走 近 佛 教佛恩居士编述佛教源远流长，博大精深。 佛教传入中国两千多年，已与中国文化融然一体。 而我们却对佛教一无所知， 甚至有着种种的误解和偏见。你想知道佛教怎样看待世界和人生吗？ 你想知道世界上为什么有这么多人信仰佛教吗？ 你想了解你自己的人生和未来吗？ 你想获得人生真实的快乐和幸福吗？ 你并不一定要信仰佛教，但却不能不了解佛教！ 好，就让我们一起――走近佛教吧！1善导大师画像2自序提起佛教，很多人会不假思索的评价： ?那是迷信。 ? 以前的我便是如此，如果听说有谁信佛，定会报以轻蔑 的一笑。有一次，到寺院游玩，同伴们跪在佛前跟随师父念 发愿文，我却在旁边大声嬉笑，全然不把庄严的道场和离我 不远的师父放在眼里。 这样的人居然也信佛！不管现在的我，还是以前的我， 都会对此感到惊讶，难怪朋友们都神情困惑地问我同一个问 题： ?你怎么能信佛呢？? 说起来，应该感谢那些不断送来佛书和磁带的朋友。他 们的热情，让我无法拒绝。惭愧的是，毫无感觉的我竟将这 些法宝尘封了很久。 某日，信手打开一本经书。古朴、晦涩，像一本旧字帖， 似乎不属于这个世界。心中暗想：这东西能流传那么久，也 许真有什么神奇魅力，不妨了解一下，纵然去怀疑它，也好 有个理由……但是，切莫过于投入，若因信佛而失去了人生 的享乐，那就太不划算了。第一次与尊贵的佛法碰面，我竟 这样骄慢。 又过了些日子，流行歌曲听得烦了，空虚无聊之余，听 听佛教磁带吧。是观世音菩萨圣号唱诵，曲调和雅，沁人心 脾，远非市井靡靡之音。听着听着，便有些忘我，感觉似曾 相识，仿佛来自遥远的记忆，清新、平静、祥和，原本不堪 重负的心得到了安慰。 接下来的几天，把所有的佛教磁带全部听了一遍。其中3不乏因果故事，生动有趣，发人深省。心想：万一将来真的 有因果报应，却又为时已晚，那该怎么办？不妨试着相信一 次，诸恶莫作、众善奉行总是好的。 就这样慢慢被吸引，慢慢被调化。 随着佛书一天比一天多起来，我常常乐在其中，被另一 个世界所陶醉，此前对佛教的种种成见也冰消瓦解。 然而，因果的可怕，修行的艰难，又使我产生了新的担 忧：Z身烦烦扰扰的现代社会，求道之心瞬间即逝，五欲之 念暗潮汹涌，此生的罪业所应得的苦果实在不敢想像，安逸 的生活方式实在难以放舍，心地的清净实在难以达成……我 还有希望吗？ 拜读善导大师的著作，才知道?佛恩浩荡?的真正含义。 原来，任何状况都不能障碍佛的教度，佛的愿力因众生的愚 恶而发起，佛的慈悲因众生的痛苦而存在；众生若是回心向 佛，则慈舟能济，苦海得离。 阿弥陀佛！像我这样欲望难降、烦恼难断、修行有心无 力的人，并非无药可救！ 学佛以来，收获最大的是心理上的变化，当初烦恼、刻 薄、愤世嫉俗的心越来越淡了，忏悔、欢喜、安稳的心不知 不觉生起来了，渐渐地，周围的人和事也变得可敬可爱了， 这使我体会到佛的仁慈和伟大。 观察四周， 太多的人像我当初一样苦闷， 困惑无从解答， 痛苦无法摆脱，被世间各种观念所迷惑，茫然度日，无所适 从，空度人生！因此发心将阅读到的佛法精彩片断编辑在一4起，以使有缘之人能不费太多时间了解佛教、认识佛教，多 一些对人生的思考，对自我的反省，最终找到心灵的归宿。 本书主要摘自： 《净土三经》 《观经四贴疏》善导大师撰 《净宗要义》慧净法师编述 《念佛感应录》慧净法师编述 《决定往生集》净宗法师编订 《净土宗义的探讨》净宗法师撰述 《生与死――佛教轮回》陈兵居士撰 另外，小部分文字摘自黄念祖居士的《心声录》 、圣严 法师的《正信的佛教》 ，南亭法师的《六道轮回的问题》 、木 津无庵的《佛教圣典》 、于凌波居士的《向知识分子介绍佛 教》 、徐恒志居士的《学佛是怎么一回事》以及《法音》所 刊魏磊居士的文章等，那则濒死经验摘自赵蔚扬博士的《神 秘的生命灵光》 。 有少许文字是自己添加的，作为承上启下之用。 希望这本书能为您的心灵带来永恒的安宁与喜乐。 佛恩居士 谨序 二 OO 三年五月十二日5缘 起在人心浮躁的现代社会，能够捧读一本介绍佛教的书， 真正稀有难得，真正值得恭喜。 的确，物质世界充满诱惑，让人眼花缭乱，谁还有空关 注玄虚的精神问题呢？处于这急功近利的时代，如果还谈信 仰，谈精神追求，八成要被人耻笑。 两千多年来，佛教伴随着人类社会的发展，曲曲折折地 流传至今，似乎渐渐淡出人们的生活。一般人对佛教的认识 来源仅限于神话故事和道听途说， 因此， 大致的印象无非是： 愚昧迷信、逃避现实。 尽管有诸多不利因素，佛教还是含蓄地展示着它海纳百 川的魅力：喜欢文学的人发现它有磅礴的文学经典，爱好哲 学的人发现它有完备的哲学体系，注重修养的人发现它提供 了周详的行为规范… … 事实上，佛教揭示了宇宙人生的实相，帮助我们认清什 么是愚痴、什么是智慧，什么是真实、什么是虚妄。 佛最大的愿望是拔除众生的苦恼，给予众生快乐，所以 佛教为我们提供了快乐的源泉。 但我们的认知往往正好相反，比如说： ?佛教提倡行善 积德，这我还是赞成的，进一步了解一下或许有好处。但是， 切莫过于投入，如果因为信佛而放弃人生的快乐，那就太不 划算了… …? 佛不会强行改变一个人，只要你愿意，这种意见可以保 留到你放弃它为止。 在深入学习的过程中，你会慢慢静下心来，开始观察自 己的内心世界，你会发现：当初烦躁、刻薄、傲慢、愤世嫉6俗的心越来越淡了，安稳、宽容、谦卑、欢喜的心不知不觉 生起来了，渐渐地，周围的人和事也变得可敬可爱了。 这时，你会深切体会佛的慈悲和伟大，此前对佛教的成 见自然也就冰消瓦解了。 当然， 即使一个久闻佛法的人， 也未必毫无困扰， 比如： Z身纷纷扰扰的现代社会，求道之心瞬间即逝，贪欲之念暗 潮汹涌，安逸的生活方式实在难以放舍，心地的清净实在难 以达成， 恶行背后的苦果实在不敢想象。 因果法则昭昭分明， 轮回之路风险异常，修行证道遥遥无期――我还有希望吗？ 当你有缘拜读净土经典和善导大师的诠释，终于体会到 ?佛恩浩荡?的真正含义，你的精神世界无疑会提升到更高 的层面。经典里的语言已不仅仅是你的座右铭，而当下成为 你的直接经验。你深知：任何状况都不能障碍佛的救度！佛 的誓愿因众生的愚恶而发起，佛的慈悲因众生的痛苦而存 在。众生若是回心向佛，则慈舟能济，苦海得离。 ?南无阿弥陀佛！ （nā mó ā mí tuó fó） ！我并非无药可 救！ ? 环顾四周，太多的人像我们当初一样苦闷，困惑无从解 答，痛苦无法摆脱，心灵不堪重负，茫茫然然，空度人生。 人身实在难得，佛法实在不可不听闻！ 感叹之余，我们将比较适合现代人的教法、章节编辑到 一起，以便大家不花太多时间就能了解佛教，多一些对人生 的思考，多一些对自我的反省，最终找到心灵的归宿。 南无阿弥陀佛！ 编者 谨序 7目 录第一章 认识生命 …………………………………1 …………………………………1 …………………………………4 …………………………………11 一、生死与无常 二、死后的世界 第二章 人生实相三、面对死亡 ………………………………………7 一、孤独的心灵 ……………………………………13 二、脆弱的生命 ……………………………………15 三、后生一大事 ……………………………………16 第三章 娑婆世界 ……………………………………19 一、物质的泛滥 ……………………………………19 二、精神的荒芜 ……………………………………21 三、诸受皆苦 ………………………………………24 第四章 认识佛教 ……………………………………27 一、佛陀应世 ………………………………………27 二、一代时教 ………………………………………29 三、三藏典籍 ………………………………………33 四、佛法传播 ………………………………………34 第五章 佛法概要 ……………………………………36 一、三世因果 ………………………………………36 （一）业与业力 ……………………………………36 （二）业因果报 ……………………………………39 （三）三世因果 ……………………………………41 （四）业果可转 ……………………………………45 二、六道轮回 ………………………………………47 （一）心识不灭 ……………………………………478（二）善与恶 ………………………………………49 （三）六道轮回 ……………………………………51 （四）轮回的证据 …………………………………53 （五）地狱是必堕之处 ……………………………56 （六）人身难得 ……………………………………59 三、生死解脱 ………………………………………61 （一）四圣谛 ………………………………………61 （二）观照无常 ……………………………………63 （三）生死解脱 ……………………………………66 第六章 佛法实践 ……………………………………70 一、扫除成见 ………………………………………70 （一）学佛的目的 …………………………………70 （二）学佛并非消极逃世 …………………………71 （三）任何人都可以找到适合自己的法门 ………72 二、破疑生信 ………………………………………73 三、好的开端 ………………………………………74 （一）启发自己 ……………………………………74 （二）简单仪轨 ……………………………………75 （三）三皈 …………………………………………76 （四）五戒 …………………………………………78 （五）一门深入 ……………………………………79 四、选择教法 ……………………………………80 （一）时代因缘 ……………………………………81 （二）圣道难证 ……………………………………83 （三）净土易往 ……………………………………85 第七章 净土法门 ……………………………………909一、超世弘愿 二、依正庄严 三、名号意义………………………………………90 ………………………………………93 ………………………………………97 ……………………………101 ……………………………103 ………………………………105四、一者深信自是凡夫 五、二者深信乘愿必生 六、弥陀大悲于苦者 八、时不我待 一、敦伦尽分 二、苦乐随缘 三、感念佛恩 一、临终关怀 （二）临终关怀 （三）助念 二、帮助亡者 （一）中阴身 （二）超荐 后 记 参考资料七、安心七、安心念佛………………………………109 ………………………………………113 ………………………………………115 ………………………………………116 ………………………………………118 ………………………………………121 …………………………………121 ……………………………………122 ………………………………………128 ………………………………………128 …………………………………………133 第八章 善待人生 ………………………………………115第九章 终极关怀 ………………………………………121 （一）此生的结束…………………………………………126…………………………………………………137 ………………………………………………13810第一章 认识生命人类一开始便陷入了智慧与愚昧矛盾冲突的困扰中。