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数百年前，代号为“T”的生物病毒为人类文明开启了毁灭之门，吹响了末日的号角。末日之门就此开启，无数强悍并且狡猾的生物开始肆虐地球，人类生存岌岌可危！自此，地球也正式告别第五纪元——“人类文明纪元”，进入了第六纪元——“混乱纪元”。而这，正是一个发生在混乱纪元的故事………………蚂蚁力量，螳螂之刃，飞蝗之翼，甲虫之铠，虫族的力量将会何等可怕？异形，母皇，铁血战士，怪形，当这些幻想中的凶兽降临于世，将会掀起怎样的腥风血雨？…………【加更规则】钻石满一千一更，宝剑一更，玉佩两更，皇冠20更。【更新规则】①一般下午一更，晚上两更，也就是每天保底三更。②如有加更时间不定，不过一般是当天。无限进化五百人大群：【】（有大量空位，新来的朋友可以多多来这。）…………
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《无限进化》章节目录&《无限进化》正文&《无限进化》《无限进化》正文&《无限进化》《无限进化》最新章节列表&六道轮回中人道和阿修罗道哪一个更好_百度知道
六道轮回中人道和阿修罗道哪一个更好
我有更好的答案
当然人道比较好。不要说此二道来选，就算从六道中来选择，从能快速趋向解脱方面而言，也是人道是最好的。天道太舒服放逸，没有闻法修行的机会；阿修罗道天天处于嗔怒的心态下，尽管福报财富如天子，但是内心比较痛苦，好战心强；其他三恶道应该没有人想去了。
采纳率：73%
它是一种非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之间的怪物。谁想做啊，还是人好
但是为什么阿修罗道在人道之上呢？
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法海宝藏四（三士道_下）
内容篇幅很长，建议下载附件阅读：上接《法海宝藏》第二章& 中士道修下士道追求的目标是后世不堕恶道，得到人天果。但是，即使下一世得到了人天果，也不能保证生生世世都能如此。福报用尽后，肯定会堕恶道，即便是大梵天王也不会例外。而且就算每一世的福报都很大，但是如果造了更大的恶业，临终时，恶业现前，后世还是会堕恶道。这样想来，即使后世得到了人天果，也不是一劳永逸的，还是有堕恶道的可能。这时，就会认识到，只有脱离了六道轮回，才能真正摆脱对堕恶道的恐惧，这就需要修中士道。因为中士道追求的目标就是从六道轮回中解脱，讲的就是解脱的法门。要解脱轮回，首先要得到出离心。出离心是什么呢？在了解了六道轮回的痛苦后，产生的那种强烈地想脱离六道的心，就是出离心。如果能认识到，六道轮回的表面看起来再好，也是火坑，并且真正体会到了六道轮回的痛苦，就能得到出离心。在出离心的基础上，修戒定慧，或四谛法门、十二缘起，都可以解脱。释迦牟尼佛曾经三转法轮，宣讲了八万四千法门。初转法轮讲的就是四谛法门，包括了下士道和中士道。其中中士道追求的目标就是从六道轮回中解脱，解脱的目标有两种，声闻阿罗汉和缘觉阿罗汉。声闻罗汉听闻大乘法义，但是自己不修。自己修小乘法，最后得到阿罗汉果，这种就是声闻阿罗汉。缘觉罗汉又叫独觉罗汉，主要修的是十二缘起法。最初，这种人和法友一起拜师修道，在资粮道时，累积了一百个劫的福报，这时他发了一个愿：来世再降生的时候，如果佛法不在，或不遇佛教、不遇上师，这时，要自证菩提。因为这个愿力，缘觉罗汉会在灭法期出现。比如，按佛经记载，释迦牟尼佛的佛法住世期是五千五百年。从释迦牟尼佛诞生开始，五千五百年以后，就没有佛法了，要再过四十五亿年，弥勒佛出世后，才会宣讲佛法。这四十五亿年期间就是漫长的灭法期，这时缘觉罗汉可能就出现了。他们看到一些死人的骨头，就开始思考：这是人死后的骨头，那么死从哪里来？出生后才能有死亡，那生从哪里来？是因为出胎，出胎是因为怀胎，怀胎是因为有一个染垢的意识，那为什么有这个意识呢？是行把意识染垢了，行从哪里来？是因为无明烦恼产生了行……，就这样，慢慢明白了轮回的根本就是无明烦恼。又继续思惟，无明烦恼是什么呢，这时，因为在资粮道时已经累积了百劫的福报，这样想时，就会随前世的愿力进入空性，随后就证悟了空性。然后再慢慢修，就一生解脱了。这种就叫缘觉阿罗汉，是因为觉悟了十二缘起而证悟的阿罗汉。缘觉罗汉不但断了烦恼，也断掉了一部分所知障，证悟的层次比声闻阿罗汉要高，所以相貌上有一点点佛的三十二相、八十随好相的那种相，比如，有一部分顶髻，声闻阿罗汉没有这个相。中士道修行的目的是要解脱，解脱首先要有觉心，就是佛性。人人都有佛性，不要说人，连畜生都有佛性，众生都有佛性。对于佛性，在佛教中，因为见解不同，认识也不一样。唯识派认为，心本来是清净的，但是被烦恼染垢了，没有染垢的清净心就是佛性。中观派认为，心本来就是无自性的，就是空性的，空性的心就是佛性。我们怎么认识都可以，但是要明白，每个人都有一颗向往解脱的心，就是觉心。修中士道时，阿罗汉是怎么解脱的呢？在生起这种觉心后，就开始了修行。先修资粮道，资粮道就是积福报的道。然后进入加行道，加行道就是为真正进入空性做准备，这时，可以比量地证悟空性。比量证悟就是需要通过比较、比喻，才能明白，是一种模模糊糊明白的状态。修到见道位时，可以现量证悟空性，现量的意思是现前就能非常清楚地明白，像看掌中的庵摩罗果一样，是真正地证悟了空性。现量证悟空性后，会断掉所有烦恼。烦恼总体来说分两种：一种是分别烦恼，就是我们想象出来的烦恼；另一种是俱生烦恼，是我们在无始以来的轮回中带过来的烦恼。这两种烦恼全部断掉，就得到阿罗汉果。断烦恼后，心是什么样的呢？平时，我们的灵魂、意识和风，三者是无二无别的状态，住于中脉。断烦恼后，修到要解脱的程度时，风变成了意识光体，意识变成了一个真正地证悟了空性的智慧意识，不同于我们现在的染垢意识。这时，中脉里就形成了一个八岁孩子大小的智慧意识光体，五根俱全，非常庄严。八地以上菩萨的智慧意识光体可以在身体里进出自在。小乘阿罗汉在没圆寂前，智慧意识光体不能自由进出，一直在中脉里。此时的中脉不会变大，智慧意识光体不会变小，这是一种不可思议的功德。这时，阿罗汉的身体就像一个旅馆一样，智慧意识住在光体里，等到肉体老了，用不上了，或者要度化的众生度完了，阿罗汉就圆寂了。一旦圆寂，智慧意识光体就从中脉中出来了，就解脱了生、老、病、死的束缚，这时的智慧意识光体是永恒的，不会死、不会老、不会病，脱离了轮回，真正地解脱了。对于解脱的过程，显宗的法门只讲了断烦恼，没有讲这种智慧意识光体是怎么形成的。阿罗汉的肉身圆寂后，如果想要再进一步修行成佛的话，还要很长很长的时间，比我们普通人还要经过更漫长的时间。因为阿罗汉没有痛苦，只有快乐，但也正因为没有违缘，成佛所需的福报和菩提心等功德很难生起，所以就需要更长久的时间。修中士道可以解脱轮回，所以中士道又称为解脱道。那么，中士道具体修的是什么呢？就是苦、集、道、灭四谛法门。&第一节& 苦谛修完下士道，进入到中士道后，首先要修出离心。因为惧怕六道的苦，要出离六道轮回的心，就是出离心。如果还沉迷于世间的荣华富贵的话，就不会有出离的想法。只有认识到，人天的享受都是无常的，在生起了无常观的基础上，把人天的快乐都看淡了，明白了荣华富贵的真面目，就会得到出离心。得到了出离心，就进入了小乘的资粮道。我们修学下士道时，就已经生起了从三恶道的痛苦中出离的心。但是，还没有生起出离六道轮回的心，要得到这种出离心，需要认识六道的苦，这就需要多多思考苦谛。& 一、认识苦六道里最大的痛苦就是三恶道的苦，谁都不想堕三恶道，不想堕恶道，就有了出离恶道的心。但是，我们现在需要的是出离六道轮回的心。所以，还需要认识到六道中人道、阿修罗道、天道的痛苦。这三个道的苦可以分为五苦、八苦、三苦、阿修罗道的苦、天道的苦五个部分。（一）五苦五苦就是五种苦，包括变易无常苦、持续遭受轮回之苦、业力无法改变之苦、烦恼枷锁难解之苦、紧要关头无依无靠之苦。1. 变易无常苦变易无常的意思是说，世间的万物万法不是永恒不变的，是无常的，是时刻在变化的。荣华富贵是无常，家族地位也是无常，人脉关系还是无常。一切都无常，都不可能持久不变。变易无常就是一种痛苦。比如，原本美满的生活，一刹那就改变了；本来很好的工作，也一刹那就失去了。美好的时光总是很短暂，让人感到痛苦。变易无常的苦分为六种：（1）亲仇变易无常苦一方面，今天还是朋友，但是几句话说得重了，可能明天就会变成仇人。另一方面，一直认为是仇人的人，说不定哪一天会帮助自己，那种感觉也挺不自在的。这些情况我们都经历过，这是一种苦。通常情况下，一生中，没有一个人会永远是我们的亲朋好友，都会改变。变成一般关系的人，甚至变成对头、仇人，这就是亲仇变易无常苦。另外，业力不可思议，由于业力的关系，今生的亲朋好友，来世也可能会变成仇人；今生百般疼爱自己的父母，下辈子也可能会变成对头，或是冤亲债主。以前，印度有户富裕的人家，男女主人都死了，几年以后，佛陀的弟子中智慧第一的舍利弗经过他家，看到他们的儿子抱着孩子在吃鱼，这时，一只狗来抢鱼骨头，被他顺手用鞭子打跑。舍利弗有神通，看到了眼前这一幕的因缘：刚刚被吃掉的鱼是这户人家的男主人，因为他生前经常吃屋后水池中的鱼，死后就受生成了鱼，这次被自己的儿子捕来吃了；狗是女主人，因为她生前恋家，就变成了家犬，刚才因为抢鱼吃，遭到自己儿子的鞭打；他们儿子怀里抱的孩子，是和他儿子的妻子私通的仇人，在被杀之后，因为还贪恋着他的妻子，就投生为她的小孩。舍利弗见到这些情形，就口说一偈：食父鞭母，仇人抱怀，妻吞夫骨，轮回可笑!我们想一想这种情形，也会觉得轮回真是又可笑、又痛苦的。这就是亲仇变易无常，没有什么关系是永恒不变的。（2）身份贵贱变易无常苦即便是尊贵如帝释天王，福报用尽后，也要堕恶道，然后再慢慢转生成福报低下的穷苦人。