以弗所书查经文字稿（16）——唐崇荣牧师 弗2：4-10
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以弗所书查经文字稿（16）——唐崇荣牧师 弗2：4-10
以弗所书查经文字稿（16）——唐崇荣牧师弗2：4-10& 以弗所书第二章4节到第10节。「然而，　神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是　神所预备叫我们行的。」& 我们上个礼拜已经很清楚思想到一个不得救的人，他的生活是怎样的生活。一个没有得救以前的人，他常常以为他是自由行他喜欢做的事情，其实这个自由不是真正的自由，因为他在自由的背后有操纵他、管理他的另外一个灵界的首领。他是顺服空中掌权者的首领，是借着邪灵运行的背逆之子心灵的中间。所以从这样的圣经我们看见没有一个人真正自由的，如果一个人不是自由的，那么他到底要不要为他所犯的罪负责任呢？因为这不是我自由所做出来的嘛。虽然他不是在真正的自由里面，但是他还在意志的行动的里面，所以这里不是提到自由意志的问题，乃是提到堕落以后的意志的问题。这里不是告诉我们真正自由的状况，乃是告诉我们背逆之子那个假的自由的状况。所以当一个犯罪的人在犯罪的时候，从上帝的眼光看，他是死在罪中。他还没有真正的自由，但是从意志的活动来说；他还是照着他的意志行事的，他还是顺从空中掌权者的首领。这样从一方面来看，他是被动的，因为撒但用邪灵在人的心中运行，使人顺从他。从另外一个角度来看，他是主动的，因为他甘心顺从那邪灵，所以他受审判是应该的，他蒙恩典是不应该的。& 一个人感到他没有蒙恩所以他不能得救，他就怪上帝袮为什么不把恩典临到我身上呢？没有一个人灭亡是因为上帝不把恩典临到他的身上。因为上帝没有欠人任何的债，当一个人在罪中的时候，他是亏欠上帝的债，所以基督徒应当很认真思考这个问题。上帝没有欠罪人的债，是罪人亏欠上帝荣耀的债，因为世人都犯了罪亏欠上帝的荣耀。所以你不能说因为上帝没有拣选我，所以我不得救，你不能说我没有听福音的机会，所以我灭亡。你不能说因为圣灵没有感动我，所以我没有新的生命，当然一个人得救因为神在他身上施恩，一个人得救因为圣灵在他心中运行，一个人得救是因为福音在他生命中间产生果效，但你不能反过来说：因为上帝没有拣选我，因为上帝恩典没有临到我，因为福音我从来没有听过，因为圣灵没有在我心中运行，所以我灭亡，我要怪上帝。上帝说我没有欠你的债，那么你说这个人灭亡为什么呢？因为他犯罪，因为他用了神创他的意志去顺从邪灵，所以每一个罪人被定罪是应该的，人灭亡不是因为不听福音，人灭亡是因为他有罪走向沉沦的道路。那么如果这些罪人有时候还有机会听福音的话，他不能接受福音，因为他已经死在罪中了，但一个死在罪中的人也就是活在罪中的人，所以罪人在罪中有福音听的时候，他再用他活跃在罪中的意志去抗拒福音的时候，他的罪就加一等了。除了他因为犯罪要灭亡以外，他还要因为听福音而抗拒再受审判。约翰福音第三章：因为他不信上帝独生子的名。也就是说这个人听见了福音，光来到世界，他不爱光，倒爱黑暗。他爱光也没办法接受，因为他死在罪中，但他跟本不爱光，他爱黑暗，所以他就对基督产生不信。这样他的信要圣灵的帮助，他的不信是凭着犯罪堕落的意志，假的自由才能做出来。所以人在罪中还可以抗拒上帝，接受上帝的能力已经没有了，抗拒上帝的能力还存在，行善的能力已经失去了，犯罪的能力还在，所以这个堕落的意志，还能抗拒上帝，还能拒绝褔音，还可以拒绝圣灵的工作。