何以解忧，惟有下棋——阿城小说《棋王》
何以解忧，惟有下棋——阿城小说《棋王》
卢瑟乐永恒
小张之前写了很多人生值得一读的小说的推荐，但多半都是长篇小说，可能大家之前的小说都没读完，小张又开始推荐新的小说了，所以今天小张特地选了一篇短篇小说介绍给大家。这篇小说便是阿城的经典之作《棋王》，那么与之前的过程不同的地方就是今天小张先把小说的开头copy给大家，然后在讲解这篇好看的小说。车站是乱得不能再乱，成千上万的人都在说话。谁也不去注意那条临时挂起来的大红布标语。这标语大约挂了不少次，字纸都折得有些坏。喇叭里放着一首又一首的语录歌儿，唱得大家心更慌。我的几个朋友，都已被我送走插队，现在轮到我了，竟没有人来送。父母生前颇有些污点，运动一开始即被打翻死去。家具上都有机关的铝牌编号，于是统统收走，倒也名正言顺。我虽孤身一人，却算不得独子，不在留城政策之内。我野狼似的转悠一年多，终于还是决定要走。此去的地方按月有二十几元工资，我便很向往，争了要去，居然就批准了。因为所去之地与别国相邻，斗争之中除了阶级，尚有国际，出身孬一些，组织上不太放心。我争得这个信任和权利，欢喜是不用说的，更重要的是，每月二十几元，一个人如何用得完?只是没人来送，就有些不耐烦，于是先钻进车厢，想找个地方坐下，任凭站台上千万人话别……”小 说的开头便是很经典的一段，以当时文革时期知识青年下乡为背景，写出当时主人公“我”的出现，有一种演绎生活的文风。作者以一个朋友”我“的视觉来描写棋王——王一生，王一生以心理分析学来解释，他的本我在大多数时候是超出了自我，由故事的开始，王一生请愿找一个路过的同学下棋也不与他的妹妹道别，他下棋的欲望已经超越了亲情;他下棋可以不吃饭，超越了健康的生活习惯。王一生的一家生活条件恶劣，母亲需要拾荒﹑散工供养子女，在基础生活件条未满足的时候，下棋也成为了生活的奢侈品。当他出外下棋回家，母亲跪在他面前是这样说的：小祖宗，我就指望你了!你若不好好儿念书，妈就死在这儿。个人的欲望被压制的时代，长久被个性封锁，到了下乡后更是如此，所以他经常向农场请假出外下棋，被评为&表现不好&，导致他日后没法报名参加比赛。王一生在当时达不到社会的规范，正常到达农场的知青是不会请这幺久的假偷懒，领了政府分发的20元工资就需要践行工作的责任。而事实上，他有一半时间不在农场，在共产时代，以他的方式生存是最为聪明，很多人为了入党﹑工作模范而伤身残废。不是认同他的偷懒，而是他保护了自己的本我。不可否认一个人的欲望，他年青读书时期，是先完成了学业然后下棋。在农场没有提供工作和下棋并全的条件，限制了才华的表现。王一生请假去下棋也是基于本我的冲动。直到王一生前往&我&的农场，与脚卵下了三盘棋，新的人物关系给了王一生生存的空间，由于脚卵的关系，他知道了总场的运动会，脚卵也顺应了王一生的要求，邀请了前三名的选手与王一生作赛。由本我的状况提升到自我的层次，在中国传统的人物关系下，王一生的天份才得以发挥。他没有因为自己的欲望而破坏了比赛的原有规则，一直拒绝了脚卵的好意。阿城竟然可以透过一副棋盘，演绎出人性最根本的东西：精神上胜利的至高的欲望，生存下去的基本欲望。这些欲望很简单、很平常，是最基本的，在那样晦涩的青春里，毫不张扬，却震撼着我的心。这也让人想起了最近在很火的电视剧《人民的名义》里面祁同伟说过的一句话：”胜天半子,焉可与天齐。‘好了，今天的荐书环节就到这里了。想看小张下一篇小说推荐的小伙伴点击一下关注。么么哒。
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卢瑟乐永恒
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作者最新文章寻根小说代表作棋王，学学人家是怎么下棋的
