《千字文》
《千字文》详 解千字文粱? 周兴嗣天地玄黄 寒来暑往 云腾致雨 剑号巨阙 海咸河淡 始制文字 吊民伐罪 爱育黎首 鸣凤在竹 宇宙洪荒 秋收冬藏 露结为霜 珠称夜光 鳞潜羽翔 乃服衣裳 周发殷汤 臣伏戎羌 白驹食场 日月盈昃 闰馀成岁 金生丽水 果珍李柰 龙师火帝 推位让国 坐朝问道 遐迩一体 化被草木 辰宿列张 律吕调阳 玉出昆冈 菜重芥姜 鸟官人皇 有虞陶唐 垂拱平章 率宾归王 赖及万方盖此身发 女慕贞洁 罔谈彼短 墨悲丝染 德建名立 祸因恶积 资父事君 临深履薄 川流不息 笃初诚美 学优登仕 乐殊贵贱四大五常 男效才良 靡恃己长 诗赞羔羊 形端表正 福缘善庆 曰严与敬 夙兴温 渊澄取映 慎终宜令 摄职从政 礼别尊卑恭惟鞠养 知过必改 信使可复 景行维贤 空谷传声 尺璧非宝 孝当竭力 似兰斯馨 容止若思 荣业所基 存以甘棠 上和下睦岂敢毁伤 得能莫忘 器欲难量 克念作圣 虚堂习听 寸阴是竞 忠则尽命 如松之盛 言辞安定 籍甚无竟 去而益咏 夫唱妇随外受傅训 孔怀兄弟 仁慈隐恻 性静情逸 坚持雅操 背邙面洛 图写禽兽 肆筵设席 右通广内 杜稿钟隶 户封八县 世禄侈富入奉母仪 同气连枝 造次弗离 心动神疲 好爵自縻 浮渭据泾 画彩仙灵 鼓瑟吹笙 左达承明 漆书壁经 家给千兵 车驾肥轻诸姑伯叔 交友投分 节义廉退 守真志满 都邑华夏 宫殿盘郁 丙舍傍启 升阶纳陛 既集坟典 府罗将相 高冠陪辇 策功茂实犹子比儿 切磨箴规 颠沛匪亏 逐物意移 东西二京 楼观飞惊 甲帐对楹 弁转疑星 亦聚群英 路侠槐卿 驱毂振缨 勒碑刻铭溪伊尹 桓公匡合 俊V密勿 假途灭虢 起翦颇牧 九州禹迹 雁门紫塞 旷远绵邈 m载南亩 孟轲敦素 聆音察理 省躬讥诫佐时阿衡 济弱扶倾 多士宁 践土会盟 用军最精 百郡秦并 鸡田赤城 岩岫杳冥 我艺黍稷 史鱼秉直 鉴貌辨色 宠增抗极奄宅曲阜 绮回汉惠 晋楚更霸 何遵约法 宣威沙漠 岳宗泰岱 昆池碣石 治本于农 税熟贡新 庶几中庸 贻厥嘉猷 殆辱近耻微旦孰营 说感武丁 赵魏困横 韩弊烦刑 驰誉丹青 禅主云亭 巨野洞庭 务资稼穑 劝赏黜陟 劳谦谨敕 勉其祗植 林皋幸即两疏见机 求古寻论 渠荷的历 陈根委翳 耽读玩市 具膳餐饭 亲戚故旧 纨扇圆e 弦歌酒宴 嫡后嗣续 笺牒简要 驴骡犊特解组谁逼 散虑逍遥 园莽抽条 落叶飘摇 寓目囊箱 适口充肠 老少异粮 银烛炜煌 接杯举觞 祭祀A尝 顾答审详 骇跃超骧索居闲处 欣奏累遣 枇杷晚翠 游d独运 易攸畏 饱饫烹宰 妾御绩纺 昼眠夕寐 矫手顿足 稽颡再拜 骸垢想浴 诛斩贼盗沉默寂寥 戚谢欢招 梧桐蚤凋 凌摩绛霄 属耳垣墙 饥厌糟糠 侍巾帷房 蓝笋象床 悦豫且康 悚惧恐惶 执热愿凉 捕获叛亡布射僚丸 释纷利俗 年矢每催 指薪修祜 束带矜庄 谓语助者嵇琴阮啸 p皆佳妙 曦晖朗曜 永绥吉劭 徘徊瞻眺 焉哉乎也恬笔伦纸 毛施淑姿 璇玑悬斡 矩步引领 孤陋寡闻钧巧任钓 工颦妍笑 晦魄环照 俯仰廊庙 愚蒙等诮《千字文》这篇文章是由一千个不同的汉 字编排而成的。中国汉字发展到今天共有二万 余个方块字。记载殷商和商以前文化的甲骨文， 经过考古学家、文字学家多年的整理，发现共 有三千字。其中二千个是占卜专用字，日常应 用的文字仅有一千个。商朝有600年的历史， 常用字只有一千个。当然，那时字少是一方面， 但从另一方面告诉我们，如果你真正能够驾驭 一千个汉字，已经是很了不起了。周兴嗣，字思纂，生活在南朝萧梁时期， 很有学问。梁武帝时官拜员外散骑侍郎，这 是汉朝设的官职。南北朝距两汉并不太久， 仍沿用汉制。散骑的原意是没有具体工作， 只是散跟在皇帝身边的顾问侍从。侍郎是当 时政府部门“省”（以后称“部、院”）的 最高领导，但明清两代为副职，正职叫尚书。 员外是正常编员以外加设的职位，因为皇帝 有旨,特别在正常编制之外，再加一职。所以 周兴嗣这个侍郎就叫员外散骑侍郎。武帝常命他做文章。六朝历史上著名的《铜表 铭》、《檄魏文》等文章，都是出自他的手笔。 本文作于梁武帝大同年间，即公元535－543之 间，距离现在有1400多年了。 三国时书法家钟繇曾写过一篇《千字文》，但 毁于西晋的动乱。王羲之又重新编缀过一篇， 但文理音韵皆不佳。梁武帝为教育子侄，令周 兴嗣再次编撰。据《梁史》记载，武帝从王羲之所书的碑文中 拓下一千个不同的字，然后交给周兴嗣，说： “卿家才思敏捷，为朕作一韵文可也”。周兴 嗣绞尽脑汁，只用一夜的时间就编好了，当他 交文的时候，已经鬓发霜白了。 他只能用武帝给出的一千个字编排文章，而且 还要押韵，所以说“周兴嗣次敕韵” 。次是 编排次序，韵是按照韵部、韵脚，把它编排起 来。因为是奉皇帝的旨意承办的，因此前面加 一个敕字，敕就是皇帝的昭命。《千字文》全文共分为四个部分，第一 部分从宇宙的诞生、开天辟地开始讲起,讲到 日月星辰、气象物候、地球上的自然资源， 一直讲到人类出现以后，中国太古和上古时 期的历史。最后以人类社会组织的出现和王 道政治制度作为结尾。这部分内容既自成体 系，又是下面三部分的奠基，非常重要。 下面看第一部分。天地玄黄,宇宙洪荒。? 这两句话说的是开天辟地、宇宙诞生。都语出有典。? “天地玄黄”一句出自于《易经》。《易经》里 说“天玄地黄”,这里为了押韵改作“天地玄黄” 这种不改动古人文字的引经，为明引。 ? “宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》。 《淮南子》里说“上下四方叫作宇，古往今来叫作 宙”。西汉的杨雄，在《太玄经》里说过“洪荒之 世”的话。两部经的话合起来就是“宇宙洪荒”， 这种引经的方式叫暗引，所以这两句话都是经典。上下四方又叫六合《易经》是五经之首，讲的就是天地之道和阴阳 之变的道理，中国的传统文化，统统都是从《易 经》这个根上发展出来的，学 中国文化不读《易经》是本 末倒置。《易经》说：阳清者 上升为天，阴浊者下降为地。 又说：“形而上谓之道，形而 下谓之器”。? 《太平御览》云：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八 千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一 日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘 古日长一丈如此万八千岁，天数极高，地数极厚，盘古极 长，故天去地九万里”。――原文 天地混沌如鸡子（无极），盘古生其中，万八千岁（太 极――道生一），天地开辟，阳清为天，阴浊为地（一生 二――太极生二仪），盘古在其中，一日九变，神于天， 圣于地（二生三）。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长 一丈如此万八千岁，天数极高，地数极厚，盘古极长，故 天去地九万里”（三生万物）。――道家? 玄，在颜色上指的是近于黑的颜色。引申为高远、 高深莫测。天道高远，像老子说的，形而上的天道 的理体，玄之又玄，深不可测所以叫天玄。 ? 地黄也有两重意思。一是中国的传统文化，应该说 是黄河流域的文化。黄河是母亲河，那水的颜色是 黄的、土的颜色也是黄的，农作物黍、稷都是黄的， 所以说地黄。另一重的含义玄色是冷色，黄色是暖 色。地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用， 所以中国人又把大地尊称为“母亲”。 ? 天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃。迷信 的人说：“人死了以后归于黄泉。”? 空间状态的延续是时间，脱离开空间就没有 时间，空间不一样，时间也不一样。空间拓 展了时间就随着延长，反过来，空间缩小了 时间也就随着缩短。 ? 古有“王质观棋”的故事。晋朝的王质进山 砍柴，看见松下有两个童子下棋，他就驻足 观看。棋罢，斧子把儿已经烂了。回到家里， 同时代的人都已过世。? 洪荒是指地球形成以后的早期状态，那时地球的 地壳很薄，温度极高。造山运动引发了洪水，洪 字的本义就是大水。地球上的洪水至少闹了三次， 大禹治水的一次是最近的一次，大约在4000年以 前。大禹平水患，定九州，这是人类史上出现的 改造自然的最早的范例。 ? 荒的本义是草木的蒙昧，人类还没有出现以前， 那时的地球上还处在荒芜蒙昧的状态中，只有野 草、树木、森林和一些远古生物。日月盈昃，辰宿列张。? 谈到日月星象就进入了中国传统天文学的领域。 中国的天文学不同于西方天文学，有自己独特的 一套。日月是最容易观察的，同时也是与地球关 系最密切的两个星体。中国人将日叫做太阳，把 月叫做太阴，再加上金木水火土五个行星，就叫 做七曜，或七政。 ? 七曜，就是七颗光明闪耀的星球。 ? 盈指的是盈满，这是针对月亮来说的；仄的意思 是倾斜，是针对太阳说的。? 每月初一，没有光的月体叫朔，每月的最后一天也 没有月光，那叫晦。初三以后，慢慢有月牙出来， 叫新月。镰刀状的新月在傍晚西方的天空中露面， 凸面向着落日的方向。以后逐渐向东移动，亮的部 分日益扩展。 到了初八以后成了半圆形，这时的月 相称为“上弦”。十五是满月叫盈，又叫望,望者日 月相望也。阴历十五，夕阳未落，满月已升。日月 相望，蔚为瑰丽。满月以后，圆轮的西部日益亏缺。 到“下弦”时，呈半圆形，到半夜才升起。下弦月 是东边半个圆被照亮。以后，愈来愈接近太阳，最 后终于跑到和太阳相同的方向，成一线残月，然后 就是晦，看不见月光了。朔又来临了。?? 昃指的是日西斜? 根据月光的盈亏变化来记载时间的长短，就是太阴 历，简称阴历。夏商周三代各自有各自的历法，我 们现在用的是夏历，也就是夏朝的太阴历。 ? 辰宿列张，语出《淮南子》。《淮南子》一书是西 汉初年，淮南王刘安及门客共同著作的。刘安是汉 高祖刘邦的曾孙，汉厉王刘长之子。《淮南子》中 有一句：“天设日月，列星辰，调阴阳，张四时”。 可见《千字文》的作者周兴嗣，对五经和诸子百家 读得烂熟，可以信手拈来。? 广义的辰是星体的总称，俗称星辰。? 狭义的辰即北斗七星,现代天文学的大熊星座，可以 用来辨方向、定季节。辰又指太阳所行黄道十二宫 的辰宫。 ? 宿是星宿。单颗的称星，一组星就叫宿。隋唐时期， 把视天球分成三大圈，又叫三垣：太微垣、紫微垣、 天市垣，垣是院墙，就是把星域分成三进的大院套。 然后再按东西南北，象切西瓜一样把星域分成四块， 每一块选择七组星辰，每组都是恒星。永远不变， 便于观察，便于比较。每一方有七组星宿，四七二 十八，加起来是二十八组，就是二十八宿。? 按古人的说法----四象：东方苍龙、西方白虎、南 方朱雀、北方玄武。实际上，是把28宿连起来以 后，看它的形状像这四种动物。比如东方苍龙， “角亢氐房心尾箕”七组，连起来象一只回首收翘 的龙。南方朱雀“井鬼柳星张翼轸”七组，好像展 翅的孔雀。西方白虎，“奎娄胃昴毕觜参”，连起 来像只张口的老虎。北方玄武，“斗牛女虚危室壁” 分成两组，一组象个蛇，另一组象个龟。 ? 苏轼的《前赤壁赋》“少焉，月出于东山之上，徘 徊于斗牛之间”。斗牛是北方玄武的两宿，月亮运 行到斗牛之间，表示时值中夜了。 ? 列是排列；张是张布，展开。