所以除了他原先所犯的罪行要受审判以外，他还有加上抵挡圣灵，抗拒福音的这种意志所犯的罪。所以一个人听过福音而对神嘲笑，对上帝的真理轻视，那罪是何等的大！这就是为什么希伯来书第二章告诉我们；人若轻忽所传给他的道，他的罪是何等的大。所以求主怜悯我们，使我们每一次听见神的道的时候，我们都很严肃的，很谦卑的，很敬畏的态度来领受上帝的话语。& 我们讲了这一段以后，保罗就提到一件很重要的事情，当我们在罪中的时候，他就因为怜悯我们，用衪爱我们的大爱，你看见上帝的爱里面有一个很大的慈爱，就是救赎的慈爱。归正神学把上帝的恩典分成两个大的范围，第一个范围叫做普遍恩惠，第二个范围叫做救赎恩惠，common grace and saving grace，那么在普遍恩惠里面，人享受上帝的爱，就是上帝在创造界中间所施行的慈爱。耶稣基督在马太福音第五章最后一段怎么讲呢？你们要完全如同你们的天父完全一样，衪降雨给好人，也降雨给坏人，衪赐阳光照耀义人，照样阳光也照着恶人，你的天父的爱心是一视同仁的。这就是普世领受的爱，这就是普遍恩惠。但是不是每一个人都领受福音呢？每一个人都有听福音的机会呢？不是。所以在上帝的爱里面，有普遍的爱，还有更大、更大的爱，普遍的爱是一视同仁，对义人、恶者，对好人、坏人都把普遍恩惠赐给他们。但是上帝的救赎恩惠就临到那些从万古以先蒙拣选的人身上。所以这里说：因爱我们的大爱。这也是在启示录里面告诉我们的，衪爱我们，用自己的血使我们从罪中被拯救出来。所以这种爱是上帝的爱中间的核心，这是上帝爱中间最高的爱，把独生子赐下来，拯救衪所拣选的人，因为这样的大爱，所以当我们死在过犯的时候，就叫我们与基督一同活过来。第1节告诉我们衪使我们活过来，在第5节告诉我们使我们活过来，但是在第5节结束的时候，这边提到与基督一同活过来，感谢上帝。这表示新生命只有在基督里才有的。这样我们就要与主一同死，与主一同复活，这样我们才能够在救赎里面有一个个别的、主观的、主体性的经验。所以这里告诉我们，衪叫我们与基督一同活过来，又叫我与基督一同复活，一同坐在天上，感谢上帝。& 什么叫做信耶稣基督呢？信耶稣基督最重要的两个步骤；就是与主同死、与主同活，归入基督里面，归入基督的死，归入基督的复活，与基督一同死，与基督一同复活，这一个人就是有信的人。在基督里生命与基督一同死、一同复活的人，这个信是信入基督。有很多人所讲的信心不过是脑里的认知，不过是教义的赞同，不过是传统的称许，the agree of the doctrine﹙不过是认同教义﹚，committed knowledge of the word of God﹙对上帝话语的头脑知识﹚following the tradition of the church﹙跟随教会的传统﹚，那这种信不是这里所讲的信。真正的信仰乃是接受耶稣基督，你也投入耶稣基督，你也顺从耶稣基督，你在他的死、在他的活里面有份。所以一个信基督的人，就是一个在基督里的人，在基督里的人领受了新生命源流的福份，什么意思呢？The new stream of life﹙新生命源流的福份﹚。旧的生命源流是什么呢？就是亚当传下来的肉身生命的源流。新生命的源流是什么呢？就是从基督里面领受神所救赎的，神所为我们预备的救恩，经过救赎以后的，这新的生命的源流。所以在亚当里的领受肉身的生命，在基督里的，领受了圣灵重生的生命。亚当是第一个人，代表全世界失败犯罪的人的祖先，耶稣基督是第二个人，代表全世界得救称义之人的元首。