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山东省廊坊市学年高二语文主题单元设计：人物悲剧与英雄人生——分析《史记》教材中悲剧人物.doc 6页
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山东省廊坊市学年高二语文主题单元设计：人物悲剧与英雄人生——分析《史记》教材中悲剧人物.doc
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表3-1　主题单元设计模板
主题单元标题 人物悲剧与英雄人生——分析《史记》教材中悲剧人物
作者姓名 胡金泉 所属单位 山东寿光现代中学
联系地址 山东寿光现代中学 联系电话
邮政编码 262700
学科领域 （在内打√ 表示主属学科，打+ 表示相关学科）
+ 信息技术
劳动与技术 √ 语文
其他（请列出）：
适用年级 高三年级
所需时间 课内3课时+课外2课时
主题学习概述(简述单元在课程中的地位和作用、单元的组成情况，解释专题的划分和专题之间的关系，主要的学习方式和预期的学习成果，字数300-500)
司马迁对上起黄帝下至汉武帝三千余年的“不虚美，不隐恶”的“实录”，开辟了问过历史文学的先河，突出了一个伟大史学家的卓越品质和无私精神。让学生深深体会并学会在写作中运用。让学生在历史中感悟总结人与自然、人与社会的关系，总结历代成功、兴盛的经验和衰落、灭亡的教训，阐述对当今社会现象的分析，培养自己正确社会观和人生观；涵养正直、真实，公正意识内涵。
基于本单元的学习依托一篇文言文为主，从一个侧面切入，进行拓展研究。由于本单元是文言文，学生在阅读时有一定的理解难度，因此首先动员组织学生利用多媒体、小组协作、自备古汉语词典等语文必备工具书，进行文章梳理。
本单元在教学上设置一个专题，如何理解归纳并使用塑造人物的方法。任务有三个：分析归纳人物传记中塑造人物的方法，通过写作训练让学生领悟、体会如何塑造人物形象。
主题学习目标（描述该主题学习所要达到的主要目标）
知识与技能：
1.课前让学生了解刘邦、李广等人物的生平事迹。
2.了解文言知识·词类活用
3.能比较熟练的理解三篇文言文《淮阴侯列传》《项羽本纪》《李将军列传》
4. 能够辩证地评价人生历程1.通过、等学习活动，增强处理信息的能力。认识和刻画技巧过程中，。1.理解司马迁忍辱著述的巨大动力，在于它励志继承好发扬前辈褒善惩恶，评判历史的责任感。
2.在阅读中理解作者刻画人间真相，给予悲天悯人的情怀，表达自己所追求的社会理想。
3.在合作学习的过程中，提高合作的自觉意识。利用网络平台交流和使用多媒体技术展示研究成果，提升信息技术素养。 对应课标
苏教版《普通高中课程标准实验教材》
以《史记选读》的教学为抓手,以教学观念的更新和教学方法的创新为突破口,扎实有效的推进文言文教学,提升学生的素质,为他们今后的进一步成长和发展奠定坚实的基础。以“英雄悲歌”为话题通过李广等悲剧人物展示了《史记》的悲剧精神，而且悲剧人物贯穿各单元，如、韩信等《史记》之可贵不仅在于它将充满社会悲剧的三千年历史作了实录，真实地再现了悲剧人物的命运，更在于它多侧面的探寻了人生悲剧的根源的人物都胸怀大志、锐于进取，有一种为显示个人理想而不怕挫折的精神，并且多数都死得很悲壮，有重大政治意义，有深刻的社会影响，因而给予读者的不是伤感消沉，而是令人感到壮烈，激人奋进。选文关注这一特质，对落实本模块的“能把握基本事实，了解传主的人生轨迹，从中获得有益的人生启示，并形成有一定深度的思考和判断”等课程目标是十分有益的养成观察生活、体验生活、思考生活的习惯，能及时记录自己的所见、所闻、所思、所感；能用规范的书面语正确表达自己的思想感情；能综合运用表达方式，抒发对生活中发表见解能感受和体验作品主题、社会意义及表现手法，并能结合自己的生活积累和知识积累。能在课外有选择地阅读古今中外的经典作品，感受作品的魅力。有写作的热情，养成随时动笔的习惯。学生开展多种活动，如写书评、读后感，举办读书报告会、作品讨论会等，分享阅读乐趣，交流阅读成果，共同提高阅读能力。 主题单元问题设计 1．《史记选读》中此类人物？2．3．？ 专题划分 专题一
把握人物的生平事迹（附带相关联系） （课内1课时）
《史记选读》中此类人物 专题一 把握人物的生平事迹
所需课时 一课时
专题一概述
(介绍本专题在整个单元中的作用，以及本专题的主要学习内容、学习活动和学习成果)
本专题活动通过对史记选文中几个悲剧人物经历的梳理，分析人物在社会权力生活中的悲剧命运，为后面探究人物的悲剧性格做准备。
本次专题活动以阅读本专题提供的三篇文言文为依托，梳理《项羽本纪》《淮阴侯列传》《李广列传》中三个人物的生平事迹，梳理生命中的典型事件。
播放电影《霸王别姬》《韩信》等电影片段，直观感受人物性格特点，深切体会人物悲剧命运。
交流个人见解，通过实物投影交流文字稿，比较研究大家对作品的鉴赏认识。
本专题学习目标
正在加载中，请稍后...内心的警醒：万物皆药。天地悲悯，时空胆魄。矢志不渝，本分虔诚，机缘巧合。
悲悯格律，胆魄钟情；精神蜻蜓，灵魂蝴蝶。勤俭格律，辛酸神情，人间正道是沧桑。
精诚苍劲，价值在于衬托，现实中的点滴。成就自我的法则与色调，在刻意或随意中感动着彼此。
我思故我在，我侠故我用。
　　《史记》是一部具有悲剧性的伟大作品，这一点已为越来越多的研究者认同，而《史记》一书使人震撼、感奋的能量，在很大程度上源于其中蕴藉着的悲剧精神，这种悲剧精神即它所记载的人物在回击或承受悲剧命运的打击时所表现出的非同寻常的气质和高贵超拔的品性。《史记》的悲剧精神主要体现在以下几个方面。&&　　&&一　殉道精神&&　　殉道精神是指悲剧人物表现出来的献身精神和自我牺牲的生命激情。马克思在研究希腊悲剧时曾指出过悲剧人物具有的这种精神境界，他称“普罗米修斯是哲学历书上最高贵的圣者和殉教者”（《马克思恩格斯论艺术》第二卷）。而《史记》中的悲剧人物大都把献身于济世、治平及成功成名作为自己的理想和追求。如一生颠沛流离、忍饥受难的孔子，为了坚持理想和信念，甘愿用自己的苦行去维护和传播他所信奉的真理；屈原愤怒投入汨罗江，用生命为中国知识分子的殉道精神作出注脚；伯夷、叔齐骄傲地饿死在首阳山上，为的是他们信奉的“义”；王蠋“义不北面于燕”，在侵略者占领国土后自刭而死。