无 限的未知领域，如同宇宙空间那隐藏着无穷奥秘的黑暗，紧 紧包围着人类，无论文明如何进步，人类总有解不完的宇宙 之谜。 在所有的宇宙之谜中，最难解、最恼人、对个人和社会 最急迫的，是关于人类自身之谜： &我是谁？人生的目的是什么？安心立命之处何在？& &人一死，是永灭，还是有来生后世？& &如果人死后不再继续某种'生活'，那么生前的善恶还有 多少意义？& &如果有生之前、死之后的世界，那么生从何来，死向 何去？&……一、生死与无常对生死问题的解答，关系到每个人最切身、最根本的利 益，因为我们生下来注定要死亡，在死亡面前，世间的一切 幸福和欢乐都成为虚饰。 当我们静下心来关注这一事实的时候，我们的人生似乎 陷入无底的黑暗之中。 我们在此世间一切的恐惧都源自对死亡的恐惧，所有的 人，无论他承认与否，都必然对此怀有直觉，从面对危险时1的不安全感，到怕墓地、怕尸体的心理，每个人不难体察自 己意识深处盘踞的对死亡的畏惧。 古今中外不少哲人都曾指出： 死亡恐惧是人类普遍存在的、永恒的、基本的焦虑。 为什么我们会生活在死亡的恐惧中呢？因为我们的本 能欲望是要活着，而死亡终将结束我们所熟悉的一切，死亡 到来时，我们将被投入一无所知的深渊里。 也许还有更可怕的事情： 我们会不知道自己到底是谁！ 平时我们执著自己特殊的、独立的身份：我的姓名、我 的地位、我的生平、我的家人、我的朋友、我的工作、我的 财产、我的知识、我的技能??把安全建立在这些脆弱而短 暂的支持之上， 然而， 死亡顷刻间就将所有的一切一扫而光， 我们所面对的，将只是赤裸裸的自己，一个自己也不认识的 人，一个令自己焦躁的陌生人──平时我们总以无聊的喧闹 和琐碎的杂务来填满每一时刻，以保证我们不会单独面对这 位陌生人。 原来，我们生活在一个虚拟的身份之下，一个浪漫的童 话世界里。被激情所陶醉，我们太过着迷建造房子的快感， 竟然把生活的房子建在沙上！ 我们悉心包装自己，尽量把每一件事情都维持得安全可 靠，为此，我们花费了一生的心血，直到有一天，重病或灾2难将我们惊醒，即将来临的死亡粉碎了我们的幻想，并把我 们逐出隐藏的地方。 一般人的心态是享受人生，尽量忘记死。 然而，死却不会忘记我们，且会突然袭击我们。 或许有人说：&人人都会死，死不是什么大不了的事，死 最自然不过了,我不会有什么问题。& 从远处眺望死而说死不可怕，正如在动物园眺望笼中的 老虎，因为它不会加害我们。可是，如果我们在山中突然碰 到老虎，那会是什么样的情景？ 即将真正面临自己的死，犹如在山中突然碰到老虎一 样，只一见，便双脚瘫软了。 当今世界，自然灾害、战争、盗贼、车祸以及各种顽症 比比皆是，我们每天都能听到死亡的消息。 释迦牟尼佛告诉我们： 人命在呼吸间。 意思是说：人的生命是短促的、脆弱的，一气不来，便 属隔世。 这就是佛在经中一再提到的&无常&。 佛曾问弟子： ?人命有多长？? 一个弟子回答： ?人命在数日间。 ? 佛摇头说： ?你没有悟道。 ? 第二个弟子回答： ?人命在饭食间。 ?3佛还是摇头说： ?你也没有悟道。 ? 第三个弟子回答： ?人命在呼吸间。 ? 佛说： ?善哉善哉！你悟道了。 ?二、死后的世界我们生下来便踏上了向死亡行进的路途，陷入与自然、 社会的种种矛盾冲突中，急匆匆追名逐利，最后精疲力尽而 不见有何成就，眼前危机重重，未来也不知何去何从，心跟 着形体的变化而迁流不息，这样日复一日，糊里糊涂地度过 每一天。 不少人意识到自己的迷惘，开始探索来生的可能性，试 图了解生命的整体意义。 的确，如果我们真的就像自己所说的那么务实，为什么 不严肃地反问自己： 我真实的未来到底在哪里？ 关于死后有无续存的问题，尽管大多数人回避它、不承 认思考过它，它也必然在我们的潜意识中萦绕。对这个问题 的解答，要比生活状况的改善、科学技术的发展等现实问题 更为现实、更为重要，因为它是我们决定人生态度、人生目 标，建立人生观、价值观的基石。 自古以来， 对生死之谜的解答， 主要由各种宗教来提供。 作为人类伟大的精神传统，所有的宗教都清楚地告诉我们： 死亡并非终点。宗教在揭示生命真相的同时，唤醒人们对未4来世的憧憬，赋予生活神圣、终极的意义。 然而，尽管有这么多宗教教义，现代社会仍是一片精神 沙漠。随着自然科学的突飞猛进，宇宙之谜一个个被揭开， 天文学、生物学、生理学等新知识的普及，使不少人相信人 类的生死之谜已被揭破，于是，宗教贬值，信仰转移于科学 与金钱，确认死后永灭的人越来越多。 其实，只要冷静考察自然科学对人类自身认识的程度， 便无理由妄称生死之谜已被揭破，无理由对死后续存与否的 问题做出决断，&人死永灭&仍然只是一句尚不究竟的哲学推 论，确认其为真理，与基督教徒确认灵魂不灭为真理一样， 具有信仰主义的性质，无充足理由奉为科学结论。近代、现 代的科学巨匠几乎无不承认科学对人类自身认识的肤浅，他 们对死后有无续存的问题一直持审慎态度。 最具挑战性的，是古籍记载、民间流传的一些与生死、 &灵魂&有关的趣闻，诸如记忆前世、濒（bīn ,临近）死体验、 神识脱体（神识：灵妙不可思议的心识）等现象，类似的现 象遍布世界、超越时域，并不因科学进步和人们不相信它而 绝迹，总还是时有出现，似乎在向我们透露生死之谜的某种 信息。 平生否定有死后世界的德国哲学家叔本华，在受临终之 苦折磨的时候，叫着：&啊！上帝呀，我的上帝！& 看护他的医生问道： &先生， 在你的哲学中也有上帝吗？5& &亲受痛苦的境遇，即使哲学上没有上帝，也束手无策。 如果病能痊愈， 我将从事完全不同的研究。 &他这样说着而死 去。 法国著名的无神论者华帝尔，临终时痛苦地挣扎着，最 后凝视一处说：&瞧！那边有恶魔，要来带我。啊！看到地狱 了，好恐怖啊！谁啊！救救我吧！&这样绝望地叫着死去。 作恶众生往往认为&死是痛苦的结束&、&没有死后的世 界&，但临终时，心中的黑暗扩大，必能看到黑暗的彼处有地 狱之火，先前那种逞强的心顿时被一吹而散，口中还会发出 凄厉的惨叫。 弗里德里希〃 尼采生于 1844 年， 是十九世纪德国的哲学 家。他的一句著名格言是?上帝死了? 。他认为：人类如同 其他动植物一样，在选择、竞争、进化的过程中优胜劣汰， 优胜者是一种?超人? 。超人的道德水准、人格力量、奋斗 精神是其他人类所望尘莫及的。只有突破宗教的束缚，才能 完成自然选择的伟大使命。一切宗教都应当失去主导地位， 它们的教义使人在自然选择中因软弱无能而终受淘汰。 尼采的主业是教师，他被任命为巴塞尔大学教授时才二 十五岁。 他后来患了精神分裂症，受尽折磨，苦不堪言。1900 年 病死。6三、面对死亡死亡是个大迷雾，因为我们不知道什么时候死，不知道 死后会怎样，但有一点可以确定：在地球的任何地方，死神 都能找到我们。 对于死亡，我们在犯同一个错误：我们会觉得死亡离我 们很遥远。然而，我们不是经常听到别人突然去世的消息 吗？他们像我们一样，视生命的延续为理所当然的事。 实际上，我们的身体有可能突然垮下去而不能运转，我 们甚至不必生病也会死。 我们以不知何时会死为借口，来延迟对死亡的正视。然 而，我们越是不愿正视，就越对它无知，恐惧的阴影就越萦 绕于脑际。 如果想挣脱死亡的宰制，绝不能采取回避的方式，拒绝 正视死亡的结果，将毁掉我们这一生和未来的生生世世，我 们将受困于终将一死的自己，永远被紧缚在妄想的境界，不 由自主地生生死死。 大多数人只是在临终那一刻才会珍惜生命，这是多么令 人悲伤的事情啊！那些相信他们有充足时间的人，临终那一 刻才准备死亡，然后他们懊恼不已 ―― 这不是已经太晚了 吗？ 就在当下，我们需要清醒一下，严肃地问自己： &如果我今晚就死去，那该怎么办？&7面对无常，有一种策略是及时行乐― 享尽荣华才不枉 此生。这种自私和短视的做法只会加速消耗我们有限的福 报，使结局变得更加悲惨。 多数人采取较为理智的抗争方式，诸如：&肉体虽死，灵 魂不灭&的观念，永生于天国的神教信仰，长生不老的追求， 家族的传宗接代以及立功、立德、立言而留芳百世，期待精 神的永垂不朽，乃至于&生则乐生，死则安死&的自然主义达 观态度。这些方法虽然不能彻底摆脱死亡的威胁，却使人多 少变得从容了。 现代科学的发展，使人类充满了以自己的理性揭破所有 宇宙之谜的信心，生前死后的问题从表面上看已不被科学和 多数人所关注，似乎已被解决或被视为无关紧要、滞碍社会 进步的玄虚问题，但从一些人类学家的眼光来看，通过科技 途径征服自然，还是一种出于潜意识深处的对死亡的恐惧而 采取的抗拒死亡命运的&移情&手段。科学从物质方面对人类 自身的研究从细胞深入到了基因，蛋白质合成、无性繁殖、 试管婴儿、器官移植、克隆技术等现代成果，实际上无不是 对生死之谜的探索。 西方一些人类学家、心理学家认为：人类的一切文化活 动， 实质上都是为逃避死亡的宿命， 都是对死亡威胁的抗争。 在世界各地，很多国家设立专门机构，从事生命轮回、 濒死经验等现象的研究，并把它们列入心灵学、超心理学等8研究课题。研究者注意到：接近死亡，可以带来真正的觉醒 和生命观的改变。 经历濒死经验的人， 对死亡的恐惧会降低， 能比较谦卑地接受死亡；追求物质的兴趣会减低，更加相信 生命的精神层面；相信死亡是生命过程的延伸，也容易接受 来世的信仰。 在日常生活中，我们可能会碰到亲朋或邻人亡故，这极 易触发我们对钟爱自己的长辈终将死去的忧虑，由此联想到 自己亦将必死，进而引向对于人生意义的思考。 事实上，能够从内心深处体会生命无常的真义，是觉悟 人生、寻求解脱的第一步。 