所以在亚当里我们因肉身生的，就是肉身，在基督里我们被圣灵所生，就是灵。这一句话是总归纳，耶稣基督对尼哥底母所讲的，尼哥底母说人已经老了，怎么可能回到母亲的肚子里面再生一次呢？因为主耶稣说你要重生，你们若不重生就不能进上帝的国。尼哥底母莫名其妙，因为这种话历史上从来没有人讲过，旧约上帝也从来没有提过，从来先知里面没有讲过这样的话，当然有一些意义是跟这相同，但是不是这么讲的，是耶稣自己口讲出来的。你要再生一次；重头生一次，你才能进上帝的国。所以尼哥底母就很诚实的说：一个人老了怎么进到母亲的怀里面再生出来呢？何况可能他母亲早就死了。耶稣怎么回答呢？我实实在在告诉你，从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵，从肉身生的是亚当生命的源流，灵生的就是基督生命的源流，old stream of human life﹙人类旧生命的源头﹚and new stream of human life﹙和新生命的源头﹚。旧的生命是上帝创造天地的时候所造的那个生命的源流，而新的生命是在基督里再造一次的新的源流，这就是希腊文常常在圣经出现的en Christos…en Christos…in Christ…in Christ…在基督里…在基督里。& 我们今天在这个世界里面，我们肉身是在亚当里，但是我们属灵生命重生以后，我们的灵性是在基督里。怎么在基督里呢？因为你与基督同死，与基督同活，所以现在你可以像保罗说：如今我活着不再是我，乃是基督在我里面活着。保罗传福音给哥林多教会的人，他说我为你们再过一个生产的痛苦，直到基督成形在你们里面。表示他用福音生他们，他传福音的时候，圣灵就与他同工，那些真心听福音的时候，圣灵在他心中同证，这一位差遣人传福音的圣灵膏抹忠心传道的人，这一位感动人传道的圣灵，衪要感动真正听道的人，然后把这生命之道从传的人口中带到听的人耳中，所以听了以后，你们就可以领受新的生命，是因为圣灵所做的工作。& 圣灵怎样重生人呢？圣灵用道重生人。那道的什么部份呢？就是论到基督的死与复活的部份，这叫做生命之道。基督是生命的源头，基督与他的死把死权打败了，把人从死的权柄中间释放出来了，基督借着死彰显了不能灭亡的生命，所以他从死里复活。所以当传基督的死与复活的时候，这叫做传福音，圣灵不可能不做工！因为上帝赐下圣灵就是要为耶稣基督的福音作见证的，所以被圣灵充满的人，一定是一个高举基督的人，被圣灵充满的人，一定是传讲基督的人，传讲基督的人一定传讲一位又死、又胜过死亡、复活的基督，这样灵就充满他，灵就与他同作见证。彼得说：我们为这些事作见证，上帝赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。这样借着道，新生命的源流就继续生生不息的传出去了。所以约翰在约翰一书第1节怎么讲呢？论到从起初原有之生命的道，原有的；就是我们亲耳听见的，亲眼看见的，亲手摸着的，如今把这生命传给你们，所以传道而没有生命的传递，是假的。传一个没有生命的道不是真道，上帝的道是有生命的道。生命的道就在基督里面。所以回到刚才的话语，圣灵怎样重生人？圣灵借着道重生人。借着那一部份的道呢？论到基督的道，因为基督就是道成肉身的那个道。那么论到基督那一方面的道呢？就是基督死而复活的道。那么这个道传开了以后，圣灵就把人带到基督的死里面，与主同死，再把人带到基督的复活里面，与主同复活。这个经历以后，你就有新生命了，你与主同死，与主同活。