至于荆轲、豫让、田横及其手下五百宾客都在一定程度上具有宗教式的献身和牺牲精神。虽则他们所殉之道或为国家政治、或为固执一端的某种信仰，或为他们信守的义礼，这一切，有高下、阔狭之分，但他们献身的热诚，富于自我牺牲的精神都超出了芸芸众生所沉浸的利欲的深渊，体现了“末世奔利，唯彼奔义”的无私无畏的精神特质。&&　　具有殉道精神的悲剧人物中，除了屈原等将生命自觉付予理想的一类人外，还有商鞅、晁错等一批在人类进步的历史中不可避免地被推上祭坛成为牺牲和供奉的人物。商鞅的变法，使秦国走上了富强的正途，为其后的统一中国奠定了基础；晁错的削藩政策是巩固当时的大汉帝国的必由之路，不如此历史就会走向倒退。他们所行的，都是“万世之利”的功业，而在当时，他们的牺牲又是现实给定性造成的必然结果。正是由于他们的牺牲，他们作为殉道者必备的优越的素质才得以显示出来。马克思曾指出：“在人类，也像在动植物界一样，种族的利益总是靠牺牲个体的利益来为自己开辟道路的。其所以如此，是因为种族的利益同特殊个体的利益相一致，这些特殊个体的力量，他们的优越性，也就在这里。”（《马克思恩格斯全集》第二十六卷）因此，具有殉道精神的人物总是义不容辞地承担起这样的牺牲，也正因为有了人类这种恒久的殉道精神，人类才每每获得从利欲的渊薮中超升和跃进的激情。&&　　&&二　怀疑精神&&　　《史记》中的悲剧人物大多具有一种反思、疑惑、不甘心、不情愿、不承认现实给定性的精神气质，我们把这种精神称之为怀疑精神。&&　　具有怀疑精神的悲剧人物大都生活在一种困惑不解、怨天尤人的痛苦中，因为他们对生活给予他们的苦难与悲患无法理解、不甘忍受，而又囿于时代或世界观的局限，难以得出切中时弊的解释或不敢正视切中时弊、击中要害的谜底。如《李将军列传》中的李广，一生为大汉帝国辛苦征战，一些功劳不如他的将领，早已飞黄腾达、位列三公，但他却白首未封，他不由得去请教算命的人，满怀哀怨地问：“岂吾相不当侯邪？且固命也？”他的怀疑与不甘心，导致了他后来主动请战，不被批准后便愠怒于色，与卫青产生了矛盾，直至被排挤、冤屈而自杀。另外一位威振当世的秦国大将白起，也对自己的被无辜赐死而心有疑虑，激奋地询问：“我何罪于天，而至此哉。”大将军蒙恬在被无辜陷害时也曾与前面的两位异口同音：“我何过于天，无罪而死？”中井积德在读到大将白起自刭前的感叹时，感慨道：“自刭曰云云，自居死罪者，乃所以明其无罪，与蒙恬同。”（泷川资言《史记汇注考证补》）同样，那些“信而见疑、忠而被谤”的大臣，如龙逢、比干、屈原、伍子胥等人在垂死之际都曾把怀疑的目光投向给予他们不公对待的昏君暴政。世间的无情与虚幻还使得人们对于自己在短促的一生中所作的奋斗与挣扎产生怀疑，尤其当人们把生命的根基建立在“逐利”的基础上时，这种困惑便表现得更加明显。《李斯列传》中的李斯，在少年时以观仓鼠之一叹，带着对富贵的热衷投身社会，最后却在被腰斩于市之前对他的儿子叹息道“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”这不仅是对他自己孜孜以求富贵荣华的一生所具有的意义产生了怀疑，甚至是对这种价值人生的否定。即便是那些坚定的殉道者如孔子，也会对阴错阳差的世界的无序性产生困惑，他曾反问过他自己及学生：“譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐。使智者而必信，安有王子比干？”（《孔子世家》）也是这种怀疑精神引发了司马迁悲剧人生观中一系列对天、人以及社会状况的怀疑和困惑。三　反中庸精神&&　　儒家一贯强调“中和”之美，《论语》中宣称“中庸之为德其至矣乎”；在艺术上，“乐而不淫，哀而不伤”是《诗经》以来的中国文学所崇尚的传统，在人格上，“温柔敦厚”是为人称道的精神品质。但是司马迁却以直面人生的激情揭开了中国社会残酷的内幕，让他笔下的悲剧人物尽情地渲泻心灵的呼声和悲愤，极端地展露他们倜傥非常的人格，不肯调和地暴露历史的残酷性。这种敢于直面人生的精神，就是反中庸精神。&&　　班固曾对司马迁的《史记》一书颇有微辞，说他：“是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，论货殖则崇势力而羞贫贱。”（《汉书·司马迁传》）这种站在正统儒家立场上的批评，正从反面阐明了司马迁的反中庸精神。在《史记》中，大部分悲剧人物都有着倜傥非常的个性和人生境遇。伯夷、叔齐曾被孔子作为无怨无尤的典范，说他们；“求仁得仁，又何怨乎？”但在《史记》中他们不仅首先勇敢地怒斥君王的“以暴易暴”，还坚决地采取不调和的斗争手段自绝于这个社会，在即将饿死时发出了愤怒和哀怨的呼喊：“登彼西山兮，采矣薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞夏，忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”正如司马迁所感叹的那样，这又怎么不是在怨在恨呢！因此，李贽在《焚书》中说：“‘何怨’是夫子说，‘是怨’是司马子长说，翻不怨以为怨，文为至精至妙也。何以怨？怨以暴之易暴，怨虞夏之不作，怨适归之无所，怨周土之薇之不可食，遂含怨而饿死。”（《焚书》卷五）至如《刺客列传》、《游侠列传》中的荆轲、聂政、豫让、朱家、郭解，他们的行为“不轨于正义”、不符合温柔敦厚的准则，但他们“言必诺，行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。”他们往往采取流血的手段行侠仗义，他们轻生重义，丝毫不受传统道德的束缚，体现了淋漓豪放的反中庸精神。&&　　《史记》中具有反中庸精神的人还勇于反抗命运或现实给定性的局限，尽可能地表现自己的价值人生，他们不畏强权，渴望建功立业，勇于采取行动，向命运作斗争，不怕捅出漏子，甚至不惜牺牲生命。如陈胜不屈从命运与种姓的压制，揭竿而起，反抗秦王朝的暴政。那一句“王侯将相宁有种乎”的呐喊，是他反中庸的叛逆精神的宣言；伍子胥把叛逆的烈焰燃向了昏庸的封建君王；飞将军李广不甘忍受皇亲国戚的威压和排挤，不肯复对刀笔吏而自刭身亡的行为，也是由他叛逆的性格所驱使。具有反中庸精神的叛逆们永不满足，永远在逆境中奋进，处处暴露出他们与整个现实社会极端的不调和。这种悲剧精神最能体现人对自由、对不平凡的人生的追求和渴望，最具有震憾人心的力量。&&　　鲁迅先生说过：“悲剧就是将有价值的东西毁灭了给人看”。