寒来暑往，秋收冬藏。? 寒暑说的是气候的变化，秋冬是四季的推移。前一句 是引经，出自《易经》。《易经》里说：“寒来则暑 往，暑往则寒来，寒暑相推，而成岁焉”。秋收冬藏 是省略句，全称是“春生夏长，秋收冬藏”。气候与 物候历来就是农本国家的大事。气候注重的是地球上 的温度、湿度和光照；物候则关心生物消长的节律性， 偏重在生物与自然的关系。? 地球绕太阳公转和自转，造成四季日照时间的长短不 一和各地区日照强度不均衡，这就产生了寒暑的变化。? 在国古代天文学以28宿为坐标，因为它们光色暗 淡，又恒定不动，所以便于作为背景和坐标，来观 察五星和日月的运动。 ? 古代的天官，多用七曜的变化来预报气象的变化。 如何确定旱涝发生的地区呢？ ? 这就要提到天文学上九州分野的概念了。中国自古 以来就有九州的说法。帝喾高辛氏始建九州，舜帝 时增至12州，大禹治水以后又确定为九州，并铸 了九鼎，以永定九州。九州就是兖、冀、青、 徐、 杨、荆 、豫、梁、雍。每一州对应着天上星域的 一个分区，叫做九州分野。? 多星夹角的矢力线所指的分野，地球上对应的九州 就会有旱涝冰雹等灾害，或火山地震等灾变。 ? 水星用来定四季，因为水星的公转周期为88天， 接近一个季度的天数，水星在天上转一圈的时间刚 好是一个季度。因为它是太阳系的内行星，永远在 太阳的左右摆动，所以很好观察。北斗星也是用来 定四季的，这到本文的最后一部分，“璇玑旋斡” 一句时再详谈。 ? 金星是用来确定时间用的。金星又叫太白星，黄昏 以后在西方看到它时叫长庚星，黎明之前在东方看 到它时叫启明星，表示天就要亮了。闰余成岁，律吕调阳。? “闰余成岁“这句话，语出《尚书?尧典》：“以闰月 定四时成岁”。? 中国文化里面发达最早、最系统的就是天文学，中 国天文学在明朝以前，一直是领先于世界，因为中 国是以农业立本、以农为主的国家，务农的根本是 不误农时。春生夏长，秋收冬藏，一定要按天时。 所以中国历代都有司天监，有“天官”，专门观测 天文气象的变化，以此作为行政施治的根据，所以 把日月五星合称为“七政”。? 中国的天文历法，历来是太阴和太阳合参，以太阴记 月，太阳记年。我们现在使用的公历是以公元记年的 太阳历，是根据太阳周天360度，运行365天制定的 历法，简称阳历。? 中国很早就有太阳历，宋朝沈括的《梦溪笔谈》里就 有详细论述，但没有正式颁布使用，因为太阳历与月 律不符。月球质量轻、自转速度快，绕地轨道是椭圆。 月亮盈亏朔晦，一个周期近地点时是30天，远地点时 是29天，平均是29天多一点。这样，一年加起来是 354天，按照太阳历算是365天，中间差了11天，这 就叫闰余。闰的意思是多余，所以庄子说：“帝王者， 圣人之余事也”。? 一年多11天，三年就多了33天。这样历法与物候节 律就不符了，十七年以后，六月份就要下大雪了。怎 麽办呢？只能每三年，加多一个月出来，这样加出的 这个月叫闰月，加闰月那年就叫闰年。平年是十二个 月，闰年就是十三个月。多出的这个月加在哪呢？加 在有节没气的那个月。24节气中有12节、12气，平 分到每个月是一节、一气。如立春是正月节，雨水是 正月气。阴历的月律与年律有日差，转三年以后就有 一个月有节没气，因此设闰就加在这个月。所以读历 史，有时侯闰八月，有时候闰十二月。三年一闰只消 化了30天，还多三天呢。五年闰两回，天数又不够， 后来发现十九年闰七次最合适。? 阳历也同样设闰，365天为一个自然年，但一个回归 年是365天又5小时48分46秒，多出的5个多小时， 四年就累计到24小时了，多出一天。因此，阳历每 四年一闰，将多出的一天放入二月份，这样平年的 二月28天，闰年的二月29天。 ? “闰余成岁”的“岁”与“年”是两个概念。岁的 本义是岁星，岁星就是木星，木星运行的轨迹叫太 岁。用岁星纪年是我国天文历法的另外一种。 (岁 星)12年绕天一周，每年行30度，为一个岁次。用之 记载历史事件，就记为：岁在某某。太阳历纪年， 岁星历记岁，这样年岁相符，就是“闰余成岁”。? 闰的问题解决了，历法和四季在理论上总算能对上 了，但是历与四季气候、与实际的物候，也就是二 十四个节气，是不是能够配在一起呢？这就要用律 吕来校正、调整了。什麽叫律吕呢？律吕是用来协 调阴阳、校定音律的一种设备，现代音乐学上叫定 音管。? 中国古代在音乐上有五音，宫商角徵羽，这是五个 全音，再加上两个半音，一个是4，一个是7,一共 七个音。这七音是一个八度的自然音阶，没有音高， 也就是没有定调。怎麽办？就要用律吕来给它定调, 律吕就是定调用的律管和吕管。? 黄帝时代的伶伦，用十二根竹管，其中最长的 九寸，最短的四寸六分，因为九是阳的极数。 然后按长短次序将竹管排列好，上面的管口一 边齐，下边长短不一，像切大葱一样，留斜茬， 然后插到土里面。竹管是空的，里面灌满用苇 子膜烧成的灰。这种飞灰最轻，叫葭莩。把这 些管埋在西北的阴山，拿布幔子遮蔽起来，外 面筑室，绝对吹不到一点风，用它来候地下的 阴阳二气。? 到了冬至的时候，阳气生。阳气一生，第一根九 寸长、叫黄钟的管子里面的灰，自己就飞出来了, 同时发出一种“嗡”的声音。这种声音就叫黄钟， 这个时间就是子，节气就是冬至。用这种声音来 定调相当于现代音乐的C调；同时可以定时间， 来调物候的变化，所以叫做“律吕调阳”。? 十二根管分成六阴、六阳两组。六根单数的属阳， 叫六律；六根偶数的属阴,叫六吕。 六律第一个 是黄钟，六吕的第一个叫大吕, 所以音乐里有黄 钟、大吕之说。云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。? 这两句说明云雨霜露自然现象的形成。传统科技 认为，“地气上升为云，天气下降为雨”。霜和 露是同质的东西，只是露是液体的,霜是固体的。 我们的地球，白天太阳出来以后吸热，晚上日落 以后再散热。地气是热的，它往上散的时候，由 于地表温度逐渐降低，水蒸气遇冷变成露水。夜 晚气温进一步降低，它就结成霜了，特别是到了 白露、霜降节气的时候，完全变为白霜。? “露结为霜”这一句话出自《易经?坤卦》:“履霜坚冰 至，阴始凝也”的话。踩到了霜，就会想到冻冰的 时候快来了，阴气开始凝结了。这是告诉我们，看 到霜，就要想到冰；看到因，就要想到果。? 下面述说中国的物产，黄金和玉石都是非常珍贵、 非常稀有的天然物产。黄金是百金之首，众金之王， 自古以来都用黄金做流通的货币。古人认为，黄金 可以驱邪避凶，故此多用黄金做佩戴的首饰。中国 最有名的沙金产地在丽水，就是云南的丽江（长江 的上游 ）。当地的土人都在江边筛沙沥金，丽江因 为出金沙，所以自古就被称为金沙江。? 相传玉是山石千百年来受了日精月华而变化的，所以 有“观祥云知山有美玉”的说法。好的玉石叫暖玉， 拿在手里感觉很温暖，不像普通的石头，冰凉邦硬。 古人非常珍视玉，《礼记?玉藻篇》说：“古之君子 必佩玉”。据说玉可以代主受过、保身平安，一旦有 什么意外事故发生，身上所佩戴的玉先破碎，所以 “君子无故，玉不去身”。? 昆冈，昆仑山，在中国的西北边陲，是中国的第一大 山。昆仑山分为三面八支，也是黄河的发源之地。昆 仑山以出产美玉而闻名，是古代中国采玉的主要矿脉， 同时又是传说中神仙所居之地，据传王母娘娘的洞府 就在西昆仑之上。剑号巨阙，珠称夜光。果珍李奈， 菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。? 前两句赞叹世间的两样珍宝：宝剑和珍珠。 ? 宝剑里面最有名的是巨阙剑。战国时，越国有一位 铸剑大师叫欧冶子,他平生铸了五把最有名的宝剑， 其中三把是长剑，两把是短剑。长剑的头一把就是 巨阙剑，第二把叫纯钩剑、第三把叫湛卢剑。两把 短剑就是莫邪剑和鱼肠剑，三长两短五把剑全都锋 利无比。历史上有专诸刺王僚的故事：剑客专诸， 受吴公子光收买，要刺杀吴王僚。僚王爱吃烤鱼， 专诸就假扮厨师，手托鱼盘，鱼肚子里暗藏利刃， 趁机刺杀了僚王。那把锋利的短剑就被后人称作鱼 藏剑，三长两短则成了意外灾祸的代名词。? 珍珠里面最著名的是夜光珠，据说能将十步左右的暗 室,照得如同白昼。但也只是传说。民初大军阀孙殿 英盗慈禧墓，挖出一颗夜光珠，怕被杀头，就托人送 给将介石了。这种夜光珠，属于宝石类的棱面晶体矿 物，可以反光但不能发光。真正的夜光珠，是传说中 鳞甲类动物多年修炼而成的，是他们的命根子。? 专门讲神怪故事的《搜神记》里讲，汉朝时，隋侯代 表国家出使，路上看到一条受伤的蛇，在沙地里翻滚， 马上要死了，他赶快用水把蛇救活，并将蛇带到有水 草的地方放生了。一年以后的一个晚上，隋侯做梦见 到蛇来报答他，送他一颗夜明珠。梦醒一看，枕边果 然有一颗明珠,照得满室通明。? 传说，龙天生就有一颗小珠，慢慢地越养越大,所以 有二龙戏珠的故事。蛇修炼成了有珠，蟹修炼好了 有珠，大鱼精也有珠，不是有成语“鱼目混珠”吗？ 现在能看见的只有蛤蚌含藏的珍珠。蛤蚌的珠含有 荧光物质，经灯光照射后才有荧光，持续时间很短， 不能自动发光。 ? 《淮南子》上有“蛤蟹含珠，与月盛衰”的故事。 “蛤蚌育珠”,要在风平浪静、皓月高悬之夜，贝壳 对着月亮，开合收放，吸收月华之光，珠才能养大。 “犀牛望星”的故事也是一样的。犀牛到了月朗星 曦的晚上，把它的独角对着北极星，来吸收星精月 华。所以,犀角与珍珠都是中药里面最寒凉的，因为 它们吸收的是北极星和月亮的精华。? 水果里的珍品是李子和柰子；蔬菜里最重要的是芥菜 和姜。李、柰属于同科植物，都能够“和脾胃，补中 焦”，柰子比李子个儿大一点，也是紫颜色，样子有 点像桃，俗称“桃李”。芥菜和姜都是味辛，能开窍、 解毒，都能排除人体的邪气。《神农本草经》说： “芥味辛，除肾邪，利九窍，明耳目”；“姜味辛， 通神明，去臭气”。二者都是蔬菜中的珍品。? 海水咸，河水淡。长鳞的动物在水里潜行，长羽毛的 动物在天上飞翔。 学佛成佛叫“圆寂”，修道成仙 叫“羽化”。 ? 到此，文章把开天辟地，日月星辰、气象物候，天文 历法、自然物产统统说尽了。然后转到人类历史。龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。? 中国古代史中：宋元明清时期属于近古，魏晋南北 朝隋唐时期是中古，夏商周秦汉时期是上古，三皇 五帝时期是太古，伏羲氏以前就属于远古了。? 中国远古史的奠基者就是盘古。 “自从盘古开天地， 三皇五帝到如今”，盘古氏下来就是天地人三皇， 这个时期太久古老了，没有文字只有传说，所以不 可考证。《鉴略妥注》是儿童读的历史课本，里面 唱道：乾坤初开张，天地人三皇，天皇十二子，地 皇十一郎。人皇九兄弟，万八寿最长。人皇时代人 的寿命最长，有一万八千岁。? 三皇时期的人是穴居，即潮湿又不安全，于是在树 上搭窝，吃水果、戴树叶，就进入有巢氏时代。接 着学会了钻木取火，有了火，人类才告别了黑暗， 进入燧人氏时代了。? 龙师即伏羲氏，也写作“伏牺”。这个时期史学家 称为“狩猎阶段”。伏羲氏姓风，号太昊，此时候 黄河里面出来了一个长着马头、龙身的怪兽。它身 上的卷毛带有斑点和花纹，伏羲氏见到以后受到了 启发，划出八卦的符号，又根据龙马身上的花纹发 明了渔网，人类文明进入了渔猎时代。因为伏羲用 龙来给百官命名，如有青龙官、赤龙官、黄龙官等 等，因此把伏羲氏叫做龙师，在位115年。? 火帝就是神农氏，神农氏姓姜，号炎帝，他自称是 太阳神、火德王，两个火字为炎，所以神农氏也是 “火帝”。神农氏选五谷、尝百草，教民稼穑，在 位140年。他是农业的始祖、又是医药之王，药王庙 供奉的药王就是神农氏。也有供药王孙思邈的，但 孙思邈是唐朝的大医药学家，比神农氏晚得太多了。? 鸟官人皇，五帝的第一个是少昊氏，又叫金天氏， 他是黄帝的儿子，因为学会了太昊伏羲氏的学问， 所以人称少昊氏。那个时候是太平盛世，有凤凰飞 来，因此他手下的文武百官都用鸟来命名。比如有 凤鸟官、玄鸟官、青鸟官等等，所以称他为“鸟 官”。? 人皇指的远古时代的天皇、地皇、人皇，因为年 代太久远了，讲起来都好像科幻故事一样。比如 《史记?补三皇本纪》中说：人皇有九个头，乘着 云车，驾着六只大鸟，兄弟九人，分掌九州，各 立城邑，一共传了150代，合计45600年。所以 历史上把三皇定为太古时代的伏羲氏、神农氏、 还有黄帝。 ? 这是见之于史的“三皇”，在殷商的历史文献上 有文字可考。? 下两句话说的是黄帝时代。黄帝被尊为“人文初 祖”，从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开 始了。黄帝姓姬，名轩辕，号有熊氏，在位100年。 黄帝手下有六个大臣，各有贡献。仓颉造汉字；伶 伦造音乐；隶首做算数，大挠造甲子，岐伯作医学， 发明衣裳的是胡曹。在此之前的原始阶段，人只是 拿树叶、兽皮往下身一围就算了。胡曹发明了衣裳, 上身穿的叫衣,下身穿的裙子叫裳，裤子是很晚才出 现的。这里用仓颉造字、胡曹造衣裳代表黄帝时代 完成的包括指南车、历法、舟车在内的传统科技成 果和发明创造，称颂了中国人对人类物质文明的贡 献。推位让国，有虞陶唐。吊民伐罪，周发殷汤。? “有虞”、“陶唐”说的是五帝里面的最后两位，有 虞是舜帝，姓姚，名重华，号有虞氏，故人们称他 为虞舜。陶唐指尧帝，他姓伊祁，号放勋，因为他 的封地在陶和唐（今天的山东一带），所以叫他唐 尧。 ? 尧是帝喾之子，黄帝的玄孙，他为人简朴，严肃恭 谨，团结族人，邦族和睦。德高望重，得到人民的 拥戴，在位七十几年，到年老时，由四岳十二牧一 致推举舜继承人。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜， 又对他进行了长期的考察，最后才放心地把君位禅 让给了舜，死时118岁。? 舜是颛顼一脉的子孙，他宽厚待人，孝顺父母，慈 爱兄弟，为政仁和。古代24孝故事里挂头牌的就是 舜。舜帝在位六十一年，把君位禅让给禹，自己死 于巡视的路上，终年110岁。舜的两位夫人娥皇、 女瑛闻讯，泪洒君山斑竹，双双投江而亡，化为传 说中的湘水之神。? 推的意思是辞让，推位是把自己的位子委与贤人。 让的意思是禅让，禅让是把统治权让与能者。“推 位让国”是连位子带权力毫无保留的一齐交出来。 所以历史上能够真正推位让国的,只有尧和舜。? 这两句话引出了中国上古的“三王”，也就是禹 王、汤王和武王，他们是夏商周三代之王，也是 三个时代的代表。禹王的事迹将在第三部分谈， 此地只讲汤武二王。 ? 周武王姓姬，名字叫发，所以称周发。他讨伐暴 君商纣，建立了周朝，是周朝的第一位君主。他 的父亲姬昌是商朝的西伯侯，曾被商纣囚禁七年， 并没有对商朝采取军事报复行动。姬昌著易经， 揽人才，使他的属地周，国富兵强，为武王伐纣 积累了本钱。周朝建立以后才被尊封为周文王。? 殷汤说的是成汤，成汤姓子，名履，他讨伐夏朝暴 君桀，建立了商朝。因为他是商朝的第一个君主， 年号成汤，故此又被称作商汤。商汤建都亳（今河 南商丘），在位13年。十代以后的商王盘庚迁都 殷（今河南安阳），因此商朝的后期也称为殷商。 这里不称商汤而称殷汤，有指整个商朝600年历史 的意思。 ? “汤武革命”，以暴力手段推翻暴君的统治，打的 旗号都是“吊民伐罪”。吊的意思是慰问，“吊民” 就是安抚、慰问无辜的苦难百姓。伐是讨伐，是上 对下、有道对无道的一种暴力行为。讨伐罪恶的统 治者，就是“伐罪”。? 两句话的完整意思是：安慰无辜的百姓，讨伐有罪 的统治者，领头的是周武王发和殷成王汤。 ? 中国文化历来讲究以培养道德来“渐变”，以暴力 相加的“突变”必引起一段时间的天下大乱，到时 候受害最深的还是老百姓。所以孔子推崇文王的品 德，对武王只是承认他划时代的革命作用。? 注意这里“吊”一字，吊的本义是悼念死者，引申 义是安抚活着的人。这个字的甲骨文形义是弓箭。 因为远古人死而不葬，只是放在野地里用柴薪一盖， 因怕禽兽来吃，所以送丧的亲友就要带弓箭，也是 对死者家属的安慰。坐朝问道，垂拱平章。? 这两句是对历史上贤德君主，以王道治国的描述。? “坐朝问道”是秦始皇开始的规矩，君臣都是坐着， 共商国事。在此之前称立朝，后写为“莅朝”。君 臣上朝都是站着。椅子在古代叫“胡凳”，汉朝还 是席地而坐，以后带靠背的椅子才从西域传进来。 立朝一是君臣之间的关系平等，二是古代政事都很 简单。? 君坐臣立的规矩，由宋太祖赵匡胤开始。据传有一 天赵匡胤临朝，文武群臣起立致敬，要坐下时才发 现椅子没了，让太监撤走了。? “垂拱平章”的意思是垂依拱手，天下太平。这句 话语出《书经?武成书》里有一句话“纯信明义， 崇德报功，垂拱而天下治”。垂是垂挂，把上衣挂 起来就叫垂衣。拱手是行个拱手礼，表示不做什么 事、不用花什么气力就天下太平，无为而治了。 ? 平章是平正彰明。《尚书?尧典》里有“平章百姓” 的话。平的意思是公平正直，章通“彰”，有彰明、 显著、鲜明的意思。 ? 两句话的意思合起来，就是：君主坐朝临政，与群 臣共商国事，垂衣拱手，无为而治，天下太平，政 绩彰明。爱育黎首，臣伏戎羌。? 黎首：黎民百姓。黎是形声字，文义从黍，有众多 的意思。爱是爱护、珍惜；育是抚育、养育。臣是 臣服、接受的意思。伏是低头、顺从。 ? 戎羌代少数民族，是“南蛮北狄，西戎东夷”的简 称。西戎在今天的甘、青一带，以游牧生活为主。 周朝中叶曾入侵中原，曾迫使周平王迁都洛阳，由 此开始了东周的历史。羌族也是西部的少数民族之 一，后来与汉族融合，定居务农，属于56个民族之 一。? 这两句话的意思是：(他们能)爱护、体恤百姓，四方 的少数民族都心悦诚服地归附。遐迩一体，率宾归王。? 遐是远，迩是近。 “遐迩一体”就是天下一统，万 民同心的意思。“宾” 同 “滨”，是四海之内的意 思。? 这句话的意思是：普天之下，远近统一，四海的百 姓都拥护、归附于王道的统治。? “率宾归王” 出自《诗经?小雅?北山》，上有“普 天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的诗句。 “王” 指“王道”。中国传统政治，历来就有“王 道”与“霸道”之别。王道指的是先王之道，即夏 商周三王的统治方法。三王的统治用的是仁义道德， 其结果就是无为而治，天下太平。历史上描绘这个鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。? 此四句,是对王道政治下太平盛世的赞美：凤凰在竹 林中欢乐的鸣唱，小白马在草场上悠然地食草。圣 君的教化啊，覆盖了大自然的一草一木，王道的恩 泽啊，遍及万方的众生百姓。 ? 凤凰、麒麟和龙是史书上记载的珍禽善兽，只有在 仁义道德的太平盛世才会出现。史书上记载，孔子 诞生之时出现了麒麟，孔子69岁做《春秋》的时候， 有人打猎捕获了一只怪兽，因不识是何物，送来给 孔子看。孔子看了，流泪叹气说：“这是麒麟啊！ 麒麟啊，你生不逢时啊”！所以五经里面称《春秋》 为《麟经》。? 凤凰非竹实不食、非梧桐不栖。雄性的叫凤，雌性 的叫凰，古有三凤求凰的典故。司马相如向卓文君 表白爱情时吹的是《凤求凰》。白驹是小白马，古 代用白驹为典的很多，庄子也有白驹过隙的典故。 为什么用白驹？白驹在此代表龙。龙是水陆空三栖 动物，空中是飞龙，水中是游龙，在陆地上就变成 白龙马。《三国》里赵子龙骑的是闪电白龙驹， 《西游记》里唐僧骑的白龙马不也是东海小龙王变 的吗？? “白驹食场”出自《诗经?小雅?白驹》，里有“皎 皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”的诗句。? 鸣凤、白驹，代表了以道德仁义为教化的太平盛世， 有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。“化” 是教化，在六书中属于会意，字形是二个人相靠背 之形，本义是变化、改变的意思。“文化”就是用 “文”来改变自己。古人说“读书养气变化气质”， 才是读书的目的。被是覆盖的意思。 ? 赖，是幸蒙、依赖的意思。历史上有商汤“解网更 祝”的故事：有一天成汤出游郊外，见猎人四面布 网，还祈祷说：“天上地下、四面八方来的禽兽， 都投入我的网中”。成汤见此，感叹人心贪婪。特 命解除三面猎网，只留一面，并改祝祷词说：“愿 向左的往左，愿向右的往右，愿向上的往上飞，不 愿逃的向下跳。只有命该绝的，才入我的网”。所 以这里才说“赖及万方”，连禽兽也享受到王道统 治的恩泽。”? 以上是《千字文》的第一部分。从宇宙的诞生、开 天辟地讲起，一直讲到上古的历史。中国的历史从 伏羲氏算起，理直气壮的回答一万两千年是不错的。 从黄帝开始算起是五千年的人文文明史,文字、历法、 衣冠、音乐、医学都出现了，所以黄帝是人文初祖。 