净慧法师：《佛说大乘金刚经论》浅释－－学佛网
&净慧法师：《佛说大乘金刚经论》浅释
发布：祈愿正法久住2012&［ &］&& 日期: 12:58:00&&
　　序&言　　以前发表的《佛说大乘金刚经论》浅释，是根据录音整理。经净慧法师认证，重新核对校勘，不影响浅释内容原义。如果前后有文字不符时，以此为准。　　敬请诸位法友同仁涵谅。　　特此说明!　　智慈愧拜　　佛历二五五三年九月　　公历二零零九年十月　　《佛说大乘金刚经论》浅释　　净慧法师　　南无本师释迦牟尼佛(三称)　　开经偈　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。　　诸位法师、诸位居士;　　《佛说大乘金刚经论》属于大乘三藏十二部中的论部。佛灭度后，有些法师讲“论”，属于法师的论。《达摩祖师论》，《六祖坛经》，《灶王经》等，在佛教里为“杂论”，是释解佛法的，与佛论不是一回事，要清楚这个区别。再看经名，《佛说大乘金刚经论》和《金刚般若波罗蜜经》也有区别，名称不一样，内容不一样。《金刚般若波罗蜜经》是须菩提长老请法;是佛说大乘佛法，不含小乘;而《佛说大乘金刚经论》，是文殊师利菩萨请法，大乘里含小乘，小乘中有大乘，是立体的。从初发心修行到声闻，再到行菩萨道至成佛，全过程都有，不要将二者混为一谈。从经名含义上看，金刚二字是般若，是智慧如金刚。金刚属于坚固不坏，智慧是明心见性，一切可摧。通过修证，智慧开启，得到的智慧就能无坚不摧、无魔不破，如金刚一样坚硬无比，这就是经名法义。这部经是佛图澄法师译;佛图澄法师为天竺僧人，也是晋代一位得道高僧，诵持此经应感重恩。　　经正修法师推荐，法供养诸位，这是讲经缘起。这部经非常难闻、难得、难值、难遇，特别对于初发心修行的人非常重要。　　【开示初机论第一】　　如是我闻一时佛在灵鹫山中。清净台上与诸菩萨声闻。天龙八部围绕听佛说法。时有无量初发心比丘比丘尼。优婆塞优婆夷各作是念。佛说大法我意不通愿佛方便浅处开示。令我等辈悟佛知见皆得道果。若欲请问不得近前。尔时文殊师利菩萨知诸四众心之所念。即作方便从座而起前白佛言。世尊。大慈愿设方便开示初机。直指众生见性成佛。乃为末世初进佛门求道众生。得正知见不遭邪惑。不假多功皆得道果。佛言善哉善哉。　　佛经的开始“如是我闻”，与其它外道典籍加以区别，并释解三疑。地点在灵山清净台上，佛经常说法的地方。听众有菩萨、声闻四众、天龙八部。现在有人见面互称“菩萨”，这是方便说;但佛住世时，称谓菩萨那就是菩萨。然后才是比丘、比丘尼。称比丘、比丘尼就不是小沙弥，而是受了具足戒的。然后才是优婆塞、优婆夷。菩萨有一念无明未破，智慧不通达。现在一些人不知世界上有一些存在，是我们肉体感知不到却真实存在的。感知不到，就认为不存在;用科学手段探测不到的存在，就认为是荒谬的。佛法不否定科学，但是科学没发展到那一步，探知不了未知领域，就属于世俗世论。　　这时，法会大众各自在想，对所知法理尚不通达，请佛方便开示。注意，方便可不是随便说法;而是通过观察众生的根基，观察众生能听什么法。最好从浅处开示，让大众能听闻明白，能悟佛知见，得佛知见。在佛法上，讲知见。现在修行人，出家也好、在家也好，知见不同，不是谁对谁错，对错是两边;知见不同是有深有浅，见得近一点、远一点，多一点、少一点，但都是佛法。不要互相指责、争论。证悟多一点，知就多一点;没有证悟，知就少一点。佛的知见是无上正等正觉，理悟佛知见不是目的，行入道果、证得佛知见才是目的。一果罗汉以上道次皆为得道，出家人为得道高僧，没有果位的人称不上得道高僧。什么是道?果位是道。没有果位就无道;因为会被这个世界的无常法破坏，证得果位的人，道力什么也破坏不了。　　法会中的大众都想请法，但不能靠前。文殊师利菩萨知四众心中所想，就随顺从座而起，上前礼佛后说，世尊，您大慈大悲，广设方便，开示初修行四众弟子，面对他们心性、根基，让他们尽快见性成佛，证得果位，也为未来世初进佛门或者修行众生得到正知、正见。什么是正知、正见这里不讲，讲一下什么是“邪知、邪见”。最大的邪知邪见是相似法，因为它破坏佛法。有两个特征;一是打着佛的旗号，谁谁是某某佛转世，来到这个世间度众生，讲的法和佛法有相似处可又不是佛法;二是贪求名闻利养，其目的是惑乱人心，使其失去正知正见，用世论替代佛法。其它的邪知邪见就更多了，你要吃素，他那里说，这多亏啊。这类都属于邪知邪见。　　有正知正见的人，就不受邪魔鬼秽等外道所迷惑。末法时代中，世俗世论破坏佛法。凡不是正常修道之事都是世俗，离开正知正见的种种说法就是世论。出家人穿衣做饭，处理僧团内部关系时，仍然要有正知正见，不听是非，不说是非。世间人有追星的，修行人有追法师名相的。如“唯这位法师讲法我听，别的法师讲得再好也不听。”听的不是哪位法师的法，听的是佛法。是佛妙、是法妙，不是法师名相妙。不受迷惑，才能其心坚固;不受迷惑，才能积聚功德;否则，就是假功德。离开正知正见，证不了果位。证果才能出世间，不证果就是六道轮回;这就是凡圣差别。正知正见，对修行人能否出世间至关重要。如一人出家多年，突然改主意了;见这个、见那个，脑袋一灵活，随缘去了。该随缘随缘，不该随缘就不能随缘。万万不可把佛事、佛法沦为世俗、世论。　　【金刚心论第二】　　文殊师利有大方便。请问如来开示三根。及于末世初入门者。修行正路。从汝所问当为汝说。时诸大众默然而听。佛告文殊师利菩萨。有陀罗尼名金刚心。能令众生一见一闻便得道果。善男子云何名金刚心。此心人人本有。个个不无。是诸众生自知自觉本等之心。何以故。一切善恶皆出自心。自心修善令身安乐。自心造恶令身受苦。心是身主身是心用。所以者何。佛由心成。道由心学。德由心积。功由心修。福由心作。祸由心为。心能作天堂。心能作地狱。心能作佛。心能作众生。是故心正成佛。心邪成魔。心慈是天人。心恶是罗刹。心是一切罪福种子。若有人悟自心。把得定。作得主。不造诸恶。常修诸善。依佛行持。立佛行愿。佛说是人。不久成佛。若有善男子。善女人。求佛道者。不明自心。名未成佛。若人明自心。达自性。依佛修行。决定成佛。胜如颂读金刚经三十万遍。功德无比。何以故。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从自心流出。无穷无尽不坏不杂。故名金刚心。悟此心者。名悟佛心。是故佛与众生。心性一般。只因修与不修。信与不信。所以有成佛者。有众生也。　　文殊师利菩萨请法后，四众静听。　　佛说，文殊师利菩萨有大方便，知大众心想什么，为之请法;请如来开示三根。三根，为大乘、中乘、小乘三种不同根基的四众弟子。有陀罗尼名金刚心，能令众生一见一闻就能得道。佛有密要的修行方法，名金刚心，能让众生得坚固不坏智慧，进而证得果位。开门见山，直接告诉大众这部经的重要。什么是金刚心?心，人人都有，个个不无。众生自觉之心;不是肉团之心，而是体内的八识，都属于心。人手一疼，心疼;财物丢了，心疼。看谁受点苦，心不好受。这个心，不是单指某个部分。思维一想，也属于心的一部分。　　人造作一切善恶，皆出自心。自心，一是根尘入想而思维;二是无量劫来的习气，习气变成人的性格和思维方式。一件事，一百个人有一百种想法。想法不同，是因为业力不同，所处的地位不同，最后的果报肯定不同。除了各自需要不一样以外，就是业习不一样。修善者，身体安乐。谁做点好事，心情挺好;善人见到有人需要帮助，若没有帮助，心里会过意不去。贪官都身体不好，因为贪污点钱，睡不着觉。做点恶事，总担心仇人上门寻仇。心中时时有恐惧，能安稳吗?这些都是思维想出来的，业惑召感，身体受报。　　佛由心成，道由心学。若心不善，不去修行，就永远不能成佛。不要认为人人是佛，就不去修持。只能是众生自性与佛性无二无别。义理是由人发心修道而成法，法无定法。　　德由心积，功由心修。人所做一切功德，都是修持身心，心行善事而积累;福田也是由心种得。心常善念，能生天人;心行慈悲，就是菩萨;心坚修道，就能成佛;心常俗想，就是众生。反过来，福由心作，祸由心为。一切灾祸也由心产生;起一恶念，能堕地狱;心邪成魔，魔子魔民为魔王所用。心行恶毒，就是罗刹。　　心就是一切福田的种子，能作恶，能为善。只有通过修证，把身体静下来，才能证悟心净;否则，悟不得真心。悟得真心的人，禅宗是开悟。悟得自己身体里还有一个神识存在，明心见性才是真我。再往前行，可以出离肉体，生天堂是它，证果也是它;如作诸恶，堕地狱是它，脱牛变马还是它。无量劫来就是它来回换房子住，换形变态异新命，十法界里自选身。　　心是身体的真正主人;但心还不能自己做主，而被六贼牵着走。别以为脑袋里想什么，自己说的算，能当家作主。其实，外界一件事物就能把心牵走了。有定力的人，能自己做主;因为神识在定中，外界一切对它没有妨碍。就像窗上有玻璃，但玻璃挡不住阳光，这就是没有妨碍。声闻、缘觉暂时能做主，长久还不能做主。　　做主以后，不造诸恶，常修诸善，依佛行持。佛住世时，按照佛说的法修行，也有律仪;佛不住世，守持戒律。戒律有两个方面，一是依教奉行;二是奉持戒律。如果只依教奉行，不守持戒律，还是不能成就。必须在依教奉行的基础上，守持戒律，才能成就;这才是真正的持戒修行。　　立佛行愿。佛发愿度众生;我也有志修道，未来一定会有成佛那一天，去度众生。我现在不是佛、不是菩萨;但是我有心修道，未来一定成就佛与菩萨。　　这样行做的人，不久必定成佛。人每日的行做有漏，思维有漏。只有证得无漏的人、行菩萨道的人，如此行做，不久成佛。如果有人，不明自心。心由业牵，怎么能成佛呢?要想成佛，就从当下开始，只管耕耘，不问收获。一些人，以为成佛得三大阿僧o劫，太难了。我告诉诸位，品位前菩萨是太难了，品位菩萨后就容易了。心能转万物，而不被万物所转。如果有人，明自心，达自性一定能成佛。这样胜过读诵此经三十万遍，而且功德无量。因为佛的菩提之法是从自心流出，他人勉强不了。自心流出就是他人帮代不了、逼迫不了。如果他人能帮，佛把所有众生都拿到极乐世界不就行了吗!　　