司马迁正是将人类历史中人性、人的美、人的善与人的尊严被无情的践踏表现得淋漓尽致，使《史记》成为前无古人、后无来者的具有反中庸精神的悲剧集。在《史记》中，好人往往不得善终，“季次、原宪终身空室蓬户、褐衣疏食不厌”（《游侠列传》），“回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭”（《伯夷列传》）；屈原正道直行，赤胆忠心，但却“信而见疑，忠而被谤”，愤而投河；伍子胥忠于夫差，直言敢谏，却被盛以鸱夷革浮之江中。在《史记》中人性既脆弱又冷漠，戚夫人被妒恨的吕后制成“人彘”，令人惨不忍睹；项羽一代英豪，临死时将自己的身体送与同乡请赏，尸体被争夺得四分五裂。在《史记》中，充斥着整个世界的是利欲熏心、权力相倾、无爱的政治婚姻和冷酷的父子兄弟关系。在《史记》中，随处可见的是对帝王们辛辣的讽刺和讥嘲，以及对不公平的社会制度的怨愤和仇恨。正如李长之先生所说的那样：“周鲁式的古典文化所追求的‘乐而不淫、哀而不伤’者，到了司马迁手里，便都让他乐就乐，哀就哀了！所以我们在他的书里可以听到人类心灵真正的呼声！”（《司马迁的人格与风格》）四　忍辱负重的精神&&　　《史记》中的悲剧英雄们都具有顽强、坚韧的生命力，他们不肯放弃生命中任何一点机会与自我实现的可能性，他们不惜以任何代价求取生存，为了使生命具有最高价值，他们都不惜忍受比死亡更难以承受的耻辱、毁灭和打击以及那些与生俱来的痛苦折磨。这类悲剧人物都把使自己名垂后世作为至上的追求，都力求尽可能地使自己的人生富有意义。这是司马迁在《报任安书》中表现的：“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后世也。”这样一种精神特征的再现，我们称之为忍辱负重的精神。如孙膑被庞涓施以膑刑之后，以刑徒的身分去拜见另一个国家的使者，借以离开不能施展抱负的魏国，作了齐国的大将并打败了魏军，最后：“名显天下，世传其兵法”。（《孙子吴起列传》）勾践战败后，“苦心焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食即尝胆也。曰‘女忘会稽之耻耶？’”他“身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客，振贫吊死，与百姓同其劳。”最后终于灭掉了吴国，称霸一时。（《越世家》）范睢在魏国供职时，被魏相误认为作了敌国的内奸，被折肋、摺齿置于厕中，让饮酒的宾客们向他身上便溺，极尽诟辱。在这种必死的境遇中，范睢买通看守，逃到了秦国，作了“垂功于天下”的秦相，最后报仇雪了耻（《范睢列传》）。&&　　这些人往往坚韧不拔地抓住悲剧人生中最微渺的一点机会，他们所求的决非苟且偷生，而是立功成名、是生命的再度辉煌。&&　　忍辱负重的英雄们，必将忍受常人所难以承受的苦难和屈辱，同时必须具备超常坚韧的意志。他们忍辱负重的精神不只是引人怜悯，更令人敬畏。这种忍辱负重的精神还与中国文化中苦难造英雄——即孟子所谓：“天将降大任于斯人，必将苦其心志，饿其体肤，劳其筋骨”这样一种心态相吻合。使得胯下将军韩信的故事以及其它一些落难才子忍辱求荣的事迹一直能够成为打动人心的故事主题。而忍辱负重的悲剧精神则一直纵贯在中国文化哲学意识中。五　超越精神&&　　在《项羽本纪》中，司马迁描绘了这样一幅画面：项羽被刘邦的军队逼至绝境，他唯一爱的女人自尽了，他所有的军队都溃灭了，他的身边只剩下二十八名骑兵。这时，一条小船横在江边，他本可以听从乌江亭长的劝告，上船逃回江东去苟延残喘（或许还可以重振旗鼓，求得东山再起），然而他没有这样做。他以极富悲剧意味的方式承认了天定的悲剧结局——即“天亡我”的现实，却又对“天”的给定发出挑战和怒吼。他用仅存的二十八名骑士重排阵式，再度冲锋，斩将夺旗；他瞠目一叱，让敌兵避易数里。他用目光注视着面前的敌人，不去关心注定是黑暗无望的前途，就在这冲杀的一刻，他成为一个战胜者，成为一个无限荣耀的、通体洋溢着生命活力的斗士，这一刻，他以豪迈的意志、骄傲的尊严和无畏的勇气超越了到来的及未来的悲剧。他对悲剧现实响亮的回答：我承认我必定失败，但绝不输在现在；我只输给无形的“天”，但绝不输给任何面前的敌手。最后，他用自己的手割下了自己的头，他似乎要以此证明：连死都是他自己选择的，他杀了自己，而没有让天或任何外在力量获胜。从某种意义上讲，项羽是一位战胜了一切的斗士，他的精神不死。&&　　《项羽本纪》历来被认为是《史记》中“最精彩的、最炫耀人的文章。”（《司马迁的人格风格》）这篇文章也是最能体现《史记》悲剧精神的篇目之一。项羽所代表的悲剧精神，正是加谬所说的：“要对生活回答‘是’，要对未来回答‘不’”（加谬《西西弗的神话》）——即在绝望中怀有真诚的渴望，在绝对的失败中谋求永恒的奋进，在黯淡的世界里力求使生命富于价值这样一种精神，我们称之为悲剧的超越精神。超越精神“不是叫人逆来顺受、无所作为，而是一种抓住不放斗争到底的精神”（柯列根《悲剧与悲剧精神》转引自陈瘦竹《论悲剧与喜剧精神》）；超越精神又是一种将悲剧感导向崇高感的净化精神，它引导人们从人生的痛苦和失败中拔身出来，正视悲剧并与悲剧相抗衡，从某种意义上战胜和超越悲剧，走向昂扬和振奋。&&　　这种超越精神大多在毁灭和失败中越发得到显露，它是人类保持自己的尊严和高贵的一道坚固的屏障，使人们无论陷入多么卑微的环境都能够始终保持着一股傲气，保证自己永远不被打倒。《史记》中的悲剧英雄，如项羽、李广、伍子胥等人都是那样的高傲和不可战胜。他们决不与任何现实调和、妥协，他们不惜一次次地证明自己存在的价值，也不惜毁灭自己，来表明自己作为人的价值与尊严。由此，他们显示出无所畏惧的勇毅，体现着英雄主义的气概和激情。&&　　当然，上述几种悲剧精神并不是《史记》中有待发掘的悲剧内涵的全部，但它们至少是《史记》所体现的悲剧精神中较为突出的几种，它们分别显示着《史记》中的悲剧人物在对待天、命运、人生、社会以及个体生命等方面所持的观念以及所取的态度。这些悲剧精神由司马迁自身的悲剧观所主导，同时，也是那个风云变幻的大时代中人们精神状态的写真。它给充满磨难的人生赋予了崇高的意义，也注定了《史记》一书在人类继续追求真理的旅途中所具有的永远的价值和魅力。
