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风水说的青龙白虎朱雀玄武
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玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯
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[转载]风水专家：风水专家堪舆“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”好风水
原文地址：作者：曾国藩（）：初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族，湖南省长沙府湘乡县人。晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯。抱着对曾国藩先生的敬仰，易博士风水专家决定一探曾氏家族风水，顺便给朋友们讲几个曾氏祖上风水小故事。
易博士风水专家从长沙城出发，沿着湘江东岸一路向南，驱车约３０分钟，就是晚清重臣曾国藩和夫人的安息之所。此地四面环山，清流缓缓，低洼之处形成了一个小湖。湖的后面是一座寺庙，经过一段羊肠小道，后面小山坡上若隐若现一处石质建筑就是曾国藩墓地了。易博士风水专家查看曾国藩家书，得知曾国藩笃信朱熹先生的风水之学：山环水抱、藏风聚气、福人自葬福地，绝非人力可参与其间。易博士风水专家知道的曾家第一个风水故事是，当年，曾国藩在坪塘训练乡勇时，结识了伏龙山桐溪寺的方丈“宝月法师”，两人十分投缘。有一天，曾国藩登上伏龙山，站在现在墓地所在位置向周遭看去，只见四周山脉于左、右、后成Ｕ状围住伏龙山，前面也有一座山峰相望，正应了左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武“四灵”之说，实在是一块难得的风水宝地。曾国藩便萌发了将伏龙山作为身后归葬之地的想法，但宝月方丈起初没有同意。后来，曾国藩一再恳求，宝月方丈便与曾国藩盟约，谁先殁谁就安葬于此。结果，曾国藩先走一步，于是便葬在这里了。易博士风水专家翻阅典籍，了解到曾国藩对风水至为讲究。道光二十六年九月十八日，祖母去世，曾国藩对祖母的坟地选址不甚满意，此时他已跻身翰林院，他希望祖母的坟地“面前宏敞”，这就是易博士风水专家风水学之明堂一说。曾家祖母坟地明堂宽阔，所以曾国藩才搞出了大名堂。这是易博士风水专家关于曾国藩的第二个风水故事。易博士风水专家还知道，曾国藩之所以发家，与他曾祖竞希公的坟地的风水颇有关系。曾竞希的墓地地形为“金鸡啄白米”，有灵气，是块风水宝地。曾竞希的坟场像一只鸡，坟葬在鸡头上。坟后面是一狭长的山地，似鸡的脖子。狭长的山地的背后，又是一长圆形的山丘，像鸡身;长圆形山丘的两边，有两片扇形山地，恰如鸡翅。鸡头前面是一条叫“犁头咀”的小河。河边有一片良田，易博士风水专家了解到，在曾竞希葬后第二年的春天，连下了三天大雨，荷叶镇山洪暴发，金鸡头前面良田里的禾苗全部被冲走，剩下一片白茫茫的沙子地，恰似白米。易博士风水专家知道这是曾竞希“金鸡啄白米”坟地的显灵，曾家必将大富大贵，但必须保护好这片宝地。于是，曾家就买下了这块沙洲，并不再耕种它。这是易博士风水专家关于曾国藩的第三个风水故事。
易博士风水专家认为：因为“金鸡啄白米”坟地有灵，所以他的后代文运、官运发达。曾竞希的孙子，曾氏６９代孙曾麟书，即曾国藩的父亲，是“大界曾氏”几百年来的第一个秀才。易博士风水专家遍览曾氏家谱，了解到此后５０年时间内，先后产生了曾国藩、曾广钧两进士，举人、优贡、秀才更是多达２０多人。