自心流出，没有终结时间，能与这个宇宙同存，这才是金刚心。作恶众生是受苦受报无穷无尽，证道人享受法喜也无穷无尽，不坏不杂。是故佛与众生性是一样的，只有信与不信，修与不修，觉与不觉，才是佛与众生的区别。　　【金刚经论第三】　　文殊师利菩萨问佛。云何名金刚经。世尊曰。金刚喻自性。经者喻自心。若人明自心。见自性。是人自己身中有经。六根门头。常放光明。照天照地。具足恒沙功德。出生四果、四相、十圣、三宝。乃至如来三十二相。八十种好。一切功德皆从自己心地修成。不从外得。何以故。若是明心见性之人。常闻自己心佛。时时说法。时时度众生。时时现神通。时时作佛事。得此理者。名持金刚经。名得金刚不坏身也。　　文殊师利菩萨向佛请法说，为什么称此经是金刚经?　　佛说，金刚比喻自性，经者比喻自心。修行人明白自己有个心，通过修行，找到自己的性。人开悟以后，一切佛法，一读诵就通达义理。一样的佛经，若自己没修、没证，容易变成理障法执。　　如果有人能明自心，见自性，这个人自己身中就有佛经。即自性是佛，法从自心流出。六根门头(见闻觉知)，常放光明。照天照地，具足恒河沙功德。眼根不著色，清净心不被所迷，常观佛的法身在宇宙中无处不在。　　眼睛所见处处都是般若，一切万物都自有规律。五行相生相克，生出万法，可以为众生利用。转有为法为无为心，这是具足眼功德。　　耳根转贪声带来的境界，去掉障碍，觉自性本空，世间声声都是佛圆音说法。听得明白是佛圆音说法，听不明白就是障碍自性不空，沉沦万劫迷不知。转迷为觉，这是具足耳功德。　　鼻根转贪香气带来的境界，香不喜，臭不烦。常闻自性功德妙香，不是外来，本自具足。转尘入为心出，这是具足鼻功德。　　舌根转贪众味带来的境界，不食众生之肉，就是慈悲不杀众生身命。再用舌去说诚实语、佛法语、清净语、柔顺语，赞叹三宝，恭敬父母和他人，常餐佛法之味，常放光明。转众味为法味，这是具足舌功德。　　身根离触带来的境界，昼夜处在法喜之中，生有禅昧之乐，去得寂灭之乐。转一切诸恶行杀盗淫，为一切善行戒定慧。身心常接受诸佛慈光照触，增长身功德。转苦为乐，这是具足身功德。　　意根空诸法相所生境界，转触境攀缘、贪嗔邪见，为恒住净戒、随喜功德;转一切诸恶从意根生，为一切诸善从意根生;转诸非三业为清净三业。转有为法空，这是具足意功德。这样六根具足的功德，才能生出声闻四果，缘觉四向，菩萨十地和佛果。　　一切功德，都是从自心的心地修成，不是从外边得到的。明心见性之人，常闻自性心佛说法度众生，现神通，做佛事，得金刚不坏之身。为什么要找自性观世音，自性就是观世音。讲法要直指人心，教修行人心内求法，不要心外求法。不要眼睛专见他人过失，口专说他人是非;自己的心声时时监督自己的行做。这样就名义上听懂这部经了，真懂还得去证悟。　　佛法难闻。不管年龄大小，在这个世界上，听闻一部佛经，无量劫来有的人还是第一次，不要以为容易。就说现在这个世界，哪位法师在讲法，哪位法师在讲正法，有机缘亲临道场去听闻，非常难得。亲临道场和听录音完全是两回事，感应很不一样。能临道场来亲自听闻是无量劫来最大的善事，是无量劫种善根的人。今生能听闻到佛法都是三生有幸，实不容易;是人在这个世界上最重要、最大的事。因为解决的是生死大事，得永久的利益;所以，其它小事，都是暂时利益。一些事物，可能是今生今世的大利益;而听闻佛法，却是生生世世的大利益，永远没有享尽的那一天。今天挣多少钱可能随时会失掉，爱也好、恨也好都是生灭法，会随着时间的推移而一一忘掉。但听闻佛法一生不忘掉，生生世世不忘掉，直至成佛那一天。成佛是从听经闻法开始的，从当下这一念心开始的，明天的事不去想知，保持当下一念清净。　　当下一念心能做主，长久心能不能做主?只有有证悟、有道的人能够做主;想来就来、想走就走;可以随缘、可以不随缘;这才是做主。否则，只在当下一念做得了主;念念就像钟表的秒针一样，滴答走过，无量劫来就这么一下下地过去，却做不了主。所以，听闻佛法对所有人都确实是好事，是万幸的事。　　【四句偈论第四】　　文殊师利菩萨问佛。金刚经中佛常赞叹受持四句偈等。为人演说。所得福德。胜将七宝堆满东西南北。四维上下虚空布施之福。又胜初日分。中日分。后日分。乃至百千万劫以来。恒河沙等身命布施之福。未审云何是四句偈。佛言。一切众生皆有佛性。本来不生本来不灭。只因迷误而致升沉。何以故。众生长迷不觉。所以永劫堕落。诸佛常觉不迷。所以永成佛道。若有男女求佛道者。进道功程。权分四级。号四句偈。一曰空身。二曰空心。三曰空性。四曰空法。云何空身。身是父母所生。亦具父母息气。九孔常流种种不净。四大假合。终须败坏。有知男女知身是幻。未死之前。当死一般。借此幻身。学佛修行。名悟身空一句偈也。复观自心。非生非灭最圣最灵。遇境似有。境灭还无。令悟真心。常觉不昧。不随妄想流转。但依真性主行。名悟心空二句偈也。复观自性寂然不动。感而遂通。变化无穷。威灵莫测。明明了了。自觉自知。灵灵寂寂。无为常为。名悟性空三句偈也。复观如来所说经法。皆是方便。引导法门。如水洗尘。似病与药。令证心空法了。病退药除。名悟法空四句偈也。此四句偈乃是超凡入圣。进道门路。三世如来从此成佛。十方菩萨。依此进功。所以者何。悟得初句意。依义修行。便证预流须陀洹果。悟二句意。依义修行。便证一来斯陀含果。悟三句意。依义修行。便证不来阿那含果。悟四句意。依义修行。便证无诤阿罗汉果。此四句偈。大开诸佛道门。受持读诵。为人演说。能令闻者。悟佛知见。成佛无疑。是故得福胜前七宝身命布施。所得福德。百千亿分不及其一。　　文殊师利菩萨向佛请法说，此经中，佛常赞叹受持四句偈等，为人演说，所得福德胜将七宝堆满东西南北四维上下虚空布施之福。用整个娑婆世界为七宝去供养，也不如诵持四句偈的功德。此经中说受持四句偈，其它经中也说受持四句偈，都是说受持四句偈的心行功德要胜过财物供养功德。为什么受持四句偈的离相功德大于用满虚空七宝供养功德呢?　　满虚空的七宝是外物、外财，本来就不属于自己，自己只是暂时使用它、支配它;自己不在这个世界时它又随他人去了，又被他人所支配。它具有这个物性，是受他人支配的。对于一个饿了几天几夜的人，拿着黄金不能当饭吃，饭食要比黄金贵重;对于家财万贯，不愁吃、不愁穿的人，黄金比什么都贵重。佛法的四句偈也如此，听闻佛法，入人的内心，使内心起变化，是柔能克刚。这柔的法无声、无色、无言、无说、无香、无味。四句偈入到人的心田，能够生根、发芽、开花、结果，可以改变人的身体状态。人都有肉体，没证悟时，那是业报之身;有证悟、有道果的人，那是快乐之身。世人成天不是愁这个，就是忧那个，成天被烦心的事围绕。难以忍受时，就去找寄托。小孩闹心上网吧，然后被网络虚拟所迷惑;大人闹心喝酒、赌博，然后就被酒局、赌局所迷惑。总而言之，心被身外境界牵着走，被这些所牵就是受邪惑，就没受持四句偈。贪著物欲之乐，下生就是畜生;贪著赌博之乐，下生就是邪魔鬼秽;贪著饮酒之乐，下生就是魔子魔民;贪著网络游戏之乐，下生就当蜘蛛织网去;专门见人过失、说人是非的，下生就脱生飞蛾、蝴蝶之类。生命状态是怎样轮回的呢?如蛾产卵，卵变虫、虫成蛹、蛹变蛾，如此分段循环。业报感召如此，业因不同，业果有别。所以，四句偈指的是从内心起变化。　　静坐一须臾，胜造七宝塔。七宝塔再雄伟壮严，也有坏灭的那一天。静坐一须臾，就这一须臾，永远不失掉。今生静坐一须臾，下生再静坐一须臾，慢慢积累，总有成佛的那一天。造别的塔是福报，造自性的塔才是真功德。所以，用外财布施千万亿劫，所得都是人天福报;而受持佛说四句偈，是成就自性佛。　　佛说，一切众生皆有佛性，蠕动含灵。自性本来就是不生不灭，只因迷、悟不同而升而沉。升就是生天，沉就是三恶道。为什么是这样呢?众生是常迷不觉。长期处在沉迷之中，出了三恶道，又被“人”这一道的酒、色、财、气四大魔军牵着走。　　人生颠倒，将钱看得比命还重要，把名闻利养、酒色财气看得比什么都重要。他人说两句坏话就放在心里，就为这两句坏话活着，成天想怎么不让他人说坏话。这么想有用吗?修证成佛了，还有人说坏话呢!能改变得了吗?自己就做自己的事，别为他人活着，对得起自己良心就行，该怎么做就怎么做，他人的看法是他人的事。谁若做了一件天大的好事，对某些人来说却是最坏的事;反之，亦然。这个世界就是这样，是非各占百分之五十。你说你有理，对他人也有百分之五十为非;你说你没理，对他人也有百分之五十为是。你说那个人坏，却有一些人追随他、拥护他，他正得势;你说自己好，还有一帮人整你、害你。想一想，世事皆如此，是非利弊各占百分之五十，这是两边。众生由于迷和业感召，自性不显现。因为经常堕落三恶道，嗔恨心重、欲爱心重;所以，对佛法、对善心很难接受。这样的人是不觉不悟的人，永远不可能成就佛道。　　若有求佛道者，进道功程，权分四级，号四句偈。人须有善根，才能接近善知识，再经常听闻善法，按照佛教的正常功序去做，才有机缘听闻佛说的四句偈。不同的经典上有不同的四句偈，但是不管哪部经中的四句偈，总的概括起来就是;　　一、空身。空身是由修证得来的，不是想空的，人若一天也没按佛法静坐禅行密修，哪来的空身?空身不是静坐时什么也不想;而是当静坐到一定程度后，先觉自身心里有一个念佛的。这还不算，真正的空身是静坐时，根本觉察不到身体的存在。没有手、没有脚、没有头，整个身体仿若坐在虚空，与虚空合为一体。走路时，如风摆柳，觉察不到身体的存在。　　二、空心。空心是思维空。无念是空心的前提，心里不起一念，念一句佛号都很困难;那个境界念佛是真难。当人进入定境，想提起一句佛号来，提不动。脑里、心里一念不生、一念不起，就像一潭静水那么深邃平静。波澜不兴，一念难起。这时非常关键，如果继续下去，最容易起枯木禅;枯木禅空下去以后，不得证果;还容易着天魔类。这时，如同一块石头扔到平静的水面能起波澜一样，谁扔的很重要。所以，必须念佛，佛号提不起来也得提。为什么说一切佛法不离净土，根源就在这里。无论禅行、密修或其它法门，必须把这句佛号提起来，这时提起来的念是净念，似是思维念，不是思维念，实际是心在念。