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《天龙八部》萧峰并没死，落崖后他成了这个人，真相让世人傻眼！
【思品时间品金庸第512期：《天龙八部》萧峰并没死，落崖后他成了这个人，真相让世人傻眼！】文/江湖一枝花金庸《天龙八部》续集萧峰系列，我们在504期尝试放出了一期。结果褒贬不一，既然大炮已经放出去了，绝不可能有收回来的道理，硬着头皮也要把这一炮打完。如果因为我们的扯淡影响了阁下的心情，一枝花再次深表歉意。同时非常感激拥有宽广胸襟的读者，多谢你们的支持。那么言归正传，我们上一集说到落崖后的萧峰可能不会死，那么如果不死会有什么样的结局呢？化身成一人，到底有何依据？首先我们再来大概澄清一个时间段。《天龙八部》结束萧峰死的时间是1094年，之后金庸武侠另一个故事是《射雕英雄传》。射雕故事最早可以追溯到首次华山论剑，华山论剑的时间大概如下：铁木真击败王罕是1202年，当年郭大侠16，7岁，之后第二次华山论剑与第一次间隔25年，是年郭靖20多岁，推出第一次华山论剑大概在1180年前后。换句话说，萧峰死后到第一次华山论剑相聚85年左右。为何必须澄清这个时间？因为萧峰如果没死，他所化身的那个人一定是这个时期的某个大人物。那么到底是谁？今天不卖关子了，马上出答案。金庸《天龙八部》落崖后的萧峰其实没有死！落崖后他成了一个人！此人就是剑魔独孤求败！先别吐槽吧，容小编扯完蛋再吐也不迟。本文篇幅比以前可能会长一些，阁下安坐，无忌上茶！上集我们讲到，段誉和虚竹在萧峰自尽的时候留下了后手，并暗中再下崖寻救萧峰，这个推断小编依然坚持。那么萧峰下崖后到底发生了什么？脑洞大开！他被年轻时候的神雕给救了，神雕衔来蛇胆暂时护住弥留之际的萧峰，之后段誉虚竹赶到再辅以回天之术把萧峰救了过来。那么萧峰为何就是独孤求败呢？独孤求败是用剑，萧峰平生和剑毫无瓜葛啊！这个原因其实不难解释。下面继续！我们都知道《天龙八部》萧峰之所以要自尽，最重要原因是他认为天下之大已无自己安身之处，萧峰以九尺之躯换取宋辽和平。萧峰一生正义，也是一生浮沉，到了最后不仅亲手打死心爱的女人，追寻最后的大恶人竟然是自己的亲爹，临死之际出言相激的也是那个自己最为敬重的帝王大哥。重生之后的萧峰四大皆空，扫地僧当初的教诲，父亲萧远山的人生种种，尽皆历历在目。身体发肤受之父母，何况萧峰的第二次生命是萧远山落崖之际奋力救出，再获第三次生命的萧峰定然会后悔当初自尽的做法。但是，他绝不可能再活回之前的萧峰，既然是全新的生命，那就应该是全新的开始！那个用惯降龙十八掌的萧峰，绝对是不可能再出现了，萧峰不仅需要改名换姓，更需要从新开始！而剑，当然是萧峰的最佳选择！那一年萧峰32岁！对应剑魔剑冢上文字，我们当更加清楚：“纵横江湖三十余载，杀尽仇寇，败尽英雄，天下更无抗手……”（注：独孤求败活动的时间最后一段说明。）这段自述是否和萧峰完全匹配？再来看一句：“三十岁前所用，误伤义士不祥，悔恨无已，乃弃之深谷。”这句话是独孤求败形容“紫薇软剑”，其实这话应该是剑魔的另一隐喻。萧峰三十岁前，大战聚贤庄确实误伤义士，而最后的“弃之深谷”才是重点！深谷暗喻萧峰落入深谷，而“弃之深谷”明讲弃掉紫薇宝剑，实际上暗指以前的那个萧峰就此了断。重现江湖的那个人，将是重剑无锋，大巧不工的另一个萧峰！我们再来看武功。剑魔独孤求败最得意的剑术是独孤九剑！独孤九剑号称破尽天下一切武功，你要破天下武功，首先你必须懂的天下武功。纵观当时武林，只有两人能为潜心武学的萧峰提供帮助，一个是王语嫣、一个是虚竹的天山折梅手！而独孤九剑的最后一式——破气式，定然是借鉴了段誉的六脉神剑自创而出！此其一！再来看依据二，剑魔独孤九剑的修炼方式和降龙十八掌的修炼方式同出一源，即《易经》！这难道还不够清楚吗？新版《天龙八部》萧峰和虚竹一起参研降龙二十八掌，萧峰果断的将后十掌剔除，精简成降龙十八掌！全心研究武学的萧峰，完全有可能再将降龙十八掌再次精简到极致，独孤九剑！我们再来看看独孤求败的名字和时间。为大家做个了断！关于独孤求败的活动时间，只在《神雕侠侣》杨过发现剑冢的时候有过一句推断“这位剑魔前辈应该是60、70年前的人物”。那年是1243年，推断回去可知独孤求败的活动时间大概是1170年之前，和第一次华山论剑相距不远，华山五绝不可能不知道！