为什么消灾延寿药师佛好像很少人念，而大多数人都是念阿弥陀佛，这是为什么？_百度知道
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为什么消灾延寿药师佛好像很少人念，而大多数人都是念阿弥陀佛，这是为什么？
消灾延寿药师佛
不应该念这个，应该念“药师琉璃光如来”。在《药师琉璃光如来本愿功德经》里面，从未提到“消灾延寿药师佛”这一称呼，后人愚昧加上魔弟子的干扰于是胡诌出这一称呼。
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因为 汉地更多人接触到的是 佛教净土宗派
因而 更多听到的是阿弥陀佛之名号事实上
佛经典中也说过 末法时期 最利益我们娑婆世界现世众生的 是药师佛 所以更应接触药师法门 念药师佛名号 或心咒
应该是阿弥陀佛与我世界有缘吧，不过往生极乐世界门槛比较低，看起来好像念“阿弥陀佛”就可以了（但是净土法门实际没这么简单），而药师佛的话要念心咒，更长一点。实际上的话药师佛的净琉璃世界与极乐世界无别。
请师兄不要问这样的问题了，末法时期，有不少修西方净土的人往往看轻其他法门，你问这个问题，得不到有益的答案，还会引发他人的谤法恶业，还是早点结束吧，南无药师琉璃光如来，药师法是现世的方便慈悲法
念一尊佛 十方佛都念了
阿弥陀佛佛号中十方佛菩萨功德都包括在内了
末法众生跟阿弥陀佛缘深
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药师佛是大愿王，可以满我们所求所愿，但重点在于把自己融入忏悔发愿里，所以人在生活中要消灾延寿并不困难。十方三世佛中，只要礼其中的一尊佛，则所求一切皆能满愿，这也是佛门的伟大包容处。换句话说，礼药师佛一样可以往生西方，拜阿弥陀佛也可以求得无量寿。
礼药师佛与拜阿弥陀佛皆能满愿
消灾延寿读药师经
药师如来的意义
念药师如来可获得现世富乐
药师如来誓愿不可思议
修持药师法门的方法
礼药师佛与拜阿弥陀佛皆能满愿
我已出家五十多年，参加过的药师法会与弥陀佛七法会不计其数，对阿弥陀佛与药师佛很有感情。有不少参与法会的信徒问道：「我们一下子打佛七念佛，拜西方阿弥陀佛，一下子举行药师法会，拜药师佛，会不会有所冲突?会不会让东方、西方的佛菩萨忙不过来?」其实不会的，佛佛道同，光光无碍，拜哪里一尊佛?称念哪里一尊佛名号?都是一样的。更何况《普门品》云：「应以何身得度者，即现何身而为说法」，所以药师佛、阿弥陀佛，何尝不是观世音菩萨的化身所现。
人之所以会有张三、李四的不同，是因为众生皆有分别，在佛的世界则没有分别。也就是说，可依个人意愿、性向、根机不同而入佛门，所谓：「归元无二路，方便有多门。」所以十方三世佛中，只要礼其中的一尊佛，则所求一切皆能满愿，这也是佛门的伟大包容处。换句话说，礼药师佛一样可以往生西方，拜阿弥陀佛也可以求得无量寿。
「药师佛」又名「大愿王」，能满大家所求所愿。中国史上有名的玉琳国师，前世长得其貌不扬，脸上长满麻子、头上生癞、嘴歪一边、牙露在口外，鼻孔低得看不出，眼又凹成一条缝，一副十不全的长相，虽写有一手好字，又贵为书记师职位，却常为自己的丑陋而自卑、难过，甚至一度想自杀。后来经过他的师父开导说：「人生长得美与丑，都与前世离不开关系，一个人过去常用香花供佛，常赞美他人，今生就可能得到相好庄严;反之，不在佛菩萨座前求功德，又一味的讥谤他人，来生就会得到丑陋的果报，这都是前生业力所招感的，想离开丑陋求得美貌，自杀是不能解决问题。
学佛要能控制自己，使自己不受外面的境界惑动，生在这世情冷暖的人间，遭受的利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉是免不了的，不过，那也都是虚幻不实的，放下这一切，才能过着自主安乐的生活。多多礼拜『药师琉璃光如来』，此佛有愿，只要恭敬礼拜，就能求得相好圆满的庄严面容。」
十不全的书记师，接受住持和尚的指示，从此日夜虔诚在佛殿上礼拜药师佛，果然求得面如秋月，身似琉璃的庄严法相。
参加药师法会，称诵药师佛名号，不但是希望身体患有重病或器官有残缺的人，可以因礼拜称念如来名号而六根完具、相貌端严，即使心性鲁钝、冥顽不灵等心理不健康的各种人，也都能得到妥善救助，获得身心端严。