提起这句佛号以后保持住，心才不是枯木禅，而是和佛的禅，和正知、正念的禅接上。有证悟功夫的人，听到这里一定注意;没修到这里的时候，知道就行。　　三、空性。当修行人得身空、心空以后，可以经常觉知自性本自清净。修行人的神识出离肉体到各个地方游走，它有一种渴望心;不要以为它无形无作，这时的神识是有想、有作的。它要到各个天上去观察，要到地府去观察，也想到其它佛国土去，不愿在这个世界上待着。因为它见到这个世界完全是颠倒的，虽然有好的一面，可是它不贪著、不喜欢这个世界，想离开这个世界。那它能离开吗?我告诸位，功德不具足，没有佛菩萨接引，没有西方三圣来接引，走不了。昨天的我已死掉，我没死也当死了，借此假身，修我真身，达到自性无染著。　　四、空法。对这个世界、整个宇宙当中一切万物，一切生灭，如阳光、雨露，包括人的语言造作等等等等，都不起心、不起念、不受支配，完全是自己做主，就是空法。你说佛法，我如如不动;你说魔法，我也如如不动;你说魔王怎么恶，我感觉都是众生，和我都一样，性无差别。心不被这个世界上好坏、美丑、万事万物所动摇，这才能谈得上法空，成功了才有法空。这样才是四句偈。　　再具体地讲，什么是身空呢?这个身体都是父母所生，九孔常流不净之物;地、水、火、风四大假合，几十年后要坏掉。有智慧的人，知身是幻、不真实，没死之前，就当它死了一般。我的身体已经死掉了，刚才讲的“昨天的我已经死掉，今天的我已经新生”就是这个道理。我没死，就当我死了，借此假身，修我真身。我现在的肉体之身是假身，将来修到阿惟越致菩萨金刚不坏之身，直至成佛，那才是真身，这才是借假修真。依佛戒行、依法修行，证得身空。从理论上讲身空，是想身空;从实相上是证得身空，方为身空;这是受持第一句偈。　　再观自心。我的自心也不生、不灭，成佛由它，神通妙力还由它，境界生似有、境界灭又没有;这个心就是人经常自觉的。普通人说我得对得起良心，就是不受道德谴责，这是假心;修行人讲的是自性之心，知觉内里有个神识，悟到不生不灭，它才具足一切，又不显一切。这个我是真正的我，这个我是真正的主人，常觉不昧，不随妄想，依法修行，这时是证悟心空。今生身体里的思维心，被外缘所牵，不是心空。世事破坏佛法。世事指什么?你不想喝酒，有人请你喝酒;不想打麻将，有人找你打麻将;心又所执。总而言之，被这些世俗之事牵着走，心被所染，就没有心空;这是受持第二句偈。　　再观察自性，寂然不动。它处在一种清净的状态中，随着事物变化无穷，对什么事物都能通达，不愚昧，不糊涂，清清楚楚。明明白白做人，明明白白修道，明明白白证果，这是感而遂通，变化无穷，威灵莫测，觉知灵寂，无为常为。为什么观世音菩萨感应千手千眼，这是根据众生的根基不同而说法，实际万手万眼也能做到，只是未现。人现在这个业报之身，自性就在肉体里住持，被六根所覆;地府里那个性识也被押着，不能自由、不得自在;最后那个性识虽然在天上留守，也受困不能动。只有证得这些，才自明自白，自觉自知。不受业召感，变化万千，可为万千所通，通达宇宙法则，明白世间一切，才是证悟性空;这是受持第三句偈。　　再有，菩萨境界是菩萨的性空，声闻有声闻的性空，大乘和小乘不一样，佛既为小乘人说，也为大乘人说，自然为三乘人都说了。根基不同，自己去感悟，现方便引导法门，是方便说;这些法都是方便说，都是根据众生的不同业力说。就像水洗灰尘，有病吃药一样，什么病吃什么药，我证我得心空，然后证得法中无我，心转万物破法执，心转万法破无明。无明在心灵当中，为尘缘杂染;当性外无明被功德化掉，自性显现出来，这时才能心转万法，法中无我，不受法则的约束。为什么，性在心里，拿不出来，做不了主。如这个身体想飞，须坐飞机，心性受身体束缚。这就是法，身体本身就是法，身体受大自然法则的约束。所以，还谈不上法中无我。只有证悟心空法空，才能药到病除;这是受持第四句偈。　　四句偈就是身空、心空、性空、法空这四空，只有证得四空的人，才能超凡入圣。只有这四空，是入道、证果的门路，证罗汉果这么走;证菩萨果这么走;证佛果也得这么走。三世如来，十方菩萨都是这么走过来的，谁也没有例外。是入道必经之路，不能绕过。　　得初句义，依义修行，能证一果罗汉。佛法非常有义理，若听闻了佛法后，就按佛法修行，一定证果。听闻不是目的，关键在修和行上。若想证一果罗汉，只皈依佛、皈依法、皈依僧，一天也没修行，进不了一果的道门。按照佛法去静坐念佛就是修行。行就是除了静坐念佛以外，还须持戒。日常行作不造业，行善积德，种福田，积功德，这才是行。只有这样的人，能证一果罗汉。依二句义再往前修行，能证二果罗汉。依三句义再往前修行，能证三果罗汉。依四句义修行直至四果罗汉。此四句偈菩萨有菩萨的修持，大开诸佛道门。要是不依义修行，光依义没修行，不入圣道;还是六道轮回。一果罗汉已经超凡入圣，他做什么事，别跟他模仿;他有七返生死，这七返生死肯定得了。他仍须生到此世界为人，小时候不懂事，也可能打过鸟，捕过~，但不要跟他学，由于他是圣人，他所吃、所杀的这些动物，当他入道时，顷刻之间就能把这些业力化掉。要是跟他学，见他打鸟也打鸟，见他捕鱼也捕鱼，最后他能成圣人，发菩提心能超三界;而跟他学的人，还在这受报呢!区别就在这里。人没有修行，业力天天在增长，造的业有本、有息;他造的业好像也一样，但有功德，时间不长就还上了。如他有万贯家财，还个十元、八元，轻而易举;而跟他学的人，本来就穷，还想赊账，赊不到啊!所以，修行和不修行不一样，看他人造业不要模仿，果位根基不一样，最后受报也不一样。有些法语，那位法师那么说，也跟着说，一说就谬误、就造业。要依法不依人，依法做，依佛的戒律做，不要模仿他人。若见师父怎么做，我也怎么做;见同修怎么做我也怎么做，做出来各自的业报不一样。有道的人，可能顷刻之间化掉如须弥山那么高的业报;而无道的人，一个小过失的业报都化不了;而且业报像滚雪球一样，越滚越大。有道的人，消业如热水化雪;而无道的人，业报如雪上加霜，不但没化，还成冰山了。这就是读诵受持四句偈，并为人演说空身、空心、空性、空法，入佛知见。这样的人也能得到福报，必定成佛道。所以，外财布施所得的福德，不及其百千亿分之一，外财永远赶不上内财，永远只种福田，只得福报。　　【十种功德论第五】　　佛告文殊师利。前佛后佛一体。皆在各人自己。明心见性。修而成之。然则佛性人人本有。不投佛修终不成佛。何以故。为无佛功。有求佛者。一用斋戒为佛基址。二投明师。指示功程。三识心性。了了分明。四用作福。助初发根苗。五用结缘。增自善本。六明因果。不妄主为。七破邪魔。远离外道。八用通理。不著有为。九用精进。习佛行德。十用通达。法法精明。若人具此十种功德。速成阿耨多罗三藐三菩提。　　佛说，前佛后佛一体，皆在各人自己。过去迦叶佛、燃灯古佛、拘留孙佛等无量诸佛，与现在佛、未来佛是法脉相承，功德一体。有人说，“过去佛离我们那么久远，与现在修行没什么关系吧?”我告诉诸位，对古佛一定要尊重。为什么?我讲一句都能懂的活，有人骂你老祖宗，你愿意听不?没有老祖宗能有今天的你吗?过去佛就和我们的祖先一样。若不尊重过去佛，就等于不尊重现在佛，过去佛和现在佛是一体，都要尊重。过去佛的名号离现代久远了，但法脉与功德离我们很近，从来就未分离过。尊重现在佛，一定尊重过去佛，也必定尊重未来佛。为什么未来佛这么重要?未来佛就是续佛慧命，法必定是一代一代传下去的，没有接班人能行吗?把接班人毁了能行吗?挖谁祖坟谁不高兴，让谁断子绝孙更不干。佛让弟子们供养、尊重未来佛，特别是菩萨行人，比供养佛都重要，比尊重佛的功德都大。将来这尊佛不住世时，未来佛把先佛的法愿承载下去，而且还用过去佛的功德，教化未来的众生都去成佛。过去佛、现在佛就这么来理解，从法理上明白，心行上就不偏离中道。当修行人证悟时，方知善根未离开过去佛，功德也离不开未来佛;当修行人成就菩提时，方知种性未离开过去佛，慧命也离不开未来佛。在座的诸位，凡是听闻佛法的人，都有可能成为未来佛;有成为未来佛的那一天，就有成为现在佛的那一天;有成为现在佛的那一天，也就有成为过去佛的那一天。所以，过去、现在、未来是一体，是一不是二。若能明心见性，进而修之，一定修而成之。　　不投佛修，终不成佛。投佛就是皈依佛，依法戒修。佛法住世，等于佛住世。在佛像前皈依佛，如佛住世一样。若皈依佛修行，就能成佛。有的家供这仙儿那仙儿(鬼秽)，若皈依仙行，就能成仙类。人心皈依什么，成天就想什么，未来就成就什么。成天想善事，就有善行，就得善报;成天想恶事，就有恶行，就得恶报。在家人修行，详见《优婆塞戒经》。随佛修行就有功德，就能成佛。佛怎么做的呢?　　一用斋戒为佛基址。斋为饮食定时，戒为制止，基址为根本。戒从衣、食、住、行中的食开始，然后一日一食。守持戒律，戒律很多，这里就不一一细讲。破戒都是不知不觉中破的，没破重戒，就像汽车擦掉块漆，车照样开;若方向盘坏了，轮胎爆了可不行。重戒一破就不受戒律保护;所以，应知持戒是修行的基础。　　二投明师，指示功程。明是具足智慧，师是善知识;指示是承传教化，功程是修行方法和程序。末法时代，不投明师，自悟是魔;现代人无师自悟就是魔。我见过一位自以为学佛很好的人;他说，“这个世界没有我师父，隐态师总在上空跟我说话”。我说，那是魔在跟你对话，不是佛。这个世界只有人做师父，人与人承传佛法，佛示现人身传法，菩萨示现人身传法，罗汉也得示现人身传法;如观世音菩萨想度化人，也得示现人身度化。观世音菩萨只能让人感应道交，不能传法。只有投明师，是人才能指示方向路径，才能教授功法程序。再按步就班的走，按程序来，一步一步行来;该往西走就往西走，方向不能搞错，南辕北辄不行。　　三识心性。心识体性，性识功德。修行一段时间以后，识得自心，识得自性。若不修行，只知人有自性，那是听佛说的，不是自己证来的，没有作用。一定是自己证知有个心性，清清楚楚地知觉，每时每刻都知觉。若每时每刻心都能做主，自己自然就知善行，恶事也自然不做，恶因缘也自离去。　　四用作福，助初发根苗。即利用积福，培护初行善根幼苗。