从周公开始整理周以前的中国文化至今是三千年有 文献可以考证的历史。孔子第二次整理周以前的文 化，集中国文化的大成，删诗书定礼仪，作《春 秋》。孔子根据当时能看到的、确切可信的史料， 著了中国第一部编年史，就是《春秋》至今是2500 年。从伏羲再往前推是钻木取火的燧人氏，母系氏 族的女娲氏，树上搭窝的有巢氏，再到远古时期的 三皇氏，再往前就是开天辟地的盘古氏了。 ? 诸位如有兴趣，不妨可以读读《鉴略》。那是一本 和《三百千》配套的儿童启蒙历史课本。? 接下来的第二部分就落实到人，因为天地人三才， 人顶天立地，是世间最重要的。我们生活的这个世 界是人的世界，把人做好是我们这一生的头等大事。 ? 我们是人，首先要对人的本质有一个正确的认识。 孔子在《礼记》上说过：“饮食男女，人之大欲存 焉”，食色性也，这是人的动物属性，不解决就谈 不到其他。但是人的生存需求满足之后，就要升华 一层，脱离开兽性，做一个社会的人。人就能升华 到圣贤的境界，就是道家标榜的“真人”。如何能 够正视人的两种属性，不回避、不自欺，真正做到 脚踏实地，一步一步地改造和升华自己，就是我们 在这一讲中要讨论和解决的问题。下面看原文：盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。? 这两句话是说，每一个人的身体生命，都关系到四 大五常，生命是父母给与的，身体是父母养的，自 己将来也有养育下一代的使命，怎能不爱惜自己的 身体而使身体受到伤害呢？这段话的来由是儒家的 传统观念：“身体发肤，受之父母，岂敢毁伤 。 ? 四大：1，道家以道、天、地、王为四大。《老子》 中说：“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大， 而王居其一焉。”2，佛家（或佛学）以地、水、 火、风为四大，认为这四者能够产生一切，包括事 物和思想。当然也产生人自身。? 五常：? 1.封建礼教中的人与人的五种关系，君臣、父子、 兄弟、夫妇、朋友。又叫五伦。据此，孟子主张： “父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙 （序），朋友有信。”? 2.五种伦理道德，君敬臣忠、父慈子孝、兄友弟 恭、夫顺妇从、朋谊友信。又叫五教（十义）。 ? 3.五种品德修养，仁、义、礼、智、信。? 4.五行也可称为五常，即金、木、水、火、土。? 常是恒常、永远存在、不能改变的意思。? “身体发肤，受之父母，不敢毁伤”这句话出自孔 子讲的《孝经》。《孝经》是儒门十三经之首， 历来是先读《孝经》，然后才有资格读《四书》。 《三字经》说“孝经通，四书熟，如六经，始可 读。” 《孝经》是曾子问孝，孔子回答，由曾子 及其门人整理而成的，共有十八章，解释了一个 “孝”字。孔子在《孝经》中开篇就说我们这个 身体是受父母遗传而来的，是我们的神识借以居 住的房舍，等于是上天和父母借给我们用的，使 用完毕以后还要归还的。所以我们对自己这个身 体，只有使用权没有所有权。? 所以这里才说“恭惟鞠养，岂敢毁伤”。恭是恭 敬、谦逊，惟是惟谨、顺服的意思。鞠和养的意 思一样，都是抚育、长养的意思，例如《诗经? 小雅?蓼莪篇》说：“父兮生我，母兮鞠我，抚 我畜我，长我育我”。 ? 整个第二部分，紧紧围绕着五常之德展开。五常 之德是中国文化的核心，所以说《千字文》是一 部形象的完整的《中国文化史纲要》。女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。? 人的性别不同，但五常之德是相同的，都是仁义礼智 信。乾道成男，坤道成女。男女所不同就是就是“女 慕贞洁，男效才良”。对女子之德的要求是贞洁，女 子要羡慕、爱慕的是贞与洁，自古女孩子起名字叫贞、 洁的很多。 ? 我们学习和继承中国的传统文化，准确地说，是先秦 的文化。先秦诸子的学说，无论孔孟还是老庄都是精 纯质朴，绵软甘醇。秦汉以后的各家都自由发挥，掺 糠使水，早已不是诸子的本来面目。特别是唐宋以后， 更是歪曲得可以，只贞烈牌坊，就不知苦害了多少女 子。但坏账算到了老板头上，孔孟真是冤得很。? 贞字的本义是正，甲骨文形从卜从贝，是最古老的 占卜用语。上古卜卦，问事之正不正，就曰问贞。 后来假借为端方、正直的意思，形容一个人的意志 操守坚定不移。《易经》又称“元亨利贞”，为乾 之四德。 ? 洁是干净、没有污染的意思。“女慕贞洁”就是说 女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在 洁净的品行。 ? 贞既为正，那么只有止于一才能“正”。谁止于一？ 心念止于一。能止于一就是正，能守正，就是有贞。? 同样，对男子的要求也有两条，才与良。才指人 有能力、有才智，有才的人是才子。 良是指一个 人有德行，有良心。男子应效法德才兼备的贤人， 所以男子起名字叫才、良的很多。历来有才的无 德，有德的无才，德才兼备的人太少了。如果二 者不可兼得的话，宁愿有德无才，这样不但我们 自己一生平安，还可以遗德给子孙。如果我们这 一生只求才不积德，一定会恃才傲物，目空四海， 结果是天怒人怨，下场会很惨，这样的例子太多 了。? “知过必改”这一句话，也是语出《论语》。孔子 在《论语》中说：“德之不修，学之不讲，闻义 不能徒，不善不能改，是吾忧也”。孔子说，一 个国家、一个社会在动荡的时候，有四件事是最 让人担忧的。第一是人不讲品德的修养，也就是 不积德；第二是人人浮躁，不肯老老实实地做学 问；第三是明明知道应该做的事却不肯去做；第 四就是自己的毛病、缺点总也改正不了，这是孔 子每天都在担忧的。圣人的一生都悲天悯人，我 们今天只有“知过必改”，才能对得起他们的教 诲。? 知道了自己的过错就一定要改正，自己有能力做 到的就一定不要放弃。“得能莫忘”有两重含义， 一是从他人之处有所得，也就是别人教会我们的 东西，使得我们有所得、有所能，我们不能忘， 这也是知恩必报的意思。二是我们自己于修心、 修身上有所得、有所能，莫忘。也就是刘备白帝 城托孤，教育儿子阿斗说的话：“莫以善小而不 为，莫以恶小而为之”。别人的得能不能忘记， 自己的得能也不能够忘记。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。? “罔”和“靡” 都是表示禁止、劝阻的否定性动词， 相当于别、不要的意思。恃在这里的意思是依仗。 ? 这句话强调：第一，不要谈论别人的缺点和短处。第 二，不要依仗自己的长处而骄傲自大。自大再加一点， 就是“臭”。《易经》里八八六十四卦，只有一卦六 爻皆吉无凶，那就是“满招损，歉受益”的谦卦。? 陈抟老祖在《心相篇》里也说，“好矜己善，弗再望 乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命”。爱称赞自己长 处的人，功名很难有所成就。喜欢谈论别人缺点的人， 自己的身心性命很容易受到伤害。? “信使可覆”是个倒装句，为强调“信”字，将 其倒装在及物动词“使”的前面。意思是：说过 的话要兑现，要能经得住考验。覆字的本义是翻 转、倾覆的意思，此处的引申义为审察、核实、 检验。 ? 这句话，出自《论语?学而篇》。“有子曰：信近 于义，言可覆也”。孔子的学生有子说，信与义 是一样的，都是说一个人立定的志向、发过的誓 愿要经得住检验，要能够兑现。信是五德之一。 信主元气，五行属土。大地属土，其德主信！孔 子说“人无信而不立”，没有信德的人，永远不 能立身、立命。? “器欲难量”是说，一个人做人处事，心胸器量要 大，大到让人难以估量才好。俗语说，侯王颌下 能跑马，宰相肚里能撑船。心小量窄的结果，必 然是嫉贤妒能，这样的人不但薄福，而且下场很 不好。唐朝著名的两大奸臣“口蜜腹剑李林甫”、 “笑里藏刀李义府”不就是很好的例证吗？一个 人能否担当重任、成其大事，首先要看心量。心 大意大，天地给你的舞台就大，你就能“心包太 虚，量周沙界”。心小量窄，你自己的路就越走 越窄，最后孤家寡人、形影相吊，这是一定的道 理。墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。? 这两句话典故出自《墨子》与《诗经》。? 墨指的是墨子，《墨子》一书中有个“墨悲丝染” 的故事。话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的 生丝在各色染缸里被染了颜色。任凭你怎样努力， 也恢复不了生丝的原色了。墨子悲泣地说：“染 于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也”。这个故 事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污 染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不 可能了。? 《诗经?风?召南》里面有“羔羊”一篇，赞美了 小羊羔毛皮的洁白。意思与墨子说的差不多，也 是感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软，人 应该永远保持这种纯善的、没有污染的本性才好。? 这两句话连起来，完整的意思就是：墨子为白丝 染色不褪而悲泣，《诗经》因有《羔羊》一篇而 被传颂四海。? 《诗经?小雅?车辖》一篇中有诗句，“高山仰止， 景行行止”。说的是贤德之人，德如高山人人敬 仰，行如大道，人人向往。景行是指崇高光明的 德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的 意思。德行正大光明才能成为贤人，贤人是人群 的榜样，做人的标准。战胜自己为贤，再能成就 他人方为圣。 ? 《尚书》里面有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂” 一句话。庄子用“野马”来形容我们狂奔不已的 念头和思想，这里的“狂”字就代表了我们凡夫 俗子。人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心 杂念，凡夫就能变成圣人。同理，放纵自己的心 念，圣人也会退化为凡夫。这是对“克念作圣” 一句，原汁原味地解释。德建名立，形端表正。? 这两句话着重讨论了德与名、形与表的两种关系。 ? 德与名是一对，名是名利的简称。人没有一个不追 求名利的。种瓜得瓜，种豆得豆。德是因，名是果， 德建才能名立，因好果才好，。