除此之外，参加药师法会点灯也很重要，因「灯」代表光明，在点灯之际，更重要的是点亮自己的「心灯」，心灯明亮了，佛性显现，光明、清净自然具足，也就会生起智能、慈悲。祈祝每个参加法会的信众，人人所求皆能满愿。
消灾延寿读药师经
人生活在世上，有两大问题，一是生，一是死。人是「死」不了的，一期生命结束，又会再来;「生」时，面对的是安身的世界，所以平时要注重保健工作，注重群我关系的往来，倡导生活环保等等。除了这些，在「生」时，还要知道如何消灾延寿，这也是参加药师法会每一位信众所希求的。
当一个人灾难来时，要如何消灾免难?我觉得：
礼药师佛要发愿，让自己的愿力与药师佛的愿力相应，才会有力量，更何况没有一位佛菩萨不是由愿力成就的。愿要如何发?要发什么愿?有以下几种方式–：
我要给人欢喜
我要给人快乐
我要为人服务
我要发心做好义工
我要福利众生
我要尊重他人
我要好好教育子女
我要夫妻和睦
我要做善事
我不起瞋心
我不嫉妒他人
我要委曲求全办好事情
我要祈求世界和平
只要虔诚，任何「愿」力皆有功德，自然可以消灾免难。
人的烦恼罪业，如田中杂草，会妨害禾苗的生长，如果勤于除草(不犯过失，常忏悔错失)，有大愿的功德禾苗，罪业的杂草，自然就不会碍事。
平常我们衣服脏了可以用水洗，身体脏了，也可以用水清洗，而人有了过错、有了罪业要怎么办?最好的方法莫过于认错忏悔，就像小孩犯错，一认错父母就不忍心下手责骂，可见认错的力量很大，只要肯发露，忏悔的法水可以洗涤人的罪业。
有播种不怕将来没有收成，平常多修福积德，储存功德，功劳大了，就可以将功赎罪。人有罪业，最怕的是不知忏悔认错，不知积德修福。「一切福德皆不离心念」，故要时时不忘耕耘修福德，一念的净信，可以灭八万四千种罪。
药师佛是大愿王，可以满我们所求所愿，但重点在于把自己融入忏悔发愿里，所以人在生活中要消灾延寿并不困难。目前社会很重视环保，而药师法门不仅讲究心外环保，更注重内心的环保，即心灵的升华，是最典型的环保实践者。
药师如来的意义
今晚我就以药师如来的「药」「师」「琉璃」「光」四个意义对大家开示：
一、药：市面上有药房、药店、药局等，因为众生身体上的病，需要药房的药来治疗。但是，我们另外还有心理上的病，必须靠佛法的药才能治愈。所以这个「药」对于我们的人生，比药房、药局来得重要。
有一尊佛以「药」为名，给我们的启示很大，我们不一定要依靠药师如来的药来医治，主要的是，应该学习药师如来，以佛法的药来救度众生。
譬如，对一个充满忧愁、悲伤的人，我给他一个笑容，令他欢喜，笑容就是治疗忧愁的药。一个悲观消极的人，我说几句好话安慰他、鼓励他，使他振作起来，软言爱语就是药。有人口渴了，我布施他一杯茶解渴，这杯茶就是解渴的药。有人肚子饿了，我打斋供众，这就是疗饥的药。因此，只要我们肯奉献、服务、结缘，人人就能和药师如来一样。
我常说，念观音、拜观音，不如自己做观世音；同样的，我们念药师如来、拜药师如来，希望大家都做药师如来，施人以笑容、爱语、茶水、食物、欢喜、鼓励……，把一切不好的毛病都治愈，这就是药师如来的佛心。
只是，我们现在的社会，有许多人不肯给人良药，反而施以毒药。譬如以冷言冷语讥讽别人，以消极悲观的语言刺激别人，甚至搬弄是非、说妄语等，这就如同以假药害人一样。所以我们称念药师如来名号，应该学习药师如来以慈悲、欢喜的真药给人。
在佛法有一个名词叫「阿伽陀药」，佛法就是药，可以治疗众生贪瞋痴的病，使我们的身心获得自在。
一位医生必须经过七年的养成才能行医，其中又有高明不高明之分。我希望大家在称念药师如来名号的同时，要以佛心施给世人一帖佛法的真理之药，这是我们念药师佛号的重大责任。
二、师：学校里有很多老师，而社会中只要对我们有影响力的人，我们也尊他为师。甚至古人留下的名言佳句，也是我们的老师，乃至一本字典，也是无言之师。有时一经一论、一诗一词、一字一句，都是一字师。
在佛教，称出家人为「法师」，法师就是要以法为师，以真理当老师，也要以法师人，以佛法作人的老师。
所谓「师」者，就是人间的模范，应受社会大众的尊重。中国人所谓「尊师重道」，意思是尊敬老师的同时，也要尊重道理。
世间上每一个人都可以成「师」，因为连成佛都能做到，做老师有何不能？只是，我们应该以什么来做别人的老师呢？不一定上台讲经说法才是老师，有时你威仪很好、很庄严，令人起恭敬心，别人自然以你为师。你很发心、勤劳，令人佩服，别人也会把你尊为老师。你很明理，时常为人排难解纷，就是一位明师。