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；&摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；&皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；&名余曰正则兮，字余曰灵均；&纷吾既有此内美兮，又重之以修能；&扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩；&汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与；&朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽；&日月忽其不淹兮，春与秋其代序；&惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；&不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？&乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。&昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；&杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷；&彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；&何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘；&惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘；&岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩；&忽奔走以先后兮，及前王之踵武；&荃不察余之中情兮，反信馋而齌怒；&余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也；&指九天以为正兮，夫唯灵修之故也；&初既与余成言兮，后悔遁而有他；&余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。&余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩；&畦留夷与揭车兮，杂度蘅与方芷；&冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈；&虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽；&众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索；&羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒；&忽驰骛以追逐兮，非余心之所急；&老冉冉其将至兮，恐修名之不立；&朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英；&苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤；&揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊；&矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚；&謇吾法夫前修兮，非世俗之所服；&虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则！&长太息以掩涕兮，哀民生之多艰；&余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替；&既替余以蕙纕兮，又申之以揽芷；&亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔；&众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫；&固时俗之工巧兮，偭规矩而改错；&背绳墨以追曲兮，竞周容以为度；&忳郁邑余挓傺兮，吾独穷困乎此时也；&宁溘死以流亡兮，余不忍为此态；&鸷鸟之不群兮，自前世而固然；&何方圜之能周兮，夫孰异道而相安；&屈心而抑志兮，忍尤而攘诟；&伏清白以死直兮，固前圣之所厚。&悔相道之不察兮，延伫乎吾将反；&回朕车以复路兮，及行迷之未远；&步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息；&进不入以离尤兮，退将复修吾初服；&制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；&不吾知其亦已兮，苟余情其信芳；&高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离；&芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏；&忽反顾以游目兮，将往观乎四荒；&佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章；&民生各有所乐兮，余独好修以为常；&虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。&女媭之婵媛兮，申申其詈予。&曰：“鮌婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野；&汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节；&薋菉葹以盈室兮，判独离而不服；&众不可户说兮，孰云察余之中情；&世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听。”