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除了“甲骨四堂” 你还知道“甲骨四少”吗？
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华夏收藏网讯 一提到民国时期研究甲骨文的著名学者，很多人脑中会浮现“甲骨四堂”四个字。其实除“四堂”（即雪堂罗振玉、观堂王国维、彦堂董作宾、鼎堂郭沫若）之外，还有“甲骨四少”，即唐兰、容庚、柯昌济、商承祚四人，不过知道的就不多了。这一称呼源于1923年王国维为商承祚《殷虚文字类编》作序，称：“今世弱冠治古文字学者，余所见得四人焉：曰嘉兴唐立庵友兰，曰东莞容希白庚，曰胶州柯纯卿昌济，曰番禺商锡永承祚。”那时，四人皆20多岁，商承祚、柯昌济两人最小，仅21岁。在甲骨文这样艰深晦涩的领域，四人如此年轻却又得到这样高的赞誉，实属罕见。容庚：初中毕业上北大，多惊人之语容庚年轻时光绪二十年（1894），容庚出生在广东省东莞县莞城镇。在他幼年时，祖父和父亲相继过世，家道日渐催颓。将容庚领上古文字治学之路的是四舅邓尔雅。邓尔雅曾留学日本，是近代岭南著名诗人、书法家和篆刻家。他教容氏兄弟读书，容庚从其学金石学。1922 年，28岁的容庚带着增补吴大端滴墓鹏Σ埂返娜帷督鹞谋唷犯灞荆巴旖颍菁拚裼瘛Ｂ奘峡春蟠蠹釉奚停鞫虮本┐笱Ы鹗Ы淌诼砗庑葱磐萍觥Ｖ螅挥谐踔醒Ю娜莞黄聘衤既∥贝笱芯克诺难芯可1926年北大研究生毕业后，容庚先后在北大、燕大任教，兼故宫博物院古物鉴定委员会委员和《燕京学报》主编。1941年，燕京大学被日本宪兵接收，容庚没有随多数师生迁往西南，而是选择留在北平，并于次年被聘为伪北大教授。抗战胜利后，傅斯年暂代北大校长。一上任，傅宣称要对伪北大教职员一概摒弃，不予录用，容庚、周作人等被开除。日，容庚在北平《正报》上发表一封公开信，信中列出了自己留在北京的原因：“而庚独眷恋于北平者，亦自有故：日寇必败，无劳跋涉，一也；喜整理而拙玄想，舍书本不能写作，二也；二十年来搜集之书籍彝器，世所稀有，未忍舍弃，三也。”（容庚：《与北京大学代理校长傅斯年先生的一封信》，见《胡适来往书信集》下册，中华书局，1980年版，第81页）但傅斯年并不接受这样的说法。此时，李宗仁筹办广西大学，邀请容庚前往广西教书，容庚接受了这一聘任。容庚在广西大学停留不到半年，前往广州，任岭南大学中文系教授兼主任。1952年，岭南大学并入中山大学，容庚任中山大学中文系教授。1966年，“文化大革命”爆发，容庚与刘节、谢文通等人作为中山大学第一批“牛鬼蛇神”被揪出来。6月7日，《中山大学校报》发表了批判容庚的大字报，宣称要“砸烂‘鬼锁’，宰掉‘野马’”。“野马”、“鬼锁”的出处是容庚在1950年代所写的入党申请书，其中有“我是野马，是鬼锁，是一个自由知识分子，需要一个紧箍咒，需要党的铁一般的纪律来约束自己”的话。“文革”期间，容庚有很多惊人之语。他的学生曾宪通曾感慨：“在那么多的运动中，他总是想怎么说就怎么说。”林彪垮台后，中山大学中文系开展批判林彪运动。轮到容庚发言时，他将林彪叛国归结为阶级斗争的结果：“整天阶级斗争、阶级斗争，我以为社会到此就不得安生，逼着他（林彪）走这条路。”“文革”后期，杨荣国曾劝他认清形势，批判孔子，容庚回答说：“孔子死了两千多年了，他有什么不好？批孔不如批我？”（易新农、夏和顺：《容庚传》，花城出版社，2010年版，第331、341页）后来校方给容庚平反，称赞他一生爱国，为人正直，他并不领情，说：“我以前没你们说的那样坏，现在也没你们说的那样好，我还是我容庚。”（陈炜湛：《忆容庚师》，《语文建设》，1993年第11期）商承祚：自幼爱古董，曾四批徐悲鸿商承祚年轻时商承祚于光绪二十八年（1902）出生在广州纸行街莲花巷，商家是岭南著名的书香世家。光绪二十九年（1903）癸卯科，伯父商衍腥捉咳牒擦帧９庑魅辏1904），父亲商衍鎏参加最后一次科举考试，中殿试一甲第三名，成为“末代探花”。在广东科举史上，商衍⑸萄荟塘叫值苡凶拧柏剿铩钡拿烙少年时代，商承祚便酷爱古董文物，几近痴迷。1912年，商承祚跟随伯父在曲阜参观孔庙时，见孔庙“累累汉碑，渊懿古雅，于篆隶之学由是顿生研求之念。”