流年逝无痕&戴氏
本帖最后由 流年逝无痕 于
15:36 编辑
蹲猴按戴家的说法取自武当山的道功导引。真名叫乾坤六合混元一气功。戴家对这个功法非常保守。我看过其他非戴家的但是戴家传出的拳法。确实区别就在蹲猴上。至于河南有类似的功法，也可能是戴家略传出去一部份。
凡是练过的就能体会到，确实是导引功法。
戴奎本人对此功法也非常保守。只到临死，才将核心的东西传给田如文先生。我师父是贵宁的递帖弟子，师从贵宁，任大华，高升增，戴宏勋的弟子陈元龙等前辈。直到见到田如文师父，才大吃一惊，原来真正的丹田功应当是这样蹲。我也是被任先生手把手教过的，我师父另外还教过我戴宏勋一支掌扣劳宫穴的蹲法，但直到见到田先生，才知道蹲法确实有很大的差距。
我这样说可能会得罪很多人，但是田师父那里的蹲法确实和外边的不一样。孰优孰劣明白人一比较就看出来了。当然我这么说和田先生本人无关。田先生从来没说别人的是错的，只有自己才是真传。我只是谈我个人的体会。
按照你的说法，戴奎传给任大华前辈的丹田功也没有核心？与你之前大肆宣传任的文章前后矛盾啊
是的，丹田的核心秘密只传给田如文老师。其他人的丹田也能用，但和田先生的是有差别的。其他人的丹田和田先生的比较少了半个圈。田先生的丹田多是吸气打人，呼气也打人。呼吸都打人。其他人的丹田是呼气打人。任先生的功夫我没有宣传，宣传对我也没有什么意义。我只是写篇文章纪念老先生。事实就是事实。不能因为前辈功夫高就能改变事实。我又不是田先生的徒弟，也犯不着因为私利宣传田先生。
不懂的人会拿田先生推手那件事说事，懂的人心里都明白。田先生是吸气起人，如果人被田先生逼到擂台边上。就可以知道田先生在任何进步过程中略呼一下气的后果。至于第二次为人所乘，可能是田先生自恃功大，太大意了，所以为人所乘。这是很正常的。
田先生的丹田和别人的比就是多半个呼吸，半个圈。但用在技击上差距就不只是半个了。我也只能说这些，不明白的照样不明白。如果学了田先生的丹田功，就知道蹲猴确实是导引功法，不是什么通臂拳。是胎形，即胎儿在母体中的丹田呼吸式。
Pharazyn 发表于
善意的提醒：请转告田先生练蹲猴不能太仰头太硬脖子，迟早要出毛病。丹田是滚动的，各个方向都行，起也 ...
你那蹲法也能滚动啊。做梦去吧。你懂得呼吸打人是什么意思。关于技术上的问题，懒得和你说，因为你根本不懂。如果按你编的说是通臂拳变化来的，那你不就又是唯一得了真传的人了。确实是有繁茂的想像力。如果按事实说是道家导引，那你不是连边都没沾。这样会令你很不快是吧。
你的所有的话题都是围绕着你是任何一种拳的唯一真传用你繁茂的想像力来编的。
从你用你繁茂的想像力吹你师父到最后贬得一钱不值不可以知道，你所有的故事都是编的。
流年逝无痕 另戴家又从旁通中得出七小形等形，河南就没有了。 发表于 3 天前流年逝无痕
戴家只学了李桢的十大形，老人们都这么说，到你这里就全改了。真能编。 发表于 3 天前流年逝无痕
先搞清楚什么是双推手再说吧，双推手和蹲猴是戴家特有的，还有五行拳，就是河南有，也是戴家传出去的，但核心的东西戴孝家可能没有传出去。
戴家和戴家传出的形意拳都讲戴氏拳法来自于岳武穆双推手，这在形意拳家的论述中也有很多人提到。我之所以说双推手而未讲岳武穆双推手也是谨慎起见。由双推手演化为三拳，由三拳再演化为五行。三拳，五行，蹲猴等都是戴家特有的。只有十大形是戴家从李贞学来的。包括三棍，是戴家从双头枪中化出来的。结合山西一带流行的鞭杆而成。山西拳谱中有三拳三棍非寻常，河南没有见练三棍的。即使有也可能是戴家传出去的。
你既然不知道双推手，又不懂得蹲丹田心法，所以没必要和你叫真了。
人说东你说西，人家说的是双推手，你说的是双把。人家说拳，你说枪。根本风马牛不相及，不懂就算了，装什么懂。拳到灵动都是一回事，没有真传不真传的了，到这个阶段靠的是心性修养，所谓尚德不尚力，意在蓄神耳。在养心。
所以车毅斋讲先学一派，一派之中先学一形，学而时习之，久而久之渐将陈法脱去。这和戴家讲的一艺精胜过百艺通是一回事。这才是拳法的真正阶梯。任先生当年反复强调这些。
老颜那里认为把式多，知道的多就是得真传。那就是路走错了。
任先生讲，这个真传那个真传，练就是真传。不练就不是真传。一式一艺一辈子练，练通了就什么都明白了。
流年逝无痕你学的东西和戴家的东西是两码事，戴家只向李贞学了十大形，看看过去形意拳家的旧书，有不少人提到这点。因为形意是从戴家传出的，所以才这...