供养三宝是种福田;能帮助他人度过困难等善行，也是种福田。种福田就和种地需要有阳光、雨露、肥料和水一样;若没有这些条件，能有庄稼生长和收成吗?种福田就是让人积福;如今天能坐在这里听经闻法，就是往昔种福田的结果。若连饭都吃不上等，能坐得住吗?人无量劫来积累福报，才能衣食无忧，清心坐在这里听闻佛法;才能根深苗壮，成就菩提种。　　五用结缘，增自善本。结法缘、结善缘，不结恶缘;就是增加自己善行德本。　　六明因果，不妄主为。明因果就是把握身口意的一念、一言、一行。不妄做、不胡为，就是不妄想、不妄为;妄想、妄为是人想干什么必须做到，谁也拦不住;如想得到钱，不管用什么手段必须得到，不受戒法约束。　　七破邪魔，远离外道。凡是有修证的人，先破自魔，后破外魔，内魔不除，外魔不破;怎么破，远离诸外道，慧剑破魔军。　　八用通理，不著有为。通理就是在法理相上通达，知法体功用;修行上不著有为相、不著有为法。　　九用精进，习佛行德。精进对治懈怠，心不散乱，身不放逸;奉行善法，培功累德。在家人修行，种地的把地种好，教书的把书教好等;同时，要静坐念佛，挤时间去修行，这是精进。习就是去做，依教奉行，圆满自心功德。　　十用通达，法法精明。若人具足此十种功德，速成阿耨多罗三藐三菩提。对一切事物，通达没有理障，精确明了法法相通，圆融无碍。理障就是遇事较真儿、什么事咬死理，就是烦恼。自认为是对的时，就己经是错;自认为什么都行，其实什么都不行，自己的身体都不行。有本事让自己的身体不生不灭，让身体立刻虹化掉，做得到吗?做不来。所以，功德不具足。如果具足这十种功德，世间法和出世间法无碍，很快就能成就佛道。　　【参求明师论第六】　　复次文殊师利。吾灭度后。末法年中。多有钝根劣智众生。心迷意醉。智暗情昏。虽有斋戒。并无智慧。愚心高傲。邪见自专。不肯下心。参求明师。正真法诀。一向执著。认妄为真。或有执著。经书文字。或有执著。诵持名数。或有学得。一言一句。便为究竟。未得谓得。未证谓证。修少善根。生大果望。是人愚迷。不会佛意。自诳自瞒。虽是善因。难逃恶果。何以故。种子不真。所以不结菩提正果。一失人身。万劫不复。　　佛说，文殊师利菩萨，佛灭度后，末法年中，有多钝根劣智众生，心迷意醉，智暗情昏。即末法时代多是钝根众生，不是智慧具足的众生，是心迷外物的众生，是意志麻木的众生。智慧的光明不起，痴恋情爱，颠颠倒倒，被情爱所牵，被外缘、外财所牵。虽然也受持斋戒、受持戒律;但是没有智慧，愚心高傲，谁也瞧不起。见这位法师讲法不合己意就说谬误，说那位法师讲法不如我等，邪见自专。拿着一把不正确的尺衡量他人，说长道短，或者固执己见，不愿借鉴他人的正知正见而取长补短。见其他法师讲法与己知见不同时，应该想如何能帮助他圆满，这才如法。因为都是弘法利生，出家与在家各依因缘，各学各得，不要互相拆台、互相攻击。一些人不肯低下头来，以谦下心，老老实实学佛修道，只在理论上争来辩去。佛法中存在妙有，三人同行必有我师，儒家都知此教理。听一听善知识怎么讲，同是修行人，虽然法门不一样，但都是一个目标;何况是讲佛法呢!各自有各自的知见，你去过北京说说北京的消息，他去过美国说说美国的事物，互通有无，相互受益。不求明心就没有明法，这些人没有谦下之心，贡高我慢，不参求明师得真正法诀。没有明师哪来的法诀，佛真正的口传心受法诀、真言咒语和修行方法等，都是师徒密密传承，代代相传，佛经上没有，上哪去找!拿着表面法相做文章，只种善根。若未得遇明师，自然也得不到真法。现在不是徒弟选师父，而是师父选徒弟。　　这些众生，一贯认为思维心所知妄想为真常;若不见性，执著经书文字亦为妄想;执著诵持名数，亦为以妄逐妄。这个世界上所有相，皆不真常;钱不真常，色不真常，包括人的自身;可这些众生以颠倒知见，认为都是真常的。今天所讲，主要针对有修为的人;所以，我只讲大概不讲太细。　　这些众生是什么样子呢?有的执著于经书文字，专门听好听不好听。看这部佛经好不好，那部佛经好不好;看完了佛经就拿这部经的文字去对照那部经的文字;这是执著于经书文字，这是文字般若。有的执著诵持名数，说念三百遍《金刚般若波罗蜜经》，三百遍《地藏菩萨本愿经》，三百遍《妙法莲华经》，就成菩萨;就如何如何;念一万声佛号就成什么什么。能成就吗?准确告诉诸位，只种善根，今世不能成就。执著于经书和诵持名数的人，是末法众生，不可入佛道，不可证道果，佛经讲得非常清楚。还有人学得一言一句便为究竟，拿着这一句话就当好的，别的都不是法;循章摘句，谁讲法也不听，就认准这一言一句。佛法三藏十二部那么多不能听受，就听受这一句;这能行吗!因为佛法是圆融无碍的，断章取义，以这一句为究竟，佛都认为不如法;何况哪位法师讲的法?前面也不看，后面也不看，就拿着一句话，就说这位法师讲的谬误，这样很危险。如果是菩萨给这位法师设点障碍或考验他的心态可以;如果不是菩萨，千万别这么做，业报不可思议。哪位法师讲的法都好;除了外道邪师以佛名义讲的近似法(邪教)之外。　　这些众生是什么样子呢?未得谓得，未证谓证。如果没有证得一果罗汉(不识四禅幻境)，自说得果位了;未成就佛道，读诵一部大乘经法，便认为自己是佛了;不是弥勒菩萨转世，妄说自己是弥勒菩萨转世要开“龙华会”;说自己是宇宙最大的佛，要坐道场等;这都是大妄语，这样的人要堕落地狱。证得果位要经法师、明师认证。修行人若证得果位，是几地菩萨或几果罗汉，修证到哪一步上，自有机缘遇开悟的法师(或师父)明明白白认证。要是没经认证，就坐一坐，说自己通达这个了，自己是菩萨、是辟支佛、是罗汉等;果报不可思议，是要到拔舌地狱去的。法要从明师那得，证得果位、品位也是要经认证才准确。　　这些众生是什么样子呢?修少善根，生大果望。投入一分钱，想得万元回报;投入极少，妄想产出甚多。一本经书，一句佛号，就想证得菩萨。特别有些人，一说他是菩萨，爱听;一说他是罗汉，不爱听。殊不知，一果罗汉还不是呢!一说“受了二十八轻戒了，我是菩萨”，便互相称呼为菩萨。没有那么大功德、那么大福田，就想得那么大的果报，有可能吗?这是学佛的善因，出家的善因。若不及时醒悟，求得实修实证，后果很危险。　　这些众生是什么样子呢?是人愚迷，不会佛意，自诳自瞒，虽是善因，难逃恶果。这些众生愚痴无智，迷茫名相，不懂得佛法的真实义理，自己欺骗自己。虽值遇佛法是善因缘，却因自诳而难逃恶果。恶果就是地狱，就是三恶道。不管出家、在家，依法不依人。这是佛说，谁都得依佛说，依佛说的法为准。人说的不准，为什么?因为人这个身体不真实，知见颠倒。名义上身心皈依了，但未明心见性，妄心幻性不真实。　　这些众生为什么是这样子呢?因为种子不真，难结菩提正果。妄心内里腐败，幻性虚妄不真，生不出菩提之芽，怎能结菩提道果!善因缘在报障、业障、烦恼障的作用下，转为发霉、腐烂成垃圾。垃圾就是造业，堕地狱、三恶道。　　这些众生果报是什么样子呢?一失人身，万劫不复。时间太久远，地狱一日一夜是人间两千七百年。若造下恶因，在地狱待上一劫或几十劫的，贤劫千佛出世都过去了。有的人造下恶业，果报是千佛不度。不是千佛不度，不是佛不慈悲，而是自己错过了千佛出世的时间;千佛出世的这段时间，还在地狱里，佛度不着。佛虽示现来世间，罪识却无功德感召到这个世界来。有人说，“释迦牟尼佛住世时，我怎么没有值遇呢?”没那个功德。今生赶上了，能信佛、听闻佛法也是万幸的。这个世界上六十七亿人，此时此刻能坐在道场听法的，能有几位?十亿分之一的机缘都赶上了，已是万幸。　　【四生果论第七】　　文殊师利菩萨问佛。云何四生。造何等业。受形禀命。种种不同。世尊曰。一切众生。无始劫来。种种颠倒。念念不善。深迷自性。久恋尘缘。从贪嗔痴。行杀盗淫。造诸罪业。无量无边。轮回相遇。受形非一。略说四生。颠倒业本。一者卵生。是人先世。贪心机谋。计较为活。故堕卵生。鱼鸟之类。贪高为鸟。见人高飞。谋深为鱼。逢人潜沉。二者胎生。是人先世。贪恋淫欲。故堕胎生。人与畜类。本分贪淫。为人竖立。横心贪欲。作畜横行。三者湿生。是人先世。贪食酒肉。打闹作乐。故堕湿生。烂蛆厕虫。蠛蠓之类。四者化生。是人先世。心多恋异。念念改常。面是背非。故作故犯。故堕化生。蜕壳飞行。蛾虫之类。佛告文殊师利。六道四生。为人最贵。惟人最灵。佛从人中修成。业从人中造就。人能修福。决生天上。人能造恶。必堕地狱。有德有神。有道成圣人。五总路头。福罪不由。近定临命终时。随业受报。人道不修。余道不及。一失人身。万劫不复。　　文殊师利菩萨向佛请法说，什么是四生，造什么业了，为什么身体不一样，命运不一样，各自有什么区别呢?　　佛说，四生是胎、卵、湿、化，四种产生的方式。四生是由于众生颠倒业本，颠倒造业，受业习牵引而生。颠倒是相有想有颠倒，本是无明，根是贪、嗔、痴，程序是十二因缘。如明明是不好的习气，却偏执是好的。教人不要妄语、恶口，他偏要毁骂二句解恨。教人不要杀生，他能听吗?他不杀，吃不到好的等。所以，轮回相遇，受形各一，它是马、它是狗、它是猫、是细菌、是人等，形体都不一样，又杂居在同一星球;因缘相遇是根据业报来的。　　一者卵生。卵生的众生都是先世做人时，贪心为谋，通过不正常手段算计。把他人的钱弄到自己手里，为达目的不择手段，无所顾忌，恣意妄为。这样人的业变成一种习惯力，就感召卵生。贪婪的脱生为鸟类，见人高飞;阴毒的，死后脱生为虫、鱼类，逢人潜沉。　　二者胎生。做人时贪求淫欲，感召胎生。人是情一半、畜一半，各占百分之五十，这时可以为人，人为站立。四分情，六分畜，就是畜生道，横心贪欲，做畜横行。人与畜类本著贪欲;特别是发菩提心的人，如果乘急戒缓，犯了淫戒就脱生龙道。动念即为贪，更何况去做啊?有的出家人到洗浴中心找小姐，被警察抓住;有些在家人更是这样。这些事不用我讲，诸位都清楚。有的出家人带女弟子，不久便还俗和女弟子结婚了。不是我讲他们的是非，是以比喻明法义;淫欲可以给人带来暂时的快乐;菩萨行人视之为毒蛇猛兽。因为它和修行所证法喜禅乐相比，万倍不及其一，根本无法相比;所以，心不修道，身体不得转化，便不能改变脑中欲念。