社会上称做衣服的人为裁缝师，理发的为理发师，美容的为美容师……。大家在这里称念药师如来名号，大家就是美心的老师。希望大家不仅要做以药医人的药师，更要做一个美化心灵的老师，以佛心来庄严、净化我们的社会。
三、琉璃：琉璃是七宝之一，是宝贝。世间有物质的宝贝，如金银、珍珠、砗磲、玛瑙等，但是这里的「琉璃」是精神慧命上的财宝。有时我们说一句好话，好宝贵；很烦恼的时候，给我一本佛书解脱烦恼，好宝贵！这些都比物质上的宝贝重要。所以每个人应将自己当成琉璃一般宝贝，要像琉璃一般解人困难，增加别人的幸福、光彩，使人心开意解、平安幸福。
帮助别人不一定要出钱，有时出力气、说好话、做好事更重要，因为这里面含有很多的法宝。法宝是人人本来具足的，但是一般人不会应用。有人说，我不会说好话、不会出力、不会做善事。真的都不会也没有关系，至少我有一颗心，就以「心香一瓣」，祝福别人平安幸福、增福增慧。或许别人并没有真正获得利益，但是自己的一片好心，足以上达三世一切诸佛，功德也是无量无边的。
四、光：药师法会期间，大家都会点灯，为何要点灯？因为灯光能照破黑暗，令人感到温暖，就像炉灶里的火，可以成熟食物。
世间上有什么东西可以和光比较？唯有佛！所谓「佛光普照」，佛如光，所以念佛可以心光开朗；佛如光，可以给我们温暖、依靠。心中有佛光，才能使我们成圣成贤、成佛作祖、成熟圆满。
有人问：世间上最可怕的是什么？有人说：鬼！也有人说：人比鬼可怕。因为鬼可以预防，人却防不胜防。鬼在黑暗的地方害人，人有时也在黑暗中算计别人。不过有的人不怕鬼也不怕人，譬如，太太喊先生「死鬼」，表示鬼也很可爱；有时妈妈喊小孩「小鬼」，表示不讨厌鬼。这个意思是说，人有时遇到坏人也不用怕，必须点亮心灯，才能照破黑暗，识破人情的虚假计谋，才能获得安全。所以念药师琉璃光如来，能保护我们平安幸福。
念药师如来可获得现世富乐
台湾的药师法会，是我在三十几年前首先提倡的。因为我看到信徒都念阿弥陀佛，希望往生到西方极乐世界去，其实念药师如来到东方也一样。
念阿弥陀佛，是希望往生时获得阿弥陀佛的接引；然而念药师如来却可以获得现世的富乐。我提倡人间佛教，我觉得现世的富乐最重要。不重视现世的富乐，却把希望寄托在渺不可知的未来，这是不切实际的。况且《药师经》说，如果有人想求生西方极乐世界，念药师佛名号也可以往生西方。所以我觉得药师法门最殊胜，最值得提倡！
药师佛于过去世行菩萨道时，发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，并依此愿修行而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严犹如极乐世界。
我们也要立愿发扬药师济苦的精神，照顾天下需要济助的众生：
一愿施舍受苦受难者医药，让他们健康！
二愿施舍受苦受难者饮食，让他们饱满！
三愿施舍受苦受难者衣履，让他们温暖！
四愿施舍受苦受难者爱语，让他们愉快！
五愿施舍受苦受难者方便，让他们顺利！
六愿施舍受苦受难者欢喜，让他们称心！
七愿施舍受苦受难者无畏，让他们安全！
八愿施舍受苦受难者住处，让他们安身！
九愿施舍受苦受难者尊重，让他们自爱！
十愿施舍受苦受难者信心，让他们发财！
十一愿施舍受苦受难者幸福，让他们安乐！
十二愿施舍受苦受难者佛法，让他们得救！
药师如来誓愿不可思议
药师如来誓愿不可思议，因其发愿「于一切有情，起利益安乐」，愿所有闻名受持药师如来名号的一切有情众生，众病悉除，身心安乐，受用无缺，资具丰足，解脱忧苦。此现世乐的法门，与身心受苦的娑婆众生特别有缘，因此也受到普遍的信仰。
当一个人灾难来时，要如何消灾免难？我觉得：礼药师佛要发愿，让自己的愿力与药师佛的愿力相应，才会有力量，更何况没有一位佛菩萨不由愿力成就的。愿要如何发？要发什么？有以下几种方式：
我不恶口，我要给人欢喜；
我要给人快乐，我要为人服务；
我要发心做好义工，我要福利众生；
我要尊重他人，我要好好教育子女；
我要夫妻和睦，我要做善事；
我不起瞋心，我不嫉妒他人。
只要虔诚，任何"愿"力都有功德，自然可以消灾免难。
人的烦恼罪业，如田中杂草，会妨害禾苗的生长，但如果勤于除草（不犯过失，常忏悔错失），有大愿的功德禾苗，罪业的杂草自然就不会碍事。
