耄耋能驭众之形快何能为。”当不以肌肉之力为能。孰见老翁举千斤之重，灵如猫鼠乎。松得其法，可从心意运骨。开合拧裹间内成一线，始可语合力为何物，是为骨顺。骨既顺则筋与经脉顺，催骨松筋力道渐成。然后定筋骨，虚心志，和五心以修神而明明德。从骨练者入，先剥阴阳，使气贴背，梳骨行走，由内及外，渐入佳境。从气练者入，持童子身，运蛮僵力，使内虚外实，气涨全身，有涨痛感，再由气致松，从外到内，渐入佳境尔。两者俱优，审人心性而定。故太极有僵劲、僵柔劲、柔劲、轻灵劲、虚无劲、空明劲徐徐缓进之说。欲一蹴而就者，必为能口诛笔伐，不敢忿而作态者。夫世之精品必源于精雕细刻。虽写意泼墨之流，其雕心刻思不知几十寒暑。太极也然，心不能用其极，力不能劳其尽，虽一生言拳，不敢做仗马鸣。唯劳心力，自投地狱，寻烦恼门入，找甘甜门出者，才能经层层魔难，长层层工夫，于平地垒高山峻岭，看涛生云灭，自在星河。拳即是拳，本无差别。形有内家、外门之别，实格物致知求拳之路不同，得而示之以风格俊异。优劣差别则在是正是谬间，在深在浅处。
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二、致松篇 习拳从松始，有以为去僵则为松者，不然。去僵为软，软却非松，习练日久观之也形若江河有无孔不入之态，与人一触，则力不能逮，欲不用力则身不能中正，立不能稳，稍一用力则僵劲自出，脆然扑地。此俱不知松为何物。松者自然之生，非心欲为而可得矣。盘架行功，拔筋撑骨日久可成，除此虽智能之士不能思而得之。握石可投，拈羽难掷。松可使有力者崩出者也复如是。故内家者功力拳也。以暴烈为第一要务，舍此则不足为宝。窃闻岳武穆草创形意，马上持枪与敌一触，敌即落马摔毙，当在于此。故传有“不招不架，只是一下。”说，益深思熟虑矣。然今日拳谱有乱拳意者不可不审慎甄别。本是松肩坠肘，有做沉肩坠肘说。一字有别，害人终身。松肩者勿使有僵力，沉肩者使力压肩向下也。孰不知一处有力一处僵，一处僵时一处塞。肩僵则力不能达之于臂，腰塞力不能升之于背，肘滞则力不能灌之于掌。凡此种种，不胜枚举。不解此结，不能真松尔。松不以自觉为证，当以人知是真。胡能松者，劲力一出，人必觉其重若山来，不可相抗，劲力一敛，人觉其处处皆空，力不能敷。夫可将松抖甩而出者，是为弹抖，则离拳不远矣。苟能真松者，呼吸间手臂腿足胸腹俱荡荡然有春水泛波之能，周身上下体如长鞭，一震可使山川为动，近观者能不面带沮丧乎。杜工部观辛十四娘舞剑歌中：“来如雷霆收震怒，罢似江海凝青光。”是真松者也。内家拳难在内家二字，亦贵在内家二字。习练时心向里视，悉心揣摩。修内家而心专一务外，则难尽松。一棚一捋视而知之，然内之运化则视不能见，师不能察。唯凭己悟。大学曰“知止而后能定，定而后能安，安而后能虑，虑而后能有所得。”故宜思止于何处，定于何时。松而后盘架者，决少病由。两臂阴阳间，独免回劲。重心转移似波涛汹涌，力无断缺处。此可以合先师语焉，若长鞭摔抖，又如车轮骤停。则敌似纸鸢而飘摇，我若山岳而巍然。 抱三体窥人门径者,真可谓英雄气短。立不足一时，丹田无能分前后，头难以顶而颈劲。挺胸是病，翘臀是病，努腹是病。高则露肋，低却背弯，颚不含则全军无领，含而过之则必俯视而头疼。一处不通达背热，胸闷，鼻血，牙疼凡此种种引为幸事，盖因见突兀半体麻木以头锵地，更直入精神病区疯言乱语者。