横贪欲行就是胎生，贪欲无度的人，感召这种业报。　　三者湿生。湿生就是生长在潮湿的地方。这样的人先世贪食酒肉，包括打闹戏乐。饮酒有诸过失，食肉为不慈悲;俗戏俗乐使人执意飘然;故感召到湿厕蠛蠓，就像厕所的蛆和蚊子等，成为湿生。　　四者化生。是人先世心多变异，变异就是一会儿这么想，一会儿又那么想，想法多变，说话也不算数，办事不牢靠，念念常改，不按正张出牌;两面三刀，表里不一;面面而非，当面说好，背后就说不好;明知故犯，嘴上说的冠冕堂皇，事实不是那么回事;表面上是个善人，背地里阴险恶毒等。这种人感召蜕壳转化;飞行的蛾子、蝴蝶之类，都属于循环化生。　　这六道众生，唯人最贵，居于五道之首，比天人都好。虽然天人有天福天德，但是只知享五欲之乐，不能依法修行;阿修罗好斗，成天杀斗不得修行。唯人最灵，人可思善，人可思恶，可以改恶从善，阿修罗做不到。所以，佛由人修行成就。但是有一条，业也是由人造作的;人的一生造福可以生天，发菩提心修行可以成就佛道。如果作恶事，那就堕地狱。若是有点德，皈依佛、皈依法、皈依僧，可以成神;若是依法修行，又可以证道成圣。所以，五总路头，福罪不由近定。五总路头，是指五道开始，都是由人身造做;有的业报是今生造做，有的是前世造做，或多少生、多少世造做。临命终时，随业受报。人道不修，堕入其它道不能修，一切都来不及。一失人身，万劫不复。　　【五眼论第八】　　文殊师利菩萨问佛。以何知见。名为五眼。世尊曰。肉眼者。光见、暗不见。见前、不见后是也。天眼者。前后内外。山岩石壁。真见无碍是也。慧眼者。能见文字义理浅深。前生后生后世。善恶因果。如掌明也。法眼者。能见三世佛法则。种种方便。量根施道。不失其时是也。佛眼者。圆明普照。无始劫前。无终劫后。一切因果。如对目睹。毫发不失是也。此五眼者。乃从一切诸善功德。福感而生。唯佛能全。余人不及。眼须分五。照空一心。见性修行。人人有分。　　文殊师利菩萨向佛请法说，如何理解眼的五种功能与功德。　　佛说，肉眼者。光见暗不见，前见后不见。这里是指人的眼根功能，是对色境而言;如白天借助光明，什么都能看见;晚上黑暗，什么也看不清一样。有的动物黑天能识物，白天看不清，有的明暗都见。又有见前不见后，不能前后同时俱见。肉眼功能具足，也属善行功德。　　天眼者，前后内外都能见，山石岩壁不能为障。这里是指天道众生或人禅定境界而得眼功德，是对远、广、微、细物色的明见。天眼开的人，往内里见一片光明。过去一位修行人住山洞没有灯时，在自己胸口窝处扎个眼，用自己胸里的光照亮来读诵经书，白天用棉花堵上。平常人做不到;因为，平常人内观一片黑暗，而他内观一片光明。证天眼通人的境界是能见和合因缘所生无常物色，不能见世间诸法空性，不能见出世间诸法实相。　　慧眼者，这里是指定观三昧，照见空理的智慧。对佛经义理，见文字而知深浅，达空义而尽空相。讲法能讲到点子上，自己的前世后世的何因何果都能知缘。修行一段时间以后，自己的生身父母，包括所带的弟子，今生从哪来的，后世什么样子都能观知，一目了然。证得慧眼智慧的人，见众生生灭不离本心，虽心无有分别，舍离我、法二执;但有智无法施，不能化度众生。　　法眼者，能见三世诸佛法则，方便施教，量根施道，不误众生。这里指定观三昧中，照见众生缘起差别、诸法差别，如幻如常。什么时候度什么人，非常清楚，根据根基因缘成熟不成熟，该不该度;如不该度，绝不相度，相度就是害人。所以，有的法师说，自己的业自己了;自己吃饭自己饱。证得法眼智慧的人，可以观知众生不同根基，不同因缘，施不同法，得不同果报;了知方便度脱之法门，依法成道。但不尽知方便度脱道门，功德尚不圆满。　　佛眼者，圆明普照，劫前劫后，一切因果，皆悉明了。这里指入深禅次定观三昧，证得自性究竟智慧。唯诸佛、诸佛位菩萨，才能证得自性功德圆满，以无量方便道门，广度无量众生。　　五眼就是善功德，一切功德是修善修福而来，不是想来、盼来、说来的，而是当下去修行自然证得来的。　　唯佛具足五眼，有的修行人证得天眼、慧眼，但不得法眼。五眼具足是由一心修行，见性而成。见性修行，人人有份，若不修行，就是无份。佛在这部经中处处教人修行，离开修行一切免谈。有人问，天天念佛，算不算修行啊?念佛是修行的一种方法，是初而显学。修行方法应该是一个整体、一个过程，丢掉哪个环节都不行。若不静坐念佛、都摄六根，光念佛名，控制不住意根。天天念佛，脑中思维遇到外缘，又产生别的念头。身体没改变，定力不足，遇顺逆二缘，念又随缘而去。　　【清净佛身论第九】　　文殊师利菩萨问佛。云何是清净佛身。世尊曰。自性清净。是诸众生本性。但见肉身。不见法身。诸佛悟后。常见法身。本来清净。不生不灭。无坏无成。在凡夫地。名曰心性。在圣贤地。名曰圣性。在乾坤地。名曰天性。在菩萨地。名曰佛性。在诸佛上。名曰清净法身。若不修行。终不能悟。本来面目也。若人求悟。不求师证。认妄为真。日久必成邪魔外道。成妖作怪。惑乱众生。生遭王难。死堕恶道。一失人身。万劫难回。　　文殊师利菩萨向佛请法说，什么是清净佛身?　　佛说，自性清净，众生本性;即是清净佛身。自性本来清净，是以法性状态存在，光灼灼，赤条条，洁白通澈，没有杂染，每个众生肉身内都有。为什么，众生不一样。人是三身，性能平均分配到法身、报身、化身上;天上、地府各有一份，人身上有一份。畜生是地狱部分占的多，报身少;一些大动物，比如驴、马就是自身四、地狱六;蚊、虫之类的，自身仅有一或二。同样有本性，虽然占得少，仅有一点灵光，但它性能也具足。蚂蚁虽小，但有灵性，人就造不出来。人造蚂蚁具备蚂蚁形，而没有蚂蚁的灵性功能。为什么能小到那个程度，像细菌类那样?因为大而无外，小而无内。它们的灵性(即神识)在体内非常少，观察时灵光就弱。狗、大象等非常有灵性，能闻法思语，人可训化，只是它们的灵性比其它小动物多一点。　　但是，众生只见肉身，不见法身、化身;即不知自有肉身外，还有二个性身;法性于不知不觉中，以灵能状态存在。只有诸佛，才了见佛性，才成就法身;才无上正等正觉，法身清净，不生不灭，无坏无成。对居凡夫地的众生而言，清净佛身名为心性;吾心即佛，须明心见性。对证罗汉、辟支佛果位居圣贤地的众生，清净佛身名为圣性;吾性即佛，须发菩提心。一旦证果就觉圣性，成就有为功德。对证入无色界居四不还天的众生，清净佛身名天性;虽无身口，以天性识体存在。对证得菩萨品位居菩萨地的众生，清净佛身名为佛性;菩萨将来必然成佛，须行菩萨道。　　毗卢遮那佛，是法身成就;法身成就是由报身成就而成就，化身成就也是由报身成就而成就;若离开报身成就，什么身也成就不了。肉身要自觉心性，自度自身。报身成就以后，才能去成就自己的法身、化身。否则，报身一轮回，天上的身也闲着，地府的身又增加黑暗。所以，要悟本修行，实修实证。若不依法持戒修行，永远也不能悟觉佛性，不能见得本来面目，不能真正成就清净佛身。　　修行人若求证悟，必须求得师证;否则，妄认五十种五蕴魔为圣道，后果不堪设想。有的人刚坐两天，就说自己是罗汉、菩萨、是佛，大妄语成，没有实证。特别是末法修行人，更要注意这个魔事。正法时代，修行人证果，不须认证，魔法隐退。从像法时代开始，魔法显现，众生业力加重;修行人证悟，必须求得师证。若自己没修行几天，没静坐念佛几天，没证得见本来面目，又未经师证，妄言证悟，时间一长，必成邪魔外道，成妖作怪，惑乱众生，生遭诸难，死堕恶道，一失人身，万劫不复。邪魔鬼秽，魑魅魍魉，这些众生都是随业习而生，将来都有劫数，雷打火烧等。我知在座的各位不可能未证谓证，但修行人闻知此义很重要，知造什么业，必召什么果;所感召的业报实在太重。　　【无余涅论第十】　　文殊师利菩萨问佛。云何是无余涅。佛言。寂然不动心是也。三世诸佛。共一路头。回到不动心中。齐受无乐之乐。更无有乐。过于此乐。故名无余涅。　　文殊师利菩萨向佛请法说，什么是无余涅?　　佛说，寂然不动，就是心常清明;诸法明了而又如如不动，佛法性身不动;报身不动，化身的心仍然不动;化身无量，化身不染著于世间。化身像油似的，油和水不溶，虽然它是液体，但它和水不一样，不起反应，常受快乐，受无边乐之乐。佛住世时，肉体无限禅乐;佛入涅，无量化身佛还那么禅乐;法性身处在净的状态，报身佛时时刻刻处在喜乐的状态，再没有什么能超越这种喜乐，这就是无余涅。释迦牟尼佛不住世，未来弥勒佛住世，释迦牟尼佛的化身、法性身、报身三身合一到宇宙中去，永远去享受喜乐;还是常、乐、我、净。度众生的任务完成了，与宇宙同存同乐，其他人能做到吗?如不修证道果，都做不到。　　【证果论第十一】　　文殊师利菩萨问佛。以何工夫修证。能超凡夫。入圣道果。佛言。若有善男子。善女人。信向佛道。便舍恩爱。截断尘缘。坚持斋戒。精修十善。清净三业。远离六尘。力投明师。学问正法。依师开示。不杂用心流转。只依佛法修行。有此功者。得须陀洹果。复有善人。习佛威仪。清净戒律。一心坐静。摄心不散。身口意业。皆悉调伏。于世间心。动少静多。有此功者。得斯陀含果。复有众生。三业不萌。六尘不生。静久功深。心性恒一。于世间心。寂然不动。得心自在。有此功者。得阿那含果。复有众生。以自在心。习成定力。定性现前。悟明自性。本来空寂。心境两忘。澄心不动。有此功者。得阿罗汉果。此四果人。功超六欲。凡夫天上。得入圣贤。寂灭场中。同佛出世。助佛宣化。净佛国土。自度度人。报佛恩德。直至菩提。永无颠倒。故名四果。得道圣人。复次文殊师利。是四果人。有真信心。依师教诲。不用二心。成德精严。威仪是足。于世财色。恩爱名利。一断永断。一了永了。从始至终。守道如一。虽则不能大通大达心性坚固。清净解脱。与佛无异。故得超凡入圣位也。　　文殊师利菩萨向佛请法说，以什么修行方法并达到什么程度为修证;即超越凡夫地，证入圣道果?这非常重要，即人怎么修行能超凡入圣呢?　　佛说，若有修行人;一要便舍恩爱，断绝尘缘。这里佛赞叹出家，依十二因缘法修行，了断六尘，了绝俗缘。但不是出家了就是舍恩爱，断尘缘;而要心舍恩爱，心绝尘缘。在家夫妻双修也可成就。示现欲爱离欲爱，不染污泥莲花性。