依据佛陀的智慧，我们可以利用生命来为死亡未雨绸 缪，不必等到受绝症的冲击时才去观察我们的人生，也不必 等到死亡来临时还茫然面对未知。此时此地我们就开始寻找 生命的意义，心平气和地把每一秒钟当成改变命运和准备死 亡的契机，从正面跟死亡接手，揭开死亡的神秘面纱，熟悉 它，随时想到它，正如一位法师所说的那样： 既然不知死亡在哪儿等着我们，那就让我们处处等待死 亡。 乔达弥是生活在佛陀时代的富家少妇，她的儿子一岁左 右就病逝了，她伤心欲绝，抱着小尸体在街上奔走，碰到人 就问是否有人可以让她儿子复活。有些人不理会她，有些人 认为她发疯了。最后，一位智者告诉她：世界上只有佛陀一 人能够为她施行奇迹。9她就去找佛陀，把儿子的尸体放在佛陀面前，说出整个 过程。 佛陀慈悲地听着，然后轻声说：&若要医治这孩子，需要 芥子，你到城中要四五粒回来。不过，这种芥子一定得向没 有死过亲人的人家去要。& 乔达弥立刻动身往城里去。 她对第一户人家说： &佛陀要 我向一户没有死过亲人的人家拿回几粒芥子。& &我们家已经有好多人过世了。&那人回答。 她又走向第二家，得到的是同样的回答。她又走向第三 家、第四家，向全城的人家去要芥子。 最后她终于发现：佛陀的要求是无法办到的。 她犹如从梦中觉醒，把孩子的尸体抱到墓地，做最后的 道别，然后回到佛陀那儿。 &你带回芥子了吗？&佛陀问道。 &没有。&她说，&我开始了解您的教法，悲伤让我盲目， 我以为只有我一个人受到死亡的折磨。& 佛陀问：&你为什么又回来呢？& 乔达弥回答： &请您开示死亡和死后的真相， 我身上是否 有什么东西是不死的？& 佛陀开始对她开示： &如果你想了解生死的真义， 就必须 经常如此反省：宇宙间只有一个永不改变的法则，那就是一 切都在改变，一切都是无常。你儿子的死，帮助你了解我们 所处的轮回世界是无法忍受的苦海。脱离生死轮回的方法只 有一个，那就是解脱之道。& 乔达弥顶礼佛足，终其一生追随佛陀。 百年三万六千五百日，其实不过弹指一挥间。10第二章人生实相佛经中有一段譬喻，向我们开示人生是什么： 在一个寂寞的秋日黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅 人步履蹒跚地赶着路。突然，旅人发现薄暗的野道中散落着 一块块白白的东西，定睛一看，原来是人的白骨。 旅人正在疑惑之际，忽然从前方传来惊人的咆哮声，一 只老虎紧逼而来。 看到老虎，旅人顿时明白了白骨的原因，立刻向来时的 道路拔腿逃跑。 但显然是迷失了方向，旅人竟跑到断崖绝壁之上，他看 来是毫无办法了。 幸好崖上有一棵松树，并且从树枝上垂下一条藤蔓，伸 向崖底。于是，旅人便毫不犹豫，抓着藤蔓垂下去，可谓九 死一生。 老虎见好不容易即将入口的食物居然逃离，懊恼万分， 在崖上狂吼着。 ?好感谢啊！幸亏这藤蔓的庇护，终于救了宝贵的一 命！ ?旅人暂时安心了。 但是，当他朝脚下一看时，不禁&啊&了一声。 原来，脚下竟然是波涛汹涌、底不可测的深海！海面上 怒浪澎湃，在那波浪间还有三条毒龙，它们正张开大嘴等待 着他的堕落。旅人不知不觉全身战栗起来。11食蜜图12但更恐怖的是，在赖以生存的藤蔓的根接处，出现了一 白、一黑两只老鼠，它们正在交互地啃着藤蔓！ 旅人拼命地摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点儿也 没有逃开的意思。 在旅人摇动藤蔓时，树枝上的蜂巢滴下蜂蜜。 旅人将蜂蜜舔到嘴里：&多么令人陶醉啊！&他竟然忘记 了自己正身处恐怖境地。一、孤独的心灵这段譬喻意味着什么呢？ 释迦牟尼佛开示这愚痴的旅人之相，便是指我们的人生 实相。 旅人：这旅人即是指我们自己。 荒野：无尽而寂寞的荒野是譬喻我们无尽寂寞的人生。 我们从生下来时，就成为这旅人而作人生之旅了。 既是旅人，应知目的地。如今，我们是以何目的而出生 到这人间来的呢？ 如若不知，则不能不说就和这愚痴的旅人一样了。 秋天的黄昏：秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。 何故我们的人生就像秋天的孤寂？因为我们是孤独一 人来世间旅行，虽说有亲属、朋友、同事，但并不能互相倾 吐心中的一切，我们找不到真正彼此理解的心灵之友，即使 是夫妇，也未必能互相理解心中之事。13人生的孤寂，原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过 孤独的感伤吗？ 白骨： 路边的白骨是指在我们人生的旅途中， 所见亲属、 朋友等的死亡。 我们活到现在，应该看到很多白骨，我们有何想法？有 何感触？难道我们一点也没有注意到紧逼而来的&无常之虎& 吗？ 老虎：饥饿的老虎所譬喻的即是我们自己的死亡。 此世间的一切事物都是无常的，因此，我们非死不可。 死，对我们来说是最恐怖的事，所以释迦牟尼佛以恐怖的老 虎作譬喻。 现在，这无常之虎猛然向我们逼来。但由于我们感觉它 太恐怖了、太不吉利了，平时根本不想去思考这个问题。 作为旅人的我们， 本能地与死亡抗争， 一有病就到医院， 以药物跟死亡搏斗。但是，死亡似乎是不可逾越的，我们终 将败在死亡手中。 我们看到佛教经常提到死亡的事，心里可能会感到阴森 森的， 甚至产生厌恶之感。 其实这是我们对佛教完全误解了。 我们平生虽然忘记死、逃避死，但是，死必然会到来。 所以，这种心态并不能解决死的问题。 唯有与死正面对决，并最终找到问题的答案，才能得到 绝对的幸福。因为这个原因，佛教才提到死的事。14二、脆弱的生命松树：崖顶的松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。 这些东西即使再多，在死亡的面前也仍是无力的。像那 样有着辉煌成就的秦始皇、汉高祖，在其临终时也不免感到 &啊！人生犹如梦中之梦&而寂寞地死去。 我们现在能握着金钱、财产、名誉、地位等而含笑地迎 接死亡吗？ 那是不可能的，因为濒临死亡时，一物也带不走。 藤蔓：藤蔓所譬喻的是&还不会，还不会，我还不会死& 的那种心情，我们以为还有二十年、三十年的寿命可依恃。 但即使我们还有二十年、三十年的寿命，那又会怎样 呢？想想便知：已过去的二十年、三十年，也不过是&啊&的 一声之间便如梦幻般地消逝了。 以后的日子同样是&啊&的一声之间便会过去的！ 老鼠：交互啃食着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚 上。 白老鼠和黑老鼠在一刻不休地缩短着我们的寿命。所 谓：活了今天一天，便是死了今天一天。无论在我们忙碌的 时候，还是在我们休息的时候，时钟总在一如既往地为我们 的生命进行着倒计时。 最终，藤蔓必定要被咬断，那便是――死。 一只狐狸看到葡萄园里结满了果实，想到园中美餐一15顿。可是它太胖了，钻不进栅栏。 于是，它三天三夜不饮不食，使身体消瘦下去。 它终于钻进去了饱餐一顿，心满意足。 可是，当它要离开的时候，又钻不出来了！ 无奈，它只好故伎重演，三天三夜不饮不食。 结果，它出来的时候，肚子还是跟进去时一样。 人生何尝不是如此？赤裸裸地诞生，最后又孑然而去， 没有人能带走自己一生苦苦经营的财富与盛名。三、后生一大事人生谁都是过客， 相守百年也是梦。 世上万般带不去， 一双空手见阎罗。 作为旅人的我们，此时唯有堕入深不见底的毒龙深海。 因为，在我们死后，必定有&后生一大事&。 深海：深海所譬喻的便是&地狱&。 堕入地狱，必须承受&八万劫（ji?,极久远的时间）中大 苦恼&。这件事情便称为&后生一大事&。 一堕地狱八万劫， 再得人身复几时？ 毒龙：三条毒龙分别指我们心中的贪欲、_（chēn，生 气）怒、愚痴。产生地狱之苦的是这三条毒龙。16由于贪欲之故，在我们心中不知累积了多少对非份之财 色名利怀有居心的杀、盗、淫之罪。 由于_怒之故，在我们心中不知累积了多少对同事、对 同行，乃至对朋友、对亲人&愿他快死&的心杀之罪。 由于愚痴之故，在我们心中不知累积了多少对自己不幸 的愤懑、对他人幸福的嫉妒之罪。 我们的心是恐怖之心。 善因善果、恶因恶果、自因自果的因果法则 是不会有 丝毫差错的。由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱，最后 还是由自己堕入。 教我们解决此后生大事的，便是佛教。 但作为旅人的我们，忘记了逼在足下的后生大事，此心 完全被蜂蜜所夺。 蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲──财欲、色欲、名誉欲、食 欲、睡眠欲。 日复一日，我们不断所想、不断所求的无非是为了这五 欲的满足。 然而，不断地舔着蜂蜜，不知不觉地堕下去，岂不是太 愚痴了吗？ 我们能肯定自己不是这样的旅人吗？ 释迦牟尼佛在此开示我们人生的真实之相，并且向我们 说明解决之道。17来吧！ 莫让死看到我们的背后，从正面跟它对决！ 唯有解决死，才能真正得到人生绝对的幸福。 开启佛教通往幸福之门的，是我们自己啊！ 人身难得今已得， 佛法难闻今已闻。 此身不向今生度， 更待何生度此身！ 有一个恶人，命终堕入地狱。 地狱之王问他： ?你是三位天使召来的吧？? 恶人回答： ?我从没见过天使。 ? 地狱之王说： ?难道你没见过鸡皮鹤发的老人吗？你为 何不早思量‘我将来也会变成这个样子’？还有第二天使― ―面目憔悴的病人，你为何没想到自己也会生病？还有第三 天使――形如枯木的死人，你为何不早思量‘我不久难免也 会这样’？? 罪人回答： ?我是见过，但那时骄纵放逸，没好好想过 这个问题。 ? 地狱之王说： ?如今你当明白：你纵情为恶，应该自受 恶报，此非父母、兄弟、祖先、天公之过，而是你自己不自 检束的结果。 ?罪人无话可说，只好随狱卒而去。 老、病、死对我们来说是最痛苦的事，即使学佛也避免 不了。 但痛苦之中又有积极的一面， 那就是让我们警惕无常， 因此，释迦牟尼佛将其比喻为天使。18第三章 娑婆世界从空间上看，宇宙是没有边际的。 从时间上看，宇宙是前前无始、后后无终的。 佛将银河系称为一个&小世界&， 一千个小世界组成一个& 小千世界&，一千个小千世界组成一个&中千世界&，一千个中 千世界组成一个&大千世界&， 人们常将&大千世界&称作&三千 大千世界&。 