因此，基本可以断定独孤求败行走江湖无敌天下的时间，必然是在华山五绝年幼甚至未出生之前的事，五绝才不得而知。五绝中的王重阳1112年出生，萧峰1094年落崖！那么可以推断，独孤求败行走江湖的时间大致在这个时间段。而这个紧接《天龙八部》的时间段，虚竹和段誉必定是天下第一人，哪里可能让一个叫“独孤求败”的人横行天下？唯一的解释，就是这个叫“独孤求败”的人能让这两位大神服！那么纵观天下，唯有萧峰一人矣！最后来说说独孤求败这个名字！独孤求败，这个名字是金庸武侠最霸气的名字，没有之一！敢取如此名字的人，金庸武侠除了萧峰一人，试问谁敢？谁配？应该没有了吧？独孤更应该是一种心境的表达，重生后的萧峰肯定感概万千，回首往事前尘，最亲的人、最爱的人、最恨的人、自己付出最多的人……尽皆离我而去！事到如今偌大天下，苍茫红尘，竟无我萧峰立足之地！这种寂寞何其深邃！于是萧峰给自己取了独孤二字！全心专研武学的萧峰，终于成了金庸武侠第一神话——独孤求败！“剑魔独孤求败既无敌于天下，乃埋剑于斯。呜呼！群雄束手，长剑空利，不亦悲夫！”本文就到这里，多谢您的阅读。上集
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（天龙八部）
“八部天龙”，又称为天龙八部、龙神八部、，这些名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。八部天龙包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。
八部天龙术语解释
八部天龙包含范围
“天龙八部”是佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为的上首，故称。
天，梵语deva，又称提婆族，包括三界的诸天,著名的有大梵天（原为教的创世神），天帝（又叫因陀罗）。龙，Naga（）众，虽然被翻译为龙，不过实际上并非中国古代的龙，而是一种蛇神。naga这个词本身就有眼镜蛇的含义，其形象一般为为长身无足无角，有剧毒的单头或者多头眼睛蛇神。因古代交流不便，翻译错误的缘故，蛇神那伽在佛经往往被翻译为龙。佛经上称“”，并有不少龙王护法和故事。如释迦太子降生时，九龙吐水，为他灌顶。是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。
其他六部众为：
夜叉：勇健、轻捷，如守护佛寺山门的执金刚夜叉，麾下的夜叉八大将军。 夜叉 是梵文的音译，在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。
：意为“”，吸香气为食，从属于帝释天，能凌空作乐。是香神或乐神。是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。
阿修罗：意译为“非天”，身大好斗。原为古印度神话中的一种恶神。他与人一样有七情六欲，却不是人。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与对立的最高恶魔，被逐出天界，居于弥洞窟中，曾多次与天神恶战，但皆处于劣势。
：居住在大树上的金翅鸟神，双翅展开有三百多万公里。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑。
紧那罗：歌神，帝释属下，似人而有头角。据《》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。
摩睺罗伽：，译作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。《维摩经略疏》卷二云∶，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多嗔虫入其身而唼食之。此以摩侯罗伽为无足、腹行之蟒神。在新译《华严经》卷一〈世主妙严品〉中，曾举出善慧、清净威音、胜慧庄严髻、妙目主、如灯幢为众所归、最光明幢、师子臆、众妙庄严音、须弥坚固、可爱乐光明等无量摩侯罗伽。又，《慧琳音义》卷十一云：“摩休勒，（中略）是乐神之类，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇首也。”此外，密教现图中，北边安有三尊摩侯罗伽。其中央一尊，两手屈臂，作拳舒头指，竖左膝而坐；左方一尊，戴蛇冠，坐向右；右方一尊，两手吹笛，面向左。