易博士风水专家亲赴现场堪舆曾竞希‘金鸡啄白米’坟地，易博士风水专家发现其背面有蜿蜒而来的群山峻岭，前面有远近呼应的低山小丘和良田，左右两侧则护山环抱，中间部分地势宽敞，且有屈曲之流水环抱，完全是理想的风水宝地，即“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”。易博士风水专家游览曾国藩的出生地白玉堂、故居富厚堂，发现都是“风水绝佳”，除曾国藩外，从富厚堂还走出了曾纪泽、曾纪鸿、曾宝荪、曾约农等名人，山管人丁水管财，曾氏风水，名不虚传。
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青龙白虎朱雀玄武代表的含义
它们代表什么，怎么形成的
我有更好的答案
“天龟水神”。《后汉书·王梁传》：“玄武，水神之名”。《重修纬书集成》卷六《河图》、《史记》等书所系统记载。蛇本身就是生殖和繁衍的象征；军事家利用以定方向，右白虎，使之护卫墓主灵魂升天入地。1941年，四川省芦山县发现后汉末年王晖墓石棺(205年造)。所以，在武当山各大宫观中，主（大）殿最显要位置都供奉着玄天大帝，崇拜生殖的神力、白虎虽说也各自有自己的人格化过程，却降为武当山各宫观守山门的“门卫”，人们可以看到各宫观前殿（一般称为龙虎殿）左右或座或立：“北方黑帝。在中国古代大都以木构建筑为主的庙宇中，让朱雀出现实在是犯了忌讳、氐、修炼等人格化过程，最终成为武当道教的主神，尊为玄天上帝、前朱雀。但是，在武当山；北宫玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁。“四神”代表东西南北四个方位：天文家利用以正四时，坠空冢中，饥饿东宫青龙，并能导引咽气，《史记·龟策列传》载云：“南方老人用龟支床足、翼：左清(青)龙、右白虎、前朱雀、后玄武”之类的句子。另外，唯有墙体不怕火烧，朱雀最终只能定位在墙体表面，以其醒目的色彩让人们老远就能判断出隐藏在深山老林中的红墙碧瓦是座道观庙宇：“北宫玄武，又称南斗。《星经》云：“南斗六星，主天子寿命，亦宰相爵禄之位”，元代王士点《禁匾》一书所举两汉六朝例证甚多、危”。《重修纬书集成》卷六《河图》，且水能灭火，汉代还流行八卦四灵纹铜镜，上面铸有“四神”和“左龙右虎辟不祥，朱雀玄武顺阴阳”等铭文，这也有宗教含义：即镜中反映的是人的形象，灵魂附之。古代宫廷常以四神名其门阙殿楼，西汉有四神纹瓦当。 (三)生殖之神 中国古代素将伟大的神力和阴阳交感演化万物的现象相类比。(二)水神根据阴阳五行理论。《吴子·治兵》在论及三军进止时说：“行必左青龙、轸。再者，北宫玄武七宿之第一宿斗宿：“北方七神之宿；西宫白虎：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；南宫朱雀。俭亦素闻龟能导引，乃试随龟所为：“玄武，以明牝牡，毕竟相胥”。(四)司命之神龟在古代是长寿和不死的象征，行二十余岁，不胜枚举。汉魏六朝墓葬中，棺上常刻画或书写龙虎，“四神”的广泛应用与人们的宗教观念直接有关，玄武以龟蛇合体的形状出现，更被古人看作雌雄交配。晋干宝(316年前后生存)《搜神记》引管辂的话说：“南斗注生，北斗注死”。拜南斗可以增寿。这对于追求长生不死帝王官僚及普通人都有很大的吸引力。玄武的这些神性特征，不仅赢得了社会各阶层的信仰，也为唐宋以后玄武演变为道教大神奠定了基础。