如果反过来，倒果 为因，只求名利，不管德行，那是缘木求鱼。古人 说，德是摇钱树，信是聚宝盆。有了德才能童叟无 欺，有了信才能货真价实。“善不积不足以成名， 恶不积不足以灭身。”《易经?系辞下》? 形与表又是一对，这里的形指的是人的整体形态，身 心两部分都包括在内。心正才能身正，身正了，你的 仪表、容貌才能自然端正。有兴趣的人，可以读读陈 希夷的《心相篇》，其文着重谈的就是心与貌的关系。 ? 为什么形端就能表正呢？《管子?心术篇》中说： “形不正者，德不来。中不精者，心不治。正形饰德， 万物必得”。管子认为，人的身为馆舍，德如贵宾， 馆舍不打扫干净，就不可能留贵宾常驻。为了留住 “德”这个贵宾，我们的身体，这个馆舍就一定要端 正。形体端正了，内心的德建立起来了，仪容仪表自 然而然就端正了。空谷传声，虚堂习听。祸因恶积，福缘善庆。? 这句话的字面意思很好理解。空旷的山谷里，声音 会持续不断；空荡的堂屋中，一处发声，各处都会 回声。虚堂是空屋子，习是接二连三的重复。 ? 祸福两句话出自《易经》。《易?坤?文言》中说： “积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”庆 是吉祥、喜庆。有余庆是福泽绵长，这是积善的回 报；有余秧是灾祸不断，这是积恶的果报。这两句 话重点讨论了善与恶、福与祸的因果关系。善恶是 因，福祸是果。? 祸与福是一体两面，相对共存的关系。老子不是说 过“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的话吗？所以 “福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先 知之”。善恶的积累过程就是事物的量变阶段。 ? 为什么由“空谷传声”又突然转到“善恶祸福”上 去了呢？表面看起来，好像二者之间没有联系。? “空谷传声” “虚堂习听” ，听到的都是发声者 自己发出的声音，人的祸、福都是自己招感来的， 就像自己在山谷中呼喊，听到的是自己的回音一样。 一切因果都是自作自受，所以《太上感应篇》的第 一句话就是，“祸福无门，惟人自招”。尺璧非宝，寸阴是竞。? 《淮南子》上说，“圣人不贵尺之璧，而重寸之 阴”。璧的本义是平而圆、中心有孔的玉环，以后 将上等的美玉称为璧。不是有“何氏之璧，价值连 城”的故事吗？但是与时间相比较，一尺长的美玉 不能算是真正的宝贝，但是片刻时光也值得珍惜。 ? 古人为什么将时间叫做寸阴呢？古代的计时工具中 有一种叫日晷，日晷是一个标有刻度石盘面上有一 颗垂直的铁针。四季的日照强度和高度都不同，落 在日晷上的阴影也长短不一。所以才有“一寸光阴 一寸金”的成语。竞字的甲骨文字形是二个人在竞 逐、奔走，本义是争竞、角逐和比赛。资父事君，曰严与敬。? 从这几句开始讨论五伦，五伦就是父子、夫妻、 兄弟、朋友、君臣，五种人与人之间的伦常关系， 前面三种是家庭关系，后面两种是社会关系。 ? 人性之中要有仁义礼智信五常之德，人心之中要 明五伦之道。五常是天道，五伦是人道，在天言 五德，在人间就表现为五种伦常关系。例如，仁 德是父子之道。智慧是夫妻之道。朋友之间讲信 道。君臣之间讲义，义者宜也。知道什么事该做、 什么事不该做；能将事情做得恰到好处、适度适 宜，就是义。兄弟之间要讲礼，礼是社会秩序的 总称，知道长先幼后，社会秩序才能有条不紊。? 五伦之首是父子之道，原则是父慈子孝。传统家教 中父母教子严格的很，父亲偏重于一个严字，母亲 偏重于一个慈字，所以古人称自己父亲为“家严”， 称自己的母亲为“家慈”。严就是慈，爱即是害。 ? 子道就叫孝道，中国传统文化的核心，就是一个 “孝”字，懂了孝这个字，就算“明道”，遵照孝 之理去做就是“行道”，就是修行，所以说“百善 孝为先”。 ? 把孝道的仁爱之心向外面一层一层的展开，就是兄 弟之道，夫妻之道，朋友之道和君臣之道。懂了孝， 其他四道就自然全都懂了，不明白孝道，其他四道 也不可能明白。这就是为什么古人说，“忠臣必出 于孝子”的道理。? 资父事君的意思是资养父母、事奉君王，原则要 求是两个字：“严”与“敬”。 严是一丝不苟， 敬是恭敬、诚敬，恭在外表，敬在内心。孔子在 《孝经》里面说：“资于事父以事母而爱同，资 于事父以事君而敬同”，强调了奉养父母、侍奉 君王是一样的，都要一丝不苟，虔诚恭敬。汉语 里自古孝顺二字合用，孝指内心的诚敬，顺指言 行上不拗父母之意。内无诚敬之义，言行再顺， “孝”也是一个空壳。孝当竭力，忠则尽命。? 这两句话是《论语》“事父母能竭其力”与“臣事君以忠”两句话变化而来的。强调孝敬父母应当竭尽全力，。忠于君主要能不越本位，一心一意，恪尽职守。忠诚无私,尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠。有人将“忠则尽命”，解 释为“忠于君主要能不惜生命”。孔子、孟子都 反对这种没有理性的愚忠。临深履薄，夙兴温酢? 这两句话是“资父事君”的具体原则和方法。临深 履薄是事君之道，夙兴温跏亲矢钢溃叨际 严与敬的具体体现。 ? “临深履薄”出自《诗经?小雅?小F》：“战战兢 兢，如临深渊，如履薄冰”。是说做人处事、言行 举止非常谨慎，就像面对着悬崖深渊或走在薄薄的 冰面上，一定要慎之又慎。 ? 事君谨慎的另一个原因是，伴君如伴虎。除了开国 黄帝，后代帝王往往都有心理障碍。他们文不及文 臣，武不及武将，生怕受到大臣们戏耍，所以滥施 淫威，喜怒无常。臣子稍有不慎，就有杀身之祸。? “夙兴温酢笔恰百硇艘姑隆庇搿岸孪酢绷骄 话的缩略语。夙兴是早早起床，夜寐是晚点儿就 寝，这句话出自《诗经?大雅?抑》：“夙兴夜寐， 洒扫庭内，维民之章”。古代夙兴夜寐的标准是 先于父母而起,迟于父母而睡。早晚两次要给父母 问安，也就是《弟子规》中说的“晨则省，昏则 定”。 ? 温蹙褪恰兜茏庸妗分小岸蛭拢脑酢钡囊 思。《二十四孝》故事里就有“黄香扇席”，黄 香九岁就能够在暑天为父母扇席，冬天用身体给 父母暖席。似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。? 一个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那 样的芳香，象青松那样的茂盛。《易经?系辞》里 就有“其臭如兰”的形容。馨是散布很远的香气， 多比喻人的德化远播、声誉流芳百世。? 一个人的德行可以感染人，象香草那样香气远播； 同时真正的德行能够耐霜雪，经得住恶劣环境的 考验。荀子说过，“岁不寒无以知松柏，事不难 无以知君子”。《荀子?大略》谚语中也有“疾风 知劲草”的话。? 川是象形字,本义就是河流。人的德行可以经父 一代，传至子一代，以至子孙万代，遗传的通 道就是孝道。? 渊是水停之处，深水潭叫作渊。潭水澄净，可 以象镜子一样照见自己的容貌、仪表。? 祖先建立的德行象潭水一般洁净无染、清澈照 人，后人应该以此为鉴，在此基础上再建立起 子孙后代自己的德行，这样一代一代传续下去， 才叫做“川流不息”。容止若思，言辞安定。? 《礼记?曲礼》 “毋不敬，俨若思，安定辞” 。俨是 恭敬、庄重。容指人的容貌仪表，若思是若有所思。 态度恭敬庄严，举止沉静安详就是“容止若思”。 ? “言辞安定”是说，言语对答要安定、沉稳、有力。 古人认为：“修己以敬，安之以人”。容止若思， 言辞安定的根本在于“敬”，所以“毋不敬”的后 面才是“俨若思，安定辞”。 ? 中国是礼仪之邦，礼的核心是一个字“敬”，有敬 方有礼。礼既然是协调社会秩序的总则，其中心就 不能离开诚敬，所以孔子在《论语》里说：“经礼 三百、曲礼三千，一言以蔽之无不敬”。笃初诚美，慎终宜令。? 马跑得很慢叫作笃，引申义是厚实、硕大。初：是 指一件事的开端。慎终是“慎终如始”的简称，令 也是美、善的意思，例如有成语“巧言令色”。这 两句话的修辞特点，笃初对慎终，诚美对宜令。诚、 宜均为肯定副词，诚有确实、的确的意思；宜有当 然、应当的意思。? 两句话连起来就是：任何事情，有好的开端确实很 好，能够慎终如初，坚持到底就更为难能可贵。? 为什么 “慎终宜令”呢？原因就是下面的两句话。荣业所基，藉甚无竟。? 荣业是荣誉与功业。籍甚的意思是凭借于此而更加强 大,《汉书?陆贾传》文中有“名声籍甚”的话。我们 为什么要慎终如始，小心谨慎？因为这是我们一生荣 誉与事业的基础，有了这个根基，荣业才能发展。 ? 这个荣业“所基”的又是什么呢？就是前面所谈的 “德行”。“德建名立”才是我们一生追求的荣誉、 事业的基础，把它发扬光大下去，我们的荣业才会永 无止境的。 ? 竟字在六书中属于会意字，从音、从人。竟字的本义 是一曲音乐演奏完毕，引申义为结束、完毕。无竟就 是永无止境。学优登仕，摄职从政。? “学优登仕”，取自《论语?学而篇》 “学而优则仕” ， 但这仅仅是孔子说的半句话，完整的话是：“子曰： 学而优则仕，仕而优则学”。后世对此句话的理解， 几乎都是“学习成绩优秀的做官”，上古时期，选拔 人才的方法是取士，在十个人中选一个优秀的出来， 就叫作士。被挑选出来的士，由国家进行再培训，学 礼法、政策、等政事，之后，再挑出优秀的出来做官， 叫作“出仕”。哪里是学习成绩优秀就可以做官，这 么简单呢？做官政绩好的人，又被选拔出来再培训、 再提升，就是“仕而优则学”。? 即使在科举制度盛行时期，状元、榜眼也不过是进 翰林院任职而已，至于做官行政，则要先从最基层 的知县开始做起，一点点积累经验。就是这七品芝 麻官也要经过候选、后补多道手续才能捞着，终身 不得官做的人多得很。 ? 摄职是先给你一个代理官职，摄是辅助、佐助的意 思。从政是参与政事的讨论与处理。这里的意思很 明确，即使是学优登仕的优秀人才，也还是要从见 习、代理等职位开始做起。? 这两句话，大概意思就是：学问优秀的能够出仕做 官，有机会行使职权参与政事的处理。存以甘棠，去而益咏。? 一旦摄职从政以后，就要像周召伯那样，人虽然死 去了，但百姓永远怀念他。甘棠就是棠梨树，这个 典故出自《诗经?召南?甘棠》篇。 ? 周召伯，姓姬，名]，是周文王之子，周武王同父 异母的兄弟，曾帮助武王伐纣。武王建立周朝以后 没有几年就病故了，儿子成王继位。成王才14岁， 无法主理国事，就由他的叔叔周公旦协助理政。朝 中的反对派就希望聚集在召伯身边形成另外一股力 量，召伯虽非文王嫡出，但还是与周公一起共同辅 佐成王理政。召伯巡视南方的时候，曾在一棵高大 的甘棠树下休息、理政，后人因为怀念召伯，一直 不忍心伐掉这棵甘棠树。? 