大蟒神，人身蛇首，乐神。《卢至长者因缘经》谓：“尔时四众，天龙八部，
四众围绕，王及大众，五体投地，为佛作礼。”几乎每部经都有类似的场面。亦写作“天龙神王”、“八部天龙”。如北魏·郦道元《水经注·河水一》：“王敛舍利，用金作斗量，得八斛四斗，诸国王、天龙、神王，各得少许。”又如清·龚自珍《》之八一：“遥知法会在，八部天龙礼我言。”（）
“诸天”，佛寺中的护法天神像，通常供奉在大雄宝殿的东西两壁间。据《金光明经·鬼神品》说，有“”，依次为：功德天、辩才天、大梵天、帝释天、东方、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王、日天、月天、力士、、、韦驮天、坚牢地神、、鬼子母、、婆羯罗龙王、。后又增入道教四神紧那罗王、、和雷神，为“二十四天”。如今，在南方佛寺中多有“”的仪式。如清·李斗《扬州画舫录·新城北录中》：“造铁塔高丈许，仿式，结庌塔顶，黄绿琉璃宝珠，塔灯、复盂、仰盂，诸天、韦驮、四门佛像皆合。”（）
八部天龙八部释义
应以天、龙、夜叉、、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，
等身得度者，即皆现之而为说法。（八部鬼神本悉非人而变作人形来听说法故云人非人也；“人非人”通常指的是紧那罗）
此明能应八部，就是通常说的天龙八部，为佛法的护法众。若分开读，亦如上面一样，应分八段来读。‘应以天身得度者，即现天身而为说法；应以龙身得度者，即现龙身而为说法；应以夜叉身得度者，即现夜叉身而为说法；应以身得度者，即现乾闼婆身而为说法；应以阿修罗身得度者，即现阿修罗身而为说法；应以迦楼罗身得度者，即现迦楼罗身而为说法；应以紧那罗身得度者，即现紧那罗身而为说法；应以摩侯罗伽身得度者，即现摩侯罗伽身而为说法’。
印度叫做提婆，中国译名为天。平常说三界有二十八
天，但这里所说的天，主要是指的，包括四天王天及忉利天的天人。如果世间有类众生，应以天身才能得度的话，观世音菩萨，即现天身为其说法。楞严经说：“若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法，令其成 就”，就是此意。在前能应六天文中，虽说应现六种不同的天身，但那是约个别的说，现在总说为天，所以与前不同。
这在中国，向来说为之一，就是灵异的东西，能够善为变化。依佛法说，龙有各式各样的不同：有守天宫的天龙，有守龙宫的海龙，有守宝藏的藏龙，有能致雨的雨龙。不管那一类龙，究竟是什么样的东西，从来没有人见过。不过，在古时代，中国和印度，自来都有，我们不能不承认有龙。龙的福报虽说很大，但是业障亦极深重，并不能安然的享受其福报。
据佛经传说，，最喜欢吃龙，由于龙身很长，它们吃起来，如世人吃面一样，所以龙类众生，常受生命威胁之苦，亦即最怕大鹏金翅鸟。
有一次，佛在大海边修定静坐，龙又遇到金翅鸟的威胁，特到佛的面前来求救，以期解脱金翅鸟的攫食之难。佛陀慈悲，即将所著的袈裟，分一些给龙王，要他将袈裟撕成一条一条的，披在的身上，就可免金翅鸟的捉食之难，因为金翅鸟看到佛的袈裟，就不敢再去吃龙， 而保护了诸龙的生命安全，由此亦可见袈裟的威力之大！
世间若有一类众生，应以龙身才能得度的话，观世音菩萨即现龙身，到龙宫去为诸龙说法，要它们舍弃嗔心。或说：龙宫在海底里，怎么能去龙宫说法？这不是不可能的，如现存的，就是佛在龙宫为龙王说的。这样，菩萨当然亦可示现龙身到龙宫说法。
前面说过，这是，亦名暴恶鬼，有善恶两类：爱吃人的是恶夜叉，护持佛法的是善夜叉。如比丘比丘尼登坛受戒时，开始白四羯磨，地行夜叉即很欢喜的告诉空行夜叉，空行夜叉得到这个消息，就又很欢喜的转告四天王天，如是展转相传，到达他化自在天魔宫，使诸魔王大生恐怖！善夜叉，能保护行人及护持佛法。世间若有一类众生，应以夜叉身去化度他，才能得到度脱的话，观世音菩萨大慈大悲，即现夜叉身而为说法。如所熟知的面然大士，就是观音菩萨的现身。