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阿城是当代寻根小说的代表作家，其作品深受中国传统文化的影响。他的代表作被称为“三王”，《棋王》《树王》《孩子王》三部作品，其中《棋王》最为出色。
《棋王》整篇小说不到三万字，故事并不复杂。文革期间，一伙儿学生到农场插队，其中有一个棋呆子，叫王一生。王一生不是缠着人家下棋，就是求人讲故事。下车之后，知青们被分在不同的农场，王一生还是经常下棋，在自己的农场没了对手，就去别的农场找人下。后来，他碰到一个叫“脚卵”的高手，脚卵建议王一生去县里参加运动会。
王一生报名的时候才知道，因为请假请的太多，被领导取消了参赛资格。运动会结束之后，王一生邀请象棋比赛的前三名，再分别跟他下一局，周围看热闹的人很多，最后演变成了九个人同时和王一生下棋，王一生赢了其中八个，最后剩下来的是当地一个老棋手。两人斗了很久，结果是平局。最后王一生和他的伙伴们回去休息，故事就此结束。
故事情节没什么特别的。但一读，就读出感觉来了，《棋王》的语言很棒，有中国古典小说的味道。比如，一个人开口说话，阿城的描述是“紧紧手脸”；写景的那句“鹰在天上移来移去”历来被人称道；传神的还有男知青们见到女宣传队员，阿城写道“只见三四个女的，穿着蓝线衣裤，胸撅得不能再高，一扭一扭走过来”。胸撅得不能再高，只是这一句，一下子可以想象出来，趾高气昂是什么感觉。
随处一段原文，就能体现阿城的文风。
“这个农场在大山林里，活计就是砍树，烧山，挖坑，再栽树。不栽树的时候，就种点儿粮食。交通不便，运输不够，常常就买不到煤油点灯。晚上黑灯瞎火，大家凑在一起臭聊，天南地北。又因为常割资本主义尾巴，生活就清苦得很，常常一个月每人只有五钱油，吃饭钟一敲，大家就疾跑如飞。
大锅菜是先煮后搁油，油又少，只在汤上浮几个大花儿。落在后边，常常就只能吃清水南瓜或清水茄子。米倒是不缺，国家供应商品粮，每人每月四十二斤。可没油水，挖山又不是轻活，肚子就越吃越大。我倒是没有什么，毕竟强似讨吃。每月又有二十几元工薪，家里没有人惦记着，又没有找女朋友，就买了烟学抽，不料越抽越凶。”
这段描述知青们刚到农场，对于劳动和伙食的看法。整段话都是短句子，大部分句子七八个子，长的超不出十五个字，朗朗上口。为了达到这种效果，作者付出的代价是，只用了一个“的”字，是的，一大段只有一个“的”，在现在的文章里，几乎不可想象。明显的形容词几乎没有，“非常”“很”“相当”更是没有。文本中充斥的是名词和动词，依靠意象来传递情感。
某种程度上说，这是中国式的句子。古典小说里面，没有现在这样多的形容词。《棋王》整篇小说读下来，明显觉得，与大多数的现代文学作品不一样，充斥着生动的短句子。《棋王》表面上的不同凡响，就在此处。
《棋王》的内核呢，阿城在里面表达了什么？既然叫“棋王”，下棋自然是小说的头等大事儿，但阿城在里面讲了不少关于”吃“的事儿。比如，知青们怎么嫌弃食堂的饭菜，他们怎么抓到两条蛇熬蛇羹吃。王一生对待吃的态度，尤其庄重，阿城这样写：
“听见大家拿饭时铝盒的碰撞声，他常常闭上眼，嘴巴紧紧收着。拿到饭后，马上就开始吃，吃得很快，喉节一缩一缩的，脸上绷满了筋。常常突然停下来，很小心地将下巴上的饭粒儿，和汤水油花儿，用整个儿食指抹进嘴里。若饭粒儿落在衣服上，就马上一按，拈进嘴里。吃完以后，他拿水把饭盒冲满，先将上面一层油花吸净。
有一次，他在下棋，左手轻轻地叩茶几。一粒饭粒儿也轻轻地小声跳着。他一下注意到了，就迅速将那个饭粒儿放进嘴里，腮上立刻显出筋络……他对吃是虔诚的，而且很精细。有时，你会可怜那些饭，被他吃得一个渣儿都不剩，真有点儿惨无人道。”
小说里，王一生对吃的态度有些变态。当然，那个时候谁都吃不饱，人人都在挨饿，但王一生吃的尤其凶狠。有一次，他对知青们表示，现在吃的已经不错了，你们都没挨过饿。他可能过真熬过苦日子。