二要坚持斋戒，勤修十善。斋为清净时食，持戒止漏;勤修十善业，广积人天福。三要清净三业，远离六尘。身、口、意清净，心离杀、盗、淫三业;心转色声香味触法。四要力投明师，学问正法，依师开示。依止证悟人、法二空的过来人为师;师能传承正法道门，师能开示正法眼藏。不是会说三五句法，或谈论佛法时口若悬河就是明师。真正的明师不露相，多隐世修行。我见过真正的明师，外表很普通，现平常相;但那才是有法可讲、有道可传的明师。依师开示，修行人可过命若悬丝的险道;依师传承，正法修行，能速成就。　　不杂用心流转，只依佛法修行。有这样功德的人，可证得须陀洹果;即一果罗汉。心专而不杂，逆流而不转;依佛而有德，依法而有功;一定能成就道果。偈云，众生恋世多激情，轮转生死浩浮盈，如是顺流背本己，无明神识六道中。学佛入世逆世行，逆世离世非厌世，识破无常因缘情，自度度人大英雄。否则，不随世转很难。　　什么是逆世而行?我上初中时读过一个故事，一个石狮子掉入河中，过了上百年，有人顺流在下游找，怎么也找不到，最后问到一位有学问的人，他说应往上游找。结果找出几百米，就发现了。原来石狮落水后，水流长时间冲刷，石狮太重，水流只能把河底泥沙冲出一个坑，这狮子就往水源方向倒了一步，又冲又倒，就这样慢慢朝源头方向移动。逆世而行就相当于这个道理，别看非常缓慢，但一直朝本源接近，能够回归本源。若不回归本源，随波逐流，终归大海，永远也回不到源头上去。海大水低，源头在高处。　　还有的修行人;一要习佛威仪，即清净戒律。以戒为师，心行律仪;清而不浊，净而不染。二要一心静坐，摄心不散。即静坐念佛可至一心不乱，都摄六根可至专心不散，于行住坐卧中不离佛法。我以前没读过这部经，但走过这条修行路。三要身、口、意业，皆悉调伏。即心明转诸境，六根受调伏，身行、口说、意想，皆合空理、皆合中道。四要于世间心，动少静多。即世间的闲杂心、争斗心、名利心等没有了，心少动于诸法，心多静于禅空。　　戒行法修调身心，明心转境合中道。有这样功德的人，可证得斯陀含果;即二果罗汉。有戒、有定、有慧，才能有证悟、有果位。　　还有的修行人;一要三业不萌，六尘不生。即心念不萌发三业，心空不生于六尘。三业清则心净，六尘空则智生。二要静久功深，心性恒一。即静极则定，久定则深;心态稳固，恒一不变。自知桃子滋味，不再说桃、画桃。三要于世间心，寂然不动。即与世间杂染心相分离，知灭苦集于道;故觉道心寂然，如如道心不为尘缘所动。　　定久功深，耐得住寂寞;心得自在，以寂净为乐。有这样功德的人，可证得阿那含果;即三果罗汉。今生有多大的功德去修行，就能有多大的果位可成就;若没有那么大的福报，也没有那么多的时间去修行。　　还有的修行人，以此自在心;一要习成定力，定性现前。即禅定已成习惯力，可随心随入随出;于定中观照自性为道，神通现前。二要悟明自性，本自空寂。即悟知智慧源于自性，本性又法空寂然;知有道可成，有众生可度。三要心境两忘，澄心不动。即内不觉有心，外不觉有境;心清如静水，八风吹不动。证悟境界心不同，双忘尚有道不同。有这样功德的人，可证得阿罗汉果;即四果罗汉。　　为什么有的人闭关那么多年，还要在这个世间去行、去发菩提心、去度人?闭关修行是强断，在世间修行是心断。若身、口、意三业不清净，没断杀、盗、淫，很难成就道果。另外，非根不度。如一棵小苗，季节不到，不可能结出果实;只能供给阳光、雨露，慢慢培植，方有果实。度人也如此，心行若够标准，自然有人相度，不用自我求说。人不能和人比，业习不一样。有的人多少世都修行，又多结善缘;才知法缘有远近，根基有深浅;因此要择根而度，非根不度，非器不传。若人不是载法之器，亲人也不教、不度。师父要把法传给根基不够的人，师父有责任，要承担业报。　　证得四果罗汉的圣人，功德超越六欲凡夫和天人。若发菩提心，为大阿罗汉，佛出世时，随佛再来化度众生，报佛恩。四果罗汉称为圣人，心不颠倒，有真信心，依佛教诲。其心专一于道，其行清净不杂染。心行无漏，诸漏已尽。行住坐卧，处处威仪具足。于世间的财色、恩爱、名利等，一断永断，一了永了，于世间清净解脱。直至八万四千大劫，千佛出世，故得超凡入圣。在娑婆世界，享受天福，神通自在。虽然智慧没有大通大达，但心性清净，与化身佛相似。所以，这里讲的是小乘法。没发菩提心的四果罗汉，有这个天福。但由于法性身和化身不成就，定力消失时要堕落轮回。若发菩提心，报身成就菩萨道，才能成就法身，成就化身。　　【有无四相论第十二】　　文殊师利菩萨问佛。何等之人。有我相、人相、众生相、寿者相。世尊曰。凡夫之人。认自四大色身是我。贪生怕死。名有我相。心存憎爱。意不均平。名有人相。念念常随。世心流转。不求解脱。名有众生相。心识不忘。业种常萌。不悟无生。真空实性。常随心境。意识流动。名有寿者相。菩萨之人。知身是幻。悟世无常。不惜身命。何况资财。但学大乘佛之教法。名无我相。等观众生。皆如赤子。不择冤亲。平等济度。名无人相。于世间心。一了永了。更不相续。名无众生相。明悟自己。无生实性。不随心境。意识流动。但依方便。愿力行持。名无寿者相。有此四相。即名凡夫。无此四相。是名菩萨。　　文殊师利菩萨向佛请法说，什么样的人，有我相、人相、众生相、寿者相呢?　　佛说，凡夫之人，妄认自四大色身是我;为此而贪生怕死，执著假名而有我相。相我无常放不下，性我真常不觉知;贪生有生随业转，怕死有死无尽期。　　心随物转，意逐境生，逆存憎恨，顺存爱因;执意人我，缘果不均，爱河无底，怨海难平。执著假名你我他，妄分别而有人相。　　念念常随世俗、世事、世论去转，世心如河流不断。世俗捆身绳锁，世事困意牢笼，世论充塞耳目，世心被俘愁云。不知宇宙人生真相，难求正法修自身心;不知解结绑缚真紧，难求遁脱牢笼逃身。执著假名迷心业感，妄思维而有众生相。　　六根常偶合六尘为心识不忘，贪嗔生邪见为业种常萌，不知性我真常为不悟无生，出世间空有妙有为真空实性，妄知、妄见、妄想为常随心境，川流业习不息为意识流动。执著假名万岁、万心，妄迷惘而有寿者相。　　行菩萨道人知身是幻化不真实的，知世间万事万物是不真常的;包括这个星球，劫满时一道流光，便在宇宙中消失。所以，地球上的一切存在不可能是真常的。行菩萨道的人，为度众生，不惜身命，何况资财?　　修行大乘佛法，发菩提心是以身、命、财为代价的，特别是生命。要度有缘众生，本来不该到此处受生，还要来此受生。命运是长时间的造作，度化要承担责任、内外财都得舍。要发护法心的菩萨是惜身命的，惜身命不是为自己，而是要用这个身命去护法度人，这些都是无我相。　　菩萨虽然不惜身命资财，但惜大乘佛法;依法修行，行菩萨道，平等看待众生，把众生当自己的一子想。不管是怨亲，还是债主，一律平等对待。平等度人，这才是无人相。　　在世间一了永了，没有名相相续，这就是无众生相。名相就如人常说的，长得老了，变难看了，执著年轻状态;这没面子，那有面子等诸有。行菩萨道的人没有这些想法，不执著于肉体表象，明悟自己无生实性。　　悟自性是不生不灭，不随心境、意识流动。证得心净，不随意识，只以方便愿力行持，去随顺方便世间的事;随愿力行持的同时别把持戒忘了，随顺世间的事物，总要有个度，随顺过程中不能犯戒，这才是无寿者相。有此四相即凡夫，无此四相即圣人。　　【五根五佛论第十三】　　文殊师利菩萨问佛。云何是五根五佛。同种善根。世尊曰。若是清净斋戒。明心见性之人。投师口诀。得正见者。眼是佛见。耳是佛闻。鼻是佛嗅。口是佛说。心是佛知。五根常显。五佛神通。同种善根。成佛种智。若人把得定。作得主。依佛修行。佛说是人。立地成佛。　　文殊师利菩萨向佛请法说，什么是五根五佛同种善根呢?五根五佛是不是种善根得来的呢?　　佛说，明心见性之人，是指有真修实证的人，是得道之人，是用自身验证佛法的圣人。这样的人觉知宇宙真相，明知学佛的路径怎么行走，怎么能了生脱死，怎么能成就佛道。这样的人讲法不是照本宣科，是用平常的话语讲出智慧之道，能弘传佛教正法。所以，要投明师。大学教授研究这部经、讲诵那部经怎么不是明师?因为教授讲出来的是书本上的理论，是有限的知识，不是自心流出的证悟智慧。要投明师，得到口传心授之法(传承)，依法禅行密修，于定观三昧中才得正见，这个眼才是自性佛眼;否则，有眼不识凡圣。耳闻是自性佛法，能辨明邪法、魔法、外道法。鼻嗅是自性佛法味，能明觉邪知、邪见杂味。口说是自性佛音，能随顺世间音而说出世间音;符合佛法戒律。心知是自性佛觉，能无为而为正觉、正行。意念止，定观生，故心知而无意知。五根(眼、耳、鼻、口、心)常显自性五佛神通，依教奉行，这就是同种善根。这样的人才能身把得定，心作得主，身行、口说、意想不犯戒，自己对自心负责任。这样的人才能依佛修行，成就佛的智慧，立地成佛。　　佛不住世，是释迦牟尼佛肉身不住这个世间;佛法住世，实有化身佛还住世间。正法没变，佛法有效，依法修行，定能成就。什么是立地成佛?这一念心与佛的慈悲心相通，证悟自性同于佛性;不是肉身成佛，而是心性成就。不求立地成佛，只求当下把持一念之心。　　【六波罗蜜论第十四】　　文殊师利菩萨问佛。云何修证。得六波罗密。佛言。若有众生。能舍酒肉不食。能舍财物不贪。能舍恩爱不恋。能舍诸恶不作。能舍人我不争。名得第一布施波罗密。复有众生。能持佛戒。能习佛仪。能降六贼。能断邪非。名得第二持戒波罗密。复有众生。能受人亏。能忍人骂。非来正对。逆来顺受。都无怨恨。返加度脱。名得第三忍辱波罗密。复有众生。能学如来。十二部经。受持读诵。书写讲说。未通务通。未证务证。名得第四精进波罗密。复有众生。能断殊缘。能止妄念。能除昏散。能习禅定。定力如山。魔扰不乱。名得第五禅定波罗密。复有众生。能破无明。能空诸相。能通理法。能决是非。言言的当。字字无差。名得第六般若波罗密。若人能具六波罗密者。名出生死。名到彼岸。名超三界。名登十地。成佛之数也。　　文殊师利菩萨向佛请法说，如何修行才能证得彼岸六度?彼岸六度，可以理解为无为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。　　