（龙敏主编：《花都文史》第25辑，2007年版，第192页）后来，当商承祚将毕生从事古文字研究的决定告诉父亲时，父亲叹气说：“你学这行是找不到饭吃的，只能做个名士，名士也要生活啊。你既决意走此路，是你的志愿，我有什么话说呢？”（王祥：《商承祚》，岭南美术出版社，2012年版，第28页）1961年商衍鎏（右）、商承祚（左）父子探讨书艺1921年，伯父将他引荐给罗振玉，商承祚拜罗氏为师。经过一年多的努力，商承祚编成《殷墟文字类编》十四卷。这本书的出版，使他年少成名。后经马衡推荐，商承祚成为北大研究所国学门的研究生。23岁研究生尚未毕业时，东南大学聘请他担任讲师，月薪100元。父亲商衍鎏知道这一情况后，兴奋地说：“真想不到，如此冷门之学，居然可以谋生，令人从何说起？”（王祥：《商承祚》，第29页）其实，当时甲骨文发现时间不长，研究学者不多，是一门“冷门”之学。但在大学里，却是一门“热门”课程，很多学校缺乏教师。商承祚被许多学校争聘，有人笑称其手捧“铁饭碗”。抗战期间，商承祚和徐悲鸿都在重庆，二人意气相投，关系密切。一次，徐悲鸿邀商承祚来评赏他的画。商承祚先是看了一幅奔马图，写下评语“三条腿的马”，意为徐悲鸿只画了三条腿。又看了一幅坐猫图，评为“狐狸尾巴的猫”，意思是猫的尾巴画得太粗。又评价一幅竹画为“甘蔗的竹子”，指出其粗细无变化如甘蔗。最后又点评一幅仕女图为“吊死鬼的美人”，意指美人的脖子画得太长。徐悲鸿挨此四批，不但没有生气，反而向商承祚躬身称谢，说：“我到重庆以来，听到的都是一片赞扬声，即未闻意见，更谈不上这样好又尖锐的批评，此之谓知友！”（王祥：《商承祚》，第117-118页）
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甲骨四堂（原创）
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甲骨四堂（原创）
官方公共微信“甲骨四堂，郭董罗王”是史学界对甲骨文四大家郭沫若、董作宾、罗振玉与王国维的合称。这一合称最早由著名学者陈子展先生提出。他在评价早期的甲骨学家的时候写下了“堂堂堂堂，郭董罗王”的名句，这一概括已为学界所广泛接受。四位先生的号分别是鼎堂、彦堂、雪堂和观堂，这一合称也仅仅是出于顺口，而毫无以此区分其贡献大小的意思。
王国维是罗振玉的学生，董作宾是王国维的学生，郭沫若则是1927年大革命失败后，蛰居日本千叶县开始研究的甲骨文，可谓自学成材。
郭沫若&&&&&&&&&&&&
董作宾&&&&&&&&&&&&&
罗振玉&&&&&&&&&&&
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（1892年-1978年）号鼎堂.四川乐山县人，原名郭开贞。1928年2月，为躲避国民党政府缉捕，得内山完造帮助离沪，化名旅日，定居千叶县，行动受警方监视。通览东京东汉文库先秦史籍，运用马克思唯物主义史学观点研究中国古代史与甲骨文。
1928年6月，在日本东京的一家书店，他拿到了王国维写作的《殷墟书契考释》，开始了他的甲骨文研究。郭沫若几乎访遍了日本所有的收藏者，掌握了大量的实物资料。日，他的《甲骨文字研究》正式完成。在这以前，他出版的《中国古代社会研究》一书中，就已经收录了他的《卜辞中之古代社会》一文。从此，郭沫若的甲骨文研究走上了巅峰时代。几经周折，他的另一部著作《卜辞通纂》也问世了。郭沫若从事甲骨文研究主要是在日本十年流亡时期，以及新中国成立前后。虽然起步较晚，但是起点高，方法新，因而一出手就高屋建瓴地超过了前人。1959年8月郭沫若来到了向往已久的甲骨文出土地——安阳殷墟。晚年，任大型甲骨文汇编《甲骨文合集》的主编。
（1895年-1963年)号彦堂.祖籍河南温县董杨村，生于河南南阳。1922年入北京大学研究所国学门，师从王国维。1928年10月，中央研究院历史语言研究所(史语所)在广州成立。董作宾被傅斯年聘为通讯员，受命到安阳进行殷墟调查。回到北京，汇报了在安阳的考察情况，立即得到蔡元培院长的重视。几天后，董作宾再次来到安阳，中国文物考古史上首次对殷墟的科学发掘拉开了序幕。从1928年至1937年科学发掘15次，董作宾参加了前7次和第9次发掘.奠定了我国田野考古学的基础，培养了一大批考古学专家。他1933年发表的《甲骨文断代研究例》，公认是一部中国甲骨文史上划时代的名著。他对甲骨学最大的贡献，是创立了甲骨断代学，将收集到的甲骨文分为五期：盘庚武丁时代、祖庚祖甲时代、禀辛康丁时代、武乙文丁时代、帝乙帝辛时代。他第一个发现了殷墟甲骨卜辞中记“贞人”之名的现象（他把“卜问的人”称为贞人）。所著《甲骨文断代研究例》