可以理解，民以食为天，“吃”是一个活人最基本的需求。但同时，王一生还有个不切实际的追求——下棋。对他来说，下棋这事儿，甚至比吃还要重要。
有一次，脚卵问王一生：“假如有一天不让你下棋，也不许你想走棋的事儿，你觉得怎么样？”王一生回答说：“不可能，那怎么可能？我能在心里下呀！还能把我脑子挖了？你净说些不可能的事儿。”
小说里面，王一生经常独自走出农场，到外边儿找人下棋，兜兜转转饿好几天回来，失了魂儿一样。不能想象，这个人痴迷下棋痴迷到了什么地步！而且，也没人下的过他。
一般认为，吃饭和下棋，代表了王一生的物质世界和精神世界。这两个世界的矛盾，便是《棋王》的主旨。在那样一个不正常的年代，知青们客观上物质世界匮乏了，主观上精神世界，是不是就有理由放弃了呢？
一位文艺评论家说，《棋王》的核心观点，叫做围棋不维生。意思是下棋是养性的，你不能为了好处下棋，靠这个吃饭。达到这个层次，还要做到生不可太盛，就是对生活的要求不能太奢侈，要求大房子、跑车什么的。换句话说，下棋不能给你好生活，要下好棋，你的生活要求也不能太高。王一生的悲剧性就在这儿，物质世界他卑微极了，棋下得极好。同时，他的生活也就一直这样了。
在《棋王》的后记里，阿城也写了自己的哲学观点，他说：普遍认为很苦的知青生活，在生活水准低下的贫民阶层看来，也许是物质上升了一级！另外，普通人的‘英雄’行为，常常是历史的缩影。那些普通人在一种被迫的情况下，焕发出一定的光彩。之后，普通人又复归为普通人，并且常常被自己有过的行为所惊吓，因此，从个人来说，常常是从零开始，复归为零，而历史由此便进一步。
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【本文作者】
【本期主播】
陈勐，青岛市广播电视台主持人，主持《听书俱乐部》栏目和《上班早点到》栏目，青岛市朗诵艺术家协会常务理事，山东省朗诵艺术家协会会员。
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今日搜狐热点内容梗概/棋王[阿城著短篇小说]
故事发生在文革时期，主人公“我”申请下乡成功，在上火车坐下的时候遇到一个棋呆子王一生，在众人皆因离别而伤感的时候棋呆子却邀请“我”下象棋，“我”无聊事故而与其下棋。棋没下多久“我”便放弃认为此时下棋不合时宜，王一生则没有办法只得软下身子去。在旅途中的王一生不是下棋就是求着“我”讲故事，而“我”和他就在这之中熟识。下车之后两人被分在不同的农场。在不久之后，王一生过来寻找对手，“我”介绍了队里的高手脚卵给他。脚卵和王一生厮杀了半夜却没有赢王一生一盘棋，因此对王一生产生了敬佩之情。他劝王一生参加运动会去会会县里的高手，王一生欣然同意。可是等王一生去报名的时候，却因为经常请假四处斗棋而被知青领导取消了参赛资格。脚卵通过关系让王一生可以参赛，王一生却不想欠别人人情拒绝了，运动会结束之后，王一生邀请前三名与之比赛。众人相与凑热闹，最后九个人同时对战王一生，王一生经过一番苦斗之后胜了其中八位。第九位棋手希望王一生给他老人家一个面子和棋，不要使他颜面尽失，王一生无奈同意了。棋局结束之后众人搀扶着王一生回到了休息的地方。
人物简介/棋王[阿城著短篇小说]
王一生——外号“棋呆子”，一个象棋天才，为棋痴狂。“吃”和“棋”是他一生中不多的追求，然而这两样追求却不过分，“吃”只求吃饱，“棋”只为解忧。&“我”——故事叙述者，在下乡的火车上结识“棋呆子”王一生，与王一生有着相似的悲苦家庭境遇。爱好读书。脚卵——富家子弟，真名倪斌，说话文绉绉的，但人品不错。因为脚长，故而大家以土话称为“卵”。棋艺不错，但下棋只为玩玩。画家——王一生在县城里认识的朋友，慷慨乐助。书记——脚卵父亲的朋友。