中国译为、嗅香、食香、香神。是忉利天主帝释座前的奏乐神。
天既然爱著五欲，当然也就喜欢听音乐，每当帝释要听音乐时，不须派天人去找奏乐神，只须在自己面前焚一枝香，乾闼婆即闻香而来帝释座前奏乐，一直奏到帝释不愿再听乐时而止。此奏乐神经常住在南面的金刚窟中，能够飞行虚空。世间若有一类众生，应以乾闼婆身去化度他，然后才能得到度脱的话，观世音菩萨大慈大悲，即现乾闼婆身而为说法。楞严经说：“若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就”，亦即此意。
中国有三译：一、非天，意谓修罗有天人之福，无天人之德。二、无端正，据经中告诉我们，阿修罗女是很美丽而端严的，但阿修罗男却极为丑陋，没有半点端正之相。三、无酒，传说阿修罗在过去，是很喜欢喝酒的，可是有个时候，找不到酒，无酒可饮，就索性戒了酒，所以说为无酒。
阿修罗最大的特质，就是疑心甚重，不论什么事情，都不轻信别人。由于猜疑心重，好斗力也就强，而好胜争强心，亦超过别人多多。修罗最喜欢与帝释作战，但也有它的原因，现在不妨举一事实说明如下：
相传阿修罗王有一女名叫舍脂，其貌长得的确很美，亦可说世间很少有像那样美女的。后为天帝释所知，帝释是属地居天，没有断男女的爱欲，所以就娶阿修罗女为妻，而与阿修罗王有了婿丈的关系，彼此间的感情自亦是很好的。帝释与舍脂婚后不久，帝释为了表示对岳丈的尊敬，特请阿修罗王到天宫中去游玩并小住，当然是以厚礼相待的。当阿修罗尽兴之后正要回去时，帝释为示隆重欢送起见，特命天兵天将的仪仗队，排列两旁恭送如仪，岂知阿修罗不但不领女婿的盛情，反疑帝释有意在他面前示威风，恐吓他，心中感到老大的不高兴！
帝释虽是忉利天的天主，但经常的来人间听道，有佛出世，就来人间听佛说法，无佛出世，就来人间听仙讲道。一次，欲来人间听仙说道，其妻阿修罗女舍脂，疑其夫婿在人间有，竟与帝释大起交涉，帝释告以实际情形，阿修罗女舍脂，无论怎样不信，要随帝释同来人间侦察，帝释感于他是女子，不宜来到人间而予阻止，于是舍脂更加生起疑心，非要随他下来不可！待帝释坐上要来人间时，阿修罗女运用其神术，隐身躲在宝车后面。到达人间，帝释下车，舍脂亦出，帝释见了，除了责备她几句，并用花茎打她几下，致使舍脂大发娇嗔，直闹到帝释陪罪而后已。可是这么一来，仙人因听到她的娇声莺语，以致失去神通。帝释固然因此更为震怒，舍脂亦由此而更怀恨在心，总觉夫婿欺人太甚！过后，舍脂将经过情形向父亲哭诉，阿修罗王一听，不禁怒气冲天，日前向我示威，今又欺负我女，是可忍孰不可忍？于是发动无数的阿修罗兵将，向帝释天宣战，直接攻击天宫。由于修罗有小小的神通，竟然足踏海底，手撼天宫，使帝释天大败而逃，而且经过这次战争，帝释与修罗就经常的战争，虽说互有胜负，但帝释失败的时候多，因而常常的感受苦恼！
到佛陀出世，帝释向佛求救，佛告诉他要得胜利，在与修罗作战时，须念“摩诃般若波罗密多”。帝释就令天兵天将这样称念，果然大获全胜，而使修罗失败，逃匿于藕孔中，不敢再与帝释天战！
阿修罗的特性，既是疑心重大，那么，在人间做人的人，如果怀疑心重，嗔恚心大，什么都争强好胜爱面子，死后即堕。阿修罗在人间时，本亦作了不少善业，如布施等功德，经常都在做的，但因好胜心强，即种了阿修罗因。若有众生要以阿修罗身才能得度的话，观世音菩萨即现阿修罗身而为说法，令其舍去疑嗔，而得身心解脱。楞严经说：“若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就”，亦即此意。
中国译为妙翅鸟，或译金翅鸟，又名，住在须弥山北方的大铁树间。据佛经中说：此鸟两翼伸开的距离为三百六十万里。当它要吃龙时，用它的大翅膀 ，海水，就可将水分开，见到海底，看见龙宫，即抓龙吃，吃龙如人吃面一样。
上面说，佛以袈裟救龙，致使金翅鸟得不到饮食，于是走来佛前对佛说：你老慈悲救龙，龙得救了不错，可是我肚子饿，没东西吃，将要饿死，难道你佛见死不救？佛陀开示它说：你如发心归依三宝，持不杀戒，以后不再吃龙，我当今佛弟子，在受食时，用米或粥七粒出生，以布施你及旷野鬼神和罗刹鬼子母等，使你们得到的生活，不再感受饥饿之苦！所以佛教的出生，是有其重要意义的，不是虚应故事的。在出生时，应念出生偈曰：“，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满”，千万不可！迦楼罗头上有颗如意宝珠，如果谁得到了，真可要什么就有什么了，迦楼罗有时从口中吐出火焰，所以又名迦楼罗炎。