那你说：我什么东西与主同死呢？你的老我与基督同死。那你什么东西与基督同活呢？你的新生命与基督同活。所以我们的旧的生命，在基督的死里面死了，我们的新的生命，在基督的复活里面活了，感谢上帝。& 那么当你已经从死里复活以后，这就是耶稣所讲的：人听见上帝儿子的声音就要活过来了。死人活过来了，死在罪中的人，如今因为基督的死里复活活过来了，我们今天有新的生命了。那有新生命以后呢？就用新生命来看自己，用新生命来看主，用新生命来看世界，所以这个就变成新生命的异象、新生命的眼光、新生命的世界观了。怎么看自己呢？我们看自己是向罪死，向义活，感谢上帝。因为我们已经与主同死了，与主同复活了，现在已经复活了，那么看自己的时候，怎样看自己呢？我现在已经向罪死了，我现在已经向罪﹙义﹚活了，看自己很不一样！我问你；你从前怎样看你自己？你现在怎样看自己？你现在看自己还是像没有信主以前看自己可怜兮兮的吗？你会不会对自己讲话啊？崇荣啊、崇荣，你现在是义人啦，你现在已经是得救的人了，你已经不像别人了，你也不像从前了，从前你死在罪中，基督就为你死，而圣灵带你与他一同死。所以，崇荣、崇荣，你的罪已经与基督同死啦。现在看自已呢？I am a new man﹙我是一个新人﹚！I am a new being﹙我是一个新造的人﹚I am a new creation﹙我是一个新造的人﹚，you should not be like before﹙应该不像以前﹚，I should live a new life﹙我应该活出新生命﹚，因为我有新生命，在新生命的源流里面，我应当有新生活。阿们！& 你说这些是唐牧师想的，还是圣经的话？都是圣经的，我就是没有时间跟你一面一面翻，那个叫做查经，这个是讲经。讲经是一直讲、一直讲，查经是一直查、一直查，结果我一面跟你查，时间就完了。罗马书第四章﹙第六章﹚我做结论了，罗马书第四章﹙第六章﹚说什么呢？保罗说：你们受洗归人主的死，叫你现在一举一动有新生的样式。明白了吗？为什么你受洗呢？因为有一些灰尘，有一些泥土，所以用水把它洗干净。你为什么受洗呢？受洗不能得救的，受洗也不会使你更圣洁的，受洗会使你干净一点，受洗可能会使你着凉。但是受洗不是指得救的问题，受洗是预表圣灵从天上降在你身上，受洗是预表你需要洁净，受洗是预表你从罪人变成圣徒，受洗是预表你因为信归入基督。那保罗说：岂不知道你们受洗归入基督的死，与他一同死，一同复活，使你们有新生的样式。我现在讲第二步了，第一步与主同死，与主同活。那活了没有？活了。活了以后呢？看自己向罪死，看自己向义活。这是新的眼光、新的异象、新的人生观、新的世界观，the new world view﹙新的世界观﹚；这个world view德文叫做Weltanschauung，什么意思呢？你现在已经有一个不同的看法了，整个世界你看完全不一样。你看上帝呢？不一样了。从前是追讨你的法官，现在是给所特权做衪儿女的父亲，所以你说：阿爸父啊！阿爸…，你看多么亲爱了。你看上帝不一样了，看世界也不一样了，看自己也不一样了，什么都不一样了，有新的看法了。& 那么你有了生命以后，第二步是什么？要有生活。你有了生命以后，第二步是什么？要有新生命的形象。那是什么意思呢？你要新生的什么？样式。对不对？新生的样式。大家说。新生是生命，样式是生活。所以你说我与主同死了，我与主同活了，那好了吗？那是生命。生活呢？要在基督的死的形状上与他联合，就可以在基督的复活的形状上与他联合。所以，有没有活人像死人的啊？有没有？有没有？我问你有没有？