创作背景/棋王[阿城著短篇小说]
在80年代前期和中期，文学界革新新力量积聚的旨在离开“十七年文学”的话题范围和写作模式的“革新”力量，开始得到释放，创作、理论批评的创新出现“高潮”。在这种大环境下，阿城在朋友、同事的鼓励下将自己在酒桌上叙述的故事写了下来，这个在朋友催促下完成的小说一经发表便在文坛引起轰动。
点评鉴赏/棋王[阿城著短篇小说]
主题思想《棋王》的叙述中，平实里的玄奥颇为得体，大有道家之遗风。阿城觉得，在一个几乎无路可走的时代，人倘还能因技艺而进入审美的愉悦和精神的愉悦层面，则精神庶几不得荒芜，自由救赎的地方。这是道家与禅林中的古风，悠然与乱世之中。讲究造势，讲究弱而化之、无为而无不为，这是王一生的棋道，也正是道家哲学的精义。众口相传，王一生的棋是道家的棋，不无道理。棋道如此，王一生形象的岸然道风就不缺少根据了。王一生被号为“棋呆子”，成天心游神驰于棋盘上的咫尺方寸之间，不谙世事，不近流俗。无论是浩劫中派仗冲突的烽火、大串联的狂热，还是上山下乡前的离情别意、蹉跎岁月里的内伤外侮，都似乎未曾搅动他内心的平静。他自有他的世界—“呆在棋里”，呆在那“楚河汉界”的厮杀里。这样，他心里舒服”，可以忘掉世间那恼人的权利和路线的纷争，忘掉这种纷争造成的精神与物质的双重围扰。他心如止水，万物自鉴，空心寥廓，复返宁谧。在那个“一句顶一万句”的迷狂时代里，这种不迎不持、无动于衷的呆痴，这种视而不见、听而不闻的消极，这种在“大而无当”中遨游的超脱，正是对动乱现实的一种清醒认识和明智，不愿随波逐流、合污鼓噪的一种变相抗争。&道家哲学讲究从反面着手达到正面价值的肯定，所谓“将欲哀之，心故张之；将欲弱之，心故强之”就是这个意思。如此看来，阿城的本意是要写王一生的大智，写他在同辈青年中过人的聪慧，却故意先突出他的痴呆和顽愚，这不能说不是深得道家哲学强调对立面的转化和超越的妙谛。王一生的“呆”，令人想起玄风道趣甚浓的文人骚客，如阮籍、稽康的颓，米芾的癫，倪瓒的愚，黄公望的痴，李白的狂。他们都不随流，不合污，矢志弥坚，操守如一，有那么一般超然于世、物残双泯的痴迷。他们都不把艺术（象棋也是一种艺术）当成谋取外在功利的手段，而看成是解忧散怀、寄情养性的闲适和雅兴。所谓“凡人多一分世故即多生一分机智，多一分机智即少却一分高雅，故呆而迁且痴者，其性情于艺最近，利名心急者，其艺必不工，虽工必不能雅也”。香港新亚研究所的徐复观教授认为中国传统艺术精神的主体是道学，历史上的大画家、大画论家、大诗人所述达到和把握的境界常常都是庄子、玄学的境界。棋王——王一生也不期而然地通向了庄子“无听之以心，而听之以气”，在忘我的宁静中进入自然的内部机枢并与之化而为一的境界，却是事实。王一生的棋道之所以能“先声有势，后发制人，遣龙治水，气贯阴阳”，就在于他是把“命放在里面搏”，虚怀而物归，心静而入神。棋赛的具体过程，阿城往往一笔带过；而刻画王一生下棋的精神面貌，却至为周详。“我”送水给王一生喝一节中关于他入神状态的精采描写，就颇得庄子“庖丁解牛”、“轮扁斲轮”的神韵。叙事艺术《棋王》中，阿城巧妙地选择了第一人称叙事情境，即“我”是故事中的一个次要人物，也是整个故事的“目击者”或“聚焦点”，但“我”的视野可以更灵活、宽广，可以谈论故事中各种各样的人物，能够与主人公直接流。“我”和主人公王一生由萍水相逢到成为亲密朋友，由陌生到熟悉，王一生的言行举止、人生态度都是通过”我”对他认识的不断深入而逐渐展现出来的。当然“我”看不到王一生的内心活动，只能以我的所见所闻所感带领读者逐步走进王一生的内心世界。我与王一生是认识与被认识的关系，也是一种常态人物与异态人物的对照关系。“我”是一个凡人，有着平常人的价值取向和行为准则，父母在动乱中被打死，孤身一人，为了生计到农村插队，在火车站看到千万人话别的场面，”我”的内心是凄凉的，这是凡人之情。