世间若有众生，要以迦楼罗身才能得到度脱的话，观世音菩萨，即现迦楼罗身，为其宣说仁慈爱物之法，使之照著去行，而得身心解脱。
中国译为疑人，或译疑神，这类众生头生一角，看来使人生起
是的疑惑，所以译此。亦为帝释天的奏乐神，与前乾闼婆奏乐神所不同者：乾闼婆所奏的是普通世俗音乐；紧那罗所奏的是法乐。亦可说，前者是奏世间的音乐，后者是奏出世间的法乐。若有众生要以紧那罗身才能得到度脱的话，观世音菩萨，即现紧那罗身，为其宣说如来正法，使之依法修行，而得身心解脱，脱离紧那罗的鬼神生活。
中国译为大蟒蛇神，或译地龙，据说是人形蛇首的样子。若有众生要以摩侯罗伽身，才能得到度脱的话，观世音菩萨，即现摩侯罗伽身，为其宣说忍辱修慈，柔和修慧之法，使其依法修行，而得身心解脱！
‘人非人等身得度者’，这是总结上面的八部。所谓人非人：有说似人身而非人身，名为人非人；有说八部鬼神，本来不是人，但变作人形来到佛前，名为人非人；有说人指人类四洲的人群，非人指八部鬼等。虽有多种说法不同，但我以为第一种说法，较为合理。
观音菩萨大慈大悲，为了救度天龙等八部众生，乃适应他们的各自机感，应以何身化度，即现何身而为说法，所以说‘即皆现之而为说法’。
八部天龙相关作品
八部天龙小说
小白龙是小说及影视剧《西游记》中的人物，原来是西海龙王殿下的三太子。取经路上供坐骑，任劳任怨，历尽艰辛，终于修成正果，取经归来，被升为八部天龙。
所谓“天龙八部”是佛经用语，包括八种神道怪物，作者以此为书名，旨在象征大千世界之中形形色色的人物。
以“”为名的金庸小说，写的是北宋时云南大理国的故事。大理国是佛教国家，皇帝都佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。《》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后。天龙八部这八种精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就象《水浒》中有母夜叉孙二娘、。天众的代表，是萧峰。萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相貌、气质，还是武功、人品、性格。另外，其实是书中第一主角，与的首领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”萧峰虽然如天神一般，但还是不免英年早逝，他的悲哀虽然与天神不同，但却都是最令人扼腕的。萧峰不但是天神，还是天众中的首领——帝释天。 龙众的代表，是段誉。八部以天众、龙众最为重要，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是，在中国人眼里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受人尊崇一致；龙王自幼向佛，这和段誉也一致。另外，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”，这足以证明大理皇帝与龙的关系，也暗指了的“”地位。
，经常以集体名义出现，有“”、“十六大夜叉将”等名词。提到：“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’。”可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。根据上面依据，我认为夜叉是四大恶人。四大恶人是金庸精心打造的一个组合，他们面目狰狞，凶恶残暴，与我们常说的“夜叉”一样。但同时四大恶人也有心中永远的痛，也都有好的一面，就连云中鹤这最坏的恶人也曾救过。所以，四大恶人的夜叉组合告诉了我们没有绝对的善恶。是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在中又是“变 幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。