宇宙由无数个大千世界组成，所有的大千世界都在成、 住、坏、空的过程当中迁流变幻、循环不息，没有片刻的静 止。 每个大千世界过去、现在、未来时时有佛出世，教化着 那里的众生。 我们所在的大千世界称做&娑婆世界&。一、物质的泛滥西方十六世纪以来的科技革命，使宗教信仰普遍淡化， 宗教失去了几千年来独宰人心的力量，科学代之而起，成为 左右一切的新权威，人类认识的主攻方向转为通过以观察、 分析、比较、归纳、实验等精密科学方法，从物质方面穷研 宇宙，力图征服自然，以增加物质财富。 正因如此，人类的社会活动无不是以物质利益为目的， 人与人、民族与民族、国家与国家为了争夺有限的资源，彼 此不容，争斗不止，世界充满血腥气息。19当然，我们不得不承认，几百年来，在科学技术武装之 下的人类可谓节节获胜、战果辉煌：生产力得到飞速发展， 生活水平得到显著改善，人类似乎已经摆脱了自然的威逼。 人们一改历来对自然力量的敬畏姿态，而成了自然的主人、 改造自然的能者。 于是， 人们开始惊叹战胜自然的伟大壮举， 到处都是对物质文明的赞美之声。 有识之士呼吁保护环境，提醒人们：&地球只有一个！& 但人们陶醉在喜悦的气氛当中，不喜欢这些危机意识。 终于，在短短的几十年之后，大气、水、土壤等人类赖 以生存的资源遭到严重破坏，大片绿洲变成沙漠，大量物种 濒临灭绝，近年来，与环境污染相关的疯牛病、二恶英等给 欧洲及世界带来恐慌。 在这个一切被经济利益所驱动的时代，速成和高效成为 时尚，人为的因素渗透到一切领域，为我们的生存带来了隐 患。化肥、农药、色素、防腐剂、生长激素、工业废料越来 越多地注入我们的食物中，毒化着我们的身体。 对医疗手段的过分依赖，又使我们逐步丧失了先天的机 体调节能力。二十世纪八十年代，医学界曾乐观地宣布：人 类将在二十一世纪之前彻底消灭传染病。然而，事态的发展 完全出乎人们的预料，据医学资料统计，迄今为止，细菌、 病毒对各类抗生素均有产生抗体的纪录，而且，病毒基因的 变异速度日益加快，这意味着将来的某一天，炎症有可能无20药可治。 更令人担忧的是，古老的瘟疫，如霍乱、白喉、鼠疫、 登革热等死灰复燃，新的瘟神，如爱滋病、莱姆病、军团病、 汉塔病、拉沙热、怖露厉等在世界各地像狂风暴雨般向人类 袭来。 1981 年 6 月 5 日，8 名同性恋者死于一种可传染的皮肤 癌， 美国官方公布这种怪病的正式名称:获得性免疫缺陷综合 症，简称艾滋病。艾滋病犹如一场新的瘟疫在全球蔓延，到 2005 年，感染总数已达 4030 万人，其中 2500 万人丧生，每 天有 8000 人死于艾滋病。据研究报告称，未来 25 年内，将 有 1.2 亿人死于艾滋病。 疟疾是地球上发生最频繁的传染病，全球每年有 5 亿宗 病例，导致超过 100 万人死亡。世界卫生组织指出，疟疾平 均每 30 秒钟杀死一个 5 岁以下的儿童。 登革热是仅次于疟疾的第二大传染病，200 年来已造成 数百万人死亡。 时至今日， 全球每年约有 5000 万宗登革热个 案，其中 2.4 万人发病致死，20 亿人受到感染登革热的威胁。 近年来，各种新命名的传染病层出不穷：疯牛病、禽流 感、非典……二、精神的荒芜现代社会迷恋财富、权力和年轻的激情，提倡机伶而非 智慧，颂扬人类才智中最为肤浅、粗糙和最没有用的层面。21现代文明利用一切媒体，从每一个角度袭击我们，在我们周 围建立起无法攻破的沉溺环境，声称尊崇生命，实际上是让 生命贫瘠得毫无意义可言，虽然不停地喊着让我们幸福，但 实际上却阻碍了通往真正喜悦的道路。物质利益的诱惑和无 处不在的竞争让我们失去了内心的安宁，我们拼命地贪求、 执著，沉溺于物欲的陷阱，贪婪的心越来越难以满足，最终 沦为金钱的奴隶，完全变成消费机器。 迷惑在虚假的希望和野心中，我们梦想着成功的快乐。 但实际上，冷酷的现实使我们日益被骄慢、怨恨、嫉妒、恐 惧、纷乱、空虚、焦虑的情绪所吞噬。尽管倦意不分白天黑 夜地缠绕着我们，但我们还是执著地追赶着现代化的节奏， 生活不再幽雅、恬静。白天我们用一种伪装的洒脱和自信向 人们展示一个&完美&的自己，但晚间独处的时候，我们的内 心却经常是黑暗和烦恼不堪的。 我们一向耽于往外求取 ,以至于无法悉心观察自己的内 心世界,无法接触到自己的内心生命。 我们回避精神世界的深 层涵义，否定具有永恒、神圣意义的每个观念，我们所受的 教育几乎都在告诉我们：除了五官所能认知的世界之外，一 切都是不真实的。 幻想与现实的差距使很多人迷失了方向，成为文明社会 的叛逆者。在世界各地，吸毒、酗酒、色情、暴力、诈骗、 青少年犯罪成为严重的社会问题，媒体对各类事件的报道越22来越多。 我们感慨世风日下，我们痛恨人心叵测，我们用怀疑的 目光审视着周围的人，不断加固着心理防线。我们不敢期待 别人的帮助，也没有精力帮助别人，只要不被人所害就很满 足了。 我们如同匍匐在无边无际的沙漠里，几乎饥渴而死，现 代文明所给我们的，却是一杯盐水，让我们变得更饥渴。我 们的心彻底混乱了，甚至不相信真理确实存在。 我们被各种各样的感觉所迷惑，因此无止尽地迷失在轮 回流转中。 洛克菲勒 43 岁创建了标准石油公司， 成为石油大王。 10 年后，紧张的工作和长期失眠破坏了他的健康， ?他看起来 象个木乃伊? ，这是给他写传记的约翰q温克勒透露的。 他患了奇怪的消化病症，头发全部掉光。他只得戴上假 发。他双肩下垂，走路摇摆，挺不起腰，俨然一个垂死的老 人。 他每周收入 100 万美元， 但医生只准他吃饼干、 喝酸奶， 只需几美元就够了。 他一生为钱而疯狂，甚至不择手段。53 岁那年，因为浪 费了 150 美元的保险费， 他失魂落魄地躺倒了。 医生告诉他： ?必须在金钱和退休之间作出选择。 ? 在这生死关头，他终于醒悟过来，放弃了对金钱的执著23――金钱没有带给他快乐，却夺去了他宝贵的时间。他跳出 了金钱的圈套，终于有时间自我反省了。 他开始了另一种生活，捐助一家即将关闭的学校，捐助 黑人大学基金会，捐助医学专家史泰尔博士，使他完成自己 的研究，更积极成立了国际性的洛克菲勒基金会，致力于消 灭世界各地的疾病和文盲。 他完全改变了，变得十分快乐，以至于后来在事业遭受 挫折的时候仍然安然入睡。 他健康地活到 98 岁。三、诸受皆苦一个人诞生，烦恼跟着一起诞生。在这苦多乐少的世界 里，在这变幻无常的世事中，荣华景象犹如梦幻，痛苦和烦 恼伴随着短暂的欢乐而出现。 释迦牟尼佛称这个世界是 &娑婆世界&，&娑婆&是&堪忍& 的意思，就是说：这个世界的苦难令人无法忍受，可是众生 偏偏执著不舍。 佛又将此时的娑婆世界称为&五浊恶世&，说我们这个世 界灾难频繁、邪恶猖獗、迷信泛滥、烦恼炽盛、生命短促。 生活在这个世界中，我们试图拥有永恒的快乐，时时处 处爱惜自我：贪财为了受用，贪色为了欲乐，贪名为了荣耀， 贪吃为了滋养，贪睡为了安逸。但是，这个身体就像一个肥 皂泡，任凭怎样去保养它，也终难保全，而财、色、名、食、24睡这五欲之乐，犹如手搔疥疮，正搔之时痒得快活，搔过之 后痛苦即至。 佛经中说，贪求爱欲而不知足者，有如举着火把逆风而 行，必然会烧到自己。 经中还有一个比喻：贪恋世间财色，如同无知小儿贪吃 刀锋之蜜，不足一餐之美，却有割舌之患。 人生八苦生苦 老苦 病苦 死苦 爱别离苦 怨憎会苦 求不得苦 五阴炽盛苦 出生时的痛苦 年老体弱的痛苦 患病时的痛苦 死亡时有痛苦 与所爱的人或物分离的痛苦 与仇人见面的痛苦 所求不遂的痛苦 烦恼强盛、盖覆真性的痛苦由于万物生灭无常的本性，轮回过程中的生老病死苦、 求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、烦恼炽盛苦（五阴：构成 人身的物质和精神要素。即：色，身体；受，感受；想，想 象；行，起心；识，认知。五阴又名五蕴，能够障蔽真性， 使人生起烦恼）等等诸苦，确是生命中的根本缺憾。 所以，如实认知宇宙和生命的奥秘，掌握超越生死轮回 之道，变生死流转、诸苦交攻的残缺生命为永恒幸福、绝对25自由的圆满生命，是人生的奋斗目标和终极归宿。 然而，众生无视无常的存在，沉沦于生死的境界当中， 哪里有超越和解脱的智慧？身在苦中，我们只会长叹一声： &哎，听天由命吧！& 仔细捉摸，这样一句平常的轻叹，似乎潜藏着我们心灵 深处某种特别的东西，蒙胧之中，我们或许相信宇宙间有更 高智慧，或有公平主宰，但是因为世事的纠缠，我们内心亟 待解决的问题，却一再搁置下来。 有一家人，过着平静的生活。一天，突然有位衣着华丽 的美人来访。主人问道：&您是那一位？& 美人回答说：&我是给予人们富贵的财神。&主人很高兴 地将她请进屋里，殷勤地款待她。 这时，敲门声又响起来了。主人看时，却是一位衣衫褴 褛的丑女人，她说：&我是使人贫穷的瘟神。&主人十分惊恐， 想把她赶走。 丑女人告诉他： &刚才来的财神是我的姐姐， 我们姐妹从 未分开过。如果把我赶走，姐姐也会离开的。& 果然，她走了之后，美丽的财神也消失了。 有生就有死，有幸福就有灾祸，人们只知道追求快乐， 不知道快乐的背后隐藏着痛苦。26第四章 认识佛教人能生存在这个世界着实不易。生活压力无处不在，灾 难打击不期而至，自心的堕落令自己厌烦?? 然而似乎又不得不随波逐流。 & 难道就这样一直到老？能否摆脱苦恼？如何找到光 明？ & 这些疑问促使我们去揭示命运、出离痛苦、超越自我。 当我们在这个浊染的世间，试图寻觅一方洁净的精神家 园时，我们最终会走近佛教，尽管险阻重重。一、佛陀应世很久很久以前，迦叶佛在我们这个世界教化众生。有一 位生生世世一直在追求真理的护明菩萨，他悲天悯人，刻苦 精进，经过漫长时劫的修行，功德即将圆满。 护明菩萨观察人间生老病死，诸苦逼迫，众生造种种恶 业，受种种恶果，无法解脱，就发大誓愿，下生人间，向众 生示现成佛之道。 菩萨投生到迦毗(pí)罗卫国，取名乔达摩〃悉达多，父亲 是净饭王，母亲是摩耶王后。 悉达多太子生长在王宫，享尽人间快乐。 长大后的太子观察众生的生老病死，感叹世间苦痛，起 慈悲之心，经常于树下结坐冥思，试图解开生死的玄妙。 为了寻求解除苦恼的方法，太子于十九岁时悄然离开王27宫，出家求道。 太子首先参访当时最杰出的精神导师们，并掌握了他们 的教义和修法。但他发现这些教义无法引导他达到究竟解 脱。