如果你不回答你就像死人喽！我再问你，有没有活人像死人啊？有。有没有死人像活人啊？有没有？有没有？有。李小龙的铜像做成功了，那像好像活人吗？对不对？但像活人不是活人！像死人不是死人！所以像就不是是，是就不必像。你到Madame Tussauds去看那些蜡人﹙蜡像﹚，每一个看起来都好像活人一样，像活人但是不活，为什么呢？你砍他的头他还笑笑的！活人呢？他好像死人睡觉，你用刀刺他，他起来就打死你啊！活人像死人还是活人，死人像活人还是死人。但是活人像死人很可惜，死人像活人很可爱。凶的很可怕，活人像死人很可惜，大家说。今天教会可惜在那里？很多活人像死人。为什么呢？活不出基督的样式。没有基督生命的能力，没有抵抗罪恶的权柄，没有得胜撒但的秘诀，因为活人像死人一样。所以你要在基督的死的形状上与他联合，然后又在基督复活的形状上也与他联合。所以这两步是不一样的。与主同死、与主同活是生命，在死的形状联合、在活的形状联合是生活。与基督同死，就要在他死的形状上与他联合，与基督同活，有了新生命，就要在他复活的形状上与他联合，这都是圣经的话。我们没有时间一个一个查，但我先把这些都讲了，然后以后你读经的时候，你从这里看，原来唐牧师从这里，从那里归纳那么多东西出来。我们不但有新的生命，我们还要有新的生活。这样我们像我们的主。& 好！现在要回头谈到地位的问题；衪使我们与基督同死，使我们与基督同活，以后呢？使我们与基督一同坐在天上。你们再读第6节，大家一起读。﹙读经﹚一同坐在那里？天上。坐在那里？坐在天上。谁啊？我们。什么时候？坐过天上的请举手。保罗作梦了，写错了！我们坐在地上，坐在尖沙咀浸信会的楼上，谁坐在天上啊？圣经有没有什么地方讲这一句话？我告诉你，每一次你读到一节圣经，如果那是全圣经只有一次的，你要特别注意。那这样读经就很有兴趣了。坐在天上；如果你怀疑是不是只有这一次呢？你可以去找串珠﹙圣经﹚，你可以去找汇编bible concordance，有一本concordance是世界历史第一本，叫做Cruden's concordance，还有Strong's concordance，后来越来越多concordance，那么Cruden是第一本，那Strong是比较strong﹙强﹚，因为他很多、很多。什么叫做concordance呢？就是有关于血…全部摆出来，中文用宝血，原文只有耶稣的血，全本圣经只有一次讲宝贝的血，一次罢了，中国人很爱主所以每一次都用宝血，原来就是只有一次。那么concordance 第一本就是Cruden这个人写的，他读圣经读到事奉就写几章几节，再读到事奉再写，再写…结果全圣经几百次的事奉他都例出来，宝血几百次他都例出来，十字架几十次他都例出来，恩典几百次他都例出来，耶和华八千次他都例出来。哇！你看这个人读经仔细不仔细啊？用功不用功啊？现在传道人要查圣经很容易，看串珠、看concordance，啊！要查在那里…马上几章几节，你们更容易了，看计算机，全部查出来。但那几百年前，没计算机只有人脑，没有办法要一个一个去找，所以他那一本concordance作成功以前，他累到神经失常三次，使今天很多传道人找圣经节很容易，但是他差不多三次神经病。你要常常记念伟大的人留给我们的果效，记念前人走过的荆棘的道路，流过的眼泪所走过的叹息，那如果你查concordance的时候，你就可以知道到底别的地方还有没有这样的话了。& 这一节是很重要的，是很特别的，以弗所二章6节；衪使我们与基督一同活过来，活了以后怎样呢？