身份的贵贱也是变易无常的。人道也是如此，一个人的一生，即使小时候是个很尊贵的人，因为无常的关系，家道中落，也会变成身份低下的人，经常看得到这种情形。另外，在轮回转世中，身份贵贱也是不断发生变化的。《亲友书》中说：世上尊敬崇高帝释天，难逃业力复堕于下世，位居世界总主转轮王，有时也会沦为奴中奴。世界上的转轮王是什么概念呢？转轮王有四种，统治四大洲的是金轮王，统治三大洲的是银轮王，统治两个洲的是铜轮王，统治一个洲的就是铁轮王。我们所在的世界叫南瞻部洲，还有东胜身洲、西牛贺洲、北俱卢洲另外三个世界，这是佛经里讲的有人道众生存在的比较大的四个世界，每个世界周围还有两个小洲，共有八个小洲，也是人道居住的。还有很多非人道众生住的星球，就是夜叉、阿修罗住的世界，这些合起来，就是一个金转轮王统治的世界。就是说，如果福报用尽了，即使是尊贵如总领世界四大洲的转轮王，也会变成奴婢中的奴婢，就是最低下的奴婢；身份最高贵、令世人崇敬的帝释天也会变成普通人。这些世间大神都是如此，我们普通人就更不可能有例外了。（3）贫富变易无常苦这种情况我们一般都看到过，穷人突然变得很富；富人一刹那变成了穷人，这就是贫富变易无常。比如，有的富人去澳门赌博，一个晚上全部输光了，不但变穷了，还欠了很多债。还有很多大老板，因为投资、股票交易，本来很有钱，几天就负债累累。这种情况很常见，这就是贫富变易无常。一般情况下，由穷变富比较难，由富变穷是很容易的。&&&&&（4）苦乐无定之苦快乐的时光总是留不住，即使得到了快乐，也很快就会失去，甚至变成痛苦。比如天界的人，活着时会很享受，一旦福报享用尽了，衰相现前，后世就堕入地狱。这就是苦乐无定。（5）青春年华变易无常苦青春的年代，每个人都年轻漂亮、身强体壮，但这样的时光很短，这也是个痛苦。从二十岁到三十岁，十年的时间说长不长，到三十岁的那一天回头看，青春就这么过去了，再看看自己，脸上已经出现了皱纹。到了八十岁，身体的衰老已经很明显了，鹤发鸡皮、老眼昏花。临终时，再回头看这一生，就像做了一个梦一样，一刹那就过去了，这就是青春年华变易无常的苦。（6）荣华富贵不可信赖之苦富带来的苦，就是通常会带来灾祸。有一个比喻，有两个女人，一个叫吉祥女，一个叫倒霉婆，吉祥女到哪里，倒霉婆也跟到哪里，像吉祥女的影子一样。比如，吉祥女到了某个人的家里，说：“我是吉祥女，会带来事业兴隆，吉祥如意。”大家都很欢喜，说：“你进来，留在我家里吧。”要关门时，会有一个丑女拉着门说：“不要关门，我也要进来，她是吉祥女，我是倒霉婆，我和吉祥女是分不开的。”吉祥女如富，倒霉婆如祸，有富就有祸，当人没福报时，富都是祸。所以，无福消受的富都是祸，没福报时如果有钱了，一定会得病或是出其他问题。以前印度有个地区，王位是空的，不管是谁，只要坐到国王的宝座上，就只能活一天，因此没人愿意坐那个王位。但总要有人管理这个国家，于是大家只好轮留着坐王位，轮到谁的头上，谁就很倒霉。虽然得到了王位和荣华富贵，可是只有一天，这是很痛苦的。所以，如果得到了大的财富、荣华富贵，那么付出的是什么呢？付出的就是福报，一下子就消掉了很大的福报。&我们要经常认真地想一想这些无常的痛苦，如果明白了世事无常，就不会那么执着。心放下了，就真的没什么烦恼了。世间万物刹那之中都在变化，只是我们看不出来，也不明白这个道理。比如眼前的高楼大厦，一刹那中都在变化，都在变得衰坏，但是我们现在不懂，要等到智慧增长了，才会悟到无常的道理，对万事万物才不会执着。2. 持续遭受轮回之苦众生无始以来的痛苦无穷无尽，我们不知道自己有多少次下了地狱，有多少次堕入饿鬼道受苦；还有多少次去了天道，经历了短暂的快乐，福报用尽后又堕落下来。六道轮回的苦是受不完、受不尽的。当前还难以想象到轮回的苦，等我们修行到一定的层次，得到佛菩萨的加持后，就会比较容易地认识到这些苦。所以说，我们一直处于六道无尽的痛苦之中，大多数时间都在地狱里面，没有解脱的机会。现在，能有机缘学佛了，要非常珍惜这个机会。如果没有珍惜，这次又没能解脱，又进入了轮回，再想遇到佛法的话，可能又要在痛苦中煎熬无数个劫之后了。3. 业力无法改变之苦就是无法脱离、改变业力的苦。业障没消掉时，业力是无法改变的，即便是证得了阿罗汉果，还是要受业报。阿罗汉道有四个果位，初果称作须陀洹，这时还有业报。有一个女人叫吾桑玛，“吾桑”的汉文是青天的意思，她证得了须陀洹果。这时，有人放火烧她的房子，着火后，她飞到房顶上，用神通观察了一下，为什么有人烧自己的房子。原来，是自己前世造了业，把一个缘觉阿罗汉的房子给烧掉了，这个业障没消掉，所以出现了果报。得到了初果罗汉后，才有能力想起这个业障，还要受报。她又想到，自己造的业，最终还是要自己受报，于是就跳到火里烧死了。果报一旦现出来后，是很难改变的，要强制改变果报，只有密宗才有这个可能，显宗是没什么办法的。比如癌症，没得癌症之前有方法，可以消掉得癌症的因；得了癌症后，果报就已经出来了，再想改变、消掉，就非常难了。印度有一种榕树，地下的树根能长到方圆五百步，地上的树枝也可以长到五百步。这么大的一棵树，在它还是一粒小小种子的时候，就很容易挖掉。如果等它长成一棵大树，再想把它拔出来，就需要把方圆五百步的根全都挖出来，要用很大的力气，下很大的功夫才行。所以，要消业障，就要在业报没出来前，还是种子时就消除掉。果报出来后，再想消除业障，就很难了。4. 烦恼枷锁难解之苦人有很多烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒心，个个都是烦恼。即使觉察到了自己的烦恼，也认识到了害自己的就是烦恼，但想断也断不掉，这也是一种痛苦。5. 紧要关头无依无靠之苦就是在生死的紧要关头，无依无靠的那种苦。众生在临终时，在这个最关键的时刻，无依无靠，这是一种很深重的痛苦。《广大游戏经》中说：一切众生生时单独来，死亡之时同样单独去，自己单独遭受其痛苦，轮回世上从来无依靠。我们来到世上时，是一个人来，离去的时候也是一个人单独离去。无依无靠，没人帮忙，自己的果报只能自己一个人承担，没人分担，只能独受其苦。以上就是五苦。（二）八苦八苦就是生、老、病、死的苦、爱别离苦、怨憎恚苦、求不得苦、五蕴之苦。1. 生的痛苦人一生下来就有很大的痛苦，生是一切痛苦的根本。胎儿住胎的最后三个星期，已经有嗅觉了，能闻到很臭的味道，会感觉到母胎中很脏，一直想离开。出生时，会感觉非常非常痛苦，所以胎儿一出胎就大声啼哭。龙树菩萨在《亲友书》中说：生非好事生即是，许多麻烦之本源。出生后，就是一切烦恼、麻烦的根本，因为从这时起，就开始能感受到各种痛苦了。所以说，有生就有死，就有痛苦。凡是六道里的生，都有说不尽的痛苦。2. 老的痛苦我们都知道，人到老年后的痛苦。眼、耳、鼻、舌、身五蕴都失去了原来的能力。原本亮亮的眼睛变得模糊，看不见东西；耳朵经常听不到；鼻子、舌头对气味的感觉很迟钝，吃东西也咬不动；身体移动缓慢，或者根本动不了；原来黑黑的头发变成了白色，皮肤上都是皱纹，还经常被人嫌弃，有很大的痛苦。噶当前辈们说，身体在慢慢变老，但是我们不知道。如果一下子到了老年，谁都受不了，就像一个年轻人，如果头发一下子变白了，肯定受不了，但是慢慢变老，就不会觉察到老的痛苦。所以，我们要清醒地认识到，人变老也是一种苦。3. 病的痛苦疾病的痛苦大家都有感受，大大小小有说不尽的痛苦。得了小病问题还不大，得了大病的话，就会有很大的痛苦，不只是身体上的痛苦，心里还会怕死，这种心理折磨是很痛苦的。曾经有过这样的例子。有两个人去医院检查身体，其中一个人有胃癌，另一个人很健康，但医生把病历拿错了，对有胃癌的说没有问题，对没有胃癌的那个人说有胃癌，需要住院手术。听医生这么一说，那个本来没有胃癌的人胃就真的痛了起来，然后就住院了，住院二十多天，等北京的专家来做手术。这期间身体越来越差，最后真的起不来了，上厕所也要亲属搀扶着。这时专家到了，专家一看，说他的症状不像是胃癌，又重新检查领一下，说没有胃癌。他一听，身体马上就好了，什么病都没有了。所以说，不要说真正得了不治之症，连病的名称都会吓死人，很多病人都是被病吓死的。另外，现在的人造业严重，出现了各种奇病怪病。按藏医的记载，人共有四百二十四例病，但现在有几千种病。有很多病在藏区都没见过，甚至没听说过，我在藏区就没见过有人痴呆。有一次，在藏区讲经时，说到植物人，大家都惊讶地说：“世界上还有这种病？”都很奇怪，很多人没听说过植物人。现在奇奇怪怪的病非常多，这些病都会给人造成痛苦。4. 死的痛苦死亡时，身体的四大分离，并且自己的身体和灵魂也要分开，是非常大的一种痛苦。首先是四大分离，地、水、火、风慢慢抽离自己的身体，这个过程会非常痛苦。并且因为业力的关系，人在临终前，会有各种各样的业报感受。比如，如果生前从事杀业，经常杀生，这时，会感觉到生前杀过的各种动物来踩踏自己的身体，或者被所杀动物形相的巨山巨石挤压、抛砸，有很多这样恐怖的感受。这时，最可怜的就是那种不了解死亡过程，业障比较重，而且生前不学佛法、或没有宗教信仰的人，这时就会感到非常痛苦。因为不明白无常，不懂取舍，心里会一直因为对钱财、亲友舍不下而痛苦；并且因为没有信仰，感到无依无靠，对未知的世界也充满恐惧，又无法摆脱死亡，非常绝望。5. 爱别离苦本来认为一生一世都不会分开的父母妻儿，面临离别或死亡时，就会有爱别离苦。我们希望自己这一生是充满爱的一生，能够和相亲相爱的人在一起，但是却不知道，这一生充满了随时分离的痛苦。寂天菩萨在《入菩萨行论》中说：相亲相爱在一起，死神促使相离去，遭受痛不欲生苦，这是世间之定数。相亲相爱在一起，好像是生死都不会分离，可是最终还是会各自离去。留下的人在人间天天受苦，走掉的去到另一边，继续受轮回苦。因为我们的爱是小爱，是贪爱，不是无私的大爱。