所以，以消灾延寿为目的的「药师法门」可说最能符合当今人类的需要。修持「药师法门」首先必需认识到灾难乃吾人业力所成，所以想要消灾，必定要先清净自己的三业，而延寿并非仅指延长色身的寿命，我们还要祈求家族、子孙、事业、道德，乃至法身慧命的长寿。
修持药师法门的方法
一心称名：念到念而不念，不念而念，念念不离其心，自然就会得到药师如来的愿力加持。
点灯供养：「千古暗室，一灯通明」，借着点亮外在的灯火来引燃心灯。
挂旛庄严：幢旛乃佛教法会中的庄严具之一，虽然它只是一块布，但是因为有了佛法的加持，所以具备怖魔延寿的威力。如果我们能时时在心中挂起佛法的幢旛，就能降魔除恶，消灾延寿。
真言咒语：持咒到了身心不二，物我一如的地步，就能远离颠倒妄想，得到感应。
佛光山在高雄的分院寿山寺，每年举办药师法会，十数年从不间断。有一年的法会中，由于信徒们的虔诚感应，竟然结了好几万粒的灯花舍利，甚至一个灯花就结了七、八粒，五彩缤纷，亮晶晶的很美丽，这种灯花舍利是我亲眼看到的。可是奇怪的是，有人把灯花拿回去点，在家里却怎么样都点不出来；而且在寺里进佛堂的时候，如有人讲话或是穿鞋子进堂，灯花就不结舍利了。那个时候有几十人不分昼夜照料寺里几百盏灯火，在诚心礼佛的感应下，灯花舍利愈结愈多，使信徒们信心大增。这灯花舍利就是虔诚灵验的象征。
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药师佛的慈悲济世精神及其意义
药师琉璃光如来是东方净琉璃世界的教主，他与释迦牟尼佛、阿弥陀佛常被供在在一起，合称为横三世佛。药师佛发十二大愿，成就净琉璃国土，他帮助众生现世消灾增福，来世富贵福德具足。药师法门则着重于现世的福德成就，对现实人生的生活幸福有着重要意义和价值。
　　一、 药师如来及东方净土
　　药师琉璃光如来中的琉璃光，是梵语毗琉璃，或吠琉璃的简译，意为青色的宝石，其体透明，颜色犹如蔚蓝天空，如碧绿海水。它的体质，好比金刚的坚固，是极稀有的珍宝，这比喻药师佛的清净光明。娑婆世界以须弥山为中心，而须弥山的四面有四个山峰，是金银琉璃水晶的四种宝石形成的。南瞻部洲，面对须弥山四峰中的一峰，正是琉璃宝石积聚所形成的。因此我们所看到的天空是蔚蓝色的，是琉璃宝的光辉所反映而呈现的颜色。
　　药师是譬喻，即是能知病源的医生。佛都可称为药师，因为药师如来发十二大愿，特别重视消灾免难，特别重视为众生疗治疾病，消除灾难，增长福寿，所以就以药师为名，通常称为南无消灾延寿药师佛。
　　人生的疾病是很多的，生理上的老病死，心理上的贪瞋痴，凡是寒需要衣、饿需要食、困需要行，以及旅行倦以舟车代步，睡眠来时要卧床座，这饥寒困倦等都是病。俗语中说馒头能治饿病。对于病的根源，维摩经说：“从痴有爱，是我病生”。这就是从心里上生起的贪瞋痴三毒之病，佛为治疗这三毒之病，施设戒定慧三学之法。以戒治贪，以定治瞋，以慧治痴。心病既好，那从烦恼心病而起的老、病、死的身病，自然亦得解脱了。从药的本义来说，若是明医懂药理，可能样样东西都可以治病的。佛陀，懂得无量法门，又懂得众生根性，所以法法皆可以度人。佛为大药师，有法空的妙药， 具有精深的智能，宏伟的愿力，广大的慈悲，无量的妙法，对机说法，应病与药，众生有千奇百怪的恶病，配以千差万殊的妙药，运用自如。
　　药师佛的净土是琉璃世界，在此东方十殑伽土，其国中有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众上之首，次补佛处。琉璃、日、月，都是有光明的，光明是象征智能，代表真理。药师世界有十二药叉大将及龙天诸护法护持净土世界，每一药叉大将下有七千眷属。佛土一向清净，无女人，无恶趣及苦音声，琉璃明地，金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网。在此处都是开悟的修行者，坐着莲花，若没有开悟的修行者，可以到药师七佛化土继续修行（所谓带业往生），只要有信心回净土都可以达到。
　　二 药师经的译本
　　《药师琉璃光如来本愿功德经》。从印度译到中国来，从东晋到唐朝，先后共有五个译本：
　　（一）《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》，附印于《佛说灌顶大神咒经》中，是东普帛尸梨密多罗法师译。