真可谓禹步维艰。历经时间之磨，岁月之洗，终可站得一时，方顶，扣，圆，敏，抱，垂，曲，挺，观来去，求俯仰，看更漏沉沙，后于内寻劲力起落，方始言顺。而后欲通达者，才悟筋脉一抱，周身上下浑之如一。夫仰天一赞：“吾道一以贯之”。 习拳有好言气者，动辄说周天，悟气感，自寻苦恼，渐落虚幻不实之境。却鲜有人读经脉之说，真求其解，每思之良可叹而。肺主气,主周身之气。肺朝百脉，实百脉朝肺，如草木仰日，万物之赖自然尔。肾右阳左阴。阳喜温而畏寒，阴蕴水而惧燥。两肾水火济既，如桨荡波，人遂得生机。肾火离位则有燥亢，肾水虚耗，五心雍塞。是故，脏腑虚耗脉象沉紧，阴阳不调。肾柔则水活，水活则木荣，肝有勃勃生气。木荣则体气平和，心安宁而和顺。心安方可以水火有情，以火济水。火能济水体柔而不拖沓散漫，水能济火则耐而持久，力如崩山。气行奇经八脉，如天池续水，储气者也。脏腑满，则奇经八脉储之。脏腑亏，则奇经八脉反灌之。是故欲盈丹田而不满脏腑者，是欲求木之长者而不固其根本者也。徒言气息，体不健而多病者，以是义故。是习拳剑，初始勿为气念。剥离丹田，顺自然之行。饶有气感，断续支离不能成像，自敛入骨。骨坚实则血足，血足则足以养脏腑，脏腑气满盈余，始灌满经脉，而后可以言气之成像，勾连一体，沛然全身。始可以劲从气中求。气不能满经脉者，松不知为何物。气鼓荡于经脉者，虽从不言气，茫茫然似无所知，一触手言气而无能气盈者，自取其辱尔。站桩习拳苟能真松者，不言气者多，而专一言气者少，是日日站桩而不妄想者得，自视聪慧而搬运气息者无所得。干强枝弱，先迷后主，周易所示。习太极形意者大多肢体易松，而主干难开。推究之手之筋骨易撑，而后背能开合，再次胸腹部能顺达，至此则任督两脉循环，小周天通畅则也。是故伸展手背者不足为喜，拳也不能为用。到上体松快，两腿复分阴阳，胯骨再能开启时，才能言松。再以三尖对齐为准，摆顺后求劲力通达。头不领则足不能踏实，小天星不撑则有去无回，不可以一肩成坳一肩随顺。膝不顶胯不能正，胯不正则劲力不能整合，腿不能撑开而后松。下颚不含则颈不能挺劲，胸不能内含。舌不卷，首于胸不能成一体。谷道不能内收无能五心合一。食指不挑而领，无能成内家拳之混元劲力，用肢体弹人。凡此种种，不暇仆一二谈也。习练者不可不精雕细琢，时时在意，处处留心尔。是故无三五年之潜心修炼，则不能全功，而后言松。
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太极拳放松八大好处太极拳运动，要求心静用意，肢体内外充分放松。就是说，不但肌肉、皮肤、骨节要放松，同时要求中枢神经系统、内脏器官，全身处处都放松。 　　练太极拳为什么要松？因为太极拳是一项技击性很强的运动项目。它的技击要求是后发先至。也就是说在对方出击后，借对方来力作出应敌反应。这是太极拳与其他拳种不同的要求。正如拳论中所说的“彼不动，己不动；彼微动，己先动。”平时练拳看起来很慢，慢练的目的是要把每一个细小的动作都要练得合乎拳法拳理。要在意念引导下神经中枢高度集中，骨骼肌肉充分放松，以达到神经、肌肉的高度敏感性，在与对方交手时能感觉到对方哪怕很小的劲路变化，并借力发力，这就是太极推手中所说的听劲，是拳论中说的“一羽不能加，蝇虫不能落”的高级功夫。 　　