《诗经》中唱到：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所 茇”[ba]。意思是：甘棠树啊高又大，不能砍啊不能 伐，因为召公曾休息在这棵大树下。后世，就用“甘 棠”来指代为官者的政绩与遗爱。这棵甘棠树到底在 哪里，一直搞不清楚。最近有资料证实，湖南省永州 市江永县有个“上甘棠村”，村人多姓周，据传是宋 儒周敦颐的后裔。据上甘棠村明代的《永明周氏族谱》 所载：“吾甘棠，召公驻节过化之乡”，证明召伯在 巡视湖南时，在此甘棠树下休息。? 这两句话连起来就是：周人怀念召伯的德政，留下甘 棠树不忍砍伐，召伯虽然离去了，但百姓越发歌颂他、 怀念他。乐殊贵贱，礼别尊卑。? 这里谈到了中国的礼乐以及贵贱尊卑的等级概念。? 礼乐是中国文化的代名词。广义的礼包括了哲学、 政治、社会、教育等所有文化内容。狭义的礼指社 会秩序，特别是指人与人之间的关系。? 礼的作用是什么呢？《论语?泰伯篇》中说：“礼之 用和为贵”。礼的作用在于‘和’，有了和才能达 到“仁”的境地。中国文化千经万论，归根到底就 是追求这一个“和” 字。子思为此著了一部《中 庸》，他强调说，“中和天地位焉”。天地之所以 能够定位长存，是因为达到了中和的状态。? 广义的乐是艺术形式的总称，包括了现代的音乐、 舞蹈、美术、影剧等艺术形式。狭义的乐指音乐。 ? 乐来调心。古代的伟人都懂艺术，大政治家、大军 事家同时又是大文学家、大书法家。无论自己心中 的痛苦和烦恼有多么大，通过读书写字、吟诗赋棋、 吹拉弹唱就化解了。升华人的精神是古人设置礼乐 的根本目的之所在。孔子在《论语?阳货》中说： “礼云礼云，玉帛云何哉？乐云乐云，钟鼓云何 哉？”孔子说：礼阿、礼啊，不是送两包点心就是 礼，而是我们的文化精神、文化哲学；乐啊、乐啊， 不只是唱歌跳舞，而是要把我们的精神升华到永远 乐观的境界。? 中国人讲究内敛，中国的礼乐都是对己的，用礼来 约束自己，以达到和为贵的目的。礼象篱笆墙一样， 挡君子不挡小人。中国人讲“礼”，西方人讲“法”? 乐也是如此？中国的歌曲都是低吟慢唱，是唱给自 己听的。乐器也都是独奏的，无论笙管笛箫、琴瑟 琵琶，都是声音小而柔，是演奏给自己听的，目的 在调心。西洋乐器多是演奏给他人听的，所以震耳 欲聋。中国人重独奏，西方人重合奏、协奏。 ? 孔子在《论语?为政篇》中说过：“人而不仁，如礼 何？人而不仁，如乐何”？一个人如果不自觉，文 化与艺术对他又有什么用呢？? 至于贵贱尊卑，是社会根据你自己心理追求和具体 行为，对你的归类。这种归类也是由个人气质、追 求的不同，自然形成的文化差异，可以说是自己给 自己划定的，所谓物以类聚、人以群分。举例子来 说，染黄毛、戴鼻环、吃摇头丸的人，恐怕欣赏不 了贝多芬与莫扎特。是自己的文化品味与修养决定 自己划归为社会上的卑贱一类。 ? 西方的长处在物质科学，东方的长处在文化，黄帝 是人文初祖。中国之所以五千年来不亡国，是因为 我们的人文文化没有断，但是如果文化亡了，我们 的民族就永远没有出头之日了。上和下睦，夫唱妇随。? 前面说到“礼之用和为贵”，天地人三才之道无一不 是要求达到和的境界。天道之和叫太和、地道之和叫 中和、人道之和叫保和，保和意思就是要求我们保持 天地赋予的和气。所以故宫紫禁城三大殿：太和殿、 中和殿、保和殿， ? 和合二仙是一对，此和就有彼合，有感就有应。和是 协调、和美的意思；睦字从目，目顺也，俗话就是看 着顺眼，引伸义为亲近、好合。长辈与晚辈要和睦相 处，就是上和下睦。 ? 唱是倡的通假字，有倡导、发起的意思。“夫唱妇随” 的意思是说，丈夫倡导的妻子一定要拥护。外受傅训，入奉母仪。? 这两句是谈教育的原则，要将师教与家教结合起来。 在外面要接受老师的训诲，在家中要奉持母亲的规 范。古代的规矩是，父主外、母主内。小孩子在家 里的教育，主要由母亲负责，女人的职责就是相夫 教子。小孩子接触最多的就是母亲，母亲的一言一 行、一举一动都是小孩子模仿和学习的样板，所以 中国自古以来就重视母仪母教。世上先有孟母，然 后才有孟子，周有三太：太姜、太任、太姒，才有 文王、武王、周公，才有周朝800年的天下。? 傅训是师傅、师长的训诲，属于师道。传统师道， 老师的责任是教学生化性、立命，做人，知识的传 授还在其次。韩愈在《师说》里面提出，“师者， 所以传道授业解惑也”。传道、教做人是第一的。 ? 母仪是母亲的举止仪表，过去大臣给皇太后送匾额， 都题写“母仪天下”，这是恭维、也是劝勉的话， 勉励皇太后做天下人的榜样，所以母亲在子女面前 的言行举止不可不谨慎。 ? 教育必须是老师与家长联合起来，家教与师教象人 的两条腿一样，缺一不可，所以《三字经》上说： “养不教，父之过；教不严，师之惰”。诸姑伯叔，犹子比儿。? 这两句话是对孝道的第一圈拓展，将爱心扩展到自 己的家人。对待姑、伯、叔，要象对待自己的父母 一样。同样，对待侄儿、侄女也要像对待自己的子 女一样。犹子，犹如自己的儿子，《礼记?檀弓》 上说：“兄弟之子，犹子也”。 ? 人非圣贤，不可能一步就做到大公无私。怎么办呢？ 孟子说，分成三步来走：第一步“亲亲”，先关心 自己的家人，从有血缘关系的亲人做起。第二步 “仁民”，关心同类人，我们都是人，应该互相帮 助。第三步“爱物”，爱护众生、爱护这个生态环 境。? 孔子说过，对父母尽孝是小孝，是孝之始；能够爱 天下人、爱万物才是大孝，是孝之终。孟子也说过， “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。将自 己的爱心拓展开来，就是贤人。一步就做到“众生 平等”最好，如果一下子做不到，就要一步一步来， 欲速则不达。经常看到学佛的人，烦自己家里人， 烦自己的父母，反而跑到庙里去做功德、去供养法 师，这就本末倒置了。父母是你的两尊活佛，兄弟 姐妹、妻子儿女，都是助你成道的活菩萨，是你的 护法。放着活佛不拜、活菩萨不亲近，反而向外跑， 就背道而驰，大错特错了。孔怀兄弟，同气连枝。? 这两句话谈的是五伦中的兄弟之道，兄弟之间要相 互关爱，因为兄弟之间有血缘关系，如同树木一样， 同根连枝。 ? 孔是程度副词，有“非常、最”意思。怀是关爱、 关怀。孔怀就是非常关怀的意思，这句话出自《诗 经?小雅?常棣》 “死丧之畏，兄弟孔怀”的诗句，后 世多用孔怀指代兄弟之情。 ? 兄弟之道在五常之中属于礼德，原则是“兄友弟 恭”。兄长要友爱、关心弟弟，弟弟要恭敬、尊重 兄长。交友投分，切磨箴规。? 这是谈的是五伦中的友道。人在一生中没有几个知心 朋友，也是做人的失败。但是，交朋友一定要投分因 为“人以类聚，物以群分”，况且人分三六九等，木 分花梨紫檀，彼此不是一类，就格格不入。良禽择木 而起，君子择友而交。 ? 朋友之道讲一个信字，彼此推心置腹，诚信有义，才 是真朋友。朋友相处应该像曾子说的，以文会友，以 友辅仁。朋友之间有过失要互相规劝，有困难要互相 帮助，有心得要互相交流，这就是“切磨箴规”。? 切磨是切磋琢磨的缩略形式。箴的本义为竹针或石 头针，可用于针灸治病，箴文是一种告诫、规劝类 文体，；箴言就是有哲理、能激励人的格言。规是 劝告、建议。 ? “切磋琢磨” 本义是指玉石加工过程的四道工序。 第一道工序就是“切”，剖开，第二道工序是将石 头中的玉磋出来，未经雕琢的原料玉石叫做“璞”。 第三道叫“琢” ，根据玉的形状，雕凿成各种工艺 品。最后一道工序是磨，就是磨光。前两道工序一 个人干不了，所以说是咱们俩切磋切磋；后两道工 序可以自己干，因此说让我自己琢磨琢磨。 ? 这两句话连起来，意思就是：结交朋友要意气相投， 要能共同研讨学问，互相切磋劝诫，共同进步。仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。? 这四句话合在一起，讲了仁义礼智信五常之德。? 仁慈，表现出来就是爱心。仁是五德之首，是孔子学 说的核心。《论语》中有“里仁”一篇，专门谈仁的 体和用。仁是抽象的哲学概念，不能离开具体的事项 空对空地讨论，所以孔子举了几个例子加以说明。例 如“仁者爱人”，有爱心，能够爱人、爱物就是仁， 这是孔子不得已的说法，因为爱毕竟还不是仁的全部 境界和内容。另有一句话，叫作“博爱谓之仁”，是 唐朝韩愈说的，不是孔子的话。慈是爱的升华，是没 有条件的爱，所以称母亲为慈母。? 隐恻也称为恻隐，所谓“恻隐怜人谓之慈”（《贾 子道术》）。如果分开来解字，“痛之深为隐，伤 之切为恻”。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞 恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之 心，智之端也。无恻隐之心非人也，无羞恶之心非 人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也”。 （《孟子?尽心上》) ? 造次的本义是仓促、匆忙，引伸义为草率、轻忽、 唐突。人在忙乱仓促、来不及思考的时候，慈爱、 恻隐之心也不能够离开、抛弃，就是造次弗离。 ? 俗话说“仓促见真情，危难见臣节”? “节义廉退”说的是五常之德除仁以外的其余四德： 信、义、智、礼。 ? 节的本义为竹节，引伸义为气节、操守，所谓“君 子竹，大夫松”，这里用节代表五常之中信德。古 代特使代表国家出访，手中都拿着一根竹子做的 “旌节”，以象征国家的主权与尊严。西汉的苏武， 奉武帝之命出使匈奴，被扣押流放北海牧羊19年， 汉昭帝时才被迎回，而手中高举着那根旌节，被传 为千古佳话。 ? 义是孟子学说的核心，也是孟子一生追求的目标。 孔子说“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”。“大 义凛然”是孟子做人的标准之一，虽有敌军围困， 但“义之所在，虽千万人，吾往矣”。真是威风凛 凛，冻死迎风站、饿死不弯腰的侠义之士。? 廉指一个人有操守，不苟且，在五常中代表“智 德”。退的意思是谦退、谦逊、礼让，是礼之德 也。 ? 此四句中仁义礼智信五常之德俱全，但仁统四端， 有了仁，才有义礼智信四德，所以仁占五德之首。 在很多时候只用一个仁字，就代表了五德，例如 孔子在《论语?里仁》一篇里说：“君子无终食之 间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。君子在一 餐饭这样短的时间里，也不能离开五常之德，于 造次颠沛之间，更是如此。“颠”是狼狈困顿， “沛”是跌倒倾仆，颠沛合用比喻人的生活动荡 困苦，人生挫折困顿的状态。 ? 这四句话连起来，意思就是：对人要仁爱，要有 同情心，这在任何时候、任何地方都不能丢掉。 