　　（二）《药师琉璃光经》，是南北朝刘宋孝武帝时慧简法师译。
　　（三）《佛说药师如来本愿经》，六朝末隋文帝大业十一年时，达摩笈多译。
　　（四）《药师琉璃光如来本愿功德经》，唐玄奘法师于唐太宗贞观初年译，通常人们所诵《药师经》即此译本。
　　（五）《药师琉璃光七佛本愿功德经》,是义净法师译。上卷述六佛之事，下卷述药师如来之事，如此则此药师之十二大愿，不但为药师所发之愿，也是过去毗婆尸等七佛所发过的大愿。
　　由于药师佛多利益行人的健康和现世福利，因而多有修法仪轨。如
　　《药师如来观行仪轨法》一卷，唐金刚智译。
　　《药师如来念诵仪轨》一卷，唐广智不空译。
　　《药师琉璃光如来念诵仪轨》一卷，唐一行撰集。
　　《药师七佛本愿功德经念诵仪轨》，《药师七佛念诵仪轨供养法》，均元沙啰吧译。
　　玄奘译本流通很广，后人对此经很重视，因而对它做了不少疏释，有：
　　《药师经疏》一卷，唐窥基撰。
　　《药师经钞》二卷，善珠撰。
　　《药师经疏钞》，伯亭老人着。
　　《药师经疏钞择要》三卷，普霦据伯亭老人疏钞而节要者。
　　《药师经灯》一卷，净挺着。
　　《药师经直解》二卷，清天台灵耀撰。
　　《药师经古迹记》，唐新罗国太贤撰（新罗国即今朝鲜）。
　　《药师经纂解》四卷，亮汰述。
　三 功德利益
　　《药师如来本愿功德经序》中说：药师如来本愿经者，致福消灾之要法也。曼殊以慈悲之力请说尊号，如来以利物之心盛陈功业，十二大愿彰因行之弘远，七宝庄严显果德之纯净。忆念称名则众苦咸脱，祈请供养则诸愿皆满。至于病士求救应死更生，王者攘灾转祸为福。
　　修行《药师功德经》有下列好处： 随所要求，一切皆遂，长寿富饶、官位男女、皆可如愿。恶梦恶相、不吉祥皆悉没，不能为患。一切布畏得免。家国受扰，盗贼反乱之灾可免除。净信善男子，喜好一心归佛法僧，受持禁戒。若不幸毁犯此戒，因念佛恭敬供养，必定不受三恶趣生，众苦皆除。若不信反生诽谤，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷，至心受持，不生疑惑堕恶趣是不会有的。
　　求长寿得长寿。求富饶得富饶。求官位得官位。求男女得男女。若复有人忽得恶梦。见诸恶相或怪鸟来集。或于住处百怪出现。此人若以众妙资具。恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者。恶梦恶相诸不吉祥皆悉隐没不能为患。或有水火刀毒悬险恶象师子虎狼熊罴毒蛇恶蝎蜈蚣蚰蜓蚊虻等怖。若能至心忆念彼佛恭敬供养。一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰盗贼反乱。忆念恭敬彼如来者亦皆解脱。
　　复次曼殊室利。若有净信善男子善女人等。乃至尽形不事余天。惟当一心归佛法僧受持禁戒。若五戒十戒菩萨四百戒苾刍二百五十戒苾刍尼五百戒。于所受中或有毁犯怖堕恶趣。若能专念彼佛名号恭敬供养者。必定不受三恶趣生。或有女人临当产时受于极苦。若能至心称名礼赞恭敬供养彼如来者。众苦皆除。所生之子身分具足。形色端正见者欢喜。利根聪明安隐少病无有非人夺其精气。
　　决定生西
　　辅助净土信仰，修净土者，兼修药师佛，亦有助生面，可列为净土之经了。“若有众生能受持八大斋戒，又能听见药师佛名号于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。
　　速得成佛
　　药师佛法门是一个速得成佛的法门：速证无上正等菩提，速得圆满。
　　药师如来之信仰，盛行于刘宋之后，佛法在晚唐的时候，经过三武一宗的毁法，唯禅宗流盛，其它显教各种法门，皆告衰微。到了宋朝，宗匠不多，禅宗亦渐走下坡，而念佛法门独盛，人皆偏于念佛往生，送死度亡；致使消灾增福，现在可以随愿所求的药师法门，隐晦不扬。清顺治时的玉琳国师 在阅大藏经时，发现药师经中药师佛所发的十二大愿，多是注重福利现世众生，繁荣现实社会。他觉得这个法门很合时代潮流，就出来提倡，且替药师经流通本做了一篇序文。此经在日本很盛行，日本多建有药王寺，有我为皇室外所建。