要想达到太极拳的高级功夫，练拳时放松入静是非常重要的，不放松肌肉就不能快速发放；不入静，中枢神经就达不到高度的敏感性。所以说放松入静是练习太极拳的基础，是太极拳的基本功。 　　初学太极拳要从缓慢、松柔入手，先求松静，由松入柔，逐步积柔成刚。所谓全身放松，就是自头至脚，由内及外，完全放松，没有一点僵力。感觉神经中枢（大脑）松静，思想集中，达到心平气和的状态，才可以开始动作。因为太极拳是一种顺应人体的自然状态，顺其自然规律而引发其自然之力的一项运动。通过特殊的整体修炼过程，调整强化人体本能和开拓人体潜能，使练拳者的身心达到平衡和自由状态，同时全身肌肉韧带、骨骼以及各脏器，都能顺从意念的需要，以达到既协调有序，又迅速灵活，乃至“屈伸开合任自由”的一种理想境界。太极拳放松锻炼的目的，是要使整个人体在意念导引下，做到随心所欲地发放人体能量，也就是要使大脑信号与肌体动作同步化。 　　从技击上讲，在应敌时调动人体内力，顺从意念的需要，把人体能量集中到一个施力点上，必须全身处于处处松开、节节松开的人体自然状态，才能便于周身力量的迅速集中和快速发放。不发则已，一发则迅雷不及掩耳。所以放松是练好太极拳的基本条件。 　　太极拳的放松是用意的，积极振作的。所谓放松，目的就是要消除拙力，去掉僵劲。要按照规矩用劲，以意贯注于动作过程之中。只要按照动作的虚实变化去完成动作过程，按照用意不用力的原则练太极拳，就会逐渐产生一种轻灵而又沉重的，富有弹性和韧性的内劲。这种锻炼方法能够引人入胜，在练拳过程中会越来越感到趣味无穷。在生理上，也能起到良好的作用。陈鑫的拳论中说“沿路缠绵，静运无慌，肌肤骨节处处开张”。就是说，练拳时要心静不乱，动作要轻灵细腻。肌肉骨节没有一处不放松的地方。动作轻缓可以逐步体会和纠正全身内外的不放松之处。因此练太极拳是从动作的轻缓中求得内外放松的。太极拳这种放松用意，内外合一的锻炼方法好处很多，表现在以下几个方面。 　　1．在竞争激烈的社会中，可以使精神上放松。缓解紧张情绪对身体的危害。 　　2．可以使腹式呼吸和横膈运动不受牵制，在疗病保健和技击上，都可以发挥更大的作用。 　　3．肌肤骨节处处开张以后，气血周流无滞，气行于骨节隙缝之中，能加强节节贯串的作用。 　　4．皮肤触觉和内体感觉的灵敏性，动作上的顺遂和圆活性都能获得高度的发展。 　　5．全身骨节由于放松而自然下沉，发展了下肢的支撑力，胸背、肋骨节节松下，外向前合，有助于沉气，稳定重心。 　　6．能够发展力量和速度。因为全身处处放松了力量，才能毫无阻碍地、圆活地加快速度。 　　7．稳定的重心有利于动作的灵敏和技击运用时的发力。 　　8．放松用意的练习，有助于提高技术，提高人的情绪，增强人的自信心和力量。 　　全身放松的太极拳练习，由于意识的引导和贯注，动作会逐渐和顺协调，屈伸旋转自如，久而久之，手臂极为绵软而又极为坚硬，全身极为轻灵而又极为稳重，这就是积柔成刚。使动作出现似松非松、刚柔相济，也就是肌肉放松和收缩更多交叉进行。太极拳在螺旋式、抽丝式的身手腿旋转运动时，全身各部分肌肉总是交叉着一松一紧的，由于放松的意识在支配着肢体，因此，即使是绞紧的肌肉也不是僵硬的，而是富于弹性与韧性的。 　　由于太极拳的特点是“柔中寓刚”，在实际运动过程中，放松的时间多于收缩的时间。