最后，他决意凭借内力，自求解脱。 悉达多太子来到伽耶(qié yē)城外尼连禅河边，独自在树 下结座，示现极苦之行，日食一麻一麦。 六年之后，消瘦不堪的太子放弃苦行，在尼连禅河里洗 去积垢，接受牧女供养的乳糜，恢复了气力，来到一棵枝叶 茂盛的菩提树下，面向东方，结吉祥草为座，发大誓愿： & 不证菩提（正觉） ，不起此座！& 太子于菩提座上出入禅定，圆证神通，降伏魔怨，放大 光明，目睹明星，豁然大悟，彻证无上正等正觉，成为自觉、 觉他、觉行圆满的佛陀。 从此以后，太子就以释迦牟尼佛、世尊（被人尊重） 、 如来（乘如实道，来成正觉） 、天人师（一切天、人的导师） 等十种尊号闻名于世。 世尊观察十方世界，喟然慨叹： 奇哉，奇哉！ 一切众生皆具如来智慧德相， 唯以妄想执著，不能证得。 意思是：世间一切生命，本来都具有大觉大悟的能力， 都具有佛的智慧与功德，只是因为众生抱持自己的虚妄想28象，以为真实，所以不能亲身证得。 世尊的开示道破了宇宙的玄妙，也道尽了宇宙的玄妙， 这是十方如来的心髓，是一切佛法的源泉，一切经论、一切 法门莫不以此为根本，莫不由此推演而成。 世尊共说法四十九年，难以计数的众生因听闻了他的教 诲而从苦恼中解脱出来，获得永久的快乐。 世尊在八十岁时，观世间度缘已尽，教化之事已毕，就 舍弃肉身，在拘尸那城外的双树林示现涅（ ni? pán,超越 生死，常住法身） ，回到原来不生不灭、永恒、快乐、寂静 的境界。二、一代时教佛教自世尊创始以来，历经两千五百多年，一直影响着 东方人的精神生活，它涉及哲学、科学、文学、艺术、教育 学、心理学、伦理道德等诸多方面，对中国文化产生了深远 的影响。我们所熟知的古典名著，比如《西游记》 、 《红楼梦》 等，无一不是植根于佛教土壤；&不可思议&、&皆大欢喜&等 很多常用词汇都源自佛教典籍；做为幸福吉祥的象征，很多 家庭都供奉观世音菩萨；进入寺院，尽管人们不一定信仰佛 教，但都会做庄严的礼拜。 可是，我们并不一定真正了解佛教。我们会想：烧香拜 佛不就是为了祈求平安吗？信佛不就是为了有个精神寄托 吗？佛所说的那些不可思议的事情，我们没必要反对它，仅29此而已……总之，很少有人想真正加入佛教的行列，因为在 我们熟知的佛教人物形象，多半被文学作品肆意歪曲，比如 唐僧的懦弱迂腐，又如法海的不近人情，还有，贾宝玉因家 道败落才遁入空门?? 《现代汉语词典》对&宗教&一词作了这样的解释：&一种 社会意识形态，是对客观世界的一种虚幻、歪曲的反映，要 求人们信仰上帝、神道、精灵、因果报应等，把希望寄托于 所谓天国或来世， 从精神上解除人们的武装。 在阶级社会里， 剥削阶级利用它来麻醉人民，以维护其统治。& 所有这些，使我们这一代人对佛教产生了负面印象：消 极、愚昧、另类、不合时宜。 当学佛的人突破种种成见，庆幸自己由迷入悟，并热心 向朋友们宣说心得的时候，一些朋友却以为我们误入歧途， 走到了消极逃世的极端。他们对佛教并不一定了解多少，但 却有很多见解，比如： &在科技发达的今天，提倡佛教是一种落伍的迷信思想， 只有那些悲观逃世的人才遁入空门。& &佛教宣扬唯心主义， 大谈玄妙高深的理论， 不能与实际 人生相结合，空谈无补。& &好人没得好报， 恶人却福寿双全， 所以因果规律并不可 信，其实质就是宿命论，无非是劝人为善而已。& &人死如灯灭， 一了百了， 不可能有轮回， 不可能有天堂、30地狱，不可能有极乐世界。而且，生前死后都是渺茫之事， 享受现实人生才是最重要的。& 总之，人们对佛教误解最深的，莫过于&迷信&二字。 世人迷信的对象大多是神o（qí,地神） ，又因为佛教并 不否认神o的存在， 这很自然地使&佛教迷信&几乎成为定论。 佛告诉我们，宇宙间一切事物的发生、发展和变化都遵 循着一定的自然法则，这便是因缘生法：一切事物必须由适 当的因（内在因素）配合适当的缘（外在条件） ，才能出现 种种不同的形态，进而在不同的时间与空间里发展、变化乃 至消亡。缘聚则生，缘散则灭。任何一种事物都和它周围的 事物相互联系、相互影响、相互依存，不可能脱离整体而独 存。宇宙间的一切万物皆是众生的共业所感，绝不是由所谓 全知全能的神所创造和主宰的。 佛还告诉我们，佛性人人皆有，而且人人具足，在圣不 增，在凡不减，只要依法修行，人人皆可成佛。佛没有任何 权威性，也不主宰任何事情，佛只告诉我们解脱的方法。 世尊在住世的时候就告诫弟子不得迷信： 不得事余道，不得拜于天， 不得祠神鬼，不得视吉良日。 佛教并不是否定神的存在，而是否定神的全能，只是把 他们当做众生的一种而已。尔今，就连西方学术界也将佛教 认定为无神论的信仰。31爱因斯坦说： &如果有一个能够应付现代科学需求， 又能 与科学共依共存的宗教，那必定是佛教。& 佛教是世尊的言教。信仰佛教即是以佛为真理，以佛为 依靠、为导师、为榜样、为助缘，最终成为同样福德圆满、 智慧圆满的佛。 信仰佛教可以使我们破除迷惑， 走上正途， 对于这一点， 只有真正入门的人才能有亲身体会。如果对佛法只是道听途 说、一知半解便妄下结论，则无异于坐井观天。 佛法从世尊的大悲智海中流露出来，是在空却（空缺） 了对观察主体、被观察对象等的执著的情况下所证得的，因 此，不因时间、空间的变化而有所变动。 佛法是为救拔一切众生的苦厄（?，灾难）而建立的， 它普遍适用于整个法界（宇宙） ，对任何一种众生都不存在 偏见，人类能从佛法中获得利益，其他众生也能从佛法中获 得利益；善人从佛法中成就，恶人同样能从佛法中解脱。 简单地说，佛法解说了下面这些内容： 一、宇宙万物如何生灭; 二、生命如何变现，如何轮转; 三、众生苦恼的来源及如何彻底摆脱苦恼; 四、众生如何通过修习正法离苦得乐; 五、诸佛菩萨如何于恶世之中普度众生。 近几年，世界各地出现了不少自称与佛教有关的教派、32法门或功法，即所谓&附佛外道&，他们打着佛教的旗号，肆 意歪曲教义，在很大程度上扰乱了人心，严重损害了佛教形 象，对社会也没起到好的作用。很多善良的人，由于一时的 心理需求，慌不择路，误入歧途，最终不能自拔。 所以，最起码，了解一下佛教也是对自己的一种保护。 尤其是作为生活在东方佛教文化圈内的人，如果对佛教一无 所知，实为一大憾事。三、三藏典籍世尊的弟子把他四十九年所宣讲的佛法记录下来，就是 我们所见到的佛经。 佛教三藏教典博大精深，阐明宇宙万法的真谛，指示修 行的正道。 三藏是指经藏、律藏、论藏。经藏记载佛的言教，律藏 收录了佛教戒律，论藏收录了历代祖师大德的疏论。 《中华 大藏经》共有二万余卷，容量之大，足以让任何天才学者穷 经皓首。 我们现在所看到的佛经是从梵文（fàn,古代印度）翻译 过来的。中国的译经工作从东汉开始，到了隋唐时期，政府 专门设立译场，人员多达数千，职位包括主译、证义、证文、 书字、笔受、缀文、参译、刊定、润文、梵吹等，分别负责 宣读、翻译、记录、校对、调理语法、润色辞句等工作，每 一部经典在翻译过程中都几经考订，即使一音之微，也辨之33至切。 从以上的介绍我们可以得出结论：我国古代的译经工作 是极为严谨的，因此就保证了汉文佛经的品质。四、佛教的传播世尊应化之时，佛教流行于中印度恒河流域。 印度孔雀王朝时期，在连年征战中杀戮甚众的阿育王遇 沙门说法，心生悔悟，皈依（guī，身心归向）佛教，广建 寺塔，奉佛教为国教，并向境外大力推行，东至缅甸，南至 斯里兰卡，西至叙利亚、埃及等地，使佛教逐渐成为世界性 宗教。 佛教在亚洲，按传播路线可分为南传佛教和北传佛教。 向南最先传入斯里兰卡，随后传入缅甸、泰国、柬埔寨、老 挝等国；向北由帕米尔高原传入中国，随后传入朝鲜、日本、 越南等国。南传佛教以小乘为主，北传佛教以大乘为主。 &乘&是运载的意思。小乘是指按照佛的言教修行，着眼 于自身解脱的修行方法；大乘是指修菩萨行，致力于一切众 生的解脱的修行方法。大乘可以比作以大船运载众生度过苦 海、到达彼岸。 十九世纪末，西方世界开始对东方宗教发生兴趣，佛教 在欧洲、美洲、大洋洲得到了广泛传播。 在漫长的传播过程中，佛教完全以一种和平的方式赢得 人心，总是以榜样的方式来弘扬，而不是强迫信仰。佛教的34教义使现代医学、哲学、心理学、生态学等广泛领域受益匪 浅，却并不强求享受这一精神财富的人们皈依佛门。 有一天，一只海蛙造访一只终生没有离开水井的老蛙。 &你是从哪里来的？&老井蛙问。 &来自大海。&海蛙回答。 &你的海有多大？& &大得很。& &你是说像我的井四分之一大？& &大多了。& &大多了？你是说像我的井二分之一大？& &不！大多了。& &像……我的井这么大？& &不能相比。& &绝不可能！我要亲自去看看。& 它们一起出发。 当老井蛙看到大海时，竟吓得脑袋爆炸。 我们把生命造作成黑暗狭小的笼子，却又把它当成整个 宇宙。我们被关在这个笼子中，很少有人能够想象另一个世 界的存在，很少有人初闻广大的佛法而不怀疑。35第五章 佛法概要一、三世因果&三世&即过去、现在、未来；&因果&即种因必结果。& 因果&又称&业因果报&，&业&即行为。 如果想揭示众生千差万别的生存境界，研究推动生命进 程的直接动力，必须先了解众生的行为――业。业，有时候 看起来很细微，但却是众生生存境界的决定因素。 我们此生的习惯和遭遇，皆是过去业因的果报显现。在 承受果报的同时，又种下新的业。生命就是这种生灭流转、 循环不息的业因与果报的相续。 （一）业与业力 &业&的意思是&造作&，即我们的一切身心活动，包括每 作一件事（身业） ，每说一句话（口业） ，每动一个念头（意 业） 。 就行为的主体而论，业可分为两种： 个业：个人的业。 共业：众生共同造作的业，如家庭的业、国家的业、人 类的业等。 众生如果有类似的业，他们四周将会有一个共同的世界 景象，我们可称之为&业的景象&，譬如，人类有基本的共业， 所以都生而为人；而人们生活在同一个国家、同一座城市甚 至同一个家庭，这说明他们有更为相近的共业。36不过， 即使生长在同一个家庭， 大家也都有各自的习性、 思维方式和生活方式，因为每个人都有不同的成长经历，每 个人都生活在自己独特的个人世界里，这就是如上所说的个 业。 众生所认知的，是自己的业的景象，我们只能觉察自己 的宇宙，而一只昆虫也许会把一块石头看成一座高山。 就行为的性质而论，业可分为四种： 善业：利益自他，导致善果的行为。 