发表于 3 天前
流年逝无痕你说是六合枪来的那是你不懂双推手。戴氏三拳，五行及所有技法都是从双推手化出来的。由双推手化出三拳，由三拳化出五行拳。
流年逝无痕内功身法是从蹲猴来的，手法技术是从双推手来的。可怜，花了那么多钱没有学到。 发表于 3 天前
流年逝无痕很多形意拳的拳家都知道，而你不知道是从双推手来的，这就说明戴家拳是从双推手来的。双推手是戴家特有的，和蹲猴一样。
再说一句我就不说了。戴家的先人和大儒傅山，黄宗羲等有过秘切来往。过去人的拳法都取自传统哲学。根据理学无极生太极，太极生两仪，三才，五行，五行以化万物的理论。戴家的拳法就是这样创的，蹲猴名叫混元桩，混元者，无极也。由无极而生太极，即为双推手。由双推手而化三拳，即三才，由三才而化五行，即五行拳。由五行以化万物。所以戴家拳只重练双推手，三拳，五行。十大形只取其一两形练即可。由戴家传出的形意拳也只重五行拳。不重十二形。道理就在这里。这和河南重十大形是两回事。所以戴家原来的拳法基础即蹲猴，双推手，三拳，五行拳。从李桢学的只是十大形，为的是旁通扩展。并且戴家的拳法是最后还要返于双推手，再后来要返于混元桩。到最后的灵动，要以混元桩为练功核心，来养丹田。静坐，也即坐丹田。所谓混元一气吾道成。最后还得归于混元。这些练习次序和河南拳法是不同的。当然拳无优劣，只在人练。这是任先生从戴奎那里直接传承的。任先生有很深的文化功低，所以戴奎教时不仅教拳法，而且还要教理法。老颜不得其要，东扯西拉，根本扯不到的东西也要扯。你得了心意拳的真传，别人没有得那是你和心意门的事。戴家的东西你确实没有得真传。看你连蹲猴中的得气诀都没看出来，确实是差得很远。
哦，原来是拿这本郭氏写的练拳心得当做谱啊。呵呵。那不叫谱，真正的谱我在任先生处还有我师父处见过，戴宏勋的弟子陈元龙曾给我师父两本拳谱。我师你拿一本给他的一个师弟，在师兄弟间传抄。郭瑾刚出书时里面的歌诀就有其中的一部份。真正的谱和张友林的山西心意六合拳里的内容差不多，但内容要多的多。
郭应田原来是跟着刘晓兰的弟子李伟夫练形意拳的，后来跟戴奎练戴家拳。所以其心得里有形意拳九歌，八要之类的东西。王太晨老师早在网上自己的论坛里将这本书公开了。有兴趣的可以去看看，里面有一部份是形意拳的身法要求。
老颜可以看看你那本心得里有没有盘根，葆真，冲空，等歌诀练法。这是出自牛希贤的内功心法。即轻功。有没有混元，行气法等。
真正的谱只在少数人手里。你根本没见过戴家拳谱。
流年逝无痕
可否把你拳谱里的盘根，冲空，葆真等歌诀练法公布出来。河南有这些东西吗。真谱只有一本传抄，还七本呢，再多也是假的。能公布出来吗。
流年逝无痕戴家练拳只重双推手，三拳，五行。不重十大形。这和河南是两码事。很多技法也不同。戴家只从李贞不了十大形。这个事实对你唯一真传打击很大..