就是说，每式的运转过程是轻松的，到定式时是沉着的、贯劲的。太极拳的动作始终是螺旋式、抽丝式的内外协调运动，使全身各部位圆活无滞、富于弹性和韧性，所以能随时灵活地集中于某一点，从而能发展力量和速度，如拳论中所说的“动急则急应，动缓则缓随”，灵活变化，周身一家，发力完整一气。 　　许多不真正了解太极拳运动的人，往往不懂得太极拳放松的意义，把太极拳的慢练、举动轻缓误以为是老年人的运动。其实，体育运动中，每一个发力前的动作，都首先是放松。只有先放松，才能更好地发挥出快速力量。太极拳放松之理不但适用于太极理论，而且适用于一切体育运动之中。在学习太极拳放松用意的理论指导下，可以明白更多运动之理，太极拳放松入静是每一个太极拳练习者的修炼之道，必须认真体悟。 　　练太极拳举动轻缓，是为了运劲，须无微不至。开头就用快速的练法，必然使有些动作过程滑过，做不到处处都能恰倒好处。只有慢练的功夫到了一定程度后，才可开始由慢到快，快而后慢，慢能慢到十分，快也能快到极致，如此反复锻炼才能极虚极灵，又能极重极轻，快慢轻重，随心所欲。能轻则松，能松则快，能缓则内劲增长，不用力而自然沉重。在慢练有了功夫后，就可随心所欲地练快。能够快而不乱，轻而不浮。轻是保证全身内外放松的必要条件，所以拳论中说“一举动，周身俱要轻灵”。每打一势轻轻运行，只有用力越少越好的轻的练法，动作才能越练越灵活，才能达到“一羽不能加”的高度敏感性。灵是轻的发展。不轻就不能松，不松就不灵活。 　　松静是练好太极拳的必要条件，阴阳虚实是练习太极拳的灵魂，传统太极拳的最高境界是纯以神行，仅看到神的忽隐忽现，刚柔的痕迹看不出来。从太极拳的最高步骤和最高要求看，放松不是太极拳的目的，而是达到目的的必要手段。要想练好太极拳，就必须深刻地理解放松用意的重要性。不懂放松用意就是不懂太极拳，没有充分放松练拳就练不成真正的太极拳。
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无根无极，万法自然，是谓太极。太极拳首先是实战，必须有相当丰富的实战经验才能体会到太极拳的奥妙。所以要学太极拳，必须先学其他几乎所有格斗。太极拳讲究万法自然，力求自由自在，无拘无束。关键在于悟得太极拳的道理，力求自由无羁，具体招式、技术和方法只求自悟。天下万物，散必有统，分必有合，一本可散为万殊，万殊复归于一本。势虽千变万化，而理为一贯，另一方面，道理只有一个，但表达方式千变万化。人人各异，所以每个人的太极拳都理为同一，形式各异。学太极拳首先要全面掌握各类格斗技术，桩功、步法、拳法、肘法、踢法、膝法、擒拿、锁法、寝技、摔法、发放、器械、暗器、硬功夫等都必须熟练掌握。这些是基本技术，没有技术就不要谈拳，否则，就像一支军队没有武器装备一样，那什么克敌制胜呢？学会了基本技术，就要进行素质训练，心理的、身体的、反应、协调、速度、力量、准确性、灵敏度等等。学会了技术、具备了基本素质，就要学战术。如何进攻、如何防守，如何进行攻击组合，如何对付强敌，如何对付多人围攻等等。有了技术、素质和战术这三大基础，而后可以开始考虑技巧，不但要做到不管对方拳脚多快都能接住，而且要进一步学会不用手接拳，而用肘接拳，最后肘也不用，直接用身体接拳。