小爱很容易失去，失去了就会痛苦，而且爱得越深越痛苦。大爱，就是爱六道众生，六道有无数众生，所以大爱不会失去，也不会痛苦。6. 怨憎恚苦不想遇到的事，不想遇到的人，却常常会遇到，就是怨憎恚苦。业力不可思议，自己造业就要自己承受。每个人都不想自己有冤亲债主，但是因为造了恶业，得罪了众生，就产生了很多冤亲债主；不想看见鬼，也会遇见鬼，即使害怕也躲不开；也不想得罪魔，但是因为杀生，杀过的一些众生，转生成了魔。这都会引发怨憎恚苦。我们通常一看到仇人，或是死对头，心就一直跳，激动的把持不住，心情复杂，苦不堪言。这种苦自己不想遇到，却自然而然会遇到。所以，平时要认真学习佛法，坚持修行，多做放生、布施，再将修行的功德回向。消除了和众生间的业障，也就消除了这种苦。7. 求不得苦我们人道众生的要求太多了，求财求不得，求工作求不得，求健康求不得。求什么却总是得不到，这些都是痛苦。8. 五蕴之苦&&&五蕴就是色、受、想、行、识。简单点说，“色”就是我们的身体；“受”是苦乐的感受；“想”是思想；行的内容包括了很多，“色受想识”以外的都是行，也包括鼻、耳、口里的空；“识”是意识，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。色受想行识五蕴，特别是色蕴，包括了眼、耳、鼻、舌、身五根，我们的身体是五蕴因缘和合的产物。五蕴的苦就是说，身体就是承载痛苦的根器，一旦形成了这个五蕴之身，就会有痛苦。如果烦恼是水，身体就是装烦恼水的水缸，有了五蕴和合的身体，各种烦恼和痛苦就都来了。所以，五蕴所集聚的五蕴身，本身就是一种大苦，前七种苦都要由这个五蕴身来感受，如果没有五蕴身，那前七种苦就显现不出来，也无从感受。因此说“五蕴”是众生感受苦报的根本。另外，由于五蕴也是无常的，分别来看，五蕴的各个蕴处也充满着痛苦。首先看色蕴，就是我们的身体，这个肉体也是无常的，每天都有变化，在变老，有老、病的痛苦。再看受蕴，苦乐的感受中，很多感受都是痛苦。想蕴指思想，我们的头脑想的都是乱七八糟的东西，想得的得不到，也很痛苦。再看行蕴，行的范围很广，色、受、想、识以外的万物万法全部是行，包括空间、涅槃等等。人体的空间也是行，如果人体的空间不在了，会非常辛苦。比如，肚子饿了，看到好吃的，结果吃到肚子饱胀，没有空间了，就会很痛苦。识蕴就是心，也称为意，外境变化无常，心感受到快乐时，不久就会变成痛苦。心不想接收痛苦的事物，却总能感受得到，所以总是很痛苦。佛没有肉体，七地以下菩萨的身体是近似的意识光体，八地以上的菩萨及四果阿罗汉得到了真正的智慧光体，智慧光体只有快乐，没有痛苦。而我们五蕴和合的肉身会有各种各样的痛苦，即便暂时没有痛苦，只要这个五蕴身还在，由此产生的各种痛苦也会随之而来。五蕴的苦属于行苦的一种，是产生今生和后世一切苦的根本，因为五蕴的各种苦，导致我们一直在轮回。多认识五蕴的苦，才能真正地厌离轮回，产生出离心。六道里人的痛苦主要就是八苦。人的痛苦是讲不完的，因为有很多痛苦我们以前都不认识，学了佛法之后，才认识到有那么多的痛苦。原来我们一直在迷迷糊糊地受苦，以前认为是美好的事物，只要经过仔细的分析和感受，会发现其实都是苦。比如，日常的衣食住行都是苦。吃饭时，食物摆在桌子上时，看着很漂亮，很有食欲，可是吃的时候，在嘴巴里嚼来嚼去，要嚼烂了才咽下去。这时的食物谁看了都不会想吃，因为没看到，才可以吞下去，所以说，吃的东西也不是真正干净、新鲜的。住的地方也是，不管住在哪里，住一段时间后，心里都会起烦恼，在别人眼里看起来是很好的房子，但是我们住下来就会觉得不舒服。即使穿件衣服也有无数的烦恼。天气不冷不热时，不穿衣服会更舒服，但是又不能不穿。天气冷了，有冷的痛苦，要加些衣服；到了夏天，天气热了，有热的痛苦，要减衣服，有时减衣服还不够，还要打开冷气；过度开冷气还会得病，都是烦恼，都是痛苦。一天之中也有无数的痛苦，白天有不得不去上班工作的痛苦；夜晚有劳累、失眠、做噩梦的痛苦。除了这些明显的痛苦之外，还遍布着各种烦恼。领导有领导的烦恼，老板有老板的烦恼，普通人有普通人的烦恼，这些烦恼也都是痛苦。无著菩萨说人有一百一十种痛苦，其实远不止这些。明白了人的痛苦后，我们再想想，来世还要不要转生成人呢，如果还想变成人的话，就要继续受苦；当我们真正地想明白了，再不贪恋世间的富贵，再也不想投生成人以后，就产生了从人道的痛苦中出离的心念，这也是一种出离心，但还不是中士道的出离心。（三）三苦三苦就是苦苦、变苦、行苦。1. 苦苦苦苦就是感受的苦，可以说是痛苦中的痛苦、敏感的痛苦，我们大家都认为的痛苦就是苦苦。生病了就是苦苦，被人打骂也是苦苦，三恶道的苦全部都是苦苦。2. 变苦变苦又叫坏苦，就是快乐变成了苦，这本身就是一种苦。我们一直认为的快乐，其实不是真正的快乐。比如，吃饭好像是一种快乐，因为吃饭时一般会感觉很舒服，吃大餐时更是开心。如果吃饭真的是一种快乐的话，应该是越吃越想吃、越吃越快乐。但是，我们都知道，事实不是这样，吃多了就变成了痛苦。这是为什么呢？说明吃饭的本质就是痛苦，吃饭时快乐的感觉，其实只是饥饿的痛苦减少了而已。旅游时也是如此，刚出发时很兴奋，觉得外面的景色很美，但是如果一直走下去，慢慢就会走累了、看腻了，就变成了痛苦。这样的苦就叫变苦。3. 行苦行苦就是万物变易无常的苦，就是万物万法一刻不停地迁流变化产生的苦。这种变化完全不以我们的意志为转移，具有不可协商性，因此是一种逼迫。这种逼迫性的无常变化，就是行苦。不仅人生是无常的，万物都是无常的，时刻都在变化。由于行苦的逼迫性，我们需要帮助时却得不到帮助；想依靠某人时也依仗不了，本来可以仰仗得到的某种助缘，因为发生变化的原因流失了，这些都是行苦。行苦非常微细，是比较细的无常，不是粗显的无常。只有觉悟了的圣者，或证悟了空性的人才能看得出来。一般人看微小的灰尘，都要用放大镜才行。第二世嘉木样活佛久美旺波大师是拉卜楞寺的住持。以前走路最快的就是骑马，从西宁到甘肃的拉卜楞寺要七天时间。有次去拉卜楞寺，大师骑着马，一路上一直在观察行苦，到了拉卜楞寺时他说，七天才观察明白了行苦，但还不是很完整。所以，行苦是很难体会明白的，因为众生的烦恼和业一直在流转不息，苦与苦因不停地流转，更替变换，所以很难观察清楚。以上这些是三苦，这些是六道共同的痛苦。（四）阿修罗道的苦阿修罗又叫非天、非人，意思是相对于天人来说，这类众生似天而非天。阿修罗住在须弥山海平面以下，有四座城市，称为具光、月曼、妙处和不动，与天界之间有一段距离。虽然阿修罗与天界大体上有些类似，但还是无法与天界相比。阿修罗众生身高是人的两倍，比人漂亮百倍，有些神通。很富贵，人间再大的富贵，在阿修罗看起来也是非常非常差的。龙树菩萨的《亲友书》中说：诸非天中意苦重，因其本性嗔天福，彼等因有趣性障，虽具智慧不见谛。就是说，阿修罗虽然很富贵，身相很漂亮，也有很高的智慧，但他们的身体是一种被业障蒙蔽的身体，这种身体没有缘分接触到佛法，也就永远没有解脱的机会。天界众生经常掠夺阿修罗中的漂亮女性，还能享用长生不死的琼浆玉液，天上如意树的树根在阿修罗界，但树干在天界，阿修罗享受不到，因此常常妒火中烧。另外，阿修罗用神通能看到三十三天的荣华富贵，就很嫉妒，所以，阿修罗经常去和天人打仗，还会和富有的夜叉众生打仗，和八大龙王打仗。打仗时，要先打须弥山四面的龙，有时候会胜过龙。然后再打须弥山四层的四大天王，这时一般不会取胜。偶尔胜了一次，就会打到三十三天去。三十三天中，大的王有帝释天，帝释天有三十二个儿子，这三十二个儿子也都是王，统治其他三十二个天国，所以就叫三十三天。阿修罗和天人打仗，经常会输掉，打一百次，可能有一次胜一点点的机会。打仗时，天界的大象“护地子”只要一甩动鼻子，就能将大擂石砸向阿修罗。帝释天的坐骑是有三个头的香象，鼻子上装有剑轮，可以转动剑轮刺向阿修罗。天神即使被兵刃击中，只要头没断，就不会死；阿修罗一旦被击中要害部位就会致命，四肢被砍了会残疾，失去战斗能力。所以，每次战争总是以阿修罗失败告终，几乎永远没有胜利的机会。我们人间打仗时，即使双方势均力敌，士兵们也会有深深的恐惧，阿修罗和更强大的天神作战，他们的恐惧是说不出来的，男性阿修罗一生都要承受这种恐惧战争的痛苦。另外，因为经常打仗，每次打仗，几百万的阿修罗就会死掉，因打仗致残的阿修罗也非常非常多，非常痛苦。阿修罗界有个湖叫“同观湖”，像电视的实况转播一样，虽然男性阿修罗的妻子儿女没有参战，留在家里。但是，在湖上能看到自己的丈夫、儿子、兄弟在战争中被杀戮的景像，更是痛苦地悲痛欲绝。阿修罗的荣华富贵本来是非常不错的，但是因为受到贪婪的欲望和嫉妒心的驱使，妄想得到天人的受用，最终害了自己。（五）天道的苦天道众生分几种：欲界六天，色界十七天，无色界四天。欲界六天有六层：四天王天，一天是人间五十年；三十三天，一天是人间一百年；夜摩天，一天是人间二百年；兜率天，一天是人间四百年；化乐天，一天是人间八百年；他化自在天，一天是人间一千六百年。1. 欲界六天的苦天界非常富有，有金山银山，各种宝物形成的山，天人看这些就像我们看山上的石头，可见天界有多富足。有很多漂亮的花，很多可以沐浴的水池，水池里盛开着各种莲花，发出很浓郁的香味。天界有如意树，有什么需要，如意树都可以满足。一阵轻风吹过，天人的衣服就换成新的了，非常漂亮，生活得非常舒适、自在。欲界六天的天人比阿修罗漂亮，也更富贵。饮食是甘露，每天吃一点甘露就满足食欲了。天人的寿命都非常非常长，按天界的时间来算，有五六百岁的，也有几千岁的。但是天人一生不会修行，只会享乐，前世的福报用尽后，就会死掉。天人死前最后七天会出现死兆，比如说，欲界六天最低的四天王天的最后七天，一天相当于人间五十年，七天就等于我们人间的三百五十年，这三百五十年期间会现出死兆，有十种死兆，分为远五死兆和近五死兆。《亲友书》中说：身色变为不可爱，不乐本座华发萎，衣服垢染身出汗，走于先时所未有。