流年逝无痕李贞老先生那里有五行拳吗，只言片语被老颜当成宝，马雷石的身法和戴家拳的身法一样吗。不懂的人也能看出来。能说出双推手是怎么回事吗。
流年逝无痕蹲猴属于抟气法，劲要收着的，要抟到丹田，四稍不能顶劲撑出去，要空，九歌八要要撑出劲去，两种正好相反。不能相容。所以你确实没得真传。
未实现的梦想
江城丐尊 发表于
从蹲猴的姿势看，颜紫元比田先生的科学，当然这是传承的不同，河南心意拳与山西戴家的不同。以现代人体科学 ...
这么说，你是认为老颜是在用河南心意的方法蹲戴氏的猴吗。呵呵，关于头的仰府问题，戴氏真的和河南不同，这是由身法决定的。在戴氏这种身法下，头这种状态其实是最放松的状态，看上去仰，实际是相对于身体的，颈椎是整个脊椎的一部分，腰椎的改变必然会影响到颈椎，在束展过程中头相对与地面是稳定的。这里面有很多细节，不练戴氏很难说清楚。对于不练戴氏的人来说，你刻意去仰头当然不对，脖子会紧张，会出问题。这就是戴氏不能自已看视频练的原因。再说田师父都练了六十多年了，要出问题早出了。现在他老人家身体好的不得了，就很能说明问题了。
流年逝无痕牛精通内功，轻功，故行动异于常人，这说明是对的。 发表于 8 分钟前
流年逝无痕这说明高氏对拳史也是有一定有耳闻，只是年代久了有些差错。将给李贞盖房子误听为牛，但他能说清楚有一位牛希贤，并讲其行动异于常人。
我还真有点心里疑惑，找来看了看阎龙昌的身法拳架，和我师父的基本差不多。说实在的，练的确实非常好。和老颜练的那个蹲猴完全是两回事。师父是对的，徒弟给练歪了。
看看阎龙昌四把中的鹰捉，和田师傅的一样，也是头分阴阳。看十一秒，还有十八秒以后的图像。头上分阴阳很明显。老颜确实没练好戴家拳。你再说你得了真传，拳谱有七本，请将其中的一点，盘根，冲空，葆真的歌诀和练法公布出来。我就信你是唯一真传。你说河南心意拳有，那你把河南心意拳的盘根，冲空，葆真练法，歌诀公布上来。我承认戴家所有的技术都是和李贞学的，你能把双推手说明白，我就承认你得了真传。
呵呵，那说明你根本就没有戴家拳谱。我师父和任先生那里的拳谱都有。到你这里就没有了，这说明戴家拳和河南心意拳确实是两个不同的体系，戴家只是跟李贞学了十大形，戴家所注重的不是十大形，而是自己家传的拳法。如双推手，三拳，五行拳等。
盘根，冲空，葆真是太谷门拳谱中的，笑死我了，你从那本太谷门的拳谱中看到过。或公开出版的形意拳书中那本书中有。只有郭瑾刚的书中稍批露了一点歌诀。那就是从老谱上抄的。并且我们都知道具体练法，只有唯一得真传的你不知道。呵呵。
你是唯一真传就唯一去吧。再和你多吵都觉得掉价。你根本不懂戴家拳。
这上面的蹲猴那个能蹲成你那样。这个视频六传人代里面，马冀忠练得好，功力非同一般。看身法步法一看就知。
这老汉的丹田滚得真叫个好。劲力透达均整。练得真好。应当是同一个人吧。高升增的外甥。
cyq02131 发表于
16:42:24|只看该作者
re:你讲的很对，这就提到戴家原传的大、小红拳...