　　近代又有太虚大师及弘一法师注疏此经，太虚大师说：东方世界的教主药师佛，注重延生消灾的法门：教人现在修诸善行，现在即得好处，故从印度以东的我们东方人，大多接近药师法门发展现生利益的精神，面对现实，正视社会民生和疾苦，设法救济。例如儒家孔孟之学，正代表东方思想，他们的思想多注重现世的利益，不重生前，也不顾死后。孔子所谓：“不知生，焉知死”、“未能事人，焉能事鬼”。这种精神，虽然只重视现实教育，可是与药师如来的救济现生众生疾苦的愿行，却很接近。所以能在中国提倡药师法门，化导一般深着“现世乐”的人民，“先以欲钩牵，后令入佛智”，实不失为方便适时应机的一种权宜作略。
　三 药师法门
　　药师法门是消灾增福的延生法门，依药师法门，医治现生身心疾病，得到健康。又东方居四方之首，在四季中属于春天，万物生长，欣欣向荣，所以药师法门是资生延寿法门。
　　药师经中有十二大愿，教人知道药师如来所发大愿的原理，以及前后长行经文所述各种修福、求寿、求子等仪轨和方法，都是显教的修法；其中的密咒，即“药师咒”，或“药师灌顶真言”。诵此咒时身手结印，口诵真言，意密观想，药师如来以甘露水灌我顶门，涌入全身，一切罪业，皆可消灭，一切所求，无不如意。经中所谓“求富贵得富贵，求长寿得长寿，求男子得男子”，皆得成就。
　　一 净心供养、绕佛念经。经中说：先造立佛形像，安于清净处所，庄严道场烧种种香及种种幢幡，无垢浊心及无害心，起利益安乐。慈悲喜舍平等心。斋戒、清净食、沐浴香洁、着清净衣。鼓乐歌赞、右绕佛像。念《药师如来本愿功德经》，思其义演说开示。
　　二 持咒。弘一法师讲：念全咒一百零八遍，或者念全咒七遍，继续念心咒一百零八遍，后多念全咒七遍。经中说：
　　若见男子女人有病苦者，应当一心为彼病人清净澡漱，或食或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食。所有病苦，悉皆消灭。若有所求，指心念诵，皆得如意，无病延年。命终之后生彼世界，得不退转，乃至菩提。
　　咒文是：南谟薄伽伐帝　鞞杀社窭噜　薜琉璃钵喇婆　曷啰阇也　呾他揭多也　阿啰喝帝三藐三勃陀也呾侄他唵　鞞杀逝鞞杀逝鞞杀社三没揭帝　莎诃。
　　三 “延命法”。药师佛的延命法非常殊胜，经中说续命幡灯之建造法如下：：若有病人欲脱病苦。当为其人。七日七夜受持八分斋戒。应以饮食及余资具。随力所办供养苾刍僧。昼夜六时礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍。然四十九灯。造彼如来形像七躯。一一像前各置七灯。一一灯量大如车轮。乃至四十九日光明不绝。造五色彩幡长四十九搩手。应放杂类众生至四十九。可得过度危厄之难。不为诸横恶鬼所持
　　依经书所言是如此，而实际是观想成就的延命法，即燃七层之灯，悬五色续命神幡，然后实际地放生。
　　四．五色缕：印顺法师解释说：每念一药叉大将之名，以五色丝线打一个结，如经念十二个名字，打十二个结，待病患痊厄难息除后，将结解开。经中说：或有疾厄求度脱者。亦应读诵此经。以五色缕结我名字。得如愿已然后解结
　　五．十二药叉。药师经中提到十二药叉《药师仪轨》注：有十二药叉与十二时辰及十二生肖相应。十二药叉是药师如来化身，现药叉相，以示威严勇猛。即狗年及戍时出生的人，与伐折罗大将特别易沟通。可念其咒语，即：“唵伐折罗娑婆诃”。
　　宫毗罗代表亥肖及亥时，伐折罗，狗肖戍时。迷企罗，代表鸡肖及酉时，安底罗 代表猴肖及申时。頞你罗代表羊肖及未时，珊底罗代表马肖及午时，因达罗代表蛇肖及巳时，波夷罗代表龙肖及辰时，摩虎罗代表兔肖及卯时，真达罗代表虎肖及寅时，招杜罗代表牛肖及丑时，毗羯罗代表鼠肖及子时。各人可选与自己相应的药叉大将咒语念，也可一次全念上这些药叉大将咒语，以求其守护。
　　经中也说：尔时众中有十二药叉大将。俱在会坐其名曰宫毗罗大将，跋折罗大将，迷企罗大将，頞儞罗大将，末儞罗大将，娑儞罗大将，因陀罗大将，波夷罗大将，薄呼罗大将，真达罗大将，朱社罗大将，毗羯罗大将，此十二药叉大将。一一各有七千药叉以为眷属同时举声白佛言。世尊。我等今者蒙佛威力得闻七佛如来名号。于诸恶趣无复怖畏。我等相率皆同一心。乃至尽形归佛法僧。誓当荷负一切有情。为作义利饶益安乐。随于何处城邑聚落空闲林中。若有此经流布读诵。或复受持七佛名号恭敬供养者。我等眷属卫护是人令脱众难。所有愿求悉令满足。
　四 药师佛的十二大愿及其意义