恶业：为害自他，导致恶果的行为。 无记业：非善非恶的行为。 解脱业：超越善恶系缚，导致生死解脱的行为。 我们来此世间一遭，最终能带去的，并不是令我们亟亟 奔走的身外之物，而是一张业的成绩单。所谓： 一旦无常到，方知梦里人。 万般带不去，唯有业随身。 任何业因都有牵引未来果报的力量。善业有生乐果的力 量，恶业有生苦果的力量，这就是业力。 通常情况下，业的果报并不一定马上呈现。这使得人们 觉察不到业力的存在，行善或致中悔，为恶无所顾忌。长期 的熏习、强化，使得恶业越来越强大。 经言： 业力甚大，能敌须弥，37能深巨海，能障圣道。 （须弥：须弥山，小世界中心的妙高山） 其实，即使再小的业力，都会对我们产生巨大影响，使 我们沉沦生死。就象潜藏在地下小小的种子，可以长成参天 大树。祖师偈（jì,颂，复述法义的韵文）言： 一念一时所造业， 足系六道滞三涂。 （六道：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天） 意思是说，我们不经意间所造的业，它的力量足以牵引 我们继续轮回，而且通常滞留在地狱、饿鬼、畜生这三种痛 苦的境界――三涂。 众生就这样受制于自己的业力而轮回不息，直到再没有 任何业力种子为止。 一位大富长者娶了四个太太。大太太年老色衰，长者对 她感情冷淡；最让长者欢心的是年轻娇美的四太太，长者对 她体贴入微，两人总是形影不离。 无奈的是，巨大的财富并不能让长者逃脱死神和病魔的 手掌，他终于一病不起。 临命终时，长者将四个太太叫到身边，问道： ?我已经 不行了，黄泉路上会很寂寞。你们谁愿意与我结伴而 行？? 四太太回答： ?我还年轻，美好的人生正等着我去享受 呢。 ? 三太太回答： ?我也还年轻，我可以改嫁。 ?38二太太回答： ?我只能略尽情谊，送你到坟地，因为家 中有很多事情要处理，未成年的儿女还需要教育，我必须照 顾他们。 ? 大太太回答： ?虽然你平日薄情寡义，我仍愿与你携手 同行。 ?遂与长者相拥而逝。 世尊用这个比喻向我们开示：每个人的一生都拥有四个 “太太” ： 四太太：青春。我们拼了命也要留住青春，可它却像小 鸟一样溜掉，永不回头。 三太太：财物。身外的一切财物终会“改嫁”他人，若 要紧抓不放，必定徒劳无功。 二太太：亲友。当有一天我们跟这个世界说再见时，亲 友也只能送我们到坟场，掉两滴伤感的眼泪，说几句安息的 话，然后又要投身社会，为生活而忙碌。 大太太：业力。 “万般带不去，惟有业随身。 ” 一切的善恶种子将如实地投入来生。 （二）业因果报 我们身、口、意的一切行为（因） ，在外部条件（缘） 成熟的时候，都将产生相应的结果（果） 。即使是最细微的 一个念头， 都孕育着它的后果。 随着业因的善恶性质和份量， 必定有恰如其分的结果在后面。概括地说，善有善报，恶有 恶报，&种瓜得瓜，种豆得豆&，有果必有因，同类相应，绝 不会有因无果、有果无因，也不会种善因得恶果、种恶因得39善果。 经中说： 富贵者从布施中来。 贫穷者从悭贪中来。 长寿者从慈悲中来。 短命者从杀生中来。 ?? （悭 qiān,吝啬） 业因果报的法则是不可避免、真实不虚的。我们只需回 顾自己的生活，就能看清行为的后果：当我们恼怒或伤害别 人时，就会留下痛苦的记忆和自我厌恶的阴影，这些记忆和 阴影当下就成为业报的一部分；而且，将来某一天，我们必 然会经验到自己的行为对别人所产生的影响以及在别人心 中所生起的感觉，一切都将反弹到自己身上。 如果能够反省自己的行为，就会发现，我们一直重复着 同样的模式： 每当做错了事，就会导致痛苦，每当做对了事，就会产 生快乐； 每当伤害别人时，其实是在伤害自己；每当带给别人快 乐时，就是在培育自己的快乐。 因果规律还有另一特性：我们所种植的业力种子，不会 因时间久远而枯萎。在我们承受果报之前，它的力量是不会 消失的，所谓：40一切众生所作业， 纵经百劫亦不亡。 因缘和合于一时， 果报随应自当受。 业因不一定马上呈现果报，但只要有适当的外部条件， 它们终将成熟。 因果规律是客观存在的，并不是佛所规定或制造的，佛 只不过把它揭示出来而已。 不管信与不信，我们都生活于因果规律之中。 从前，有五个人在离城不远的树林里修行，其中一位老 师父能知前生后世， 他的弟子是一个七八岁的小沙弥。 那位老师父得知小沙弥的寿命只有七天了，就慈悲地对 小沙弥说： ?你的双亲很想念你，你可以回去探望他们，七 天之后再回来。 ?小沙弥高兴地辞别了师父。 小沙弥走到半路，突然下起了大雨，他看到雨水快要流 进一个蚂蚁窝时，急忙用土把水堵住，使蚂蚁幸免于 难。 第八天清晨，小沙弥回到师父那里。老师父见小沙弥平 安地回来了，甚感惊奇，就入定观察，才知道小沙弥因救了 蚂蚁而延长了寿命。 （三）三世因果 任何事件都是许多业因成熟之后凝聚在一起的复杂集 合体。通常，或许因为时间太久，在承受果报的时候，我们 会忘记自己曾做了些什么，而无法将因与果联系在一起，因41此断定事情是偶然发生的；而当我们看到好人遭殃、恶人得 福，就更容易对因果规律产生怀疑。这都是由于不明白因果 贯通三世的道理。 我们的行为常常会延后呈现它的果报，甚至会延续到后 世，因此，果报的显现分为： 现报：现生受报。 生报：来生受报。 后报：第三生乃至千百万年后受报。 古德说：&善恶到头终有报，只争来早与来迟。& 为什么恶人会获福报呢？这是因为他过去生中培植了 深厚的善根，现生又因缘成熟，所以享受福报，如果他今生 不作恶事，福报就会更大。至于他今生所种的恶因，也绝不 会自行消灭，将来因缘会遇时，必定要遭受应得的恶报。 反之，善人遭受恶报，是由于他过去所造的罪业深重， 现生正逢因缘成熟，所以先受恶报，如果他今生不行善，果 报将会更重。 我们的生活状况，皆是过去业因的果报呈现；而我们现 前身、口、意时时造作的业因，必然会牵引未来应受的果报， 绝不会有丝毫的差错。 佛说：&现在的你，是过去的你所造的；未来的你，是 现在的你所造的。&即： 欲知前世因，今生受者是；42欲知来世果，今生作者是。 我们要想探索前世的因行，那么，观察当下的状况就能 明了；而要想预见未来的前景，只要观察当下的行为就能知 道。 由此可知，人生的苦乐、国家的贫富、世运的盛衰，都 是由业力所招感，如佛所说： 自作自受，共作共受。 除了业因果报的理论之外，还有什么能够如此圆满地解 释人与人之间的巨大差异呢？由于相同的共业，我们出生在 同一个世界、同一个国家、同一座城市；而由于个业的差异， 即使是生活在相同的环境里， 我们还是有不同的性格、 倾向、 天赋和命运。 现代社会不接受三世因果的道理， 如果有人谈来生果报, 会让人觉得那便是妨碍社会进步。人们只看到眼前利益，想 象只有这一生这么多了，认为今生的恶行会随着生命的结束 而一笔勾销， 因此疯狂追逐物质利益， 完全不考虑行为后果。 更严重的是，这种可怕的影响力绝不止于个人层面，它 蔓延到整个地球，产生了极具毁灭性的物质主义。人们的目 光短浅到只注意今生，自私得足以毁灭未来。近代以来,紧跟 在科技发展、财富剧增后面的，是道德退化、环境污染。 正如一位环保人士所说：&我们正在铲除、毒害、摧毁地 球上的一切生命系统。我们正在透支我们的子孙无法偿付的43支票，我们的作为好像我们就是地球上的最后一代。& 释迦牟尼佛住世时，一位名叫弗迦沙的商人在进罗阅城 的时候被一头母牛触死。牛的主人怕留下这头牛会给他带来 更多的麻烦，就匆忙将牛出卖了。 买牛的人牵着牛回家，半路上到河边给牛饮水，哪知牛 突然兽性大发，凶残地将新主人触死了。那人的家属知道此 事后，勃然大怒，立刻将牛杀死，挑到集市上卖。 一个农夫买下了牛头，用绳子系着牛角要担回家。半途 上坐在树底下休息，将牛头挂在树枝上。哪知系牛头的绳子 不知何故突然断裂，牛头掉落下来，刚好砸在农夫的头上， 可怜的农夫当场被砸死。 一头牛在一天之中竟然害死了三个人！全城的人都纷纷 议论着这件不寻常的事。 消息传到了国王耳中，他也觉得不可思议，就去请教佛 陀。 佛陀开示了其中的因缘： 在过去世中，有三个商人，相约到外地做生意，为了省 钱，决定不住旅馆，来到一位老妇人家借住，并约定付给老 妇人租金。 但到了第二天，这三个商人趁着老妇人外出时，竟偷偷 溜走了。老妇人回家发觉了此事，非常愤怒，就追了上去， 向他们索要租金。 三个商人见老妇人年老可欺，不仅赖帐不还，还用恶言 侮辱她。 老妇人无可奈何，愤恨地诅咒他们： ?你们这些无赖， 欺负我年老孤单，以后一定会有报应的！今生我奈何不了你44们，等来生我一定要你们以命来偿还！ ? 那头凶牛，就是这老妇人的后世，而同日被牛触死的三 个人，就是欺负老妇人的那三个商人。 （四）业果可转 我们常说的&命运&，实际上就是业因果报。 我们的身体本身是由果报所生，所以叫&报身&。相貌的 美丑、寿命的长短、前途的好坏等属于正报；物质生活的优 劣、亲属的尊卑等属于依报，这些都是我们过去所种业因的 果报显现，并不是外来的，全是自作自受。 因果规律活泼泼贯穿于一切事理，绝不是庸俗的宿命 论。现在是过去的果，同时又是未来的因，业因既然随时变 迁，果报自然也是随时转变。我们可以凭后天的努力或借助 诸佛菩萨的大悲愿力来弥补先天的缺憾。依佛法修行，可转 变乃至消灭已造业因的恶报： 1. 掌握因果法则，利用因果的&果须众缘&的定律，从过 去的因，到现在的果，中间尚须具备许多外缘，若外缘不具 备，果报便不能显现。如果远离恶缘，和集善缘，或另造强 大的善因，则能阻碍恶果的出生，以此转移业报。 2. 依佛法的智慧观察， 究竟而言， 业既然凭借众缘而生， 则本无自性，如同梦幻，当体无常，当体即空，空必能转。 没有常一不变的造业者、受报者及业因、业果。 3. 业由心造，可由心转。业力虽大，但不及心力之大。 心具有创造一切、消融一切的神奇能力。佛法提供了大量对45治业障（累世恶业，障碍正道）的方法：礼佛、供佛、拜忏 （礼拜佛、法、僧，忏悔罪业） 、观空（观照诸法空相） 、塑 画佛像、读诵经典等，对所犯过错深自忏悔，以实际行动证 明已痛改前非。 4. 历劫修行的诸佛菩萨， 积聚了消灭众生业力的无限功 德，且已发愿救度众生。众生依愿奉行，以诸佛菩萨的加持 为强大增上缘，可以转移、消除已作的恶业果报。 《佛说观 无量寿佛经》 说： 重罪恶人至心称念南无阿弥陀佛名号十声， 于念念中灭八十亿劫生死之罪。 