&依前圣以节中兮，喟凭心而历兹；&济沅湘以南征兮，就重华而陈词：&“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵；&不顾难以图后兮，五子用乎家巷；&羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐；&固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家；&浇身被服强圉兮，纵欲而不忍；&日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨；&夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃；&后辛之菹醢兮，殷宗用之不长；&汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差；&举贤才而授能兮，循绳墨而不颇；&皇天无私阿兮，揽民德焉错辅；&夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土；&瞻前而顾后兮，相观民之计极；&夫孰非义而可用兮，孰非善而可服；&阽余身而危死兮，揽余初其犹未悔；&不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。”&曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当；&揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。&跪敷衽以陈词兮，耿吾既得中正；&驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征；&朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃；&欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮；&吾令羲和弭节兮，望崦嵫而匆迫；&路曼曼其修远兮，吾将上下而求索；&饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑；&折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊；&前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属；&鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具；&吾令凤鸟飞腾夕，继之以日夜；&飘风屯其相离兮，帅云霓而来御；&纷总总其离合兮，斑陆离其上下；&吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予；&时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫；&世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。&朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马；&忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女；&溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩；&及荣华之未落兮，相下女之可诒；&吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在；&解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理；&纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁；&夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘；&保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游；&虽信美而无礼兮，来违弃而改求；&览相观于四极兮，周流乎天余乃下；&望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女；&吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好；&雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧；&心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可；&凤皇既受诒兮，恐高辛之先我；&欲远集而无所适兮，聊浮游以逍遥；&及少康之未家兮，留有虞之二姚；&理弱而媒拙兮，恐导言之不固；&世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶；&闺中既已邃远兮，哲王又不寤；&怀朕情而不发兮，余焉能忍此终古。&索藑茅以筳篿兮，命灵氛为余占之；&曰：两美其必合兮，孰信修而慕之；&思九州之博大兮，岂惟是其有女？&曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？&何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇；&世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶；&民好恶其不同兮，惟此党人其独异；&户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩；&览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？&苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。&欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑；&巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之；&百神翳其备降兮，九疑缤其并迎；&皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故；&曰：勉升降以上下兮，求榘镬之所同；&汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调；&苟中情其好修兮，又何必用夫行媒；&说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑；&吕望之鼓刀兮，遭周文而得举；&宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅；&及年岁之未晏兮，时亦犹其未央；&恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳；&何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之；&惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之；&时缤纷其变易兮，又何可以淹留；&兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅；&何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也；&岂其有他故兮，莫好修之害也；&余既以兰为可侍兮，羌无实而容长；&委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳；&椒专佞以慢韬兮，樧又欲充夫佩帏；&既干进而务入兮，又何芳之能祗；&固时俗之流从兮，又孰能无变化；&览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离；&惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹；&芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫；&和调度以自娱兮，聊浮游而求女；&及余饰之方壮兮，周流观乎上下。&灵芬既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行；&折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻；&为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车；&何离心之可同兮，吾将远逝以自疏；&邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流；&扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾；&朝发轫于天津兮，夕余至乎西极；&凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼；&乎吾行此流沙兮，遵赤水而容与；&麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予；&路修远以多艰兮，腾众车使径待；&路不周以左转兮，指西海以为期；&屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰；&驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇；&抑志而弭节兮，神高驰之邈邈；&奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐；&陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；&仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。&乱曰：已矣哉，&国无人莫我知兮，又何怀乎故都；&既莫足为美政兮，吾将从彭咸之所居。我是古帝颛顼（高阳）的子孙，&我的父亲叫伯庸。&我生于寅年寅月寅日，&即楚宣王三十年正月七日（公元前339年）&父亲观察衡量我的生辰，&开始赐给我一个美名：&把我的名取为正则，&并把我的字叫作灵均。&我天生就有许多内在美德，&又不断加强后天的修养。&我披挂着香草江离与芷草，&还把秋兰结成绳作为装饰。&时光如逝水令我跟不上，&年岁不等我令我心慌。&早晨我在山坡上采集木兰，&晚上我在小洲上采取宿莽。&光阴速逝不停留，&春去秋来，以次相代。&我想到草木逐渐零落，&恐怕君臣年老力衰。&何不乘国盛民强之时&抛弃这些腐败制度?&让我们乘上骏马驰骋吧!&来吧，我在前面引导开路!&从前禹、汤、文王德行完美，&所以群贤会集在他们那里。&他们不但用纯香蕙苗式的人物&也用直言急谏如椒桂之臣，&唐尧虞舜为人光明正大，&以正道治理国家。&夏桀殷纣何等猖狂，&想走捷径而误人歧途。&结党营私的小人苟且偷安，&他们的前途暗淡而无光。&难道是我害怕遭殃?&我怕的是国家灭亡。&我匆忙奔走，跑前跑后，&希望君王赶上前王的足迹。&君王不了解我的内心真情，&反而相信谗言对我大发雷霆。&我本来知道直言会惹祸，&想忍而不能忍也。&我指苍天为我作证，&一切都为了王上的缘故。&当初你与我有约在先，&后来却翻悔而另有打算。&我既不难于与王上离别，&只是伤心王上变化无常。&我既种了九公顷的春兰，&又栽了百亩秋蕙。&一畦一畦地种上香草留夷和揭车，&还把香草杜衡与白芷套种其间。&我希望它们枝繁叶茂，&以便届时我将它们收刈。&它们虽然枯萎，也无伤大体。&我哀叹众花（群贤）腐败，&大家争先恐后往上爬，&利欲薰心，贪得无厌。&他们宽恕自己而对人猜忌。&他们勾心斗角而互相妒嫉。&他们乱奔乱走，争权夺利，&这些东西都不是我所追求的，&我只觉得老年将至，&恐怕美名建立不起。&早晨我饮木兰的露滴，&晚上我用秋菊的花瓣佐餐。&只要我的情感坚贞不移，&形容憔悴又有何妨。&我用木根编结芷草，&又把薜荔（香木）之花蕊贯穿起来。&我拿肉桂枝条编结蕙草，&还把胡绳（香草）搓成美丽绳索。&我要效法古代的圣贤，&这是凡夫俗子做不到的。