就是重生了。我们与基督一同坐，坐在那里啊？天上。什么时候啊？以后啦！耶稣再来的时候。耶稣再来的时候！我们被提啦，我们坐在天上了。对不对？不对呀？那耶稣再来你下地狱呀？以后耶稣再来坐在天上。对不对？对不对？不对？对不对？对！那保罗这里是说：你们现在重生了，以后会上天堂噢，现在有了票啦，以后可以上天堂啦，你们坐在天上了，you will sit there。不是啊！所以你刚才讲对，是对一半，也不是错，因为这里讲的不是以后在天上。这里讲的是什么呢？现在！哈…怎么现在坐在天上！你有没有坐在天上？你有没有？你有没有坐在天上？你有没有坐在天上？你们没有啊？你们全部没有得救？你们已经有了新生命，没有新生命的形象，你是活人像死人，因为你不知道今天是天上的形象。我们怎么说是现在呢？因为这里原文不是用未来式是用现在式，所以保罗说的：we are now sitting on heaven，现在！大家说。现在坐在天上；哇，所以解经很困难噢！保罗希腊文不好大概，文法弄错了！我告诉你不是的，上帝新约的启示特别选希腊文就是因为这样，衪要使基督徒明白时态敏感到一个地步，你对神的恩典、神旨意的安排、神奥秘的次序、有把握的去认识衪。今天晚上，你可以忘记许多事情，不要忘记你有一个新的地位，在基督使你重生得救以后，你有新生命以后，你就开始从那一天坐在天上。基督徒如果记得我们是坐在天上，我们就应该过一个在地如天的生活。我们的祷告文里面，愿袮的旨意行在地上，如同行在天上，我每次讲那一句话的时候，我常说：愿袮的旨意行在我的身上，如同行在天上，天上的使者怎样顺从袮，地上的我也要照他们一样在天上顺从袮。虽然我在地上，但圣经告诉我，我的肉身在地上，我的重生以后心灵的生活是在天上。基督徒应当觉悟到我们是属天的，我们是从上面生的，to be born again﹙重生﹚，这一句话可以翻译成to be born from above，从天上生，照天上父的旨意生，在永恒的宝座的旨意中间新的生命赐给我们。我们得救的那一天，我们的地位已经变了，我们已经得到移民厅的准证了，我们不是移到别的国家，我们移到天上去，我们得救那天开始，我们是属天的人，我们得救那天开始，我们是天国的子民，我们得救那天开始，我们的灵性是在天上坐，坐在天上，阿们！哈利路亚！感谢上帝。& 那你有新的看法就要看到这一点，天天看见自己在天上，但是又知道肉体在地上，心灵在天上，所以用心灵看肉体，那心灵顺从神，肉体在世界的诱惑中间，你要常常提醒自己；我要顺从圣灵，就是生命平安，我体贴肉体，就是死。我体贴圣灵，就是生命平安，我顺从情欲，就成为上帝的仇敌。因为圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争，我顺从情欲，就做罪的奴仆，我顺从圣灵，就做义的奴仆。& 我不是已经在基督里与他一同死了吗？我不是已经看我自己向罪死了吗？我不是在基督里与他一同复活吗？我不是看自己向义活吗？所以坐在天上的人就喜欢过天上的生活，这样就不顺从肉体，不随从邪灵，不讨我们情欲的喜悦，我们过天上的生活，因为我们坐在天上。坐在天上是一个很新的地位，是一个很得胜的地位，很有盼望的地位，因为我们是坐在天上，如果我们现在坐在天上，何况将来呢？连现在都已经坐在天上，基督再来的时候，一定不会把我的摔下来的，把我们带到与神至高之处享荣耀的地方。因为我坐在天上，所以我跟地上的生命是不一样的。我举一个得简单的例子，一只狗跟一只猫常常吵架，请问狗大？猫大？狗大对不对？