而王一生的妹妹赶来送他，王一生却躲在车厢里下棋，在王一生看来，“去的是有饭吃的地方，”没必要哭哭啼啼的，这是异人之情。《庄子》中有：“庄子妻死，惠施吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”王一生颇有庄子的人生境界。“我”和王一生虽都有饥饿经历，但对吃的理解上仍有分歧。“我”不太愿提及过去的饥饿经历，尤其是细节，觉得这些事情总在腐蚀“我”，总好像是在嘲笑“我”的理想，“人吃饭，不但是肚子的需要，而且是一种精神需要。不知道下一顿在什么地方，人就特别想到吃，而且，饿得快。”可王一生直言指出：“那是馋，馋是你们这些人的特点。”其实所谓馋的问题，不过是一种欲望的问题。就如下文在插队的农场里，虽然吃饱了，但“我”对生活并不满意，没有油、没有书和电影，“隐隐有一种欲在心里，说不清楚，但我大致觉出是关于活着的什么东西。”而王一生认为“人要知足，顿顿饱就是福”，满足基准线上的东西就可以了。文中着重描写了王一生的吃相：“吃得很快，喉节一缩一缩的，脸上绷满了筋。常常突然停下来，很小心地将嘴边或下巴上的饭粒儿和汤水油花儿用整个儿食指抹进嘴里。若饭粒儿落在衣服上，就马上一按，拈进嘴里。若一个没按住，饭粒儿由衣服上掉下地，他也立刻双脚不再移动，转了上身找，吃完以后，他把两只筷子吮净，拿水把饭盒冲满，先将上面一层油花吸净，然后就带着安全到达彼岸的神色小口小口的呷，他对吃是虔诚的，而且很精细。有时你会可怜那些饭被他吃得一个渣儿都不剩，真有点儿惨无人道。”这里没有丝毫的讽刺，用王一生的话说：“我主要是对吃要求得比较实在，只要有饭吃，满足基本物质需要，就已知足了。”老子曾说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”可见王一生对吃道的态度与老庄精神是一脉相承的；第三种对照是对棋的认识，“我”不太会下棋，而王一生则是十足的棋呆子，一看到有能下棋的对手，眼睛就放光，一旦钻到棋中去，外界的纷扰都能抛开。尤其在车轮大战，力战九雄时，“王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看着我们，双手支在膝上，铁铸一个细树椿，似无所见，似无所闻。高高的一盏电灯，暗暗地照在他脸上，眼睛深陷进去，黑黑的似俯视大千世界，茫茫宇宙。”王一生如痴如醉，坚韧沉着，用自己的整个生命都贯注在千变万化的棋的世界中。连最后与王一生和棋的老者都得出了“中华棋道，毕竟不颓”的结论。作者正是借下棋之道颂扬传统文化，道禅哲学。阿城认为文化涵盖着社会，文化制约着人类，在作品创作出、也寻找到了以庄禅为代表的道家哲学。全文以“我”为叙述者来反观王一生的人道、食道、棋道，它们皆在“道”上达到统一，共同构成了他对人生的态度。他追求心灵的清净和精神的自由。当时正是政治纷乱，经济萧条，人们生活困顿，连基本的存在需要都不能满足。暂且不论王一生的思想消极与否，其所思和所为客观已构成了对当时社会现实的一种疏离和超越。
名家点评/棋王[阿城著短篇小说]
郭银星（文学评论家）：“在挖掘民族精神的现实意义上，《棋王》用力很深，感染力很强。”
陈晓明（文学评论家）：“《棋王》的文化是时代想象的投射物，但它的叙述文字却有真功夫。”
王蒙（当代作家）：“我久没有见这样的文字、这样的文体、这样的叙述风格了”，“异于现时流行的各家笔墨，但又不生僻。”&
张琦（华南师大教授）：“《棋王》在叙事艺术的探索方面也是卓有成效的。有许多值得我们学习的地方。”
孙丽君（贵州师大教授）：“《棋王》堪称一部‘吃文化’的小说。”
黄凤祝：“我认为《棋王》中只有禅道的外壳，并没有体现禅道的本质。”
作者简介/棋王[阿城著短篇小说]