天趣报死五死相，现于天界诸天神，等同地上诸人中，传报当死诸死相。远五死兆是天人死亡早期出现的现象，包括身光减退、不能安坐、花鬘成旧、衣服染垢、身体出汗。从现死兆时起，天人的心情就不好了，不喜欢安坐在自己的宝座上，坐也坐不住了；缀满了宝冠珠翠的华发也变得衰萎；然后是花蔓成旧，原来头、脖子、手臂上戴的花蔓，很香很漂亮，在人间一天的时间里，会自然地换三次，从现死兆起就不能换了，会慢慢变旧、烂掉，而且烂了也摘不下；然后是衣服染垢，在人间一天的时间里，本来只要一阵轻风吹过，天人的衣服会不知不觉间换三次，换的也是非常漂亮的衣服，得死兆时起就不会换，比如四天王天的七天，相当于在人间的三百五十年，这段时间内天天穿这套衣服，已经变臭了，破破烂烂，也换不了，再想起从前的享受，心里非常难以接受，但又没办法。人的衣服旧了可以去买，天界不是这样的；然后是身出汗，两腋自然流汗，身体发出很大的臭味，天人生来闻的都是香味，从来没有闻过臭味，所以臭味出来后，自己和身边的天人都受不了，但是也逃不脱，只能忍着。近五死兆就更严重一点，包括身光忽灭、浴水沾身、乐声不起、眼睛数瞬、着境不舍。死兆现前的天人就像让人恐惧厌恶的死尸一样，被遗弃在一旁，其他的天子、天女都不愿意多看一眼。没现死兆时，大家每天一起玩，谁现了死兆，每一个天人都会远远的躲开他，因为身体很臭，其他的天人也受不了。一些亲友可能会用树枝挑着几支鲜花，放到他头上，祝福说：“愿你死后生在人间，积累福报后再来见我们吧!”不会再有别的表示，也没办法帮助他，只能让他自己在那里痛苦地等死。更痛苦的是，天人们被称作“知三世者”，也就是说,天人出生后，就知道自己为什么受生为天人；从现死兆起，就知道什么时候会死；死后要去哪里投生。因为知道了这些，就更痛苦。而且天人都有神通，可以看到自己的未来。没下地狱时，也可以看到地狱，看到地狱众生遭受的苦难，想到自己的来生，会很痛苦。有些天人知道自己来生要变人间的猪、狗，看到猪狗的生活后，自己本来是吃甘露的，一想到后世要去人间变一只猪，吃那些肮脏的东西，心里会非常非常痛苦。天界盛大的享乐受用，使天人耗尽了自己的福报，所以死后大都堕入恶道。由于天人预先知道自己后世的去处，又没办法改变，所以也就格外苦恼。我们人类死亡时，大多数人不知道来生是好是坏，糊里糊涂就过去了，因此痛苦和不安也就没那么强烈。此外，天人的福报也不是都一样，福报小的天人见到威势与受用大的天人也会惊慌害怕，大福报的天人也常常欺压小福报的天人。大福报天人身上的光很强，小福报天人的光比较弱，二者相遇时，小福报天人的压力就会非常非常大，小福报天人还经常被大福报天人从居住地赶走，经受极大的痛苦和忧愁。另外，在和阿修罗打仗时，虽然总体上来说天人会赢，但是打仗过程中，天人也有受伤和被杀的痛苦。如果投生到欲界六天，享受也就是相当于我们人间的几万年，由于前世积攒的福报，在这一次受生中完全耗尽，又没能积攒新的福报，所以天人死后绝大多数会堕入恶道，几乎是百分之百的。因此，我们看他们，虽然生前能够极度享乐，后世的结局其实也是很痛苦的。了解到了这些，我们就要生起出离心，出离欲界六天，也要出离天界的享受，发愿下辈子不要投生欲界六天，不做欲界天的天人。2. 色界天的苦欲界六天的天人还有性别的区别，从色界天开始，天人不再分性别，但是可以根据身相分辨出来，女性天人的身相轻盈一些，男的比较粗重，有这么一点点区别，性别上没有区别。色界十七天的享受更大一些，色界天的天人身体比欲界天的天人高两倍，也比欲界天人漂亮，非常非常漂亮，所居处也比欲界六天要好。饮食上，欲界六天的饮食要用甘露，色界天连甘露都不用，饮食就是禅定，一出生就有禅定的功夫，但不是说一直在入定。色界天的生命也比欲界六天长很多，但也是一直享受，福报用尽的一刹那就会死掉，没有死兆，死后会堕恶道，还是有堕三恶道的痛苦。3. 无色界天的苦无色，就是没有身体的意思。无色界四天的天人已经没有身体了，只有意识存在。无色界天的天人出生时，会有已经受生的意识、感受，然后就进入了禅定，就什么都不知道了。在定中可能要经过几百、几万个劫，出定后就死掉了，痛苦一般很少，死后也会堕恶道。色界和无色界天虽然不像欲界六天，有死兆现前的痛苦，但还是会受行苦的逼迫，同样有烦恼、障碍，不能生死自在。所以，《资粮论》中说：色无色诸天，超越于苦苦，以定乐为性，住劫不倾动，然非毕竟脱，从彼仍当堕。所以说，投生成天人也没什么好处，很多人都觉得，做天人是很好的事，其实，做天人就吃大亏了。只是一刻不停地在消耗福报，不会累积福报；因为没有痛苦，就不会因为感受到苦而主动忏悔，这样就不会消业障。所以，天人虽然极尽享乐，也不过是暂时的享受，死后还是要堕恶道，色界、无色界天同样如此。又因为天人能活很久，在几万个劫的时间里只是享乐，就习惯性地阻断了智慧的运作，所以，在重新受生后，会变得比一般人还要笨，这样的话，修行就更加艰难，也更难解脱。&如果我们仔细想一想，就会发现，六道里的一切都是靠不住的，都是无常，都是痛苦。明白了这些，就会生起想脱离六道轮回的念头，这种想从六道的痛苦里解脱出来的想法，就叫出离心。得到了出离心，可以说是取得了一种成就，出离心真正坚固了以后，也不会退转。得到出离心的人，对生活的看法会不一样。比如，一般人看有钱人会很羡慕，得到出离心的人不这么看，会认为有钱就是灾祸。因为普通人有钱以后，一般都会引发更大的贪业，或者拿钱去做不好的事，所以，得到出离心的人看世间的荣华富贵就是火坑。比如，几个人高高兴兴地围在一起吃饭，十几道菜，普通人看了会觉得很正常，得到出离心的人看到了，会认为这些人是在消耗福报，不懂因果，很可怜。有成就的人看普通人，就是这样子的；普通人看有成就的人，有时也觉得怪怪的，不太理解。在得到了出离心，又得到了菩提心以后，人的内心会发生本质的变化，这时，心里已经生起了救拔众生的大悲心，能够把六道众生都看作是自己的母亲，所以，可以和世间人融洽地生活在一起，言谈也会很有玄机。第二节 集谛集谛包括烦恼、业、死、中阴、生。集是召集，就是感召集聚的意思。在苦谛里，我们讲了六道众生的痛苦，那么，让众生受苦的因是什么呢？集谛讲的就是产生苦的因，也就是烦恼。&一、烦恼要认识烦恼，就要从六个方面来理解：烦恼的性质；烦恼的危害；烦恼的种类；烦恼的根源；生起烦恼的因缘；烦恼的过患。（一）烦恼的性质&烦恼又称为惑。有烦恼后，心会不安、不平静，总是担忧不已，不自在。所以说，从本质上来讲，烦恼是令心不平静、不自在的一种心理状态。这里说的“心不平静”，指的是对善事不感兴趣，对非善的事物产生了贪爱、追求的心念所引发的不平静。（二）烦恼的危害烦恼的危害就是会导致造业，造更多、更大的业。我们已经知道了六道轮回的本质都是苦，脱离轮回就是为了脱离苦；而为了脱离苦，就要找到苦的根源，并断掉这个根源。那么，这个根源是什么呢？就是业和烦恼，众生因为烦恼而造业，业报的果就是苦。在下士道中，我们已经了解到，堕恶道是因为业障。由于业障也是因烦恼才能生起，所以，使我们流转轮回的因虽然是业和烦恼，但是，和业相比，烦恼的危害更大。因为造业也是被烦恼所驱使的，是烦恼令我们不停地造业。而且烦恼是缘，过去的业是因，即使过去造了无数的旧业，但是如果没有烦恼，就像种子没水不会发芽一样，不会产生新的业障。比如，证得罗汉果位以后，虽然过去的业还在，但因为断了烦恼，就不会再产生新的业障。相反的，就算没有过去造的业，只要有烦恼在，就随时可能造集新的业障，从而引发后世的轮回和痛苦。《释量论》中说：若已度有爱，余业不能引，以俱生尽故。又说：若有爱者，更当生故。就是说，如果断掉了十二因缘中的“有”和“爱”，就不会再造集新业，因为已经断掉了俱生烦恼的缘故。如果有“爱”，还是会受轮回之苦。在十二因缘中，“有”是业，“爱”就是烦恼。所以说，烦恼是轮回的根本，危害极大。（三）烦恼的种类知道了烦恼的危害，就要断掉烦恼，首先要认识烦恼。烦恼分两类：根本烦恼、随支烦恼。1. 六根本烦恼根本烦恼有六个：贪、嗔、痴、慢、疑、非正见。（1）贪贪就是贪自己所爱的东西。有贪心时，心一定会不平静、不自在。无著菩萨所著的《大乘阿毗达摩集论》中说：“贪，即世间贪爱，谓于所缘，生不可离相。”六根本烦恼中，将“贪”列为首，是有原因的。六根本烦恼再归纳就是贪、嗔、痴三毒，三毒再归纳就是贪，所以，贪是所有一切烦恼最初始的根本。贪也是使我们陷于轮回之苦的根本。按照十二因缘的讲法，贪后就会发生“爱”、“取”，然后产生出“有”。这里的“爱“、”取”是烦恼，“有”是业，有烦恼就会造业。“有”后又再生起贪，贪后再生成业。这样永不停息，烦恼就会越来越大，业障也就越来越重。所以，断掉贪，就能出离轮回。（2）嗔嗔就是嗔恨心，恨其所不爱，恨自己不爱的事物或众生。就是对众生起嗔恨心、粗暴心，想要伤害对方的心态。比如见到仇人、对头等，心就变得极为粗暴，迫切地想伤害对方。有时对非有情也嗔，比如发火把杯子砸了。在所有烦恼中，嗔恨心是最坏的一种，是摧毁善根、堕三恶道的罪魁祸首。嗔恨心生起时，如油起火，根本来不及阻拦，每一起嗔恨心都能摧毁累劫的善德福报，过失极为严重。世间的杀人、打斗，也大多是因嗔恨心而引起，甚至引发战争，导致更多的众生失去性命。怎么断掉嗔恨心呢？就要经常修忍辱。《入菩萨行论》中说：顽者如虚空，岂能尽降伏，尽摧此嗔心，则如破众敌。就是说，世界上顽劣的有情众生，多得如虚空一样无法计数，怎么可能全部降伏他们呢？但是，如果能息灭自己内在的嗔恨心，就如同消灭了外在的一切怨敌。又说：罪恶莫过嗔，难行莫胜忍。所以说，嗔恨心的危害极大，一定要修忍辱。另外，我们也可以通过思惟引发嗔恨心的主体，来断掉嗔恨心。比如，被人骂后，产生了嗔恨心时，就要想：我恨他什么呢？恨这个人的话，是恨他的身体还是恨他的心？还是恨他说的话？如果恨他的身体，他的身体只是一个肉体，何况驱使他骂我的并不是他的身体。