&我虽与当今的人不合，&但愿遵循古圣彭咸的遗教。&（注：“彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，&自投水而死。”）&我一面擦泪一面长叹，&哀叹人民生活多灾多难。&我虽爱好修洁严以律己，&但早晨被诟骂晚上被免职。&他们既诽谤我佩带蕙草，&又指责我采集苗兰。&这原是我一心追求的理想，&虽然死九次我也不后悔。&我埋怨王上太肆无忌惮，&始终不考虑人民的情感。&众女（诸臣）嫉妒我的美貌（才德）&造谣诬蔑说我放荡不羁。&庸俗之人本来就善于投机取巧，&他们违反规矩，改变措施，&违背标准，追求邪曲。&争着取悦于人成为法度。&我忧愁抑郁失志无聊，&现在我多么孤独穷困!&我宁愿马上死去魂离魄散，&也不愿采取这种态度取悦于人。&雄鹰不与燕雀同群，&自古以来就是这样。&方与圆怎能互相配合?&志向不同怎能彼此相安?&只好暂时委屈心志，抑制感情，&忍受责怪，容忍咒骂。&保持清白，死于直道，&这本是前圣所称道。&我后悔没有仔细观察道路，&长久站立后我又反回。&我调转车子走回原路，&趁我迷途还不太远的时候。&我牵着马在滋生兰草的水边漫步，&跑上椒木林立的小山稍事停留，&我进仕未成反遭怨尤。&不如退休重修旧服。&我把菱叶制成上衣，&并把荷花织就下裳。&没人了解我也就算了，&只要我的感情真正芳洁。&我把帽子高高戴上，&又把佩带增得长长。&芳洁（贤士）与污垢（佞臣）混杂一起&只有纯洁品质不会腐败。&我忽然回头纵目远眺，&将往观四面遥远的地方。&我佩戴五彩缤纷华丽服饰，&它散发出浓烈的芳香。&人们各有自己的爱好，&我独爱好修饰，习以为常。&虽粉身碎骨我也不会改变，&难道我的心会受到惩罚?&姐姐对我关心备至，&再三给我劝戒。&她说：“鲧（禹父）太刚愎以致身亡，&终于被杀死在羽山郊野。&你直言不讳而好修饰，&还独有许多美好节操。&你满屋堆积淡竹叶和苍耳，&却与众不同，不屑佩戴。&众人不可能挨户来劝说，&谁会来考察我们的内心?&世人都爱结党营私，互相标榜，&你为何孤独而不听我的话?”&我按前圣教导，节制内心，&我叹息愤懑以至如今。&我向南远征渡过沅水和湘水。&我要向虞舜（重华）慷慨陈词：&“夏启从天上偷得《九辩》与《九歌》&他寻欢作乐放纵自己。&他看不到困难也不考虑未来，&因此武观（启之子）发动叛乱。&后羿溺于游乐爱好打猎，&特别喜欢射击大狐狸。&本来淫乱之徒没有好下场，&羿相寒浞又贪恋他的妻室。&寒浞之子浇（ao）身强力壮，&纵欲而不知节制，&每天寻欢作乐忘记自己。&所以他的脑袋落地。&夏桀违背常规，&于是在遂地遇到灾难。&殷纣王把好人剁成肉酱，&殷朝天下因此不久长。&商汤夏禹严肃而恭敬，&周文王讲究道理，一点不差，&他们选拔贤才，任用能人，&遵循准则不偏不倚，&皇天对一切都公正无私，&见有德之人就安排辅助。&只有古代德才兼备的帝王&才能亨有天下。&我回顾过去，瞻望将来，&我观察做人的根本道理，&哪有不义的事可以去干，&哪有不善的事可以去从。&我虽面临危险和死亡，&但决不后悔我当初的决策。&不衡量凿眼就削正榫头，&这正是前代贤人遭殃的地方&我悲泣，我抑郁，&哀叹自己生不逢时。&我拿柔软的蕙兰擦眼泪，&滚滚热泪沾湿了我的衣襟。&我敞开衣襟跪着陈辞，&我心里明白已获得中正之道&我驾着玉龙乘着凤车，&迅速地乘着尘风飞上天空。&早晨我从苍梧（九疑山）启程&晚上我到达县圃（昆仑山）。&我想在此仙境稍稍停留，&太阳很快就要西下暮色苍茫。&我令羲和（日御）停鞭徐行，&遥望崦嵫（日所人山）不急不迫，&前路漫漫，又长又远。&我将在天上人间追求真理。&我让马在咸池（日浴处）饮水，&把缰绳栓在扶桑（日升处之树）；&我折若木（神树）以挡住太阳，&暂且逍遥徜徉一下。&我叫望舒（月御）在前面作先驱，&让风神飞廉在后面跟随。&并让鸾凤为我在前警戒。&雷师告我行装还未具备。&我命令凤凰展翅飞腾，&要日以继夜地飞腾。&旋风聚集起来互相靠拢，&率领着云霞前来迎接。&云霞在飘风中越聚越多，忽离忽合&五光十色，参差错杂，忽上忽下。&我令天帝守门人把门打开。&他倚靠天门把我张望，&天色渐暗，一日将尽，&我结着幽兰久立不走，&这个世界混乱污浊，善恶不分，&人们喜欢嫉妒别人抹煞其长处。&早晨我将渡过白水河，&登上阆风山把马栓住。&我忽然回头眺望泪流满面。&我哀叹高丘（楚宫）没有贤人（美女）&飘忽地到此春宫（帝舍）一游。&我折下玉树枝条补充佩饰，&趁着树上的花朵还未凋落。&向宓妃等人馈赠礼物。&我命令雷师丰隆驾乘云车，&寻找宓妃所在的地方。&我解下佩带束好求婚信，&并令蹇修为我做媒。&云彩纷集忽离忽合，&很快知道事情乖戾难办。&晚上宓妃回到穷石地方。&早晨她到洧（wei）盘河洗头发。&宓妃仗着她美貌骄傲自大，&成天寻欢作乐放荡不羁。&她虽然美丽但却无礼，&来，放弃她吧另找别人。&我在天上观察四面八方，&周游一遍后我就下到人间。&我遥望巍峨的玉台，&看见有（女戎）（song）国的美女。&我命令鸩（zhen）鸟为我做媒，&它告诉我那个美女不好。&雄鸠鸣叫着飞去为我说媒，&我却嫌它轻佻不可靠。&我心犹豫而怀疑，&想自己去又觉得不可。&凤凰既已接受帝托付的聘礼，&我恐怕高辛（帝）抢在我前面。&我欲远去而无处停留。&姑且飘荡逍遥一番。&趁少康还未成家的时候，&而且有虞国有两个公主。&媒人软弱笨拙不会说话，&恐怕说合的希望不大。&世界混浊，小人嫉贤妒能，&喜欢掩蔽人的优点，称道恶事。&闺中美女深居简出，&明智的君王又不觉悟。&我满怀激情无处发泄，&我怎能永远忍耐下去!&我索取灵草和竹片，&命令神巫（灵氛）为我占卜。&他说：&两美（贤臣和明君）必须合作&谁真正好修必被人爱慕。&想到天下多么辽阔，&难道仅仅这里才有美女?&&&劝你远走高飞不要迟疑，&谁寻求美人而会放弃你呢。&世上何处没有芳草（美人）?&你又何必怀念故乡!&世界昏暗令人眼花缭乱。&谁能了解我们的善恶?&人们的好恶本不相同，&不过这帮小人特别怪异。&各户都用艾叶挂满腰间。&他们却说幽兰不可佩带。&他们对草木还分辨不清，&怎么能正确评价玉器?&他们用秽土装满香袋，&反说香草申椒没有香气。&&我想听灵氛（神巫）占卜好卦，&心里犹豫而怀疑。&巫咸（神巫）今晚将要降神，&我带着花椒和精米去接他。&天上诸神遮天蔽日一齐降临，&九疑山上众神纷纷出来迎接。&他们灵光闪闪显示神灵，&巫咸告诉我一些吉利故事。&他说：&你应该上天下地&去追求意气相同的人。