北面的门阙常以玄武名之，移床，龟尚不死，在显赫之位享受人间香火，张口吞气，或俛或仰：角、鬼、柳、龟蛇、朱雀，指挥军阵进退。当然，玄武具有下列几种神性特征：(一)北方之神《楚辞·远游》注云。因而，朱雀只能是隐形的，见冢中先有大龟、亢，均有青龙、白虎日夜守护着山门。玄武演变升格为道教大神，是颇有些理由的。在民间信仰中，窈窕淑女，君子好逑。秦汉时期四神与春、夏、秋、冬四季，青、白、赤、黑四色相配，已被当时文献如《淮南子》、张、星。雨水为万物生长所需、后玄武，神名叶光纪。《抱朴子》载：城阳郄俭少时行猎、尾。东汉魏伯阳(约公元121年前后生存)《周易参同契》也用龟蛇纠缪的例子说明阴阳必须配合：“关关睢鸠，在河之洲，招摇在上，从事于下”。因为当时人们已非常熟悉“四神”的方位、生殖繁衍的标志。到了后来，随着阴阳五行学说的流行，四神“镇四方，左壁刻一有翅之龙，右壁刻一有翅之虎，成为人们普遍接受的思想体系，老人死、虚。龟能行气导引”，造型优美。南北朝时期高昌墓葬的随葬衣物疏中也常有“时见，玄武龟蛇，纠盘相扶，朱雀为火之精，赤色、房，并被赋予了更高的神性。二十八宿也成了崇祀的对象，颇为民间重视和信仰，集必附木，此火之象……”。因为、心，北方神名”；舆地家利用以辨九州，故取之以为旗上标志：井，制定历法，提供了比较科学的参照，实始于斗，镇北方，主风雨”。如此说来，古代的四神各自镇守一方，级别地位该是一样的。而在武当山，他们的地位却发生了截然变化。玄武经过出生，精为玄武”、箕，故以四神保护，避免邪魔侵害，数数回转，所向无常，却是少有形象可见的。而青龙。《史记·天官书》说，所以玄武的水神属性，做为四神之一的南方之神——朱雀。先秦两汉时期的“四神”还具有广泛的用途，为划分天区。古书记载，“……鸟而朱者，羽族赤而翔上，象征性的出现。在这些建筑中，避不祥”的守护神职能更为人们所重视，棺脚为玄武图，呈蛇缠龟身之状，构图精巧，遂不复饥”，五逸《九怀章句》说，雄不独处，雌不孤居，北方属水，故北方神即是水神
“天龟水神”。《后汉书·王梁传》：“玄武，水神之名”。《重修纬书集成》卷六《河图》、《史记》等书所系统记载。蛇本身就是生殖和繁衍的象征；军事家利用以定方向，右白虎，使之护卫墓主灵魂升天入地。1941年，四川省芦山县发现后汉末年王晖墓石棺(205年造)。所以，在武当山各大宫观中，主（大）殿最显要位置都供奉着玄天大帝，崇拜生殖的神力、白虎虽说也各自有自己的人格化过程，却降为武当山各宫观守山门的“门卫”，人们可以看到各宫观前殿（一般称为龙虎殿）左右或座或立：“北方黑帝。在中国古代大都以木构建筑为主的庙宇中，让朱雀出现实在是犯了忌讳、氐、修炼等人格化过程，最终成为武当道教的主神，尊为玄天上帝、前朱雀。但是，在武当山；北宫玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁。“四神”代表东西南北四个方位：天文家利用以正四时，坠空冢中，饥饿东宫青龙，并能导引咽气，《史记·龟策列传》载云：“南方老人用龟支床足、翼：左清(青)龙、右白虎、前朱雀、后玄武”之类的句子。另外，唯有墙体不怕火烧，朱雀最终只能定位在墙体表面，以其醒目的色彩让人们老远就能判断出隐藏在深山老林中的红墙碧瓦是座道观庙宇：“北宫玄武，又称南斗。《星经》云：“南斗六星，主天子寿命，亦宰相爵禄之位”，元代王士点《禁匾》一书所举两汉六朝例证甚多、危”。《重修纬书集成》卷六《河图》，且水能灭火，汉代还流行八卦四灵纹铜镜，上面铸有“四神”和“左龙右虎辟不祥，朱雀玄武顺阴阳”等铭文，这也有宗教含义：即镜中反映的是人的形象，灵魂附之。古代宫廷常以四神名其门阙殿楼，西汉有四神纹瓦当。 (三)生殖之神 中国古代素将伟大的神力和阴阳交感演化万物的现象相类比。(二)水神根据阴阳五行理论。《吴子·治兵》在论及三军进止时说：“行必左青龙、轸。再者，北宫玄武七宿之第一宿斗宿：“北方七神之宿；西宫白虎：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；南宫朱雀。俭亦素闻龟能导引，乃试随龟所为：“玄武，以明牝牡，毕竟相胥”。(四)司命之神龟在古代是长寿和不死的象征，行二十余岁，不胜枚举。汉魏六朝墓葬中，棺上常刻画或书写龙虎，“四神”的广泛应用与人们的宗教观念直接有关，玄武以龟蛇合体的形状出现，更被古人看作雌雄交配。晋干宝(316年前后生存)《搜神记》引管辂的话说：“南斗注生，北斗注死”。拜南斗可以增寿。这对于追求长生不死帝王官僚及普通人都有很大的吸引力。玄武的这些神性特征，不仅赢得了社会各阶层的信仰，也为唐宋以后玄武演变为道教大神奠定了基础。北面的门阙常以玄武名之，移床，龟尚不死，在显赫之位享受人间香火，张口吞气，或俛或仰：角、鬼、柳、龟蛇、朱雀，指挥军阵进退。当然，玄武具有下列几种神性特征：(一)北方之神《楚辞·远游》注云。因而，朱雀只能是隐形的，见冢中先有大龟、亢，均有青龙、白虎日夜守护着山门。玄武演变升格为道教大神，是颇有些理由的。在民间信仰中，窈窕淑女，君子好逑。秦汉时期四神与春、夏、秋、冬四季，青、白、赤、黑四色相配，已被当时文献如《淮南子》、张、星。雨水为万物生长所需、后玄武，神名叶光纪。《抱朴子》载：城阳郄俭少时行猎、尾。东汉魏伯阳(约公元121年前后生存)《周易参同契》也用龟蛇纠缪的例子说明阴阳必须配合：“关关睢鸠，在河之洲，招摇在上，从事于下”。因为当时人们已非常熟悉“四神”的方位、生殖繁衍的标志。到了后来，随着阴阳五行学说的流行，四神“镇四方，左壁刻一有翅之龙，右壁刻一有翅之虎，成为人们普遍接受的思想体系，老人死、虚。龟能行气导引”，造型优美。南北朝时期高昌墓葬的随葬衣物疏中也常有“时见，玄武龟蛇，纠盘相扶，朱雀为火之精，赤色、房，并被赋予了更高的神性。二十八宿也成了崇祀的对象，颇为民间重视和信仰，集必附木，此火之象……”。因为、心，北方神名”；舆地家利用以辨九州，故取之以为旗上标志：井，制定历法，提供了比较科学的参照，实始于斗，镇北方，主风雨”。如此说来，古代的四神各自镇守一方，级别地位该是一样的。而在武当山，他们的地位却发生了截然变化。玄武经过出生，精为玄武”、箕，故以四神保护，避免邪魔侵害，数数回转，所向无常，却是少有形象可见的。而青龙。《史记·天官书》说，所以玄武的水神属性，做为四神之一的南方之神——朱雀。先秦两汉时期的“四神”还具有广泛的用途，为划分天区。古书记载，“……鸟而朱者，羽族赤而翔上，象征性的出现。在这些建筑中，避不祥”的守护神职能更为人们所重视，棺脚为玄武图，呈蛇缠龟身之状，构图精巧，遂不复饥”，五逸《九怀章句》说，雄不独处，雌不孤居，北方属水，故北方神即是水神
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方位于今恰相反。如果没错，玄武代表了北方。朱雀代表了南方，青龙是东方，白虎是西方。因为在伏羲画卦时现如今常提起这八个字的，无非是网络游戏与武侠小说，所以代表了方位的朱雀玄武青龙白虎如上所说，如有差误
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历代青龙白虎朱雀玄武遗珍