如果说恨他的心，他的心其实也是不自由的，被烦恼影响了，成了烦恼的奴隶。如果说恨他所说的话，虽然他骂了我，但是他骂我时，是心驱动了他的嘴巴，心又是被他的烦恼所驱使的；而且，他被自己的烦恼左右而不自知，也很可怜。所以，要恨就应该恨他的烦恼，不要恨他本人。就像被人用棍子打了，真正打我们的是棍子，我们应该对棍子生气，不应该对他本人生气。但是，我们怎么能对一根棍子生气呢？同样的道理，他的那个让我们生起嗔恨心的烦恼，又在哪儿呢？就这样，一个一个地找下去，最后会发现，真正让我们生起嗔恨心的主体是不存在的！每个人都是烦恼的奴隶，心被烦恼缠缚，不得自在。并且还被烦恼驱使造业，都是很可怜的。想到这些，就不容易起嗔恨心了。经常这样思惟，就会慢慢断掉嗔恨心。（3）痴痴又称作无明，不清楚万事万物的本来面目，就是无明。不明白缘起性空，不明白六道轮回、烦恼、痛苦的因缘，不明白人无我、法无我，都属于无明烦恼。比如，天将黑没黑时，看到了一卷绳子，误认为是蛇，因此很害怕，这是关于无明烦恼的一个典型的譬喻。因为没有明白事物的真面目（绳），就生起了我执（蛇），一旦执着，就产生了很多烦恼、痛苦（恐惧）。随着我执的增长，我执越强，造业越多，随之而来的烦恼和痛苦也就越重。痴又分两部分：我执和法执。破掉了我执和法执，其它的烦恼会自然断掉，所以说无明是所有烦恼的根源。（4）慢慢就是傲慢，就是高傲自满，看不起别人。比如，自己有一点点文化，就觉得很了不起，产生了自满，非常得意。或者有一点钱，就把自己的钱看得很大，这些都是傲慢的表现。再比如，谈话的过程中，有人说：“某某能很好地理解佛法。”如果那个人也觉得自己对佛法理解得比较好、比较深，这也是傲慢心，因为佛法是很不容易理解的。产生傲慢心的根源也是我执，要对治傲慢，就要注意平时做人要谦虚。另外，经常做大礼拜、顶礼佛菩萨，也能有效地对治傲慢。一个人经常有傲慢心，后世的果报会很不好，可能会成为一个奴婢、下人，伺候别人的人。每个奴婢都是前世造了业后，堕入恶道，重新转生成人时，因为原来的业没有消尽，就成了奴婢，或是佣人、下人。一个现在看起来很惨的佣人，某一世肯定就是一个最傲慢的人。（5）疑疑是怀疑不信，包括对佛教真理、善恶业力，以及世间一切实事实理都不能至信无疑，导致堵塞善门，滋生邪见，造出是非恶业。疑是获得成就最大的障碍。即便修行很精进，但因为心里渐渐地产生怀疑，比如怀疑是不是真的有因果；做善业后，怀疑到底有没有佛经里说的那么大的福报，做恶业是不是真的有恶报等等，会导致善根福德难以生起，修行会越来越艰难，不能成就。大的疑就是怀疑三宝，怀疑因果。很多初学佛的人都有过这种念头。以前，有位上师叫尊智桑格，修行很好，十六岁就见到了文殊菩萨。当时他很穷，有时一日三餐都很难维持，只有家里人留给他的一些珊瑚比较值钱。有一次，又见到文殊菩萨时，他问菩萨：“文殊菩萨，我这么穷，每天的三顿饭都不一定能保证，以后怎么修行呢？”文殊菩萨说：“你先把珊瑚卖掉，供养三宝，然后，我带你去找宝藏。”他听了文殊菩萨的话，就卖掉了珊瑚，拿钱供了僧。然后被文殊菩萨带到了一个山洞里，菩萨说：“这里就是宝藏，你在这里好好修行就可以了。”他听了菩萨的话，安心地在山洞里修行。这样坚持了几个月后，不知道为什么，慢慢山下的人都知道了，这里有位大师在闭关，就不断地给他送饭，供养他。他觉得很奇怪，就问文殊菩萨：“我以前的修行也不错，为什么还会那么穷？为什么供僧后，大家就会供养我呢？”文殊菩萨说：“你的前世也是一个修行者，但是靠偷东西生活，甚至边念文殊心咒边偷东西。善恶业报丝毫不差，你前世偷盗，今世就会受穷；念了很多文殊心咒，就能亲见文殊。不过，即使你能看到我，我也没办法使你不再受穷，只能教你把珊瑚卖了，供僧以后，你的福报得到了增长，自然就有人来供养你了。”一位能看见文殊菩萨的大师，居然穷得吃不饱三餐饭，怎么会这样呢？就是因为福报不同。尊智桑格大师有修法的福报，却没有富足的福报。每种果报的因和缘是不一样的，修法的因、富足的因、长寿的因、健康的因，都是分别存在的。有的人会长寿，但会一生缺乏财富，是因为没有发财的因；有的人非常富有，却很短命，是因为没有长寿的因；有的人有财又健康，但是很傻，是因为没有智慧的因。不了解这些时，会对因果起疑心。另外，因果不虚，会公平对待每一个人。学佛的人、善良的人，也会受恶报，这是以前的恶业，导致了现今的恶果。所以我们不要怀疑学佛，不要因为学佛也会受报，就认为学佛没用。学佛的人，即使出现了恶报也有得救的机会。比如说，很多人得绝症后，通过念佛、做大礼拜、放生等，最后得以痊愈。还有些善良的人，前世的业力使其今生贫穷多病，学佛后通过三宝的加持得以消除苦难，往生净土。相反，很多恶人的恶报现出来后，就失去了得救的机会。有些人做尽坏事，但却生活得很舒服，这是因为他前世的福报，虽然他今生做了很多坏事，但是前世的福报很大，还没用尽，所以还能继续维持，福报用尽后必堕恶道。所以，不能怀疑、误解因果，因果不可思议，不是那么容易理解的。证悟空性后，即使不是现量证悟，而是比量地证悟了空性，从这时开始，对因果就不会有疑心了。因为证悟了空性后，对因缘果报的理解会很深入，会至信不疑地相信因果。《法身偈》中说：诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。佛陀讲缘起性空，认为万法是缘起的，都是因果。我们都知道，万法万物没有一种是单独存在的，就是互相依存的存在关系。比如一个杯子，内外有很多材料，不是独一的，是由很多材料制造的。同时，万物万法在本质上都是空性的，就是无自性的，无常的。每一刹那都在变化，只是我们看不出来而已。证悟了空性后，这些就会都明白了，如果觉悟了无常的道理，离证悟空性就很接近了。因果关系理解得越深、越广，对理解空性的帮助就越大。所以，真正明白缘起性空的人不会怀疑因果。没真正明白的人，如果遇到了不如意的事情，可能会有所怀疑，因此平时要勤闻思，多理解一点空性，就会多断一分疑心。小的疑心就是日常生活中常见的疑心，这种疑心的危害也很大。特别是在亲朋好友之间，会导致亲情、友情不能长久。尤其是法友之间、师兄之间的怀疑，会很麻烦。因为师兄、法友之间有一种共同解脱的缘，存在这种缘时，彼此之间存在着信任和担当，感觉互相有了依靠。如果师兄之间因为一点点事，就心生不满，无端猜忌，就会破坏这种情份。成佛的路上会有很多困难，修行上能有良师益友，会给我们很多帮助和信心，有一个典故是这样的：有人掉进了一个很深的洞里，呼喊了很久，希望有人能救他。另外一个人听到了，来到洞口放下了一条绳子，洞里的人就紧紧地抓住绳子。这时又来了很多人，和洞口的人一起拉绳子，把这个人救了上来。在这个典故里，掉进洞里的人，就是指我们，很深的洞就相当于恶道，洞口的人就是佛陀，绳子就是指佛法，帮忙拉绳子的人就是指法友、金刚师兄。所以，我们要认识到三恶道的苦，但是怎么脱离这种痛苦呢，就是要按佛陀的指导，精进修行，学修佛法时不放逸、不怀疑，在法友、师兄的帮助下共同解脱。认识到疑心后，一定要对治。当自己起怀疑时，要马上意识到，这样想是一种疑心，然后告诫自己不要乱想；或者多想一想疑心的果报，对对治疑心也有帮助。断掉疑心就断了很大的烦恼，佛陀告诉我们，做人要质直，要心胸坦荡。一个整天疑神疑鬼的人，做什么也不会成功。（6）非正见非正见又叫恶见，指违背佛教教理的见解，分为五种。1）坏聚见坏聚见，坏是指无常的五蕴；集是五蕴集中的意思；见是认为五蕴是“我”的一种见解，这种见不是正见，这种非正见就叫坏聚见。就是说，执着于自己的身体就是“我”，执着于假相的“我”是真我。其实是堕入了常见、常边，也称为有见。没有证悟空性之前，大部分人都持有见或堕入常见，堕入顽空的人比较少。直到理解了空性，就不再会堕入断常两边，认识到最正确的就是中观见。2）边执见边是指常边或断边，执是指对万物有常（永恒）或者是断（不存在）的执着。寻找空性的过程中，会产生出两种非正见，一种认为：如果万物是存在的，那么万物一定是永恒的。这种见解堕入了常边，就叫常见。另一种非正见是：如果万物是无常的，那么万物就一定是不存在的，这种见解就堕入了断边，就叫断见。持断见的人容易堕入顽空，严重一些的会发展到不承认前世后世，不承认轮回、因果，认为既然万物万法全部都是空，那就什么都没有。所以非正见中危害最大的就是断见。边执见是一种非正见。我们的正见是中观正见，走中间道，简单点说就是：宇宙万物补特伽罗既不是有常的，也不是没有；万物是无常的，但是是存在的。3）取见取见作为一种非正见，是外道才有的。有两种：戒禁取见、行禁取见。【戒禁取见】有些外道认为，主宰世界的主是大自在天王或大梵天王，为了得到解脱，就要给主献忠心。献忠心的方式就是自杀，或是杀掉自己的儿女、爱人，甚至是自己的恩人。这种就叫戒禁取见，根据错误的妄见形成戒律，这样的戒，自然也是邪戒。以前，印度有很多这种外道，用一把三叉剑，剑尖向上直立，向剑上跳，让中间的剑从屁股通到头顶，两边的通到肩膀，认为这样就把忠心献给主了，然后就解脱了。这些是邪见，是一种非正见。释迦牟尼佛没出世之前，印度的外道经常是一波一波的，蜂拥而至，在大自在天王的节日那天，往剑上跳。谁跳得准，大家就会拜他，认为他解脱了。跳得不准的，跳上了也没用。虽然很多外道都有善行，也做善事，比如会布施，会救人，不说妄语，有的还不杀生、不吃肉，但是每一种外道都有非正见。大多数外道认为，万物是由某个创造者创造的，不是因果关系形成的。印度的很多外道认为，世界的创造者就是大自在天王，有些人认为是大梵天王。他们认为，印度人的四个种族，是从大梵天王的四张脸里出生的。也有些外道认为，是从大梵天王身体的四个部位出生的：婆罗门种姓是从大梵天王的额头出生的；刹帝利是从大梵天王的心口出生的；平民吠舍是从大梵天王的肚脐出生的；最下等人首陀罗是从大梵天王的肛门里出生的。