阿城，当代作家，原名钟阿城，1949年生于北京，“寻根文学”的代表人物。高中一年级逢“文革”中断学业，1968年下放山西、内蒙插队，后又去云南农场。1983年在《上海文学》发表的《棋王》使其在文坛中曝得大名。90年代后移居美国。
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寻根小说《棋王》中的王一生形象分析
　　寻根文学是继“伤痕文学”、“反思文学”和“改革文学”之后兴起的一个重要的文学流派，兴起于20世纪80年代中期，一经兴起就成为文学家、批评家关注的焦点，在文学史上是一个影响深远的文学流派。“寻根”也就是寻中国传统文化之根，也就是将文学创作回归到对民族文化，传统文化的反映上，来展现民族文化的在现当代社会中的文化魅力，以期对民族文化有新的认识和体会。寻根文学的先锋人物韩少功在其《文学的“根”》这篇文章中指出：“文学有根，文学的根深植在民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。”?1当然，这种对“寻根”的强调也决不是对古老传统文化的固步自封和盲目守旧，而是将目光投向民族传统，挖掘历史文化的精华以及传统文化的潜意识，这种对传统文化意识的强调和推崇是要致力于重铸民族文化的优势，牢固传统文化之根。在中西方文化交流日益密切的现当代社会，既要注重对外来文化的吸收和借鉴，更要将本土文化、传统文化发扬光大，分清孰轻孰重，谁主谁附，只有这样，才不失中华民族五千年的悠久历史文化传统，才能保住中华民族传统文化的纯正之根。中国论文网 /6/view-3694930.htm　　寻根文学致力于展现传统文化，因而，许多作品就植根于传统的文化背景之下，或是放在当地的乡土文化中来塑造人物形象，展开故事情节，表现当时当地的民族地域风情和乡土文化风貌，来表现当地的文化特色。或是放在古老的传统文化意识形态中，塑造人物形象，表现其传统意识和在传统文化影响下形成的人生态度。阿城的的倾心力作《棋王》就是寻根文学的典型代表。很明显，阿城将王一生这一人物形象植于古老的纯净的传统文化中，用传统文化的精神来建构这一人物形象，使其不因生不逢时而怨天尤人，相反，能在这样一个纷繁芜杂的世界仍能保持一颗淳朴、淡然的心，大有道家学说的意味。这大抵应该就是《棋王》之所以被称为寻根小说的原因。　　王一生这一人物形象的塑造主要是从“棋”和“吃”这两个字上来展开。小说名为“棋王”自然少不了“棋”字，对于“吃”字作者也花了大量的笔墨去写，“下棋”和“吃饭”是作为人生存的两种追求来写的，一个是精神追求，一个是物质追求，两者有机统一从而成功地塑造出王一生这一形象，可以说王一生是不一般的普通人。不一般在他能在动乱、艰苦、贫困的年代找到这两者的平衡点，并能乐在其中。下棋就是为了自己高兴，自己乐意，不求名，不为利，只是单纯的下棋，挑战棋艺，吃饭就是为了免受饥饿之苦，只求有饭吃，能填饱肚子。这种纯粹的追求表现了一种禁欲，无为的清高，但正是这样的人生态度才能真正享受到人生本真的乐趣。　　“棋”之高妙境界　　王一生爱棋，对象棋的喜爱和痴迷达到了无人能比无人能及的程度。“何以解忧，唯有象棋”这是他反反复复说的一句名言。他把下棋当作是人生中最快乐最享受的一件事，只要下棋，所有的忧虑、烦恼都能烟消云散。沉浸在棋中，没有对未来的任何奢望，只为下棋而下棋。棋王下棋并不是将其作为他的谋生手段来赢取相应的物质需求，相反，他只是单纯的追求棋艺的精湛而且恪守棋规，把下棋看作是神圣不可玷污的。　　在棋道上，他是一专人。就是在这文革动乱的年代，面对着生活的艰难，精神和物质的双重匮乏，他仍能知足常乐，心平气和，寄情于棋道。在他下乡插队期间，一日三餐都成问题，但他仍然要下棋，更为甚之，他苦于周边找不到对手，请假外出走上几里十几里地找棋艺高人对弈。