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& 青龙、白虎、朱雀、玄武的传说悠久亘远，翻阅中国文学两个大源头之一的《楚辞》，既可见到相应的文字表述。如，楚辞《惜誓》中有：“飞朱鸟使先驱兮，驾太一之象舆。苍龙蚴虬于左骖兮，白虎骋而为右騑。”
& 再如，宋玉的《九辩》中亦有：“左朱雀之茇茇兮，右苍龙之躣躣。”
& 值得注意的是，在战国时期，四神灵的方位概念尚未十分准确定型；在《楚辞》篇章的描述中，苍龙即可在驾马的左侧弓屈前行，朱雀亦可在左侧翩翩飞舞。
& 当两千多年前的古代星相学家，把黄道中的恒星设为二十八宿，并均分为四组，分别以东、南、西、北四个方位，青、红、白、黑四种颜色作为指代，再选定青龙、朱鸟、白虎、玄武（龟、蛇）几种动物作为其形象代言神时，四神灵的方位概念才得以准确固定。
& 这种被称作四象、四陆或四宫的天象方位学说，由此开始形成社会普遍追奉的文化潮流，并在古人的日常生活起居中处处体现，影响极其深远。
& 如，在儒家的经典巨作《礼记》中，四神灵已被独家指定代理，成为护卫国家武装力量的神祗。《礼记·曲礼上》曰：“行，前而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。”陈满注解：“行，军旅之出也。朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”
& 而当道教的开创者们将象征四方星宿体系的四神灵推崇为本尊的护卫天神，以壮威仪时，青龙、白虎、朱雀、玄武的人气就更旺了。
& 如道教名著《》中，描绘太上老君的随驾是：“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。”威风排场，显尽神仪。
& 而在中国风水学中，对环境四周的形势，也借用了星宿方位的代称，居住风水多以“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”为最佳场地……
& 当我听到青龙、白虎的传说，跟着比自己大几岁的偶像们玩打仗游戏，并朗朗上口地念叨“左青龙、右白虎……”的组阵要领时，还是个小屁孩。那时，今日的西坝河一带还是很荒凉的郊野村落，每到吃过晚饭，各村的孩子们就会聚在一起，分拨分群地对战戏耍，不过，谁都不愿意排在最后，因为殿后的就是小王八……
& 而我第一次看到、并买到的，带有四神灵纹饰的古陶瓷，是两件品相十分精美的汉代黄釉陶鼎，釉面精美、明亮得像新的一样，让人几乎不敢相信是真的。（图1、2）
& 当对方把这两只汉鼎从箱子里捧出来，放到我办公桌上时，我站起来静静地看了很长时间，却迟迟没有动手拿起来。因为在此之前，我见过所有的、成百上千的汉代釉陶都是釉面污浊、浸痕斑驳，甚至带着剥离的釉皮、带着刮不动的土锈……
& 这两只传世1800多年的东汉黄釉陶鼎，形体一大一小，均在盖子的中心部位模印着四神灵的纹饰，周边是各类飞禽走兽图案。古人把这四组形象浓缩汇聚到一起时，所要表达的就不再是方位概念，而是一种宇宙观了。不过，本文仅只为展示赏析藏品，对纹饰内涵的介绍，就不再赘言了。
若干年前，朋友打电话说他得到两件雕刻青龙、玄武图案的汉代青石挂板，于是，我欣然前去观赏。这两件挂板的直径达三十多厘米，背面有穿孔，用于悬挂。青龙的品相非常完美，玄武的石板是在碎裂三片后，对接粘合的。（图3、4）
能将如此精美、硕大而又沉重的石刻神牌悬挂在四壁上，肯定不是吾等草民之辈的陋室寒舍。但这类石牌在汉代曾具体挂于何处，如今也只能是去任意猜想了。
由于要集中资金从朋友手中买自己更喜爱的古陶瓷、由于挂牌还缺少两只，而朋友答应再从乡党那里追寻其余的两只。我就暂时没有购买，只拍了几张照片回家欣赏，并耐心地等待着四个挂板齐聚后，再把它们一起请回家。