简而言之，已造之业可以转变，业力可以摆脱，这是佛 法因果定律的真谛所在。 据此，我们可以在知命、安命的基础上，随宜择法，积 极修持，掌握自己的未来、改变自己的命运。我们完全可以 决定自己的行为方式和动机。 袁了凡，明朝人，少年时被云南孔先生用《皇极数》推 算一生运程：功名止于贡生，某年任知县，历时三年半，寿 五十三，无子嗣（sì,子孙） 。赶考名次、所得廪米（廪， lǐn, 粮仓。廪米，官府所发粮食补助）数目都一一预示。 此后二十余年间，赶考名次，所得廪米等一一印证，袁 先生因而确信：命由前定，妄想追求徒劳无益。 一次，袁先生偶然拜访南京栖霞山云谷禅师，与其对坐 三天三夜。闻禅师开示，方知命由心造，可由心转，因果可 以改变，未来可以把握。从此振作，发心改过，随缘济世， 广积阴德。孔先生的预言也从此不灵：进士及弟，官居高位，46子孙兴旺，寿过六十九而犹健康。 袁先生集一生心得写成《了凡四训》 ，成为指导后人修 身立命的经典之作。二、六道轮回众生的存在，是因果相续、无穷无尽的流转过程。人必 有前生后世，死后必受生前行为的规定，轮回于迷惑世界之 中，继续无常的生命。 （一）心识不灭 心识，也可称之为性灵或神识，它通过我们的大脑、眼、 耳、鼻、舌、身等感觉器官，感知外界事物、维持自身生命、 作种种分别、取舍、认知、记忆、情感、思量、我执、存储 业因等身心活动，并依据自我的心理趣向，做出善、恶或非 善非恶的行为。 心识不但给物质身体赋予了感情色彩，还不断地以心力 执著着身体，维持着生命体的独特形态与结构。 心识是真正的生命之源，生命体要依赖它的活动而成 立。 生命从心识而来。当细胞离散、身体坏灭的时候，生命 力却仍然存在，因为心识不会随身体的散灭而消失。 不仅如此，构成身体的物质同样也没有亡失，从败坏的 身体解放出来的物质，能以全新的组合形式营造出新的物 体。 由此看来，身体的败坏并不代表生命的消亡，相反，却47给生命带来更多的活动机会，因为生命可以摆脱原来衰弱不 堪的旧身体，投向新的生命体。 转生时，根据各人此前的身口意行为，恶众生投入恶的 境界，遭受自己所播种的苦难，善众生则转入善的境界，去 开拓更丰富的生命内涵。 因此，死亡实际上是生命延续过程中不可缺少的一部 分，死亡是生的开始，是生的本身。宇宙间一切正在生灭不 停的心与物都是如此。 退休女工玛利亚的故事在美国流传很广， 是典型的&处于 生死之间&的经历。 1975 年，当她到西雅图探望朋友的时候，不幸发作了心 脏病，在治疗的过程中，突然病况转危，停止了呼吸。急救 人员把她从死亡线上抢救回来以后，她把自己停止呼吸以后 的奇怪经历告诉了社会工作者夏普女士。 玛利亚指着天花板说，她曾呆在那里看医疗人员抢救 她。她详细准确地说出了房间里当时在场的人，以及他们所 站的位Z，他们做过什么、讲过什么。 玛利亚后来飘到病房外面，在医院大楼附近飘移。有趣 的是，她在大楼某处三楼窗台上，看见一只穿旧了的深蓝色 网球鞋，左边小脚趾处已经磨损。她当时对这只鞋注视了一 阵。 夏普女士是一位有过生死之间奇妙体验的有心人，听了 玛利亚的陈述，决定马上去验证最后一个情节是否属实。她 开始在医院大楼一间房一间房地搜寻，在三楼第四个房间 里，她把脸贴在窗玻璃上往下看。她看见了那只鞋：深蓝色，48陈旧，但看不出小脚趾那一边是否磨损，因为那一边是朝外 的，只有从外面朝里才能看见。当她最终将那只鞋拿在手里 时，发现玛利亚的描述完全是正确的。 玛利亚出院时，夏普女士得到了这只网球鞋以作纪念。 （二）善与恶 众生的生存境界既然由其行为的善恶来决定，那么，什 么是善，什么是恶？ 善与恶，大体各归纳为十种：杀生、偷盗、邪淫、妄语、 两舌、恶口、绮（qǐ）语、贪欲、_恚（huì） 、愚痴，是名 十恶业，反之则是十善业。 十恶业 一、杀生：杀害众生。 二、偷盗：不与而取，包括偷窃、营私、诈骗、抢劫等。 三、邪淫：不符合社会伦理的两性关系。 四、妄语：说谎骗人。 五、两舌：挑拨离间。 六、恶口：粗言恶语。 七、绮语：夸大不实、花言巧语，以及说淫秽语。 八、贪欲：贪得无厌。 九、_恚：愤怒、恼恨。 十、愚痴：不相信因果和轮回，抱持邪见、恶见。 十恶之中，杀生、偷盗、邪淫为身恶；妄语、两舌、恶 口、绮语为口恶；贪、_、痴为意恶。49值得注意的是，在言行上表现出来是造业，私下所产生 的意念同是造业。 比如，我们或许有过这样的念头：&这人太可恶了，恨不 能杀了他！&一念生起的当下，杀生罪业已经成立。 于身、口、意三业中，佛法尤其重视意业的清净，所谓 &自净其意&。因为贪、_、痴是身业和口业之本，能毒害我 们的身命与慧命，故称&三毒&。心怀贪、_、痴，则能引发 杀害、盗窃、邪淫等行为，并常常说出欺骗、粗恶、挑拨、 毁谤等负面语言。这些行为、语言无疑会对他人造成伤害， 表面上看畅快了我们狭隘的心灵，但根据因果原理，最终被 伤害的，还是我们自己。 贪、_、痴三毒也是种族战争、宗教冲突、资源掠夺、 腐化堕落等全球性问题的根源：贪欲的盛行使地球资源惨遭 掠夺，_恚的盛行引发永无休止的战争，愚痴则用不真实的 信念与政治思想支撑着贪、_二毒，使其合法化。 有效治理世间一切问题的关键所在是我们的内心── 我们每个人都能直接抵达的地方。 一位武士疑惑于天堂地狱之说， 特向白隐禅师请教： ?真 的有天堂和地狱吗？? 白隐禅师问他： ?你是做什么的？? ?我是一名武士。 ?武士自豪地回答。 ?你是一名武士！ ? 白隐禅师叫道， ?什么样的主人会 要你做他的门客？看你的面孔！犹如乞丐。 ?50武士听了非常愤怒，按住剑柄，作势欲拔。 ?哦，你有一把剑，但是你的武器也太钝了，根本砍不 下我的脑袋。 ? 白隐禅师毫不在意地说。 武士被激得当真拔出剑来。 ?地狱之门由此打开。 ? 白隐禅师缓缓地说。 武士心中一震，当下心有所悟，感佩之余，收剑入鞘， 向白隐禅师深深鞠了一躬。 ?天堂之门由此敞开。 ? 白隐禅师欣然笑道。 （三）六道轮回 生命不因死亡的降临而消失，而是会受业力的牵引，投 生到地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六种境界中继续 生活，如此循环往复，有如回旋的车轮，流转不息。这就是 佛所说的&六道轮回&。 世间众生因无明（无有智慧，不明真实）遮蔽，依妄心 对尘境生出种种分别而造十恶，又因根性善良、遵从礼教而 作十善。所有的善恶业因都潜藏在心识中，即使生命完结， 带着善恶业种的心识却或早或晚都能投入到下一期生死。 善恶的轻重，是根据做事的心力加以判断的： 以十足的勇气和力量做事情则为上品； 以中庸的心态做事情则为中品； 以懈怠的、被动的、不甚要紧的心态做事情则为下品。 大体上说，依据作善、作恶的心力品位，可招感六道的 苦乐果报：51上品十善感天道， 中品十善感人道， 下品十善感修罗道， 这三种境界合称三善道； 上品十恶感地狱道，中品十恶感饿鬼道，下品十恶感畜 生道，这三种境界合称三恶道。 1. 天道：生活快乐，寿命绵长，衣食、宫殿皆是自然化 成；天眼通（能见一切众生、事物，能见自他来生境界） ， 天耳通（能听一切声音，能懂一切语言） ，他心通（能知众 生心中所想、品行善恶） ，神足通（随意变现，无远不至， 不受时空障碍） ， 宿命通 （能知自他过去多生多世所行之事） ； 随心所欲，逍遥自在，天上一日，人间百年。 转生天道之因：勤行十善，孝养父母，广行布施，作大 福田；皈依正法，信佛因果，斋僧（设食以供僧众）供佛（设 香、花、果蔬供养佛陀） ，修塔造庵，转诵大乘，庄严佛像 等。 2.人道：苦多乐少，烦恼炽盛；有复杂的思维活动，善 于发明创造；有较强的意志力，有能力造作善恶业因，有寻 求解脱的内心需要。 转生人道之因：孝养父母，心行公道，恭敬三宝（佛、 法、僧） ，严持五戒（戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、 戒饮酒） 。 3. 阿修罗道：虽有天福，却多怀诈伪，骄慢_嫉，常好 斗争，面目丑陋，受劳不息。52转生阿修罗道之因：以不净心修十善业，不能忍辱，争 强好胜，生性易怒。 4.畜生道：生性愚钝，常怀惊畏，或被驱使，或相吞啖 （dàn，吃） 。 转生畜生道之因：贪食酒肉，寻欢作乐；借债不还，偷 骗他人；恼害众生，毁辱他人；生性邪僻，愚痴难化。 5. 饿鬼道：依他为食，饥渴逼迫，形容鄙恶，虚怯（qi ?，胆小；害怕）多畏，孤寒凄苦，终日迷乱。 转生饿鬼道之因：悭贪嫉妒，邪佞谄曲，背公取私，不 济乞化，只图自己饱暖，不惜他人饿冻。 6.地狱道：身受极刑，心受剧苦。或猛火烧炙(zhì,烤)， 或严寒相逼，或刀斫（zhu?，用刀斧砍）锯解，或铁床灼身， 或镬（hu?，锅）汤煎煮，或众相残杀??死而复生，欲出 无期。 转生地狱道之因：不信因果，杀害众生；尊命邪教，蛊 惑人心；五逆十恶，诽谤正法。 （五逆即：杀父、杀母、杀 阿罗汉、出佛身血、破和合僧。 ） （四）轮回的证据 我们往往对死后的生命保留着模棱两可的观念，拒绝对 轮回进行深入的关注，我们也许有充足的理由这样做，因为 没有证据的东西很难令人相信。 我们会说： &如果有前世的话， 为什么我们都不记得？&53应该承认，发生在我们身上的往事是不可能一一记得 的，三岁以前的事我们一件也记不起来，我们甚至会忘记昨 天所发生的事， 尽管当时都那么鲜活， 但记忆几乎完全消失， 就好像未曾发生过一般。如果连几天前所做、所想的事都不 记得，我们有可能记忆前世吗？ 即使没有所谓的&具体证据&在，我们不妨这样简单地问 自己：为什么有亿万人，包括很多伟大的圣哲、天才都相信 轮回？难道他们都是傻瓜吗？如果不以否定的信念限制自 己，至少不反对轮回的存在，难道不是更合理些吗？万一我 们死后发现果然有轮回，我们该怎样处理这个状况呢？ 在美洲大陆被&发现&以前，有哪个欧洲人相信美洲的存 在呢？即使在它被发现之后，人们还是在争论它是否存在。 我们傲慢地只相信&眼见为实&，岂不知我们所看到的， 是我们自己的业力所提供的景象，我们往往认为在此认知范 围之外， 不可能有其它的任何存在方式。 这种狭隘的生命观， 使我们不能接受、也无法严肃思考轮回的可能性。 