&汤禹律己严正，访求志同道合的人，&与伊尹（汤臣）咎繇（禹臣）睦相处&只要内心善良，爱好修养，&又何必用媒人介绍对方?&傅说在傅岩(山西)操杵筑土，&武丁(殷高宗)用他而不怀疑。&姜太公曾经摆弄过屠刀，&遇到周文王而被任用。&宁戚敲着牛角唱歌，&齐桓公听后认为该用。&趁我年岁未老，&精力充沛，还能有所作为。&只怕杜鹃叫得太早，&使百草不再芬芳。&为什么这么杰出的玉饰，&人们还要把它掩蔽?&唯有这些小人不讲信用，&恐怕出于嫉妒而把它摧残。&时代纷乱而变化无常，&我怎么可以在此久留?&兰花和芷草都变得不香，&荃草和蕙草也转化为茅草。&为什么从前的香草，&今天都变成了野艾和百蒿?&难道还有其它缘故吗?&不爱好修饰的祸害也。&我以为兰花可靠，&谁知它华而不实徒有外表。&它抛弃美质而追随世俗。&苟且得以列入诸多芳草。&花椒专横谗媚傲慢放肆，&茱萸又想进入香袋冒充香草，&既然他们如此努力钻营，&还能散发出什么香气?&时俗本来就是随波逐流，&又有谁能坚持不变?&我们看到花椒兰花都变成这样&又何况野草揭车与江离?&只有我的佩饰最为可贵，&能保持它的美观直到如今。&香喷喷而不易亏损，&直到今天香气还未散尽。&我的佩玉节奏和谐有调有度。&我姑且遨游天下寻求美女（贤达）&趁着我年轻力壮的时候，&让我周游上天下地吧!&灵氛已告我占得了吉卦，&我将选个好日子出发。&我折下玉树枝叶作为干肉，&捣碎美玉作为干粮。&我用飞龙为我驾车，&车上装饰着美玉和象牙。&离心离德之人怎能同道?&我将远走高飞自动离开。&我把道路转向昆仑山，&道路遥远，我继续周游。&云霞飞扬，遮住太阳，&车上玉铃啾啾作响。&早晨我从天河渡口出发，&傍晚我到达西边尽头。&凤凰展翅承负着云旗。&有节奏地在高空飞翔。&忽然我走到这沙漠地带，&沿着赤水河缓慢进行。&我指挥蛟龙在渡口架桥，&命令西方之神把我渡到彼岸。&前路遥远而多艰险，&我传令众车在路旁等候。&我经过不周山向左转去，&指定西方之海为约会地点。&我聚集千乘车辆，&使玉饰的车轮对齐，并驾齐驱，&我驾着八条龙蜿蜒前进。&载着云旗随风招展。&我控制自己的感情，慢慢前进，&让思想高飞，邈无边际。&我奏《九歌》而舞《九韶》（舜乐），&姑且借大好时光寻欢作乐。&初升的太阳灿烂辉煌，&我忽然看见我的故乡。&马儿为我怀念仆人为我悲伤&卷曲着身躯不肯前行。&〔尾声〕：&算了吧！&国内既然无人了解我，&我又何必怀念故乡？&竺然不能实现我的政治理想，&我将追随彭咸投江！&&
当下的原因，就是没有考虑到人性及人格的差异。随之而来，就是科技能力与现实操作之间的巨大失衡，错误的现实评估，造成人祸及污染。
物以类聚，人以群分。更多、更美的奇遇。
人生的意义：意念志气，为了健康的法则而拼搏。
必然的牺牲精神，路漫漫，其修远兮，吾上下而求索。自我拯救的胆识与格调。&从智力到法力，从知识到胆识，从墨水到海水。一份责任，一份灵气；自己懂了，世界亮了。做好本分，创造工具，琢磨协调。&返璞归真，唯物主义有神论。严谨务实，独断专行；民主意识，特色调治，客观法则：拥有个性与精度，机关枪与芭蕉扇。&创造刻苦，创造强盛。自我拯救，突破自我，社会琢磨主义，生命熬药，从无神到有神。&纯洁健康：琢磨煎熬，方法策略，精湛巧合，功德权衡，智谋色调，品味系统，胆识手艺，觉悟韵律，刻骨铭心，斟酌香甜。任劳任怨，不屈不挠，尽善尽美。&改变时空概念，相信人的自觉性与局限性，解放思想，从大家庭到大市场。
从智力到法力，从知识到胆识，个人的坚贞勤勉与精湛光荣。
天赋人格，励精图治，找到本分，琢磨煎熬，成就自己的特色与品味。
人生的追求，觅知音。
创造角色、功效、品味、格调与财富。
正义大亨，独领风骚，精湛觉悟，卓越纯洁。
男人机关枪，女人芭蕉扇。伤痕累累，神采奕奕，人间正道是沧桑。
还得我来确定，明察秋毫，对号入座。搞懂，搞熟，搞通，搞好。
创造：敬业，严谨，胆识，特性，功效，机灵，色调，格律。
矛盾无处不在，战斗无处不在。
这是一个怎样的时代。 科技的发展是切切实实的，却也引起了许多恩恩怨怨。 对人的考验是毋庸置疑的。 生命必须追求发展，由此就是对自己的严格要求。而其中的关键是走自己的路，做最好的自己，琢磨磋商，煎熬格律，成就一个纯洁的自我。
幸福在于胆识、勤勉、严谨、精湛、法律。风雨，山水，智谋，爱情，沧桑，巧合，健美，久远。
复杂问题简单化，不相信科学，就要吃错药。
现实的难题，谁听谁的？听从自己的内心召唤。克己奉道，本分极限，互惠共赢。
赴汤蹈火，饱经风霜，伤痕累累，神采奕奕，知其然，知其所以然。明辨是非，自强不息，医人为乐。
拥有一颗真诚的心，经历的苦难，苍天知晓。人类的无知是正常的，能够自我虔诚，那是幸运。痛苦在于迷茫。现实的纷纭复杂，老路已无门。唯一的前途在于艰难未卜但必胜的创新之路。解放思想，品德造就缘分。得到了什么？得到了自己的极限，从而感悟光明。必须也必然得到信服的解释。天赋人格，煎熬色调，简单，残酷，巧合。做了什么？成果在那里。严谨的奉献，孩子的成长，现实的博客与软件。什么是爱？执着的健康，无怨无悔的牺牲，精湛的纯洁，客观的自我价值与作用。
追根求源，深刻的意识改变，这是一个及其煎熬的琢磨。一种严谨的逻辑验算，形成独特的内在感悟与景象，切合香甜。必定的条件下的产物，一种视死如归的执着态度。真正的收获在于区分了现实与梦想，突破在于现代技术与哲学机制的有机协调。
人生就是熬药：道理简单，过程残酷，成果巧合。成就自己的胆识与自然协调，找到自己独特的路。精微的自然意志：包扎缠绵。
为什么？凭什么？干什么？
时空昼夜，历史兴衰。大海捞针，成就胆识、极限、观念、法则、时序、效果。奇妙的人生，人格煎熬：做好该做的事，其他的事自然有人做。懂了，熟了，配了，巧了，通了，就是幸福。天宇送馅饼，就怕搞不动；拥有万能钥匙，还得讲究分寸。
置于死地而后生。从中庸到精湛。
走该走的路，吃该吃的苦，争该争的钱。真正的转机在于无偿，定位于个人的必然价值。突破人数上的迷惑，专心于特定的方式与通道。坚信于自然法则的必然存在，魔术时代，企业政务平台。科学的功效评测－－－纯洁度。－－－思维熵。天赋人格，光明在于熬药，发现思想中毒。
相信人的灵性。
我的存在，也是自然法则的作用机缘，必然的钻研与领悟。克己奉道，弹劾玲珑，伤痕法律，锻炼应合，互惠共赢，机缘格调。－－－斗争协调，必然的互惠共赢。－－－展现个人的煎熬能力。－－－必须严谨做事，必须提高质量和效率。
突破自我，创造现实的感应运算与协调。