从这段释名中我们很容易想到，乾达婆就是阿朱。与“帝释天”萧峰关系最亲密的两个女性就是和，阿朱自然是服侍帝释天的乐神之一。阿朱刚出场就“变幻莫测”，易容成多个角色，但她身上的香气却让段誉识穿了身份。还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了的心。从此，“帝释天”萧峰出现了“天人五衰”的征兆。阿修罗毫无疑问是。阿修罗有以下特点：他经常率部和天战斗；他往往被帝释天打败；他性子暴躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致：慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰打败；慕容复性子执拗而善妒；他是大燕太子为了复国唯恐天下不乱；他疑心病很重…………尽管“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰作对，但他永远都是失败者。
释名中写道：“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金 刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。迦楼罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝象庄严；他与大理天龙寺为敌，整个书中都在跟“”段誉过不去；最终走火入魔，其痛苦如同自焚。但鸠摩智是幸运的，他最终把体内的“毒气”（）还给了龙（段誉），也因此而悟道，成为一般的“”。 紧那罗，善于歌舞，也是帝释的乐神之一。联系到前面的乾达婆，很容易判断紧那罗是阿紫。紧那罗在中是“”的意思，其实她是个样子和人相似，但头上长有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是这样理解的：阿紫自幼生活在星宿派这样一个恶劣环境中，性情变得不可捉摸。一方面狠毒狡诈，一方面又单纯痴情。说阿紫的“人非人”就是说到她抱着姐夫的尸体跳崖那刻也没有人能理解或者了解她哪怕一点点。 释名中只说“是大蟒神，人身而蛇头”，在首楞严经中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗迦。此云地龙。亦云蟒神。腹行之类也。由痴恚而感此身。聋呆无知。故乐脱伦。修慈修慧。挽回前因。脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。经此解释，大家该明白了吧，摩呼迦罗就是虚竹！虚竹本是普通的少林和尚，是“腹行类”，但由于“聋呆无知”，反而得福，脱胎换骨，修慈修慧，最终挽回前因（本是玄慈与之子），成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。
八部天龙歌曲
《天龙八部之宿敌》，是许嵩为大型网络游戏《天龙八部3》谱写的游戏主题曲，歌曲于日发布。
八部天龙影视
主演： 黄日华，陈浩民，樊少皇，李若彤
类型： 内地，，古装剧
北宋年间，外族纷纷觊觎大宋国土，形成汉、辽对立的局面。丐帮帮主乔峰因拒绝副帮主妻康敏之爱遭报复指为契丹人后裔而受中原武林人士唾弃。乔峰为平反遂四处追查身世，期间认识了大理世子段誉及虚竹和尚，并结拜为兄弟。乔峰追寻身世时屡遭奸人所害，含冤莫白，更错杀红颜知己阿朱，后为救朱妹阿紫寻医至大辽，辗转成为大辽国南院大王，但与中原关系则更趋恶劣。段誉为人豁达开朗，对貌若天仙的王语嫣一见倾心，可惜嫣只钟情表哥慕容复，令三人陷入一段纠缠不清的。虚竹天性纯良，，深得高人指点，武功高强，后被选为西夏驸马。段誉、乔峰、虚竹在汉辽相争的时势下，竟都在异域拥有举足轻重的地位。
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．小白龙_百度百科[引用日期]
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