都是大梵天王造的，这就是非正见。婆罗门教认为，万物全部都是大梵天王造出来的，地球也是大梵天王造出来的；天主教认为，地球、万物都是上帝造的。总之，外道都认为万物是由一个主宰创造的，不承认因果。因果明明就存在，种瓜就会得瓜，种豆就会得豆，种了就会长出来，不用大梵天王来种。要生一个人，只要两人结了婚就能生一个小孩子，也不由大梵天王来造，这很容易理解。但是，人邪见深重时没办法理解，这些都是非正见，都是烦恼。另外，对于外道这种持非正见后，随意伤害身体的行为，从密宗的角度来讲，是不允许的。因为修气脉明点时，身体受伤的部位会有障碍，所以要保护、保养好身体。如果不修密宗，只修显宗的话，显宗的法门里，可能有布施身体等等的说法。有些弟子为了表达对佛菩萨的信心，用手指燃灯供佛，密宗是不允许这样做的。密宗里也有布施身体的修法，但是要修到一定的层次，登地菩萨以上才可以，没到这个层次时对自己身体不能随意伤害。【行禁取见】行禁取见是指外道在行为上的一些错误认识和举止。比如，有些外道认为裸体才能解脱，就整天裸体；还有些外道一条腿站立一整天，从日出到日落，一直看着太阳，认为这样才会解脱。还有些外道持牛戒、狗戒、鸡戒等等，因为他们有些神通，看到有些鸡、狗死后升天了，以为解脱了，就很羡慕。但他们不明白，这些动物升天是因为自己的因缘果报。以为是因为它们的某些不同于人的动作习性，于是就按这些动物的生活特性要求自己，比如持鸡戒的，就天天像鸡一样，一条腿站立；持牛戒的，就模仿牛低头吃草等等。这些都是行禁取见。4）邪见就是不正确的知见。比如，不相信正法和因果，善恶颠倒，都是邪见。5）见取见第一个见是指前面说的“坏聚见、边执见、邪见”。取是执着不放，就是对前面说的三种非正见执着为真实的一种邪见。此见又叫“非果计果”，就是自身还没证得圣果，却妄执已得到圣果的错觉。2. 二十随支烦恼随支烦恼又叫随眠烦恼、随烦恼，就是随着根本烦恼而生起的烦恼。随支烦恼有二十种：忿、恨、恼、害、嫉、诳、谄、覆、骄、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、失念、散乱、掉举、非正知。（1）忿忿就是生气，对象是眼前和自己的心相逆的情景，比如不顺眼的人、物、环境、事件等等，对其大发脾气。怎么来对治忿呢？生气后，要多想一想发脾气的过失，或者通过修忍辱来对治忿。先发愿，比如，每天早起发愿：我今天要修忍辱，如果别人骂我、怨我，我都要不发脾气。这样发愿，也会有效对治忿。看到有的师兄要发脾气，法友同修们可以互相提醒一下。但有的人生气时，别人提醒了更生气，如果一直这样忿忿不平的话，忿就转变成恨，烦恼就更严重了。（2）恨恨的对象有九种，分三类。第一类是恨那些以前害过我、现在正在害我、将来会害我的人。第二类是恨那些以前害过我的亲友、现在正在害我的亲友、将来会害我的亲友的人。第三类是恨那些以前帮过我的敌人、现在正在帮我的敌人、将来会帮我的敌人的人。想到这些人时，心里对这些人曾经带给自己的，或可能带给自己的伤害念念不忘，甚至生起报复等想法的心态，就是恨。忿是对眼前境，就是眼前的人、事、物产生的一种愤怒、生气的心态，恨一般是对过去发生的人和事，产生的心态。恨本身就是一种很大的痛苦，要对治恨，也要修忍辱。或者换个角度想一想，如果被别人怀恨，自己会怎么想。再想一想，人生无常，今天是敌人，以后不一定是，还可能是对自己有恩的人。经常这样想一想，恨的心就不会生起。在藏地的某个地方，有两个人过去发生过打斗，其中一个人吃了大亏，就一直恨对方，整天想着要报仇，还练武功。有一次去游泳，他到深水里一下子就沉下去了，当时有很多人，但是没人敢下水，最后，是他的仇人跳下水救了他，如果不是他的仇人施救，他肯定会死掉。所以，没有永远的仇敌，现在的仇人，过不久可能就是自己的恩人，来世还可能是自己的子女、父母。另一方面，恨记在心里时，身体会感觉很重，就像一座山一样，压得自己喘不过气。当认识到恨的本来面目时，恨的心态消失了，身体马上就轻松了。所以，恨会令我们的身和心都不舒服，有压力，会无故生气，更会因此得病，对自己没有好处。（3）恼恼就是热恼，就是对于眼前令自己不顺心的情景，心中烦躁，燥热、坐立不安的一种状态。有时候，忿和恨的心态继续放大，越想越不自在，心跳加速，开始烦躁，也会变成恼。甚至发怒到摔东西，骂人或者打人，也给他人增加烦恼。修忍辱能对治恼。（4）害害就是害众生。一方面，热恼升起后，就丧失了悲悯心，产生了比较激烈的冲动，以打、杀、恐吓等行为逼害众生，这样做后，自己的心好像会有快感，这是害的一方面。另一方面，有的人业力重，没有慈悲心，即便是没有热恼的扰乱，也会无缘无故地害人、害众生。比如有的人遇见路边的狗，也会踢一脚，或者经常无故就破坏东西等等。害其实不是害了他人，而是害了自己。害人的心念一起，就是很大的业障，果报是常常会感召到别人来害自己。所以，害人的心念一旦升起，要马上抓掉它，否则的话，这种心念会把自己害到生生世世。以上四个随烦恼，都属于六根本烦恼中“嗔”的一部分，忿和恨生起的对境不同，但一般都会伴随着“恼”，“害”不一定每次都随伴忿和恨心而生起。我们讲过，对治嗔需要修忍辱，所以，对于这四个随烦恼，对治的方法同样是要修忍辱。（5）嫉看到他人的美貌、健康、财富、快乐、成功、功德等方面超越了自己，心感觉不舒服、不平衡，这种心态就是嫉。对于比自己差的人，容易生起的烦恼是傲慢心，对比自己好的人就容易起嫉妒心。嫉妒心的对治力就是修慈爱心，嫉妒就是没有慈爱心的表现，如果对某个人有慈爱心时，就不会嫉妒对方。另外，经常修习随喜也能对治嫉妒。觉察到自己升起嫉妒心时，也可以这样想：为什么嫉妒这个人呢，他比我强是好事，我应该随喜他的功德。或者从菩提心的角度来思惟：“众生都是我的父母亲，他也是。所以，他现在好了一点点，我应该开心才对。”经常这样想，会慢慢断掉嫉妒心。有嫉妒心，经常嫉妒别人，就会慢慢失去慈悲心。嫉妒是一种很容易生起的随烦恼，如果不加以对治，嫉妒还会引发其他的随烦恼，比如，因为嫉妒，心里放不下，继续思来想去，会升起“恼”，接下来会引发“恨”，甚至是“害”。（6）诳诳分为两种，一种是虚伪地夸大；另一种是本无某种能力、功德，却以言行来假装。目的都是为了谋求名利。比如原本没什么能力，却假装自己有能力办某事；或者没有功德，说有功德；没有神通，假装有神通；不会讲经传法，假装能讲法，这样做的罪过很大。（7）谄谄的是为了取信于人而奉承他人，并且隐藏自己的过失，以免名利受损。简单地说，谄就是做人谄曲不直，为了名利献媚他人。谄和诳都是为了名利，但是还不一样。诳是想通过欺骗来获取名利，谄是通过奉承、献媚来保存自己的名利。我们佛弟子做人一定要质直，德性一定要好。具体做事时，可以用一些方便法，但是做人一定要正直。特别是在有大智慧的人面前，质直才能获得对方的认可，做好人也是学好佛的基础。（8）覆覆就是隐藏罪孽。覆本身并没有言行上的造业，而是对于以前造的恶业，为了名利，故意隐藏自己的过失，不让别人知道。覆和谄最大的危害就是不能消业障。想要消业障，就要把业障讲出来，然后再忏悔。隐藏了罪孽后，业障每天都会等倍地增长。所以我们要尽可能地，把自己能想得起来的业障，在佛菩萨、上师面前说出来，并且忏悔。另外，覆和谄虽然都是故意隐藏自己的过失，但是也不一样。覆是隐藏了自己的过失，不愿被别人知道，但是对他人并没有特别的企图；谄是知道对方能给自己带来利益时，故意隐藏自己的过失，以便获得对方信任，从而增长名利。（9）骄骄的意思是认为自己的相貌、身份、财富、学问、地位等优于他人。有这种心态时，就会看不起别人，也就看不到他人的优点，很容易诽谤教法及圣人。世界上比自己相貌庄严的人、种族高贵的人、更有财富的人、更有学问的人、更高地位的人有很多，经常想到这些，就不会有骄的心态。“骄”和六根本烦恼里的“慢”不一样，骄是自我产生的一种高傲心理；慢是通过和别人对比后，自认为高人一筹，而将心高举。（10）悭悭就是吝啬，就是对什么都舍不得，抓得紧紧的。悭是因为贪形成的，但是，悭和贪也不同。贪是希求多，贪的人不一定悭，贪的人只是希望财物不断增多，但是当别人有需求时，可能会布施出去，甚至因为贪图功德福报而主动布施。悭是拥有且舍不得给予他人，悭的人必定会贪，因为悭的人本来就什么都舍不得，甚至自己的财物都舍不得给自己用，更不会给他人分享。悭的果报就是后世会堕入饿鬼道。尕藏曲松大师在家乡有个老朋友，为人非常非常的吝啬，又特别穷。听说他过世了，大师回去看他，发现他死时手里紧紧地抓着十块钱，费了好大的劲儿才把他的手打开。尕藏曲松大师看到这种情况就说：“我要为他做一个阿弥陀佛千供，不然的话，他一定会堕饿鬼道。” 大师就为老朋友做了一场千供，超度了他。我们对财物要有正确的观念，该花钱时不要吝啬；不该花的也不要乱花。钱要花得有意义，做慈善、供养三宝、放生，都是应该做的善业，这时不要吝啬，这样做功德很大，相当于埋下了一个宝藏，今生和来世都能受用。（11）无惭无惭的意思是对自己的过失没有羞耻心，不自重，敢做恶事。我们佛弟子要自尊自爱，时常审视自己，有过失时要及时忏悔。（12）无愧无愧是当自己的过失遇到他人指责、非议时，不以为耻，不怕对不起别人。无愧的人，不顾脸面的人，大家会看不起，也失去了忏悔恶业的可能。（13）不信不信指的是由于自心不清净，对三宝、因果、六道轮回等不能正确理解，导致的不信。不信和六根本烦恼中的“疑”不同，疑是指对因果、轮回是否存在，心存疑虑，不能确定。不信的本质就是无明，是因为善根微薄、业障深重导致的愚昧无知。只相信看得见的世间因果，不相信看不见的善恶因果，也不相信三宝、轮回。这种不信不是通过学习经论得出来的，而是由于对因果轮回等有误解导致的，并且固执己见、死不悔改。不信因果是非常可怕的，因为不信因果，就意味着没有自律。