　　药师法门的价值还在于药师有十二大愿，在这样一个五浊恶世，人们因为福报少了，多生病，且生一些怪病，而药物也因人心的不正而多是假药，而没有太大效用。而药师佛则有大利益，他的十二大愿不仅是利益众生的，同时也是告诫众生要以此为榜样而修学，在现世成就慈悲济世的善行，成就解救众生疾苦的慈善事业。
　　第一大愿。“愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照曜无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随好庄严其身。令一切有情如我无异。”这也是让人们学习药师佛爱人如己的思想，自己有了圆满的智慧和福德，也愿众生都与自己一样幸福自在。
　　第二大愿。“愿我来世得菩提时。身如琉璃内外明彻净无瑕秽。光明广大功德巍巍。身善安住焰网庄严过于日月。幽冥众生悉蒙开晓。随意所趣作诸事业。” 说明药师佛身相圆满，而且 能度幽冥众生，与地藏菩萨相近，因此东方的药师佛不仅能延生，也能为亡者提供帮助，也是说人可学药师佛慎终追求，不忘先人的思想。
　　第三大愿也是有行慈善之意。经中说：“愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便。令诸有情皆得无尽。所受用物。莫令众生有所乏少。”这也就是说要多多为社会创造财富利益众生。从而使这个社会变成更为幸福美好。
　　第四大愿。“愿我来世得菩提时。若诸有情行邪道者。悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者。皆以大乘而安立之。”这也就是让人们学习药师教化众生的精神，多支持社会的教育事业，使众生离开愚昧，从而利益社会和大众。
　　第五大愿。“愿我来世得菩提时。若有无量无边有情。于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒具三聚戒。设有毁犯闻我名已。还得清净不堕恶趣。”这也就让人学习药师佛利乐众生，使未能守好五戒的众生而将受苦的人，能认识到自己的责任和义务，并帮助他们守好自己应守的规范，从而获得幸福。
　　第六大愿，经中说“丑陋顽愚盲聋喑哑挛躄背偻白癞癫狂种种病苦。”而“闻我名已一切皆得端正黠慧。诸根完具无诸疾苦。”人们学习药师佛正是要学习他帮助众生脱离病苦，赠药与人，协助做义诊，看护病人，帮助病人，使人无诸疾苦。而日光菩萨则是如同光明一样照亮众生的心，让人脱离邪见和愚痴的种种过失。而月光菩萨则如月光一样给人清凉，给在烦恼和病苦中的众生带去一份清凉。
　　第七大愿。“愿我来世得菩提时。若诸有情。众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫穷多苦。我之名号一经其耳。众病悉得除身心安乐。家属资具悉皆丰足。乃至证得无上菩提。” 即是帮助贫苦无依，疾病缠身的穷苦人，使他们得到安乐。
　　第八大愿。“愿我来世得菩提时。若有女人。为女百恶之所逼恼。极生厌离愿舍女身。闻我名已一切皆得转女成男具丈夫相。乃至证得无上菩提。”这也是助人能关心弱势群体，关心妇女，使她们能得到心志的坚强，而得和男子一样的自在和平等。
　　第九大愿。“愿我来世得菩提时。令诸有情。出魔罥网。解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林。皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提。”这是说要帮助无知，持邪见的人，出离魔网而安立在菩提正道上，即多宣扬佛法，阐明佛理，得乐众生。
　　第十大愿中又说：“缧缚鞭挞系闭牢狱或当刑戮。及余无量灾难凌辱悲愁煎迫。身心受苦。若闻我名。以我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦。”这也是让人能学习药师佛帮助和关怀牢狱中的众生。
　　第十一大愿和十二大愿都是慈善事业的。十一愿说：
　　“愿我来世得菩提时。若诸有情。饥渴所恼。为求食故造诸恶业。得闻我名专念受持。我当先以上妙饮食饱足其身。后以法味。毕竟安乐而建立之。”
　　第十二大愿。“愿我来世得菩提时。若诸有情。贫无衣服。蚊虻寒热昼夜逼恼。若闻我名专念受持。如其所好即得种种上妙衣服。亦得一切宝庄严具华鬘涂香鼓乐众伎。随心所玩皆令满足。”