学会了用身体接拳，不动手也可以克敌争胜了，这时可以体悟太极拳的内涵。格斗无外乎动、静、虚、实，要打到对方就必须动，同样对方要打到我也必须动，而且必须要进入我的安全距离才能打到我，但对手只要进入了我的安全距离我就可以打到他，所以一切都是相对的。对方来打我，何尝不是送过来让我打。悟得这个道理才能谈得上以静制动。要打败对手就必须站到战机，而对方的门户不会自己打开，就必须运用虚虚实实的攻击组合。对手对付自己也是同样的道理，所以懂得了动静虚实之理，不管对付什么格斗术，也不管对付什么样的人都可以。太极拳是偷懒的拳，也是取巧的拳。掌握了动静虚实的道理就能够以身接拳，能够以身接拳，用手接拳自然轻松巧妙，有西施摘花之美、王羲之落笔之妙。随着功力加深，渐渐随心所欲，敌不妨我，我安详自在；地若犯我，我顺手制之。如同孔明挥扇一般潇洒，又如东坡宽带一般大方。至此，太极拳无招无式，无影无形，对方怎么来我怎么应，没有任何预设招式。泰然处之，犯者立仆。
1.多看拳理拳论，但不可完全依拳论来演练拳架，因拳论是拳法有成者的体会，不是初学者的体会，初学者要努力找到自身阶段和拳论所述阶段的“衔接桥梁”。这也就是一些老拳师教拳让初学者不要看拳论的原因，因看的不好，会形成误导。2.不要迷信什么心法，口诀，秘诀等等，太极拳本不神秘，经典拳论已把太极拳学成的境界说的很明确，所谓的心法，口诀，秘诀只是某些人招生出名的幌子而已。想想当初这些经典拳论都是手抄本传世，若不是“秘籍”怎会当初被拳家珍藏。3.不可贪多，初学者大多先学24，又学28,56，又学杨氏，陈氏，武氏，孙氏等等，典型的贪多嚼不烂，太极拳学的好坏和学的多少完全是两回事，甚至学得越多越有问题，我推荐初学者只学一氏传统拳架即可。因太极拳内里劲力都一样。4.练拳质量比练拳次数重要的多，认真按照老师要求练一遍，胜过不求甚解的练十遍。5.内功就在拳架里，经常有初学者欲寻找所谓内功练法，其实，太极拳架本身就是最好的内功练习方法，否则，那又长又慢的一套拳起什么作用，就是在练习内功，练拳没出内劲的，则是练法还有待提高和改善。6.不要迷信所谓“真传”、“秘传”这个架，那个架的。经常有人认为陈拳好，或者杨拳好，什么小架好，低架好等等。其实，是太极拳都好，就看你练不练的对。练的对了，架子打大了，就是大架，打小了，就是小架，打低了就是低架，打快了就是快架。人无非两手两脚，真能做出什么奇怪姿势吗？ 前提是练的正确。拳架与拳架之间的区别只在于招式。7.练拳速度初时宜缓慢，不可妄自加快，为何？ 因慢架就是在求放松，求定位，把身体各部位调整好，做到周身一家。久练才能慢的下来，再练才能快的起来。8.初练拳不宜过多发力，这和个人体质有关，但初练拳发力多为“努”气发力，不自然，也不健康，更不是太极拳的发力模式。等到有一定内劲，再发力为好。9.择师不是越有名气的越好，明师能把太极拳说的清楚，能做到舍己从人。没条件的，即使现在身边没有发放极好的老师，但是如果老师拳架打的深合拳理，亦是阶段明师。10.毅力与恒心最重要，想学拳的先问问自己，如果要你20年的苦练才能出功夫，你还学不学太极拳，如果不能下决心，不要寄望能练出太极功夫，只健身养生足矣。
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