这样，任何恶行都可能做得出来，从而会感召更大、更多的痛苦；后世百分之百会堕恶道，遭受炼狱之苦。1）不信三宝、因果的几种情况有些人不相信佛的存在。这种人可以多看看释迦牟尼佛的传记，多了解一下佛的功德。释迦牟尼佛讲的句句都是真理，都是客观上存在的，科学越发达，越能证明佛法是真实不虚的。有些人对三宝不能至信，是因为在有些方面有疑问。比如，对皈依佛门的人有疑问：为什么很多学佛人都多病、为什么学佛后会不顺利、为什么佛门里有那么多出各种问题的人等等。这是因为入佛门的因不一样。很多人是在出了问题后才皈依佛门的。有人是因为得病了皈依的；有人是因为破财了皈依的；有些是因为生活不顺利皈依的，这样看起来，就好像是佛门里有问题的人比较多，其实不是的，这些人的问题在皈依佛门前就出现了。另外，成为教众的过程也不一样。有些宗教的信众在出生后就成了教徒，因为父母都是教徒，他们入教有来自所加入宗教自身的要求，也有宗教社团的影响。因为一出生就入教了，就看不出入教前后有多大的不同。而佛教的圆融性、包容性非常强，是自愿皈依佛门，所以接引了各种年龄层次、各种根器、有各种烦恼的众生，这样，在外界看起来，就好像是入佛门的人都有某种问题，这是一种误解。不论是不相信有佛，还是由于对学佛团体有疑问导致的不信三宝，都是由于不了解佛教而产生的误解。2）如何理解并接受业报对善恶果报的不理解，也会影响相信因果。有些不明白因果的人，如果发生了不好的事情，会误解佛法和因果。比如，得了重病时，心里会想：学佛念经还是得了病，看来学佛没什么用等等，会有类似的想法。现在，我们已经明白，得病是因为自己的业障，对于业力，任何人都阻止不了。所以，不能说学佛念经了就能保证不得病。但是，学佛念经会消除业障，增长福报，对治病是有极大帮助的。而且坚持学佛、念经的话，消掉了业障，病就一定会好。另外，受报时的心态也很重要。在受报的过程中，如果心态比较平和，不另起烦恼的话，业障很快就会消掉。相反的，如果因为受报时很难受，怨天尤人，甚至起了嗔心、发脾气，业障就会越来越大，不但今世无法消除，可能还会带到来世，病也不会好。只有相信因果，才能真正地明白病因。在学佛的过程中，在发菩提心、学修三士道的过程中，在真正开始实修的过程中，连做噩梦、头痛都是在消业障，我们要明白这一点，而不是说学佛了就不会生病，那是不可能的，也是对上师三宝、因果的一种误解。（14）懈怠懈怠就是懒惰。懈怠分两个方面：对于善事，不愿去做，是一种懈怠；对于恶事，不愿断除，是另一种懈怠。比如，对于闻、思、修等善法，不愿意去听闻、思惟，精进修行；对于贪吃贪睡等不好的事，却很向往，不愿意断掉。对治懈怠，就要多想想人生无常、暇满人身难得的道理。想一想自己：得到了这么难得的人身，不能浪费，要精进一些才行。不断地这样想，真正明白了这些道理，生起了坚固的信念后，自然会精进，强迫性的精进是没用的。月称菩萨在《入中论》中说：顺境身具自由时，若不趁机去自救，堕入深渊失自由，那时由谁来拯救。所以，趁现在取得了暇满人身，还没有堕入恶道，应该抓紧时间拯救自己，精进修行，不能懒惰、懈怠。（15）放逸放逸就是乱来，就是什么都不在乎的心态。比如，看到有人破戒后很开心，自己就很向往，产生了“别人都破戒了，我也不管了。”的想法，这种心态就叫放逸。因为对什么都不在乎，所以该做的好事不去做，善德福报就得不到增长。对该对治的烦恼和罪业也不在乎，不去控制，言行任由贪、嗔、痴驱使。所以，佛认为放逸是一切烦恼的根源。会使原有的闻、思、修功德慢慢减少，贪、嗔、痴却会日益增长，永远无法成就，还会堕恶道。放逸和懈怠也不同，懈怠是因为懒惰不做，放逸是被贪、嗔、痴驱使不做。通过学习三士道，明白了佛法、因果后，能有效地对治放逸。对特别放逸的人要主动教育，不能不管，任其乱来。暂时还不能皈依佛教的，可以先接受传统教育，然后再来学习佛法，这样一定可以对治放逸。（16）昏沉昏沉就是想睡觉的一种心态。学修时，没有足够的心力使观修的内容保持清晰，迷迷糊糊，这样就会障碍成就。在学修的过程中，发生昏沉时，多想一想佛菩萨的功德，激励自己，心就会清醒。如果还是不行，可以站起来，用冷水洗洗脸，或者掐一下自己。为了防止昏沉，以前西藏宁玛派的大师父们都有一根长长的辫子，念经时就把辫子挂在某处，昏沉时，头一低，拉动了辫子，这样就清醒了。我跟随雍增法王学法期间，有一位年轻的活佛，也和自己的师父一起来听法王讲经。这个师父非常严厉，雍增法王讲经时，这个师父坐在活佛后面，看到活佛发生昏沉了，要睡觉，马上就掐他。雍增法王讲经的时间有时很长，经常一讲就是六七个小时，这个师父就不停地掐自己这位活佛弟子。这些都是我们应该学习的榜样。（17）失念失念又叫忘念，意思是失掉正念，也就是忘记善法。比如，修禅定时，却忘记了上师的教授，就是一种失念。发生失念的原因就是心追随着妄念，丢掉了正念。妄念就是各种烦恼引起的胡思乱想，如果不注意对治，妄念会越来越多，越来越大，记忆力会越来越退化。对于已经学习过的善法，要经常复习，特别是听师父讲经后，回去要马上复习，这样才容易巩固。平时也要注意经常串习善法，这样，学修时才不容易发生失念。失念和昏沉相比，共同处就是不能清晰掌控善法的对境。发生失念时，心是很清楚的，但是是在东想西想；昏沉时却是神志不清，迷迷糊糊，什么都不知道。（18）散乱散乱就是对观修的所缘境，心念流散，妄念纷飞、永不停歇的一种心态。发生散乱很大的原因是因为失念，但和失念还是有差别。散乱是因为妄念纷飞, 心念开始杂乱流散，不但对刚才的对境不能明记，而且心念一直不停在变，一下子想这,一下子想那。失念却不一定是这样，心虽然跑掉了，但是在想到某件事时，可能就止住了，不会一直变来变去跑个不停。我们的心在一刻不停地对外境生起念头，会引发各种散乱。尤其是现代人的手机等通讯工具，带来了更多的散乱，不要说将心定在一件事上，就是能在一个地方安静待上几分钟都不可能，因为有各种各样的杂念，五花八门的烦恼，再加上吃喝玩乐睡，心根本定不下来。严重的散乱，不但修不了禅定，连闻思都很困难，这是要引起我们注意的，散乱是很大、很严重的一种随烦恼。（19）掉举掉举就是心定不住，心思纷乱，心东跑西跑，七上八下。所以，掉举其实也是一种散乱，但又和散乱不同。掉举一般是指修禅定时，对所观修境，心定不下来，总是走神儿，回忆过去发生的一些美好的事，属于一种贪念；并且自身能认识到应加以对治，但心还是收摄不住。散乱的范围就太广了，思绪纷飞不断，所想的事情不分过去、将来。也不会想到去对治，因为很多人根本不知道，散乱也是一种烦恼。发生掉举时，多想一想三恶道、六道轮回的苦，掉举会消减很多，心会慢慢回到禅定上。（20）非正知非正知的意思是做事时思路非常不清晰，思惟混乱。有的人在做事情的过程中，经常不知道自己在干什么，这样的状态就叫非正知。我们做事情时，要了解清楚，首先要明确起心动念，然后要清楚地知道自己在做什么，不应该做什么。修法时，按照仪轨，先做前行，发菩提心，然后是正行，最后是结行回向。每一步都清清楚楚，修行才会圆满，目的也在于此。一个人经常不思考，糊里糊涂的，记忆力会减退，头脑很容易变老。另外，做事情时头脑不清晰，很随意，从因果上来讲，造什么业，结什么果，必然会导致不好的结果。&下士道修的是业障的对治，目的就是要了解因果，修善断恶，忏悔业障。中士道讲的主要是断烦恼，平时要多想想如何对治各种烦恼，并且要抓紧对治。博朵瓦大师说：“人年轻时身强体壮，慧力足，对治力也强。进入老年以后，记忆力和对治力越来越差，烦恼却不会老，就很难对治了。”（四）烦恼的根源六根本烦恼等一切烦恼是由坏聚见和我执产生的。不同派别的认识也不一样，有些差异。唯识派认为，五蕴的本性不清晰的无明（此处非指无明烦恼）产生了坏聚见，坏聚见产生了一切烦恼。比如，傍晚天快黑时，看到一团绳子，误以为是蛇，由此产生了恐惧，这是唯识派经常引用的一个案例。在这里，五蕴的本性不清晰的无明，相当于看不清楚的绳子，坏聚见相当于蛇，因蛇产生的恐惧，就相当于坏聚见产生的烦恼。中观应成派认为，无明就是坏聚见，坏聚见是烦恼的根本。坏聚见又分为俱生坏聚见和分别坏聚见，其中俱生坏聚见中的“我执”，才是烦恼真正的根本。那么，什么是“我执”呢？当我们听到别人的赞叹时，心里会想：他们在称赞我，这时心里好像有个真实存在的“我”，因为有了这种感觉，就把它认为是“我”，并对它产生了贪爱。当受到别人冤枉时，心里会想：他们在冤枉我，这时心里好像也有一个真实存在的“我”在受委屈，因为这种感觉，就对害“我”的人产生了嗔恨心。这种执着于“我”的错觉，就是我执。烦恼是怎么生起的呢？心中一旦因为我执的关系，生起了自利排他的分别心，就生起了烦恼。法称菩萨在《释量论》中也说：由我才分我与他， 由我他而生爱恨，由于与此相关联， 诸种罪过相继生。就是说，有了我执的分别后，就有了我不同于他的心念，接着引发了爱我嗔他的烦恼，其他的烦恼就随之而来了。所以说，烦恼的生成源于我执的分别心。为了断掉烦恼，就要破除我执。执着现在的我就是有我执，这里说的我，就是我执的我。现在，我们每个人都还没有明白，真正的我是谁，我们一直认为的我，其实是不存在的，是假相的我。比如，如果问别人：“你说，我是谁？”有人会说身体是我，有人会说心才是我，还有人说眼耳鼻舌身合在一起是我。仔细想想后就会明白，这些其实都不是我，这些是“我的”。我们还没有认识到真正的我，一旦认识了真正的我，破了假相的我，就破除了我执。这时，心里就不会有我和他的分别，就破除了烦恼的根源，自然不会起烦恼了。我们已经明白了，坏聚见产生了贪、嗔、痴等六根本烦恼，众生因此造业，并且随业流转。由此可见，坏聚见无明俱生我执是一切烦恼的根本。所以，要想彻底断除烦恼，就要破除坏聚见无明俱生我执。而只有通达了无我的智慧，才能彻底地破除掉我执。在能够用无我的智慧真正破掉坏聚见无明俱生我执之前，要尽量阻止烦恼的生起，减少由烦恼引发的造业。