佛说，心能舍有为造作，才能得无为布施。无为布施为内财布施，为心法布施。一能舍酒肉不食;舍酒得清净，舍肉得慈悲。二能舍财物不贪;舍财积福德，不贪积慧德。三能舍恩爱不恋;舍爱断俗缘，不恋断因缘。四能舍诸恶不作;舍恶为心善，不作为行善。五能舍人我不争;舍我证人空，不争证法空。　　身能持有为戒，心才得无为戒。无为戒是无戒可守，无戒可破，一切行住坐卧都如法。一能持佛戒;能持以恒，依戒为师。若心里总有一个怕，处处怕犯戒;心里再存有一个戒，这样的戒律不好守，只能是守戒;若不从心念上转变，如长在河边走，没有不湿鞋。二能习佛仪;依照仪轨，半月诵戒。三能降六贼;都摄六根为降，转化六根为伏。光用一句佛号代替不了依法修行，当生老病死或八苦来临时，舍弃不了、降伏不了。依法修行把身体转化为禅悦为食，六贼不起，才能把自身的法宝作用发挥出来。六贼起时，自劫家财，掏空自家的财宝，无量劫来那点功德都被整没了，然后受六道之报。四能断邪非;身心不染，才能断除邪曲是非。谁要是来挑刺儿，说三道四，逆缘助道;真正的善境界来了，顺缘法喜。在世间不该做的不做，不该说的不说，不该想的不想，这也是持戒。　　身能忍有为辱，心能无辱可忍。无辱成就忍德，无忍成就悲德。一能受人亏;亏财不亏德，亏名不亏心。二能忍人骂;忍骂破诸相，转骂消诸业。三能非来正对;谤毁增道业，非与正相依。四能逆来顺受;心平无顺逆，身受培愿力。五能都无怨心;生怨为魔境，无心百障消。六能反加度脱;助道恩德重，加度为报恩。浅白点讲，六七十岁人不能跟小孩儿一般见识，一笑加怜惜;这样就心无怨恨，转恶因缘为善境界，这也是忍辱。　　诵持大乘经，求证大乘法。身心不放逸，日夜常精进。一能学佛说十二部经;不能学六部弃六部，深入经藏，智慧如海。二能读诵、受持、书写、讲说;诵持为修行，写说为弘法。三能未通务通，未证务证;未通未证未修行，务通务证务修行。虽然不能通达佛理，没有证悟，但是天天静坐念佛并读诵经典，不做与佛法修行无关的事，这也是精进。　　净行缘念止，定空三昧生。正行不贪求，禅定破蕴魔。一能断殊缘，能止妄念;殊缘就是恩爱、怨仇;身离而心断，静心止妄念。二能除昏散，能习禅定;心智不昏暗，心专不散乱、心行不放逸，心常定于禅。三能定如山，魔扰不乱;如如不动，心魔不起;稳稳如山，外魔不侵，这样才是禅定。　　三昧觉照力，心空智慧观。般若超三界，诸法空妙有。一能破无明，能空诸相;修行人必须得定、得空，破除自心无明;自心缘诸想，无明缘诸相;定止诸想有，空破诸相有。二能通达佛理，能决是非;心通法界，性达觉明;无决是非，自决是非;否则，心存四相，知见颠倒。三能言言得当，字字无差;言言明心，得当法理;字字见性，无差法体，这样才是般若。　　具足修行六度万行的人，才能出离生死，到达彼岸，超三界，证十地，直至成佛。　　【大善知识论第十五】　　文殊师利菩萨问佛。云何行持。名善知识。佛言。善知识者。心性柔和。戒行精专。心无贪妒。物无爱恋。心行平等。意无憎爱。有大方便。自度度人。量根施道。具大总持。好心与人。不求果报。行门清净。无诸过失。说法论议。皆合经意。具足此行。名善知识。复有智慧出众。福德超群。无所不善。无法不识。为人天眼目。作佛法栋梁。掌佛祖权衡。作佛门领袖。开正道门。塞邪魔路。绍隆佛种。续慧联芳。以心印心。流传不绝。大机大用。大愿大力。此名真正。大善知识。　　文殊师利菩萨向佛请法说，如何持戒修行才能为善知识?　　佛说，善知识有二种;一是善知识;二是大善知识。　　善知识者，应具足八种功德。　　一能心性柔和，戒行精专;即无恶言，多善语，心里怀柔，性情平和;办事无恶作，多善行，戒法一体为精，戒行同一为专;一切言语造作，如法慈行，符合律仪。　　二能心无贪妒，物无爱恋;即于名无贪著，于闻无妒嫉;于利无爱取，于人无恋求;是一切恩怨八情仇、名利财物，身都不贪著，心也无染著。　　三能心行平等，意无憎爱;即于顺逆心无分别，行平等慈;顺缘无爱，逆缘无憎。知众生相由业转，见众生性一体同悲;觉诸法中空无性我。为弘法利生，什么财物都可以舍去，又没有大、小、高、低之分，都一样对待;顺缘人请法不多说，逆缘人请法也不少说。　　四能有大方便，自度度人;即依佛善法，依大善缘;证悟自度，方便度人;观人施教，讲法无碍;闻生欢喜，行得满足。　　五能量根施道，具大总持;即观察根基，施教法门;把握全局，注重环节。如根器是个碗，给一碗水的量;若是个盆，给一大缸水，倒进去不都溢出来了吗?不是载法之器，难载大法。心量够时，一定要知佛法平等，只有根器不同。行菩萨道的人，一定要以平等心观察根基后，再依法度人。世间有大道理小道理，这个人有这个人的道理，这个僧团有这个僧团的道理，这个国家有这个国家的道理，这是一个法则，一个顺序，要遵从法理，不能妄想让太阳从西面升出来。小道理服从大道理，大道理还要服从硬道理，硬道理还要服从天理;道理还要服从效果。总之，要能把握修行的全局，又要注重过程中的环节。　　六能好心予人，不求果报;即善财予人，善法度人;无求缘果，无求回报。若人供养一百元钱，善知识会心里难受;还不如反供养人一千元钱，心里会好受，这是一种心态。好也这样，不好也这样，以内财、外财供养他人，而无求任何回报于己。　　七能行门清净，无诸过失;即身守清规，心净无杂;戒无毁犯，德仪无失。过和失中间有个度，过这个度是失;过了这个度，有得即有失;得善失恶，得恶失善;善恶间杂，得失夹杂。若无诸过失，一切行作掌握在度内。　　八能说法论义，皆合经义;即一切言说皆佛法，论经法义无执著。讲法不见得说得华丽，不一定照本宣科;而是用最朴素的语言说出最深奥的法理，用平常的论语道出具智慧的理义，说法论道皆与佛法暗合。不论老少，文化程度高低，一听就明白，这才是讲佛法。若把佛法说的高深莫测，还觉得自己已得佛法。那不是度人去了，那是传知识教去了，那是把佛法当学问去了;学问和佛法是两回事。　　大善知识者，应具足八种功德。　　一能智慧出众，福德超群;即证悟得智慧，世智非智慧;慧德加福德，具足超群众。世智可以聪明研学得，智慧必须修证功德得;超凡入圣为出众，脱俗证道为超群。　　二能无所不善，无法不识;一切皆利众生，非善非恶;智通无量法门，慧达无量法相。天下事无非佛事，世间法皆是佛法;善恶缘无非因果，识自性皆是通达。　　三能为人天眼目，作佛法栋梁;即人眼明因缘，天目察善恶;载法为栋梁，自撑一片天。这是遵佛旨倒驾慈航来的住世菩萨，或者是乘愿再来的菩萨，承传佛的家业，担当佛法后来人。所以，我讲不要瞧不起身边的人，要尊重身边的人。一天中的一言一行，言语造作，身边的人看得明明白白。若就看见阿弥陀佛了，其它众生都没瞧起，心不平等，能是行菩萨道的人吗!菩萨慈悲，心佛众生平等;若心性不够，能是人天眼目吗!这样行菩萨道的人，能承载佛法，教化一方。　　四能替佛祖权衡，作佛门领袖;即掌握衡量世间的佛法教体，带领并引导众生增长福慧。达摩祖师到中国来，在少林寺静坐九年，传完法就走了;这就是佛门领袖，所讲的法至今还在流传;不是当了主持就是佛门领袖，那都是名相。而是讲的法论轰动当世佛教界，让未来世的众生都赞叹，受教法化。这样的人讲法，色究竟天以下的天王、天民都赞叹，这才是佛门领袖。　　五能开正道门，塞邪魔路;即倡导正法住世，自己心行正法;只有这样才能把邪魔鬼秽、歪门邪道化解掉。正法开启正道门，正法能塞邪魔路。魔王出点难题、设点障碍;遇顺逆二境不改初衷，魔考过关;魔王赞叹是个好对手，拜在手下不冤枉。若受点伤害就退回去了，魔王都不佩服，能出什么三界呀?魔王与菩萨是朋友，是对手上的朋友;魔王该魔就魔，菩萨该承受就承受。魔是职责，不魔就失职;要是不能承受，就不是菩萨，就这么个法理。　　六能绍隆佛种，续慧联芳;即依佛心发无上意，广播隆兴菩提种;续佛慧命广大愿，祖祖联芳度众生。若受一佛之旨，等于受十方诸佛之旨，若承一菩萨愿力，等于承十方诸菩萨愿力。　　七能以心印心，流传不绝;即得法得戒，传法授戒，传以心印心之道。不得以心印心之法，就不得以心印心之道。若要求以心印心之法，值遇不到修以心印心之道的人能行吗?师父选徒弟，得以心印心，才能续慧联芳;孝顺贤子，才能传授家业;否则，万贯家财必将散失殆尽。佛教也是这样，善知识一定要选以心印心之人。　　八能大机大用，大愿大力;即与众生有大因缘，与佛法能堪任大用;有大愿承载佛法度众生，有大力延续佛种性不断绝。　　【得生天堂论第十六】　　文殊师利菩萨问佛。修何福业。得生天堂。世尊曰。若有众生。信佛因果。受三皈依。持五戒修十善。事二亲。截断邪淫。常行正道。斋僧供佛。修塔造庵。转诵大乘。庄严佛相。护善遮恶。作大福田。是人舍寿。必生上界。三十三天受诸天福。五欲妙乐。思衣衣来。思食食至。皆是自然化成。不用人力所办。天上一日。人间百年。各具五种神通。快乐逍遥自在。　　文殊师利菩萨向佛请法说，修行什么善业积福，得生天堂呢?　　佛说，若有人信仰佛教，相信善恶有报的因果规律，皈依佛、法、僧三宝，行持五戒，勤修十善业，孝敬父母双亲，切莫邪淫，常行八正道。这里重点讲在家人，要孝慈善待双方父母，顺者为孝。现在有的人横行邪淫，无忏无悔，以此为荣。这样的人业报深重，有此一条的人不能生天;修行人一旦犯淫戒，要堕地狱。破戒了就是船有漏，再好的船漏水也要报废。船坏了还能航行吗?还能奔向彼岸吗?　　用素食按时供养出家人，用水、花、果、香等供养佛像，用身力、财力维修或建造塔寺，庄严佛像;同时，读诵大乘经，护持善心善行，诸恶莫作。这样的人为种大福田，能生三十三天。出家修行也好、在家修行也罢，没有静坐念佛，没有修行禅定等，生不了佛国土，悲哀不?是不是可怜悯者?不管出家人、在家人，都应依佛法修行，即生超出三界，那才是目的。不然，生三十三天以后，享诸天福，受五欲妙乐，思衣来衣，思食来食;皆是幻化而成，不需劳作。忉利天一日一夜人间百年，四王天一日一夜人间五十年，天人各有五种神通。天人讲神通，不讲科技，人人有神通，不需要科技，个个消遥自在。　　【邪师外道论第十七】　　复次文殊师利。世间多有邪师外道。