根据所记的商王对先人的称呼、贞人之名以及卜辞字形、书体等方面的特点进行了综合研究，提出了甲骨文断代的10项标准，建立了甲骨文断代研究的学说，对甲骨文的断代研究有开创性的贡献。董作宾重视对甲骨的描摹，他的甲骨书法，为许多名家所收藏。
（1866年-1940年）号雪堂.祖籍浙江上虞，生于江苏淮安。罗振玉自幼研读古籍，对文物古董造诣很深。1902年罗振玉第一次在刘铁云家看到甲骨文字的墨拓本，认识了甲骨文字。1906年，他任学部参事官，
不仅广为收集古物，也着手调查甲骨的真正出土地。他对甲骨学的重大贡献是他最早探知了甲骨文的出土地，并考证其地为“武乙之都”；他将甲骨文中的人名与《史记·殷本纪》中商王名相比较，发现其大部分相同；他在考释文字的基础上注意了对整条甲骨文卜辞的通读；在考释文字上，他提出“由许书以上溯古金文，由古金文以上窥卜辞”的方法，对一词的考释，必求其形声义的符合。他首创了对卜辞进行分类研究的方法。《殷虚书契考释》一书将卜辞分为卜祭、卜告、卜出入、卜田渔、卜征伐、卜禾、卜风雨等8类，为后世的甲骨分类研究开创了先例。
（1877年-1927年）号观堂。浙江海宁人。王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读。早年屡应乡试不中，遂弃绝科举。二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。
1917年，王国维登上了甲骨学研究的高峰。他写的《殷卜辞中所见先公先王考》一书，纠正了《史记》中记载的个别错误，证明了司马迁的《史记》的确是一部信史。被誉为甲骨文发现19年来第一篇具有重大学术价值的科学论文。郭沫若曾评价说：“卜辞的研究，要感谢王国维.是他，首先由卜辞中把殷代的先公先王剔发了出来......王国维的业绩，是新史学的开山。”他做学问的最大特点，不是就甲骨文字本身去研究，而把古文字学与古代史一起研究，充分利用最新的甲骨材料，去对照历史。可以这样说，殷墟的发现是新史学的开端，王国维对甲骨卜辞的研究是新史学的开山。王国维是使甲骨卜辞成为一种新的学问的奠基人之一。王国维对甲骨文研究的贡献且看他的自述：“辛壬之交初抵日本，与叔言参事整理其所藏书籍，殆近一年，此时无书可读，故得诗二三十首.嗣是以后始得重理旧业，数年零星纂述共得四十余卷，皆系小品，且涉各方面，无足以就正宏达者.惟有一二事堪以奉告者，叔言前撰《殷墟书契考释》，于殷先王之名已十得八九，维复于甲骨中考得王亥一人（即《史记·殷本纪》之振、《世本·帝系篇》之核、《作篇》之赅.）乃与《大荒经》称正同.复考上甲微以后六世，系统与《世本》略殊.后复见一骨折为二者，合之，乃证明此事.”关于甲骨文资料的整理，王国维有《哈同氏之寿堂所藏殷虚文字》，其中“余亦有考释”。“余复据此种材料作《殷卜辞中所见先公先王考》，以证《世本·史记》之为实录.作《殷周制度论》以比较二代之文化.”王国维对甲骨学研究的独创性贡献，主要在于用甲骨卜辞这种考古发现来探讨和印证商周历史和典章制度.其中主要文章有《殷墟卜辞所见地名考》、《鬼方昆夷考》、《殷卜辞中所见先公先王考》及《殷卜辞中所见先公先王续考》、《殷周制度论》、《古史新证》等。
&&&唐兰曾评价他们的殷墟卜辞研究“自雪堂导夫先路，观堂继以考史，彦堂区其时代，鼎堂发其辞例，固已极一时之盛。”
罗雪堂功在甲骨溯源；王观堂功在甲骨正史；董彦堂功在甲骨断代；郭鼎堂功在甲骨辞考。
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2441 雪堂所藏吉金文字
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