猫如果比狗大那变成狮子了，就变成豹、变成老虎，就不是猫了。猫小小的，那么狗很大，狗跟猫声音那一个响啊？狗更响对不对？所以猫最多妙…，狗旺…狗很大声。狗体力很壮，个子很大，牙齿很尖。猫呢？小小的，牙齿也小小的，所以吵架的时候，狗常常会胜。但猫的爪比狗的爪更利一点，所以小狗不怕猫，因为牠刚刚做狗不久嘛，还没有给大猫抓过一次，牠还不知道猫多厉害，越大的狗对猫越谨慎，因为牠狗经验差不多多了，对猫的认识也丰富了，但牠还是用吠声来吓猫，所以他撞一撞，猫就倒下去了，然后牠快快跑猫捉不到他，那么猫就捉不到牠了，牠远远大吠猫就跑掉了，因为没有办法跟牠比嘛。但是我告诉你，猫有一样东西胜过狗的，当狗追牠的时候，牠一跳就跳到树上去了，这是狗没有办法的！猫一跳就跳上去了，那么狗到这里来了﹙树底下﹚，跑到这里来吠的很大声；下来！旺…下来！猫睬都不睬…下来！﹙不下﹚，快点下来！不下就不下！快快下来，听话！我不听话！为什么呢？坐在天上呀！你懂不懂啊？因为牠坐在天上啊！这个地位你要记得，我很怕你今天整篇道理都忘记，只记得猫跟狗的故事。你知道牠是谁呀？牠有上面的生命，狗没有爬上去的生命，所以狗跳上去，爬…爬不来，这个爪根本不利，身体太重，爪太小，所以这狗就掉下来了，再冲，再掉下来。猫在上面说：痛不痛啊？翻筋斗很好玩啊？上来！狗：下来！猫说：上来！上来！牠不能上来嘛，因为牠只有在地上的地位，猫有跑到树上的地位。& 基督徒在世界受逼迫、遇患难、被人轻看、被人嘲笑的时候，你不要害怕，你记得我与基督一同坐在天上。因为我与基督一同死，我与基督一同复活，我与基督一同坐在天上，我可以享受新生命的样式，新生命的安息，新生命的地位，新生命的安稳，你要世界上世界所有的人不过是在地上的生活而已。我们不一样，我们与基督一同坐在天上，因为我们与基督一同坐在天上，所以我们心靠着主安稳，我们想到神的应许有盼望，这盼望是从过去因为信基督产生出来的，因信产生盼望，因为盼望产生怜爱，可怜什么？可怜那些还没有信主的人，爱什么？爱他们的灵魂。所以我们就变成不但自己在天上的地位，我们又愿意常常下来在人间生活。当你已经有了天上与基督同坐的地位，又愿意常常下来，你就明白什么是道成肉身的牺牲了。基督本来是在天上的，衪本来坐在天上，至高之处，但衪下来，而且生在马槽，到地上来，就像箴言第八章所讲的；智慧说：我在耶和华造天地的时候为工师，I am the architect of God when he created universe﹙当上帝创造宇宙的时候，我是那个工师﹚，但我为衪创造人的地我非常欢喜快乐，我更喜欢住在人的中间；那就是弥赛亚，那就是道成肉身，那就是圣诞节，圣子很愿意从天上到地上来活在人的中间，叫做以马内利，神与我们同在。& 今天我们一方面自己要得救，有了新生命，有了新生活，有了新的世界观，有了新的地位，有了新的觉悟，然后我们从我们的信产生了盼望，又产生怜爱，我们要下来，我们又像基督一样。虽然已经坐在天上，我们愿意到人间去，体会他们的困难，安慰他们的伤心，了解他们的痛苦，擦干他们的眼泪，把他们带到基督里面来，就这样生生不息，福音普传出去，感谢上帝。& 那么你说要达到这个目的要怎样呢？有一个很重要的生活的条件，就是你要行善，人才领受你传的福音。所以保罗从第1节到第10节讲死人、死人的生活，后来怎样变成基督里面因与主同死、同活，活人、活人的生活，坐在天上最高锋又下来，在地上又有活人的行善的生活来在人间彰显上帝的荣耀。从死人到活人，到天上，再到地上，再好好过生活，然后行善，使人看见我们，证明我们真的有新生命。