无论在怎样恶劣的环境中，只要是在下棋，他的心灵就得到了极大的满足，并获得了广泛的自由。借助于下棋，王一生忘却了生活的烦恼，并渐渐在对弈中找到了灵魂的创造，心灵的超脱和生命的自由，在对弈界驰骋疆场，挥洒自如，找到了生命的价值和意义。王一生的棋品极高，他宁愿对一位棋艺高深的拣破烂的老头顶礼膜拜也不去拜一个连古人留下的残棋都走不通的“国内名手”为师：在他知道倪斌是用祖传的乌木象棋来换得其参加地区比赛的资格之后，他断然放弃；在与九位高手的连环大战中取得下盲棋的胜利后，他哭着说：“妈，儿今天明白事儿了，人活着还要有点东西，才叫活着。”就是这样，他借着象棋来实现自己的人生价值，人总要有点追求，有点精神，才有意义才叫活着。　　许多评论家指出，王一生的棋是道家之棋，无为而无不为。的确，一方面，棋王淡泊名利，不为世事所困，沉溺于棋的神圣道义中，达到了生命的超脱性的自由。另一方面，棋王单纯追求棋艺的精湛，达到了游刃有余的高度，的确是要下很多功夫的，也就是说，要达到超乎常人的棋艺水平，并能达到在对弈中逍遥自在的境界光有一颗淡然的心是不够的，（当然，这种超乎世外的心态是首要的）还要有能保持这种心态的资本——高超的棋艺。两者的完美结合才达到了道家的逍遥自由的高度，这是作者阿城极力要表现给读者的传统文化之根。　　“吃”之淳朴心态　　王一生爱吃，不是要吃遍天下美食，相反，顿顿能吃饱就是最大的幸福。吃饭是王一生物质追求，不管吃什么，只要是饭只要能填饱肚子他都乐意都知足。作者花大量的笔墨来写王一生的“吃”，对他的吃描写的很精细。他“拿到饭后，马上就开始吃，吃得很快，喉结一缩一缩的，脸上绷满了了筋。常常突然停下来，很小心地将嘴边或下巴上的饭粒儿和汤水油花儿用整个儿拇指抹进嘴里。若饭粒儿落在衣服上掉下地，他也立刻双脚不再移动，转了上身找……吃完以后，他把两只筷子吮净，拿水把饭盒冲满，先将上面一层油花吸净，然后就带着安全到达彼岸的神色小口小口的抿。”由此可以看出，王一生对吃是虔诚的，生怕浪费一粒米，一滴汤。表面上看，吃饱是一种幸福，但是，王一生的吃有所不同，他对吃的专注与重视也只是为了能够有充足的体力来维持生命，来实现其人生的价值和意义，并不是沉迷于吃的享乐中。他不像其他知青那样因为菜里没有油水而愤愤不平，“人要知足，顿顿饱就是福。”这是他所信奉的，简单、朴实而又乐在其中。　　人要知足常乐。王一生对吃的态度正是体现了道家的清心寡欲的思想。《老子》第46章有言：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”是强调人要懂得知足，要懂得禁欲，要的东西太多，反而成为祸害。简简单单，平平凡凡就是最大的不简单、不平凡。保持虚静恬淡的心境过着舒适安逸的生活，这就体现了道家追求的对世俗和生命的超脱。　　一“吃”字、一“棋”字，将王一生这个人物形象塑造得出神入化，栩栩如生。“吃”只为身体之必需，“棋”只为精神之超脱。在人的这两大欲求中寻得一个平衡点，既不为物质享乐所诱惑，又不因精神追求而迷失自我，在这两者的和谐统一中达到人生的极乐。“从王一生的身上，我们看到了老庄思想影响下的一种文化人格，既顺乎自然，又自强不息；既淡泊自守，又积极进取。这恐怕正是作家要寻觅的民族传统文化中的某种‘根’吧。”?2整部小说，作者阿城将王一生植根于中国古老的道家文化中，来写他无为而无不为的淡然人生。通过对这一人物形象的着力刻画，深刻表明了作者对老庄哲学中人生态度的推崇以及作者对中国传统文化的高度认识。（作者单位：济南大学）　　参考文献　　[1]韩少功，《文学的“根”》，山东文艺出版社，2001年。　　[2]韦永恒，《当代寻根文学人物透视》，广西师范大学学报，1998年第1期，第140页。
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