气节、正义、廉洁、谦逊这些品德，即使在颠沛 流离的时候也不能亏缺。性静情逸 心动神疲 守真志满逐物意移? 这四句话是整个第二部分的“眼”，是承接上文， 讨论一个人如果能够坚守五常之德、奉行五伦之 道之后的心理建设，也是我们学习如何做人的基 本原则。 ? “性敬情逸”说的是，人的心性沉静下来了，心 情就会安逸、悠闲；相反，如果性不静，情不安 逸，就会心动神疲。心念动了，精神就困倦、疲 劳了。 ? “守真志满”是守住真常之性，“真”指人的本 性、本质，守真就是守住自己纯真的本性和操守。 能够守住真常之性，你的心志就会就会饱满。如 果跟着外物跑，心被外物所动，人的意志就被转 移、被改变了。? 这几句话的内容涉及到东方心理学即心性学说的基 本概念。 ? 西方心理学偏重于研究人的行为，根据行为研究人 的心理，然后据此规范人的行为，制定防范恶行的 措施。东方心性学说从根上动手单刀直入，直探人 心的根源：念头、欲望、思想。 ? 这六个字大体上可以将其分为两组：性情神是第一 组，是人的心理之根，所以字用竖心旁；心志意是 第二组,是人的心理活动及其表现形式，所以字形用 底心。六个字不同的排列组合，构成了人的各种心 理现象。其中最活跃的是心，心可以与其他五个结 合，形成五种不同的心理：心性、心情、心神、心 志、心意；神可以结合三种：神情、神志、神意； 情可以结合两种：情志、情意；性只有一种，性情。? 性是天赋的、天生的，是看不见摸不着的， 是人心理活动的本体。性的表现形式就是 情，性依托于“情”这个形式表现出来， 以便与同类进行交流。情有“喜怒哀惧爱 恶欲”七种形式，医学上叫做“喜怒忧思 悲恐惊”七种情志。情是由性所发出的， 性一动就发为情。子思在《中庸》里面说： “喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中其节 谓之和”。未发是性之未动，没有变为情 的时候，这是最理想的壮态，叫做中。这 个中是上古时代的中原音，今天的河南话 里还是念做“种”（第三声）。? 一旦性情发动，性变为情了，就要“中其节”， 节是节骨眼、是关键、是物体的连接点。中节就 是要正中靶心，恰到好处，能中节就是和，和就 不伤己，不伤人。人非圣贤，不可能没有情感， 性一动就变为情感，既有情感就要发作、表现出 来。发作可以，但要恰到好处，适可而止。孩子 闯了祸，你骂他、打他都可以，只要是恰到好处， 他一定乖乖地接受，不会记恨你，这就是和。如 果处理得过了火，将孩子以前的过错、陈糠烂谷 子一起翻出来，他一定不服气，因为你没有中节。 掌握这个火候，就需要智慧与经验。? 神是人体一切生命活动的总称，中国传统文化中 不讲迷信的东西，纯阳之气谓之神，纯阴之气谓 之鬼。不是说神在天上、鬼在地府，神鬼统统都 在你自己身上。神者伸也，是生命活动的伸展和 延长；鬼者归也，是生命活动的回归和结束。可 见，迷信是人类对自己生命现象和心理活动的迷 惑，是无知、没有智慧的表现。 ? 心、志、意，都是人的心理活动，心之所往谓之 志，所往是你的心要向何处去。我们经常说要立 志、要有志向，说的就是人的心要有一个运动方 向，这就叫作志。心之所发谓之意，发出来的、 表现出来的心理活动，就叫作意。研究字形，心 上有音就是意，心之音声不是人的心理活动又是 什么呢？? 前面已经提到，心是最活跃的，它是构成人的心 理活动的基本要素，不动心就什么心理现象也没 有。但什么是心？这是研究心性之学的基点，必 须明了什么是心，才能彻底了悟一切心理活动的 本源，也就明白了什么是心之所发、什么是心之 所往。到底什么是心？ ? 念头就是心。当然这个心，还不是《楞严经》中 “七处征心”的心，那个心指的是 “心性”。心 性之心是宇宙的本体，是形而上的道。形而下的 心，说的是人的心理活动，是念头、心念的生灭。 说“人心险恶”是说人的心念凶险，恶念不断； “人心贪婪”是说人的贪欲念头不绝。佛法说的 “心生则种种法生，心灭则种种法灭”，说的统 统都是念头。有念头就现出这个物质世界，这是 有为法；停止了这个念头，物质世界就消失了， 进入无为法。? 总之，念头就是人心，统称为心念。所以中国文化中所说 的心，既不是心脏，也不是大脑，而是人的念头，它是人 一切心理活动的要素。心之所发就是念之所动，就是意念， 简称为意；心之所往就是念之所聚，念聚就是志。 ? 念头忽生忽灭，如梦幻泡影，根本控制不了。心意志都很 难控制，学打坐的一上来就学空杂念，你就上当了，一辈 子也空不了。因为念头本身就是空的，没有实体，忽生忽 灭。不去理睬它，反而没有了，就是如此奇怪。 ? 因此在这六个字中，最好入手的只有第一组的“性情神”。 神是生命活动的表现形式，精化气、气化神，是自然的过 程，我们暂不去管它。性是人心理活动的本体，是中枢， 是常住不动的，但是没有形质，看不见摸不着，对它也没 办法。我们能做的就只有从情一字入手，所以子思才告诉 我们：“喜怒哀乐之未发谓之中”，这是最理想的状态； “发而皆中其节谓之和”，则是不得已而为之。能控制住 自己的情感、情绪，不动性，才是我们修心修身的根本大 法。? 守真是保持住你的真常之性，真是真常， 指人的本性、本源说的，道家有“返璞归 真”的说法。 ? 这四句话连起来，意思就是：心性沉静淡 泊，情绪就自在安逸，内心浮躁妄动，精 神就困顿萎靡。守住真常之性，心志就能 够充满，一心追逐外物，意志就被改变转 移。坚持雅操，好爵自縻。? 这句话是这一部分的结语，也等于给第二部分下 的结论。那就是，一个人只要能够坚持高雅的操 守，好运自然会来临，那里用得着向外面去求呢？ ? 雅操指高雅的操守、高尚的追求，即仁义礼智信 五常之德，与父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友五 伦之道。能持五常之德、行五伦之道，才为此地 所讲的“坚持雅操”。但人都是正眼未开，不知 正身求己，反而拼命地向外追求，希望福从天降， 这是不明理。理不明就无法行道，道不行就没有 功，没功就没德，没德，福从哪里来呢？? “好爵自縻”一句，出自于《易经》，《易?中孚》里面有 一句：“我有好爵，吾与尔縻之”的话。爵是古代青铜制 作的酒具，因贵族的等级不同，使用的爵器也不同。后世 把爵作为爵位、爵号、官位的总称，好爵即指代高官厚禄、 好运气、好机会。 ? 縻的本义为拴牛的绳子。拴马的绳子叫羁，拴牛的绳子叫 縻，羁縻合用是牵制、笼络的意思。縻字的引伸义为牵系、 拴住，自縻就是自己跑来拴住自己，也就是自修己德、自 求多福，好运自来的意思。 ? 中国人历来讲究求人不如求己，《易经?乾卦》里第一句 话就说：“天行健，君子以自强不息”，将相本无种，男 儿当自强。自强而后才有外援，自立而后才有天助，所以 叫做自縻。 ? 这两句话连起来，意思就是：坚持高雅的操守，好运自会 系临其身。? 以上是《千字文》的第二部分。 ? 第二部分谈的主题，就是如何做人。首先从人的两重属性 开始讲起，详细论述身与心、德与名的关系，指导我们应 该怎样端正思想、修正行为，从而建立起自己的德业。最 后将重点落实在心性的修正上面，也就是“性静情逸，心 动神疲。守真志满，逐物意移”。如果真能够身体力行做 到了，自然就会“好爵自縻”。 ? 这一部分内容是《千字文》整篇文章的中心之所在，它既 是第一部分的延伸，自身也是独立完整的一部分，希望大 家重视。 ? 下面是《千字文》的第三部分。这一部分讲述了与上层建 筑，也就是国家、政权、政治、政令等有关的内容，最后 用几句话赞美了祖国辽阔的疆域，壮丽的山河和秀美的景 观。这一部分内容，行文流畅、语言优美、气势磅礴，如 能随文入观的读去，实在是一种真善美的教育和享受。都邑华夏，东西二京。? 这里介绍了中国最古老的两个都城----东京洛阳、 西京长安，以及都城里面精美的建筑。? 洛阳号称是九朝古都。洛阳建都比长安还要早，始 于西周。武王伐纣建立了周朝，为了安全起见，就 在洛阳建立了洛邑，然后把前商朝的贵族都迁到洛 阳。周平王时，西戎入侵， “烽火戏诸侯”的周 幽王被杀了。继任的周平王只好把国都由镐京东迁 到洛阳，史称“东京”。以后的东汉、曹魏、西晋、 北魏、隋朝，以至唐朝初期也都将国都设在洛阳， 所以才称为“九朝古都”。? 西京长安，简称西安，由于地理位置接近中国的中 心，是“十一朝古都”。最早在长安建都的是西汉， 之后有秦魏北周隋唐等多个朝代。 ? 什么叫做“都邑”呢? “天子所宫曰都”，天子住的 地方叫都；“诸侯所都曰邑”，诸侯住的地方叫邑， 相当于现在的首都和省会的概念。? 中国的文化灿烂光华，故此称为“华”；中国的土 地辽阔无边，因此叫做“夏”，华夏就代表了中国。 京字甲骨文字形为高大的土堆，以后成为一个国家 首都的专用词。背邙面洛，浮渭据泾。? 这两句话描述了东西二京，长安和洛阳的地理位置 与地形地貌。“背邙面洛”描述的是洛阳，洛阳城 背靠北邙山，南面是洛水。在古汉语中一提到背， 在方位上就是指北方，一说面就是南方。中国人讲 究面南背北，我们尚南，以面南为正位；西方人尚 北以北为正位，同样的罗盘，我们叫指南针，他们 叫指北针。古代的地图都是上南下北，与现代欧式 的地图反着，所以我们的居室也要坐北朝南，历来 的衙门口也都是朝南开。 ? 为什么非得坐北朝南不可呢? 这就是我们的文化， 面南背北是九五之尊的天子之位，天子既居乾位有 九五之尊，天子的一举一动就要正大光明，经得住 南方丙丁火(阳光)的直射，阳光下的影子要正，政 者正也，自己正了，才能施政，所以“天子无私 事”。? 洛阳城北的邙山，拔250米，方圆200公里，既不雄 伟也不高大，但是由于水低土厚、气候温和，是理想 的风水宝地。山上古代帝王的陵墓多得数不胜数，历 史上素有“生于苏杭，葬于北邙”之说。在邙山几十 公里的主地段内，仅皇家陵园就有五处，分为东周、 东汉、曹魏、西晋、北魏五个皇陵区，埋葬着汉光武 刘秀、蜀后主刘禅、南陈后主陈叔宝、南唐后主李煜 等帝王，以及贾谊、班超、李密、薛仁贵、狄仁杰、 杜甫、石崇、孟郊、颜真卿等名流。 ? 此外，“洛阳牡丹甲天下”这是人人皆知的，但是 “洛阳牡丹出邙山”，北邙山又叫牡丹山，这个典故 就不是人人皆知了。 ? 洛阳城的南面是洛水，此水起源于陕西的洛南县、流 经洛阳城南，然后汇入黄河，洛阳由此而得名。所以 “背邙面洛”是洛阳城地理背景的描绘。? “浮渭据泾”，说的是西京长安的地理位置。 西安的左面有渭水，右面有泾河。渭水发 源于甘肃，泾水发源于宁夏，二水在西安 这里汇合后流入黄河。在流入黄河以前， 泾水清、渭水浊，水质完全不一样，所以 有“泾渭分明”的成语。浮是漂流、漂浮 的意思；据是据恃、凭据、靠着的意思。 ? 这两句话的白话译文，就是：中国古代的 都城雄伟壮观，最古老的有东京洛阳和西 京长安。洛阳背靠北邙山，面临洛水；长 安左横渭水，右据泾河。宫殿盘郁，楼观飞惊。? 这两句话描绘了都城中帝王宫殿的雄伟和壮丽。 天子所居之室叫宫，天子所议之堂叫作殿，本来 在上古时期宫室通称，以后宫字才专为皇家所用。 殿的本义是泛指高大的房屋，以后专指供奉神佛 或帝王受朝理事的厅堂。 ? 一般来说，殿是议论公事的地方，宫是帝王的生 活区。例如北京皇宫紫禁城的布局，分为前朝后 廷、左庙右稷。紫禁城前半部分是三大殿：太和 殿、中和殿、保和殿，属于外朝；后半部分是后 三宫：乾清宫、坤宁宫、交泰宫(殿)，那是皇帝 生活起居的地方，属于内廷。紫禁城的左面是皇 帝的家庙，太庙（现在的劳动人民文化宫）；右 面是祭地神和谷神的社稷坛（中山公园五色土）。? “宫殿盘郁”是形容都城里面的宫殿，盘旋曲折、 错落重迭。盘是盘旋、逶迤，郁是重叠茂盛的样 子。 ? 楼观是古代宫殿群里面最高的建筑，飞是形容建 筑物之高，有凌空欲飞之势。惊是让人看了触目 惊心、舌拱不下。说到中国古代建筑艺术，又是 我们中国文化的一部分，非常了不起，其中最常 见的就是亭台楼阁。亭子只有顶没有四壁，是供 游人、行人小憩的地方。台是用土石垫起来的高 而平的方形建筑，便于t望。阁是一种架空的小 楼房，四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、 藏书和供佛之用。? 楼是两层以上的建筑，《说文》里说，楼者重屋 也，是重重叠加的屋子。观是宫廷大门外面两层 的细高的建筑，是朝廷张贴公告的地方。两观之 间有一个豁口叫做阙，也就是通往皇宫正门的缺 口，后世的观楼已经与皇城的正门融合在一起了。 故宫紫禁城午门前面有一个小广场，广场的两侧 是宫墙和门楼，这就是早先的观楼，现在上面有 五座阁楼式建筑叫五凤楼。 ? 楼观都高入云天,让人看了触目惊心。记得李白有 一首诗《夜宿山寺》，述说诗人夜宿深山里面的 一个寺庙，寺院后面有一座很高的藏经楼，他登 上去了。凭栏远眺，星光闪烁，李白诗性大发， 曰：“危楼高百尺，手可摘星辰，不敢高声语， 恐惊天上人”。后人有好事者，将自己家的楼， 取名“摘星楼”，以言其高。图写禽兽，画彩仙灵。? 上面谈了宫殿的外表，那么宫殿里面又是何种景 致呢？------宫殿里面雕梁画栋，梁柱檐井、墙壁 匾额上面，画满了飞禽走兽；还有彩绘的天仙和 神灵，真是绚丽多彩，目不暇给。 ? 读书要学会随文入观，要随着文字进入情景，像 看电视剧一样。此处，摄影师的镜头先从远方的 背景处开始， “背邙面洛，浮渭据泾”。然后将 镜头慢慢拉近，“宫殿盘郁，楼观飞惊”，再将 镜头拉向宫殿里边，对彩绘装饰的特写镜头， “图写禽兽，画彩仙灵”，这样读书才有意思， 才活灵活现。 ? 两句话连来的意思，就是：宫殿盘旋曲折，重重 迭迭；楼台宫阙凌空欲飞，触目惊心。宫殿里面 画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。丙舍傍启，甲帐对楹。? 镜头再拉向宫殿的两侧，“丙舍旁起，甲帐对 楹”。 ? 丙舍是古代王宫中正室两旁的别室，后世叫做偏 殿、配殿。古人认为：“亥为天门，巳为地户”。 亥是十二地支的最后一位，后面接着又是子时一 阳生，新一轮的生命又开始了，所以亥主生，为 天门。巳是阳尽之时，巳的后面就是午，午时一 阴生，生命体的负面过程开始了，所以巳主死， 为地户。“丙舍于巳”，故凡地户皆称丙舍。 ? 地户就是与专死人打交道的地方，都称为丙舍。 例如寄柩所、祠堂、陵园内的房子等等。钟繇有 著名的《丙舍贴》传世，内有“墓田丙舍”的话。 唐代诗人温庭筠有诗称：“帘间清唱报寒点，丙 舍无人遗烬香”。? 因为丙舍不是正房，而是配房、别室，其门户自 然也都是朝东西方向开启的，故称傍启。傍是旁 的通假，傍启就是旁启。 ? “甲帐对楹”的意思，是豪华的幔帐对着高高的 楹柱。甲帐是汉武帝时所造的帐幕，《汉武故事》 中记载：“武帝以珍宝为甲帐，其次为乙帐”。 汉武帝的幔帐用珊瑚、宝石翡翠、珍珠镶嵌，是 第一等的幔帐，故称甲帐。 ? 楹是堂屋前部的柱子，此处指宫殿中的第一排柱 子。楹柱上面通常都挂上木头镌刻的对联，叫做 楹联，例如光绪皇帝题故宫后殿的楹联：修身先 谨懔幽独，读书在培养本源。肆筵设席，鼓瑟吹笙。? 这两句述说了宫殿里面正在进行的活动，都是出 自《诗经》 。肆与设是一个意思，都是放置、陈 列，“肆筵设席”就是摆设筵席。《诗?大雅?行 苇》中有“肆筵设席，授几有缉御”的诗句。 ? 筵和席都是古代的坐具，中国上古时期没有椅子， 椅子叫“胡凳”，是从西域胡地传进来的。中国 传统的叫凳子，没有靠背。在唐朝以前，古人都 是席地而坐，地上铺个席子，然后跪坐在地上， 今天的日本人还是这个传统。筵席就是铺在地上 的坐具，紧贴地面的那层席子就叫作筵，筵上再 设座席。“肆筵设席”现代意思就是在宴会开始 之前，桌椅的排摆和陈设的准备。? “鼓瑟吹笙”,是宴会中助酒兴的音乐歌舞， 《诗?小雅?鹿鸣》中有“呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙”的诗句。 ? 鼓是弹奏的意思，瑟是二十五弦的琴。古代七 弦的叫琴，二十五弦的为瑟。笙在这里代表了 管乐，瑟在这代表了弦乐。鼓瑟吹笙就是管弦 乐合奏，丝竹之声四起。 ? 这四句话联来的意思，就是：正殿两旁的配殿 从侧面开启，豪华的幔帐对着高高的楹柱。 宫殿里大排筵宴，弹琴吹笙，一片歌舞升平。升阶纳陛，弁（biàn）转疑星。? 中国古代的堂舍楼阁都是建筑在高出地面的台基之 上，所以堂前有阶，所以古人有升堂之称。升阶纳 陛是一阶阶登上去。阶和陛一个意思，普通的台阶 就叫阶，帝王宫殿的台阶就叫陛。皇室宫殿的台阶， 通常九阶为一组，所谓“天子之陛九级”，陛之上 的平台都用朱砂涂成红颜色，叫做丹墀。紫禁城太 和殿前的丹墀转圈九层，以示九重之天。? 臣子站在陛阶之下向天子奏事，自称陛下，意为 “在陛下者告之”就是站在台阶底下的我有事要奏 报，并不是称皇帝为陛下，他是陛上。“升阶纳陛” 的意思，就是一步步拾阶而上，登堂入殿了。? 弁是古代的官帽，有爵弁和皮弁之分。爵弁是没有 旒的冕，冕是黑色的礼冠，近似西方的硕士学位帽。 天子、诸侯在祭祀大典的时候戴冕，以后规定只有 帝王才能戴冕，所以有“冠冕堂皇”的成语。冕的 上面有块长方形的搓板，叫延。延的前后沿都挂着 一串串的玉石珠子，叫做旒。天子挂12串，诸侯10 串。 ? 皮弁是文武百官戴的皮帽子，用白鹿皮缝制。拼缝 之处,缀有一行闪闪发亮的小玉石，光映下其烁如星， 看上去就象闪烁的星星一样。 ? “弁转移星”的意思,就是每个人都戴着官帽，上面 的玉石转来转去, 在灯光的映照下，就象星星一样明 亮。这句话语出《诗经?卫风?淇奥》，诗中说： “瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳L莹，会右通广内，左达承明。? 这两句话是描述西京长安皇宫里面的建筑。 ? 汉朝的长安城里面有著名的“汉三宫”：长乐宫、 未央宫、建章宫。刘邦就住在长乐宫，未央宫是 高祖七年，由丞相箫何主持修建的，营造得极为 豪华。建章宫的规模更为庞大，殿宇楼阁林立， 号称千门万户，宫殿比未央宫还要高大。仅东西 两个观阙就有20多丈高。曹植的诗文里面，就有 一篇赋，专门描写建章宫多么的豪华。? 《三辅黄图》这部汉朝的著作中就描写，“建章宫 中，西则广内殿”，“未央宫有承明殿”。建章宫 右通广内殿，未央宫往左去就是承明殿。? 古代西为右，东为左，上为南，下为北，与西洋地 图相反。广内殿是皇帝收藏图书典籍的地方，承明 殿是皇帝会见文武大臣的地方。 ? 这几句话联起来的意思，就是：文武百官上堂入殿， 帽子不停地转动，好像满天的星斗。建章宫右面通 向藏书的广内殿，未央宫左面到达群臣聚集的承明 殿。既集坟典，亦聚群英。? “既集坟典”说的是广内殿，因为它是收藏图书的地 方，收藏了古今的图书典籍。 ? “亦聚群英”说的是承明殿，承明殿既然是皇帝接 见文武百官的地方，所以承明殿里亦聚群英，文武 百官、群英荟萃。 ? 坟指的是《三坟》，三坟指的是三皇，即伏羲氏、 神农氏、黄帝的著作； ? 典指的是《五典》。典指的是五帝：少昊氏、颛顼 氏、帝喾、尧、舜，记载五帝事迹的书，叫作五典。 ? 三坟五典是中国最古老的书，早已经失传了。这里 泛指群书。坟的本义是指高大的土堆，不是说死人 的坟头是坟。? 清乾隆年间，有一个才子，叫袁枚，诗作得相当好。 中过进士，做过两任知县，他把《红楼梦》里边描 写的大观园，也就是南京的隋园买了下来，重新装 修时他在随园门口挂了一幅楹联。上联是，此地有 崇山峻岭茂林修竹；下联是，斯人读三坟五典八索 九丘。八索就是八卦，九丘是九洲的洲志。 ? 当时还有一位才子赵翼，也是很有名的诗人和史学 家。他说过一句很著名的话“书到今生读已迟”。 赵翼看到了这幅对联，很不服气。三坟五典早已绝 迹，孔老夫子都不一定读过。你袁枚口气太大了。 于是拿了自己的名帖来访袁枚。刚好袁枚不在，管 家很客气地接待了他，并问有什么事。赵翼说我是 来借书看。管家问借什么书，他说，三坟五典就可 以。袁枚回来听说此事，知道赵翼是来找麻烦的， 赶快叫人把门口的对联摘了。杜稿钟隶，漆书壁经。? 广内殿里面除了三坟五典以外，还有古玩字画的真 迹，例如有杜稿、钟隶、漆书、壁经。 ? 汉朝有一个叫杜度的人善写草书，中国历史上写草 书的第一人是杜度，不是唐朝的怀素。杜度草书的 手稿，就是杜稿。三国时代的钟繇，写隶书是天下 第一的，他的隶书真迹,就是钟隶。 ? 漆书是在上古时期，笔墨都还没有出现以前，用树 脂漆书写在竹简上的大头小尾的文字，现代称为 “蝌蚪文”。元代吾丘衍在《学古编》里面解释说： “上古无笔墨，以竹梃点漆书竹上，竹硬漆腻，画 不能行，故头粗尾细，似其形耳。”现代出土了商 代用玉石制作的漆书笔，可见漆书既是中国最早的 硬笔书法文体，也是中国最古老的一种书。? 壁经是指在孔子旧宅墙壁中所藏的经卷。秦始皇 焚书坑儒，把所有的儒书都收缴上来,孔子的八世 孙怕儒学从此失传，就把一部分经卷藏在了夹壁 墙里边。汉武帝的弟弟，鲁恭王，想侵占孔子的 旧宅修花园。在拆墙的时候发现了里边的竹简， 内有《孝经》、《尚书》、《论语》等。 ? 有文章介绍说，秦始皇焚书坑儒，活埋了儒生 461个，这都是李斯的注意。秦始皇本来出身就 不好，母亲又不太正经，那些儒生天天嚼舌头在 下面指责他，最后把他逼急了，把这些人坑于山 谷之中。至于焚书，他只是象征性地烧了一部分 ， 其余的都堆放在