现在我要请你读第7-10节。大家一同来读。第6节我读，然后你们读第7节。「要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是　神所预备叫我们行的」。& 这里又提到两样事情，第一样、这个恩典是什么恩典呢？这恩典是在基督里的恩典。这个不是普遍恩惠。这是什么恩惠？救赎恩惠。启示是普遍启示，特殊启示。恩惠不是普遍恩惠跟特殊恩惠，不是。恩惠是普遍恩典跟什么？救赎的恩典。所以普遍恩典在大自然里，救赎恩典在基督里。普遍启示在创造界，特殊启示在圣经里，在神的话语里，在基督的身上。救恩只有在耶稣基督里的，所以这里提到救赎的恩惠。那么要提的两件是什么呢？你蒙恩以后，要给后代的人看。世世代代的人要看，看你怎样蒙恩。我告诉你，有许多的传记是最会激励我们灵性上进，为什么呢？因为上帝曾经赐恩给他们，是要他们的生活给后代的人看。那请问，你得救以后，你的生活，下一代怎么看你？我告诉你，基督徒好，就是不懂教育学儿女自动好。我再讲一次；基督徒做父母的，好好生活，诚诚实实做人，敬神爱人，你以身作则，你就是不懂得怎么教孩子，调皮到你只能哭没有办法教他，不要紧！你说：主啊，我没有读过教育学，我也不知道怎么教他，照着你的话，我一举一动有新生命的样式。然后我照着你的本性，有公义、有慈爱，来管教他，一时看不到果效不要紧。我告诉你，你好好作基督徒，你诚诚实实，应当威严的时候威严，应当宽容的时候宽容，你应当讲的时候讲，你因为这个恩慈要给后代看，所以你的儿女起先听不懂你讲什么，或者看不起你的信仰太古老，你不管他，因为这个要给后代看，所以只要你好好在神面前做一个敬畏上帝，遵行主道的基督徒，那你的儿女一定会好。& 奥古斯丁的妈妈，做礼拜完了，大家回家，她一直哭，因为她的孩子太坏了。这个神父要回家以前，听见怎么这个礼拜堂有女人哭的声音呢？所以他就走…在大礼拜堂的柱子后面看见她跪在那里，他就来说：Monica妳为什么在这里哭？奥古斯丁的妈妈，她说：主教啊，我太难过了，我只有一个儿子，他太坏了，所以我在神面前流泪，流的满身都是眼泪，主教对她讲一句话，他怎么讲呢？他说：一个孩子，坏到一个地步，要母亲为他祷告，流这么多眼泪，流这么多眼泪代祷的孩子是不可能灭亡的。起来，平平安安的去吧，上帝会赐福给妳。不但她的孩子悔改得救，变成教会历史第一个伟大的神学家。奥古斯丁死的时候，有八十个主教因为他而奉献做传道。他得救，Monica是一个软弱的女子，父母把她嫁给一个不信主的人，丈夫脾气烈的不得了，天天喝酒，所以她有不好的丈夫，凶恶的丈夫，又有很聪明但是不听话的孩子。这个女人很可怜，她要怎么相夫怎么教子，没有办法。但是感谢上帝，上帝了解她，上帝垂听她的祷告，上帝拯救她以后，有恩慈在她的身上，是要显明给后代看。& 亲爱的弟兄姐妹们，请你注意你的下一代是天天在看你，看你这个基督徒得救以后象样不象样。这个恩慈要显给后代看。盼望你一代一代下去，继续不断产生敬虔的后代，效法我们的行为。& 第二件事，上帝拯救你要叫你行善，就是衪在基督里为你预备要你行的善。这是两件重要的事。得救以后，成为新生命的见证人，而且给后代看。得救以后，信心表现在行为里面，因为有信心没有行为是死的。今天我就讲到这个地方，里面有一些观念，我们得救本乎恩，因着信，在基督里造成这些重要的教义，我们下个礼拜再思想。
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