不知善恶因果。不达轮回报应。一向狂心信邪。倒见尊命神鬼。行鬼教法。诳惑世人。广杀猪羊牛马。禽兽畜生身命。自贪食肉。妄称祭天祭地。祭神祭鬼。求福求寿。保家保身。托鬼为由。干人财食。又有书鬼符牍。传授世人。妄称功力。度人生天。要人财物。活自邪命。若杀命。救得命。王侯常在世。若符牍。能度人。邪师得上天。世上迷人。信此邪见。大家相连。同入地狱。一失人身。万劫难复。何以故。求福莫过斋戒布施。求寿莫过不杀放生。求慧莫过广学多闻。求安莫过省禁是非。是故欲求正道。莫信邪师。欲出轮回。莫犯因果。罪福报应。如影随形。邪正道殊。苦乐各异。　　什么是邪师外道，佛教对此有很准确的定义;并确定了存在的特点。　　佛说，特别是末法时代，世间多有邪师外道。邪师外道就是不讲正知、正见，专讲邪知、邪见;不知有善恶因果规律，不相信有轮回报应;只是一贯的狂心信奉邪术，以颠倒知见，听命于神鬼，行邪鬼教法，欺诳迷惑世人。　　其主要特点是，广杀畜禽等众生身命，贪食其肉;并妄称用肉祭天地、祭鬼神，求福求寿，保佑家财旺盛，保佑人身平安等。实为托鬼神为由，骗人钱财，又画符类，说有功力降邪，传授世人，度人生天等，以邪命自活又惑人。　　若杀众生命，能救自身命，岂不王侯常在世?若画符能度人，邪师岂不自己登天?如果众生不明真假，信此邪见，那就相造共业，同堕地狱，一失人身，万劫不复。为什么会这样?因为求福莫过于持斋戒、修布施，求寿莫过于多慈放生、多悲不杀，求慧莫过于广学善行、多闻佛法，求安莫过于常省己过、禁论是非;用正因去求，如君子求财，取之有道。所以，欲求正法道门，不能信邪师外道;欲灭轮回苦集，不能破戒作业犯因果。如果不按正常途径去求，求仙(鬼秽)保佑，能不能求到?有时能求到一点，但是属于欠帐，在银行欠的高利贷。今生保佑发财了，下生就得贫穷，去偿还业债。若不是正得的财物，不是通过正常的方式、方法得来的财物，而是靠一些外道邪术取得，今生还不清，下生也得清算。同时，今生福过其寿时，要减少寿命。世俗一些人容易听信邪师，供一些仙类;一是这样人有与这道相通之因，将来必有去这一道之缘;二是求得财物有业报相随，如影随形。正善与邪恶是道异殊途，行善就得正报，行恶就得恶报;就是十法界里自选身，苦乐各异各自受。　　【外道六师论第十八】　　文殊师利菩萨问佛。云何是外道六师。世尊曰。如来灭后。多有波旬入我法中。住我寺院。剃头被褐。称佛弟子。相共檀越。饮食酒肉。食污漫净地。第一外道。复有牵妻带子。住佛伽蓝。偏学瑜珈教相。自称遗法弟子。饮食酒肉。与人修斋。不僧不俗。第二外道。复有邪人。上无师传。下无师证。被鬼迷制。邪悟聪明。不加修功。自言成道。外托佛教。内行邪法。乱惑世人。同入邪路。灭佛知种。第三外道。复有外见。偏学有为。行符咒水。驱鬼遣神。惑乱世人。增长恶见。灭佛正见。第四外道。复有道依休咎。学问吉凶。占卜鉴形。先兆祸福。惑乱世人。灭佛正眼。第五外道。复有妆模作相。空腹高心。未证言证。未悟言悟。一言半句。便为究竟。不食油盐茶果酱醋。执持邪戒。惑乱无智。不用看经念佛。不用作福参禅。不用出家受戒。不用投礼别师。偏指色身。与佛无二。诳惑无智。同入黑暗。断善根苗。灭智慧种。执著痴顽。第六外道。此等六师波旬外道。于后末法。入我法中。坏佛伽蓝。毁佛正法。灭佛教相。佛敕大乘愿力菩萨。随方应现。或为人王帝主。或为宰官长者。具大威德。各作一方。佛之檀越。摧灭邪道。护守正法。无令外魔。得其方便。依佛说者。是佛弟子。随顺邪者。即是波旬。相同毁谤大法。入阿鼻如箭。一失人身无有出期。　　文殊师利菩萨向佛请法说，什么是外道六师?这里的外道六师与佛住世时的外道六师有别;这里的外道六师是于正法时代后期，魔王波旬派遣魔子魔民，入住伽蓝，破坏佛教正法;于末法时代中，魔法渐盛，魔子魔民于出家人和在家人中均有，破坏佛教正法，是众生业报增重的表现。而佛住世时的外道六师是，心外求法修行的六种外道，被佛降伏，皈依佛教。　　佛说，于如来灭度后，多有魔王与魔子魔民入佛法中，打着学佛的旗号，也剃度出家，自称佛弟子，相似论说佛法;而于暗里饮酒食肉，以杂食污染、以浊气弥漫清净之地;这是第一种外道。　　还有一些人，携妻带子，住于伽蓝;或白天是出家人，晚上有家室还是俗人。偏学瑜珈教相功夫，不修瑜珈教体法义，不修佛法律仪;自称是佛遗法弟子，相似与人修斋，实则饮酒食肉，不僧不俗，为第二种外道。　　还有一些邪见之人，上无师传承法要，下无师认证境心;被鬼秽迷心控制，以鬼秽妖通的邪悟为聪明。无修无证无悟，却自谓证圣成道;外相依托佛教，内行邪心魔法。以邪乱正，迷惑世人，同入邪路，灭佛种性;为第三种外道。这种人最可怕，还很可怜，说人间没有我师父，我师父是隐态师，得神通、知未来，殊不知被鬼迷制心窍，受鬼秽借口传音。佛示现人身，如本师释迦牟尼佛;法传于人，人再量根施道，如法传人。修行证悟，必须有明师认证;否则，是大妄语成。凡是有隐态师的，都是鬼制，潜入佛道，破坏佛法，把自己的佛种性破坏了;又断了同学者的佛种性。定观无隐态，自识自家心;化现非隐态，现相相是空。　　还有一些执持外道邪见之人，偏学有为法，执著有为相;不修无为法，不能空诸有为相。写符驱鬼，咒水遣神;误导众生，增长恶见;混淆正邪，灭佛正见，为第四种外道。　　还有一些在寺庙休养之人，以休闲为道业;探究学问，预测吉凶;利用术物占卜，给人算卦抽签，先说虚幻征兆，后说福祸临头;等人拿钱谢福消灾，再教趋吉避凶之法。以外相迷惑世人择法眼，以心行灭佛正法眼藏;为第五种外道。　　还有一些自命清高而无实修之人，装模作样，空腹高心，学一些空头理论，不是自己证悟得来的知见，就认为是自己的证悟知见，执著一言半句，就认为是究竟;执持不食油盐茶果酱醋的邪戒。让一些没有智慧的众生受到迷惑，认为修证不须诵经念佛，不须行善修福，不须静坐禅修，不须出家修行，不须受戒持戒，不须投明师求法;执著肉身，理悟为佛，与佛无二，我即佛体。胡言惑智，乱语混真，将一些无知的人带入黑暗，砍断善业根苗;用愚痴顽劣习气，代替智慧菩提种性，为第六种外道。　　特别在末法时代，此等魔王的外道六师，利用法相为名，内行魔法为实，毁佛正法为真。这就如世俗说的，堡垒最容易从内部攻破。佛教不是弘传于三宝地伽蓝吗?恰恰让寺庙乱套，互相说是非，互相传闲话，破坏僧团和合等;让世人见出家人都这样，还修行什么佛法呀?更可怕的是，魔王、魔子、魔民破坏佛法道场，见哪位法师弘法，你攻击我，我攻击你，你争我夺;求全责备，攻击一点，不计其余;搞乱法理，邪取法义，骇人听闻。有的僧尼，到世俗居住，也供养佛像，也广结弟子。带一段弟子后，便和弟子结婚走了，这些事都是破坏佛法。还有的人装成尼姑到处化缘，把钱骗到手，晚上就换成俗家衣服，什么事都干。这些人是执行任务而来，既是自身业报深重，又是魔子魔民破坏佛法;让没有正知、正见的人，难辨真假，因俗论而退道。　　什么样的人能观知这些事呢?佛让有大乘愿力的菩萨，随顺因缘，应现于世。只有这些人秉承佛愿，心领佛旨，乘愿再来，才能把这些邪魔外道六师的招数说破、戳穿。塞魔驱邪，把这些邪魔外道知见用正法灭掉，恢复正知正见。　　普通的出家人、在家人，都不能塞魔驱邪，制伏这些外道六师;一是知见不能超越，难辨真伪;二是刚一动念，这些邪魔外道全上来，魔力让人生病、破财、遭灾等。若想弘扬佛法，度脱众生，要有定力承受魔力的破坏、魔子的毁骂、魔民的杀害等。只有依乘佛愿力，秉承佛差遣，应现国王身、宰官身、长者身等，都是现在家相的居士，具大威德，各作一方领袖，各坐弘法道场。这些大菩萨，以大方便力，守护佛教正法，弘传佛教正法;依法摧毁魔法，如法毁灭邪道，使邪魔外道不得方便。依佛说行正法的人，是佛弟子;顺魔说行邪法的人，是魔王子民。毁谤大乘佛法及毁谤弘传大乘佛法法师的人，业报与魔王相同，罪入阿鼻地狱，亦如射箭那么快;一失人身，无有出期。跟随什么人学法、听闻什么人讲法很重要，弘传正法的法师讲法，可为人积福、培德、解惑、授法、授戒，助人成道;若是听信邪魔鬼秽讲法的人，没有定力随之而去，他入地狱，也跟着入地狱。　　【根性迟钝论第十九】　　文殊师利菩萨问佛。或有善男子。善女人。根性迟钝。福德力微。虽信佛修。心不开悟。工夫不了。云何得度。佛言。根性虽钝。但有坚固真实信心。不退斋戒。时时发愿忏悔。夙殃障消。愿满慧性现前。便得开悟。见性成佛也。　　文殊师利菩萨向佛请法说，若有思维迟钝、根基不大、福报薄少、德力微弱的人，虽然信佛，依法修行;但是没有定空境界，心不通达佛法，如何得度呢?　　佛说，这样人虽然思维愚钝，若能其心坚固，持戒修行，不退初心，经常发愿，忏悔业障，宿业消除，智慧现前，便得开悟，见性成佛。这里对自己要有信心，还要有耐心，慢工出细活，一定能成就;如果脑袋非常灵活，遇到点事就变了;心不坚、愿不固，又急于求成，就不能成就。如果不依师教，不修忏悔法，业障难消灭;很难由钝为智，由迷转悟。　　【毁善信邪论第二十】　　文殊师利菩萨问佛。若有众生。见佛不礼。闻法不信。逢僧不敬。毁谤善人。破人斋戒。不信因果。轻慢贤圣。却信邪鬼。步步造业。不修寸善。云何得度?佛言：此等众生。具足邪见。生前不信三宝教化。死后决堕三途。受大苦恼。求出无期。千佛出世不能救度。　　文殊师利菩萨向佛请法说，若有见佛像不礼，闻佛法不信，遇出家人不敬，对善恶因果不知;而毁谤修善积福之人，专门破坏守持戒律之人，轻慢过去、现在圣贤之人;却专门信邪师、信鬼神，意念、口说、身行时时造作恶业，不能修行寸善之人，如何得度呢?　　佛说，这样的人心中充满邪知邪见，生前不信三宝，不受佛法教化;死后堕三恶道，受大苦恼，求出无期，千佛出世不能救度。为什么会这样?因为没那个机缘;所以，千佛出世不能救度。释迦牟尼佛住世时，这样人转做畜生，到现在还是畜生，连佛的名都听闻不到，如何救度?佛法至现在才二千五百多年，在地狱的众生一日一夜还没过去呢!如何救度?再有，轻慢圣人最容易犯，如文化大革命时，称孔圣人为“孔老二”，说“释迦牟尼不也是人吗”等。还有说四众过失也易犯，不知谁是圣人，毁谤就有业力跟着，就