这就需要能暂时压伏住烦恼，要坚持诵经、持咒、学修三士道；还要勤修烦恼的对治，比如修慈悲心，修忍辱、随喜等等。（五）生起烦恼的因缘产生烦恼的因缘有六种，包括烦恼的种子、缘境、坏人的影响、外部言教、串习烦恼的习气、思念爱憎。1. 烦恼的种子烦恼的种子就是产生烦恼的根源，可以说，假相的我就是烦恼的种子，这就是根源，是生起烦恼的内在因素。我们贪财是为了我，发脾气是为了我，都是为了这个假相的我。只要有种子在，一有机会，就会生起烦恼。2. 烦恼的缘境烦恼的缘境是指生起烦恼的外在因素。《俱舍论》中说：未断除随眠，复与境近住。起非理作意，烦恼因具足。烦恼的缘境是源于美、丑、平凡这三种。由于烦恼的种子还没断，看到美的东西会起贪心，看到丑的东西会起嗔恨心，看到平凡的东西会起痴心。内在的烦恼种子遇到了外在的缘，烦恼就随之而生起了。比如，在灯红酒绿的地方，容易引发邪淫等破戒之事；经常参加聚会，会有饮酒、生起嗔怒，甚至打斗等事发生。都是由于烦恼的种子遇见了缘境后，非理作意，随意造作而引发的。见不到外境，就生不起烦恼。所以，初学佛的人要和不好的外境保持距离，然后再想怎么对治。等到修行的程度好一点儿了，对治力也强了，就不必刻意远离烦恼的所缘境。有时甚至需要特定的缘境，来对治某种烦恼。3. 坏人的影响跟坏人交往，受其影响，很容易产生烦恼。这里的“坏人”就是指恶友。指那些会妨碍我们修行的人，不一定是真的坏人。比如，喜欢吃吃喝喝，谈论是非的人等等，都属于恶友。恶友的言行容易引发散乱，或者让人重现世福报，轻于修行；或者使人陷入本来可以避免的烦恼，不能自拔，甚至破戒。所以，必须和恶友绝交或远离。最低限度，也不要听他们的话，按他们的想法做事。4. 外部言教外部言教是指什么呢？听萎靡不振的声音，看不好的东西，甚至是邪书邪说、邪教邪法的东西。受到这些坏的影响，就容易引发烦恼。比如看包含色情、杀戮的书、电影、电视剧等等，这些东西看多了，贪嗔痴就越来越多。我们平时应该多阅读祖师大德的传记，多培植解脱的种子。看大德们是如何精进修法的，也会激励自己的精进心；看大德们怎么修忍辱的，自己在修忍辱上也会有长进。5. 串习烦恼的习气烦恼的习气是指生生世世形成的，顺从烦恼的习惯性心理，每个人都有很多烦恼的习气。对烦恼的习气如果不有意加以对治，而是串习它，经常有意无意地强化对烦恼的习惯和顺从，烦恼的习气就会日渐加重，更容易生起烦恼，引发更大更重的业障。比如，如果对贪的行为经常放逸不管，贪的习气不断增长，就会贪心炽盛。这时，不一定需要出现贪的所缘境，也能生起贪心；嗔的所缘境一般是指不顺己意的人或事，但是，有些嗔恚心重的人，即使走路的人看了他一眼，都没说话，他也会很愤怒，甚至闹出人命。6. 思念爱憎经常对某个贪、嗔的对象虚构地强化爱、恨等思惟，自然就容易生起烦恼。比如，对一件自己很喜欢的衣服，不断的思维这衣服颜色有多漂亮、质地多高档、做工多好，这样，一旦这件衣服破了，就会特别烦恼。再比如看见了某个讨厌的人时，如果不断地想此人曾经对自己的种种不好，又想到以后会不会更不好等等，就会很恨对方，由此就产生了各种烦恼。（六）烦恼的过患我们已经了解到，烦恼是造成流转轮回的主因，危害极大。不仅如此，即便是对于现世，烦恼也有很严重的过患。《经庄严论》中说：烦恼坏自坏他坏净戒，退损失利护法大师呵，斗诤恶名他世生无暇，失得未得意获大忧苦。有了烦恼，不但会令自己今生和后世受苦，还会恼乱他人，败坏自他一切的善根福德，甚至破戒；不但使以前利于自己的因缘衰损退失，还会受到上师、护法的呵责训斥，各种功德难以生起；不但现世中会因官司、诤讼等事身败名裂，后世还会受生到无暇满的世界；不但常常会有患得患失的困扰，还会引发更大的愁苦。所有这些无边的过患都因烦恼引起，所以，《入菩萨行论》中说：一切天非天，设与我为敌，彼不能令我，入无间火中。此大力惑敌，掷我于狱火，须弥若遇之，亦不留灰烬。假使一切天神、阿修罗与我们为敌，也只能伤害我们的肉身，无法坏掉我们的心，所以没办法把我们送入无间地狱。但是，烦恼不但能轻易就能把我们送到地狱，即便是须弥山遇到烦恼火，也会被烧得连灰都不留。所以，烦恼是最险恶的敌人，应该时刻注意加以对治，噶当派先贤也说：“对烦恼，我们应该摆出搏斗的架势，尽力打击它们；对众生，应该开放我们的胸怀，尽力饶益他们。”&二、业烦恼会引发恶业，出离心以下的好的发心会造集善业，这两种善恶业把众生带入轮回。造集恶业会堕恶道，从而感受众多的苦；善业会感得人天果，得到众多的乐受。以出离心为发心引发的善业，果报是解脱轮回；以菩提心为发心引发的善业，果报是成佛。不以出离心和菩提心为基础而发心的善业，果报是得到人天果，或往生净土。因贪心造集的业不一定是恶业，比如，贪解脱、贪往生净土而勤念阿弥陀佛、供养佛等等，是善业。但是，因贪欲造集的业，一定是恶业。&三、死（一）死缘众生的死缘不尽相同。有的是由于寿命竭尽造成的，有的是由于福报穷尽造成的，有的是因为出了障碍造成的。人的死因有很多，有病死的、因灾难死的、遇魔障死的等等，不一而足。（二）业的触发人在临终时，会想起以前做的善恶业。同时，无始劫来累积的，也包括今生所积造的善恶业，将被触发。过世后，将随业受生，随业流转。所积造的无数善恶业中，业力最大的先被触发；如果善恶业力差不多，习气重的先触发；如果连习气大小也差不多，先造的会被触发。临终时，心中如果生起对上师、三宝的信心，将触发善业。因此，临死时，心中能清晰地显现出善念是很重要的。如果是修行人的话，临终时，大部分都会想起善的念头。如果生起了嗔恚等烦恼的话，法友们要提醒他，注意不要生起烦恼，心里要念佛，这是很重要的。有的人一生学佛，修的非常好，但是死时很痛苦，有的甚至还得了癌症等病。但是在承受痛苦的过程中，如果能不起邪见，对三宝的信心不退的话，业障会全部消尽。由于业障消尽、痛苦受尽后才死掉，所以死后百分之百会往生净土。如果是做恶的人，临终时会想起以前做的坏事，后悔莫及，自责不已，会因为后悔抓胸口。还有的死前生起了很大的嗔恨心，这样一定会堕恶道。有的恶人，平时做坏事不会后悔，临终时，因为后悔而恨自己，就这样死去，这是一种魔力加持。一般情况下，死亡时神态安详是吉兆。但有的人一生造业，死时却很安详，很可能是生生世世的福报用尽的相，福报用尽后只剩下业障，所以死后肯定下地狱。（三）死亡前后的注意事项人临死前，如果有人给念经，比如念《金刚经》、《心经》，或者念佛号，这些都有帮助。但是念经时，要注意观察，不能让他烦。因为起烦恼后可能会谤法、造恶业，反倒种下堕恶道的因。断气后，往生善道者的体温将从身体下部往上收入心间，往生恶道的情况刚好相反。如果死者的体温从身体的上部往下逐渐变凉，这是堕恶道的表现。这时，可以用《金刚经》或《菩提道次第广论》，在死者的头顶轻轻拍三下，就不会堕恶道。以前，拉卜楞寺有一位破戒的出家人，死的时候，体温从身体的上部往下冷了，出现了堕恶道的迹象。拉科仁波切就用《菩提道次第广论》拍他的头顶，体温就颠倒过来，往生善道了，法力加持真的不可思议。所以，如果人咽气往生了，马上用《菩提道次第广论》或《金刚经》在死者头顶敲三下，然后才可以动他的身体，没敲之前不要动。特别是下半身，千万不能碰，一碰，灵魂就从肛门或尿道里出去了，来世就会堕恶道。&灵魂从顶门出去会往生净土；从眉间出去会去天道或人道；从眼睛、耳朵出去都会去不同的道。咽气后初次碰的部位是亡者灵魂出去的一个缘起，千万要慎重。在藏区，人要过世时，大家都在身边看，确定往生后，马上用《菩提道次第广论》在亡者头顶上敲三下，然后再动身体、穿衣服。没敲之前不能动，这是对亡者很重大的一个缘起。&四、中阴人死了以后，就进入了中阴，也叫中有，在没有再次投胎前，都处在中阴状态，这时就叫中阴身，这种状态最长能持续四十九天。（一）中阴身的状态中阴身的身体有七八岁的孩子那么高，眼耳鼻舌身五根俱全。身体是一种意识光体，不是智慧光体。有五种神通，可以穿越障碍物。除了印度菩提迦耶佛成道的金刚座，或其他加持力很大的佛像，以及和它自己有缘的母胎以外，都可以穿越无碍。将要往生净土的中阴身是金色的；要去天道、人道的中阴身是白色的；要堕恶道的是灰色的；要下地狱的是黑色的。走路姿势也不同。要去天道、人道的中阴身走路和正常人一样；要往生净土的，是往上走；要下地狱的，是头下脚上倒立着往下走。中阴身能看到前世的身体，但是和身体的缘分已断，不愿意再回到身体里面。在饮食上，中阴身时就像寻香类的众生，饥饿时只能闻。所以，做擦赛烟供可以让中阴身不受饥饿之苦，擦赛烟供的加持也能超度中阴身，对中阴身有很大的帮助。（二）中阴身的感受中阴身时有很多痛苦，想到哪里身体就会到哪里，不能安定于一处，因此总是很惊恐。根据《密宗根本续》中记载，中阴身有六种不定的相：处不定，山巅河川随处居住；依处不定，路旁桥塔暂依止；行不定，刹那间作各种事；食不定，见六道众生之食而不得食；友不定，暂与神、鬼、中阴身众生相聚；心情不定，须臾之间各种苦乐生。由于自身的业力不同，中阴身时看到的也各不相同。可能会看到恐怖的东西，比如生前造了恶业，中阴身时，可能会看到有各种动物来追咬，会很恐惧。听到的声音也比较恐怖，会听到宇宙四大、也就是地水火风的声音。或是劫末时，宇宙爆炸的声音，以及劫火焚毁宇宙万物的声音、劫风粉碎宇宙的声音、洪水泥石流冲毁宇宙的声音等等，会感到非常恐惧。但是，福报大或生前做善业的人，进入中阴就不一样了，就像进入了天堂，听到和看到的都是美妙的。（三）如何超度中阴身中阴身的状态只能保持七七四十九天，第一个七天是非常重要的。因为第一个七天里非常容易超度，是最容易超度、最关键的一个时期。在第一个七天里，有很多中阴身会投胎，投胎后再想转生善道就非常难了。没投胎时，超度到善道就相对容易很多，可以通过给中阴身念经，或者念六字真言、不动如来心咒、阿弥陀佛圣号等等来超度，超度需要有三种关系才会有用。第一种是要和死者有七代以下的血