幸好，轮回并不是完全不可知：人类积累了大量文献， 讨论那些自称能记忆前世者的证词；世界各地有很多非常动 人的濒死经验的见证人，他们绝大多数都确信死后还有生命 的继续；从事佛法修行的人，当接触到浩瀚和不容置疑的心 性时，生死轮回的教法就成了真实的体验。 1956 年出生于土耳其亚达那的男孩伊士迈记忆前生的54奇闻，曾一度轰动世界。 事件的经过大略是：当伊士迈一岁半时，一天忽然以大 人的口吻对父亲说： &我不愿再在这个家住下去了， 我要回去 和我的子女们团聚。 &他自称是两年前被人杀害、 家住一公里 以外的 50 岁的男子阿比，并说出阿比被害的情况及原配妻 子、第二个妻子、一儿一女的名字，一再恳求回到儿女们身 边。其父怒叱而不许。嗣后，每当父母喊他&伊士迈&时，他 拒不应声，只有叫他&阿比&，他才答应。 他表现出阿比嗜酒的习惯，常瞒着父母偷喝&辣忌&酒， 一次被其叔父马哈默特撞见，受到斥责，他顶撞说：&小子！ 你在我果园当园工时，曾偷喝我的辣忌酒，被我发觉，我默 不作声，如今竟忘恩负义，胆敢骂我，连畜生也不如！&马哈 默特被揭出隐私，终于折服。 一天，伊士迈见到一个卖冰淇淋的小贩，以大人的口吻 与其打招呼，道出那人从前卖西瓜蔬菜，自称曾为那人行过 割礼，那人惊愕之余，不得不承认他是阿比再世。 伊士迈对阿比遗族的眷恋之情与日俱增，常在就寝时梦 呓般呼唤阿比子女的名字；有好吃的东西，便要求父亲送给 阿比的妻儿。 伊士迈 3 岁时， 双亲带他去阿比家。 他从未去过那地方， 却领头在前面走，同行者故意指示错路，伊士迈不予理睬， 迳自走到阿比家，看到阿比的妻子，跑过去喊她的名字，拥 抱着她，淌着眼泪（这情景拍有照片） 。他向阿比的亲属一 一问安，领着人们观看了阿比被杀害的马厩和阿比的墓地。 他能说出只有阿比本人知道、别人不可能向他灌输的知识， 还能说出与阿比有借贷关系的人。他走路时经常围着一条围55巾，当地人无此习惯，这是阿比生前爱好的独特服饰。 1962 年，伊士迈六岁时，印度拉查斯坦大学教授、超心 理学家巴奈尔吉博士专程赴亚达那，实地调查了阿比再世的 情况，并印行了调查报告。 （五）地狱是必堕之处 《观经》云： 以恶业故，应堕地狱， 命欲终时，地狱众火，一时俱至。 这即是人们常说的&火车来现&：将堕地狱的众生，在临 终时会看到载着地狱之火的车向自己逼来。 火车来现和此后的地狱之苦，都是由众生各自的业力所 产生，所谓： 虽无工匠，制造火车， 自己制造，自己乘往。 当我们以佛教的善恶标准评价自己的行为，我们禁不住 会惊出一身冷汗，我们以前很多自以为是的行为，竟然全是 恶业：我们每天要吃饭，使无数众生付出生命，如此犯下杀 生之罪；我们曾经因不理解父母的管教而_恨父母，如此犯 下五逆之罪；我们因不了解佛法而曾肆意歪曲，如此犯下谤 法之罪；我们曾经有意无意将公共用品挪为已用，如此犯下 偷盗之罪；我们为了立足社会，也许还要逢场作戏，如此即 是妄语、绮语??再搜寻一下我们妄念纷陈的大脑，可曾有 一秒钟离开过贪_痴？56地狱火车来迎图57地藏菩萨曾说： 我观是阎浮众生，举心动念，无不是罪。 （阎浮：地球） 别看平时所犯多为小恶，小恶聚集可充塞虚空。 我们此前对自己有一个共同的评价：我是好人。可是， 认真反省自身，还要到哪里去找五逆十恶之人呢？在佛法这 面高悬的明镜跟前，我们真的是无地自容了。 可见，此生若不觉醒，地狱之苦终难逃脱。 世尊在经中提醒我们： 一切众生，必堕无间。 &无间&是指受苦无有间歇的意思，无间地狱也叫阿鼻地 狱，是最残酷的地狱。 那么，地狱之中是哪种程度之苦呢？ 世尊对请教此事的弟子们说：&早晨、中午、晚上各受一 百支枪所刺，骨肉碎裂，那样的苦，你们以为如何？& 弟子们回答：&仅仅受一支枪所刺，其苦已难想象了。& 世尊拾起一块小石头， 告诉大家： &每日受三百枪所刺之 苦，若比喻为这小石头，则真正受地狱之苦，便犹如喜玛拉 雅山那么大了。& 大多数众生在堕入地狱、身心受到极苦之时，才感到真 正的恐惧，才后悔在人世间未曾听闻佛法。犹如善导大师的 偈子所述：58一入地狱受长苦， 始忆人间善知识。 （善知识：引导众生入菩提之道的人） 佛的弟弟难陀出家之后，仍一心想回家与爱妻聚首。于 是，佛便带他到天上。只见天女纯洁艳丽，光彩照人。 佛问： ?你的妻子能比得上这些天女吗？? 难陀答道： ?不可为比。 ? 佛带难陀遍游天界，忽然发现一座宫殿有很多天女，却 无天子。难陀就问： ?为什么宫中没有天子？? 天女答道： ?佛的弟弟难陀因出家功德， 命终生此天宫。 ? 鉴于天上之乐， 难陀不再留恋人间荣华， 一心持戒修行， 求生天上。 佛为使难陀生起出离六道之心，又带他到镬汤地狱。镬 汤地狱里沸汤煮人、惨不忍睹。其中有一锅汤热气腾腾，却 没煮人。难陀奇怪，询问狱卒。 狱卒道： ?佛弟难陀以出家功德，得生天上；但又因贪 恋五欲，天福享尽之后，堕此地狱。我们烧开了锅正等着他 呢。 ? 难陀这才明白，不了生死终不得究竟安乐，于是祈求佛 陀慈悲救度。 （六）人身难得 毋庸违言， 天道的生活比人道要好得多， 但佛告诉我们， 人的生命价值是无限可贵的。 为什么？因为人具有觉察力和智慧，具有解脱生死的潜 质，同时，人生无处不在的苦，可以激励我们提升自己的精59神境界。每一种痛苦、悲伤、损失和挫折，都有它真实而戏 剧性的目的：唤醒我们皈依真理，强迫我们超越轮回。 人身是殊胜的，如果错过这一生的机会，必然要经过非 常漫长的时间才能重获人身。 佛向我们做了&盲龟浮木&的比喻： 大地悉成大海，有一块中间有孔的木头，&漂流海浪，随 风东西&， 有一只盲龟， 每隔一百年才会从深深的海底游出水 面一次。 佛告诉我们，得一次人身，比那只盲龟浮上来时，刚好 把头钻进木孔里还要困难。 人身难得，佛法难逢。而今既得人身，又遇佛法，这殊 胜之缘很可能于百千万年中只此短暂的一瞬，如果再错过 了，那将是最大的遗憾。 因此，任何人如果真的爱惜自己，就应善于保护自己， 在年轻时、壮年时或老年时对生死有一次觉悟。 一天，佛陀在莲花池畔驻足，凝望着澄澈的池水，看到 了地狱景象，有无数的众生在血池里沉浮哀嚎。 佛陀不禁怜悯他们的无知和罪业，发出悲叹。 这时，佛陀特别注意到一位叫健达多的人，他在过去生 中杀人放火、无恶不作。 为了将他从地狱中解救出来，佛陀遍察他宿世的因缘， 但几乎找不到任何的善业，最终只发现他的一次微小善行。 原来，那是在久远劫之前，当健达多走在路上的时候，60有一只小蜘蛛也在路上爬行，健达多本想一脚踏死它，可是 当刚要举足时，忽然心中生起一个善念：小蜘蛛也不犯我， 不如放它一条生路吧。 就这样，善念一起，小蜘蛛就从他的脚下死里逃生了。 当佛陀观察到这个善因缘后，发现那只蜘蛛正停憩在极 乐世界美丽的花叶间，于是，佛陀抓起银色的蜘蛛丝，徐徐 放到地狱里。 健达多在黝黑的地狱中，抬头看到黑暗的空中有一丝亮 光向他头顶缓缓降下，如获至宝，赶紧抓住蜘蛛丝，奋力往 上爬. 等他爬到中途稍事休息时，才发现下面有无数的地狱众 生也正攀在蜘蛛丝上。 健达多心中充满了惊慌和愤怒，向下方呵斥道：&喂！这 条蜘蛛丝是我发现的， 是属于我的， 你们这么多人一起上来， 万一断了怎么办？全都给我下去！& 当这呵斥声还回荡在空中时，蜘蛛丝突然从健达多手中 断落了，他又重新回到了地狱。三、生死解脱众生在苦海中漂泊，生生死死，死死生生，找不到永恒 安乐的归宿。 为此，佛一再提醒我们：若想实现圆满的生命，必须了 脱生死。 & 了脱生死 & 有 & 了彻生死的真实面目 & 和 & 了结被动的生 死流转&两方面的含义。 （一）四圣谛61作为佛教无量法门的理论基础，四圣谛是佛所宣说的四 条真实不虚的真理： 1. 苦谛：这个世间众苦充满。生、老、病、死是苦，求 不得是苦，爱别离是苦，怨憎会是苦，烦恼炽盛是苦，失荣 受辱是苦??不离执著的人生是一切皆苦的。我们若不知道 自己的恶劣处境，便不会思量去改善并彻底摆脱它，就好象 一个病人， 如果不觉知自己的病情， 便没有被治愈的可能了。 2. 集谛： 人生之苦是如何产生的呢？那无疑是由充满我 们心中的烦恼而起的，而烦恼又是由无明和业集起的。我们 看不清事物的真相，起贪_痴，行杀盗淫，聚集了苦因，所 以要承受苦果。 3. 灭谛：一切苦恼皆可息灭，六道轮回是可以超越的， 灭苦永乐的境界是存在的。众生若能消除种种过失，积极乐 观地修行解脱之法，舍弃一切执著，必能像佛、菩萨、圣人 一样，灭尽人生的苦恼，证得寂静安乐的境界──涅。 4. 道谛：欲入灭苦的境地，必须修行正道。 “道”就是 导致自由快乐、无限解脱的法门。修道是证果的唯一方法， 若想达到寂灭涅之果，必须力行止息苦恼的无上法门，努 力不懈，精进不止。 众生了解四圣谛的真义之后，众生方可知苦、断集、慕 灭、修道，以至证得圣果，永住于解脱之中。 释迦牟尼佛在舍卫国的时候，有四位新学比丘在树下讨62论一个话题： 世间万事，何者为乐？ 一个说： ?仲春之时，百花齐放，游戏原野，此最为乐。 ? 一个说： ?宗亲宴会，音乐歌舞，行人瞩目，此最为乐。 ? 一个说： ?车马服饰，出入显贵，游戏原野，此最为乐。 ? 一个说： ?娇妻美妾，熏香芬馥，恣意纵情，此最为乐。 ? 佛陀听了这番议论，慈悲地劝诫道： ?你们所议论的， 皆非永久安乐之法。春暖花开，秋冬必然衰败；宗亲欢聚， 终要生离死别；财宝车马，实为五家共有（ 《大宝积经》云： 一切财物都是天灾、人祸、盗贼、官府和败家子这五家所共 有的） ；妻妾美色，可谓爱憎之本。贪欲导致忧虑、怖畏； 若无贪欲，则能无忧无畏。凡夫处世，结怨招祸，痛苦万端， 莫不皆由贪欲所起啊！ ? 四位新学比丘闻说此义，心开意解，惭愧悔过，舍弃贪 欲，一心求道。 （二）观照无常 苦谛揭示了人生一切皆苦的实相。为什么一切皆苦？因 为有无常的存在。 人类历史为无常提供了大量证据。千百年来，无数王国 兴起又衰落，无数繁荣景象烟消云散，无数风云人物英年早 逝，战争、瘟疫、灾难遍布整个世界。然而，现在看起来， 这些改变都只不过是南柯一梦。 当我们深深观照的时候，就可以发现：没有哪一样东西 是恒常的，即使最微细的毛发也在改变。63科学家告诉我们：整个宇宙每时每刻都处于活动、变化 的过程中，在微观世界里，旧粒子不断毁灭，新粒子不断产 生，质量变成能量，能量变成质量，稍纵即逝的形状突然出 现又突然消失，如此永无尽期。 除了这种变化之外，我们周围还有什么呢？屋内的光 线、窗外的树叶、路上的行人、季节