　　这都是值得人们学习的，人们可以多做慈善事业，来帮助众生，利益众生。庄严国土，利乐有情。
　五 药师法门的意义和价值
　　佛法每种法门，有如药物，都可治病。不过现世时代不同，人心多倾向现实，因此提倡药师法门，注重现世的修福，不离开社会，以求人类的利益，就极为需要。太虚大师在一九三四年，特在浙江宁波阿育王寺，与几百大众，宣讲药师经，以提倡药师法门。大师极力强调药师法门对于现世人类的需要，说到药师法门重视现实，适应东方国土以及对建立人间净土有利益。
　　一重视现实。现世科学发达，物质文明，人类思想多趋向现实，注重现实社会的物质享受，对于生前及死后的情形，毫不经心，认为那种思想是哲学家的幻想揣测，与注重现世快乐的事实，距离很远。而佛教对于人生的快乐，分为现世乐，后世乐、究竟乐三种。后世乐是指今生行善，来生富贵或生天享受；究竟乐是指后世了脱生死，往生净土。这两种乐，远在未来，眼光短视的人是观察不到的，也不会对之发生兴趣，发生兴趣的是在注重现世的快乐。现在这部药师经，正教人求现世的快乐。如经中说的：“求富贵得富贵，求长寿得长寿，求男女得男女”。药师佛有此愿力，帮助行者达到此种目标，所以深契时代的根性所好，应多提倡实行，以求证验。
　　二东方净土与中国关系佛经中代表东方净土与西方净土的有两部经，一部是药师经，一部是阿弥陀经。阿弥陀佛说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”。药师经则说：“从东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名曰琉璃。”这是揭示佛教两大法门的所在之处不同，一在西方，一在东方。西方教主阿弥陀佛，他的法化注重超度亡者，死后往生净土的。
　　所以照太虚大师的研究考察，从印度以西的国家人民，他们的宗教思想大多倾向天堂净土。例如回教，天主教等信仰一神，多倾向死后求生天国，着重于后世的快乐。
　　三 药师法门与人间净土。
　　学佛的人，平时学习药师法门，多希望自己消灾延寿，本来没有什幺错处；可是我们在这里要十分注意到药师佛所以成佛，是因他在因地发菩提心，立广大愿，行大悲行，注重度生，利益他人，然后才成为佛，实现了清净庄严的琉璃净土。因此学习药师佛法，药师法门，亦是学习药师佛的悲愿，立大愿、修大行、建大业、一面自求福德，净化身心，一面更祈佛力加被，净化他人，美化社会，扫除杀盗淫妄，灭去贪瞋痴慢，养成慈悲仁恕，谦让和气，成为现实美丽的乐园，人间净土，大家过着升平乐业的生活，不必再从幻想中去找世外的桃源。 四．药师十二大愿的启示。药师佛的大愿多与社会的慈善事业相关，这也从一个方面说明社会要变成更美好，就得人们认识到社会的福利来源于人们的相互奉献，来源于人们以善心来做慈善事业。这了是人类生存的一个最根本的追求吧，如果人的现生不幸福，却把希望寄托来生，则有点不现实，因为活着不幸福，又怎么能在死后福呢。因而圣人神道设教，无非是让人在现世得到安乐，活得幸福，离苦得乐。因而人间的幸福是每个人都应关心的事，是自己应努力实现的事，这也是自利利他的一个途径。而且人也只须关爱他人的幸福中才能得到自己的幸福，在从事慈善的工作中得到心灵的安乐，这也是大乘佛教的基本精神所在，是佛教的菩提心思想。在这种奉献中人能得到幸福，也能在奉献中得到人生的智慧，实现生命的圆满。
　　在佛的本生故事中，也可以看到佛在因地里修行也多是修福德，做了无数的善行，积累了无数的福智资粮才成佛的。所以学佛就是学佛的这些行为，多做利益众生、成就众生的事，从而象佛陀一样有一个清净的慈悲心吧。而且人类社会也只有这样才能真正幸福和安乐，这是世界得到和平和发展的不二法门吧。也是人类精神和物质文明得到真正发展，并且能真正享受到这种文化与物质丰富的一条途径。人类痛苦和不幸的根源就是源于人的自私，想到幸福，人们有时以为就是向社会和别人索取。而从这里我们可以看到人的真正幸福是在于奉献自己，做利益社会和大众的慈善工作。人类如果能大力培养自己的慈善精神，则地球就会变成一个美丽的花园了。 （信息来源：香港宝莲禅寺）
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