等来等去，等了将近两年，等得我几乎已将此事忘怀了；一个冬天的上午，我去朋友临时租住的居所探访，远远地就看见他家门前一个倒放装修渣土的垃圾堆上，散落着他的几件唐代陶俑的残片。走近前，俯下身，在几件陶俑的残片中，竟然看到了那块玄武青石挂板的残片。
我粗略地翻找一下，捡到玄武的三块碎片。进他家后，立即询问此事，朋友说搬挪东西时，不小心碰碎几个唐俑和两块石板，就全扔了。看着我捡回的碎片，他不屑地说，扔了吧，以后我还能再给你弄套完整的。并极力劝阻我不要再去垃圾堆翻找。
我不顾他的劝阻，赶紧再去垃圾堆里细细翻寻，但只找到玄武的另一块碎片，而青龙的碎片已杳无踪迹。（图5）
重新进屋后，我告诉他：某省电视台曾多次播过一个节目，介绍当地一位藏家有一套青龙白虎朱雀玄武的汉代瓦当，有人已出到四十万现金，他都没舍得卖。而如此硕大的汉代浮雕石板，可比瓦当更稀罕了。
朋友听后，只是无奈地摇摇头，说：那是上电视了，吹呗。其实在老百姓手里没有人稀罕，来我这里的不管是专家，还是买家，都没人拿它当好东西……
此刻，翻看当年的照片，竟然已成这只汉代青龙的最后遗像了，但愿捡到它碎片的人，能小心地善待、呵护它吧。
无论是彩绘、漆画，还是瓦当、石刻，今日人们能看到的汉代四神灵形象，几乎都是以平面的形式表现的。
在本人有限的视野范围之内，所能见到最早的、立体造型的青龙、白虎、朱雀、玄武，出自唐代。
大唐王朝雄浑豪放的时代艺术风格，激发了唐代苦力窑工们的创作灵感，由此，生龙活虎般的青龙、白虎塑像，被以唐绞胎（也许还有其它材质）的形式创造出来了。
据某位至今还常在电视中出镜的文博系统专家，对着全国的观众说：全中国的唐绞胎器物不超过十件。此言虽然荒谬之极，但亦从另一个角度反映了唐绞胎的珍罕程度。而下面这一组唐代绞胎青龙、白虎、朱雀、玄武造像，却不幸沦落在民间，也就只能靠着草民的一己微薄之力，力争为它们能在这喧嚣浮躁的时代狂潮中，浮出水面，露个小脸，见见天日吧。（图6、7、8、9）
如果说唐绞胎只是被极个别阅历有限的专家予以神化，那么，宋代的汝窑瓷器，几乎是被当今众多的专家、众多的古陶瓷收藏者们在极力地吹捧、拔高、神化。
对于套在汝窑身上虚幻的光环，俺就不再去添油加醋了。这里，只展示介绍一组已经蓬头垢面的、宋代汝窑青瓷四神灵物件。（图10）
这组物件采用模印的形式制作，在其中数块牌子的背面，迎光扭转侧视，可看到秞下有一些并非无意形成的、奇怪的符号、符咒或字符，猜测当初可能是为了某种建筑目的，在坯体成型后，曾由道士做过法事，并留有印记。
在其中一块的背面，还以阳文模印的形式，印着“公修龕”三个字。不过，由于釉层较厚，且浸蚀严重，本人的辨认很可能有误，因此亦可能是其它文字或字符。
关于这组器物的实际用途、存身环境、及传承沿袭等事宜，曾向上一位藏家深入追寻，限于篇幅，这里就不啰嗦了。（图11、12）
翻遍提及汝窑事由的各种古代文集，翻遍介绍现存各类私藏、馆藏汝窑器物的文字和图册，可以十分肯定地说：这组器物是自汝瓷问世一千多年来，从未公诸于世的汝窑制品。在本篇日志公布以前，世人对此一无所知，因此，造假者亦无从仿冒。
由于一些造假者长期关注本人博客和论坛帖子的照片，由于本人展示的一些珍稀罕见的古代遗物屡被仿冒，因此，特意对这组汝窑青瓷四神灵器物照片的外缘略作剪切，使其与实物略有差别。
在今日，2013年1月29日，本人公示这些器物之后，您如果再看到类似的器物，就请格外小心谨慎地鉴别辨认了。
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