你讲的很对，这就提到戴家原传的大、小红拳，最早的心意六合拳传了多少年多少人，再渎下车二师父的碑文，再看戴家拳生成与有了五行拳的创立时间，中间戴家教人分拳种而教人，再结合高降衡的拳架，再着郭维汉传的拳架，再对照戴奎定形的拳。大家应该有个想法了。都很自然，拳也随时代变，都在不断总结改进。不一样对着，主题没错就行，劲道好用就对。你说呢！
愚夫 发表于
15:23:14|只看该作者
re:我过去听安老师讲,孙到山西时,他的师伯不...
我过去听安老师讲,孙到山西时,他的师伯不服孙,从背后踢孙,孙一抬脚就把他师伯给撂倒了.孙先生的功夫确实很高.但并不能说成神仙.一接手就在别人背后踩下脚印.难道是孙悟空孙猴子吗.会分身法.王氏老兄现在明白我为什么不愿讲自己的情况了吧.呵呵.
愚夫 发表于
18:28:15|只看该作者
re:楼上的朋友,我讲的可不是故事,而是真实的...
楼上的朋友,我讲的可不是故事,而是真实的事.我十几岁的时候,跟师父出去转,碰着太原五中的安老师,是安老师跟我亲口讲的.后来碰到又讲了一次.安老师后来我多年没见,但他当时教过我一点东西.他比较保守.我记得当时他和苗树林老师,还有一个太钢练太极的郭师傅很熟.当时郭师父年纪很大了,当时只管练拳,搞不清他们的关系,只记得安老师讲他和苗树林老师认识的过程很有趣,当时他教了一个苗老师单位的同事一些擒拿手法.结果这个人拿这些东西找苗老师去试去了,后果当然不用说了.后来苗老师就通过这个人找到安老师处,两人便认识了.没有根据的事,我不敢瞎说.把这个事交侍一下,不然不知道的人会受楼上战将的影响认为我乱讲.
独上高楼说形意---何为技击？ 23:37
什么是技击呢。前些时一个同事新买了房子约我去看看，我去时看到一位很瘦小的搬运工师傅背着两块木工板，竟一口气跑到四楼，面不改色，看样子很轻松。我也觉得好玩。试着换了衣服看看。结果只一块板子竟上不了二楼。我同事开玩笑说，武林高手也不济事呀。我只是悻悻的笑笑。等工作完了，我们两手放到几个搬运工师傅肩上一吐劲没有不前腿打跪的，不管长得多壮实。他们都吃惊的说，你的力气真大，为何不去参加奥运会举重比赛去，肯定能得金牌。我笑着说，我连一张木工板都拿不动，怎么能举重。这就是技击，用昌黎先生千古名篇《师说》中的一句话来讲，叫闻道有先后，术业有专攻。技击和其他技术一样，是一门专门的技术。并没有什么神奇。过去曾看到一段视频，一位老武术家练拳法，真是身形惊若矫龙，步法飞快，浑身惊炸。看了让人向往不己。但当看到老先生和弟子示范招法时。老先生弟子一拳打来，只见老先生回身掩肘，身子转一个大圈，然后再府身下式，用掌将弟了挑飞，真是太惊彩了。原来还可以这样打。但是行家可能会想。回身掩肘，将背和后脑对对方不算，还要再府身观地，返回来再把背和后脑都给对方。如果不是自己的徒弟，换了外人另一只手在其头上一按，老先生非得爬到地上不可，这样一世的英名可能就毁了。我想这大概不能算技击吧。一次笔者出差，因为上辈人的关系，去看一位当地很有名的老拳师。受到老人家的热心招待。晚上老人的徒弟们过来练拳。他们的功夫可能我这辈子也别想练到了。掌开硬石。腾空旋踢。飞身二起。真是精彩极了。趁着余兴，有个弟子非要和笔者交交手看看。一搭手，我就不停的向前疾步或寸步。逼着对方往后跑，手上并没有任何动作。由于重心被不断的挤动，这位师兄连重心都调不过来，当然铁沙掌就用不上了，飞身踢腿就更不用说了。看着差不多了，我顺势推了他一把便蹲坐在地上。又一位师兄也想来试，我如法炮制。事后为了给老先生面子上好过，我只好说我只在步法了下功夫，其他的都不会。老先生教训他的弟子们说，教你们练基本功不下功，知道历害了吧。呵呵，难道我真的只会走步子吗。我说这些不是想说自己的功夫有多好，我是一个普通的武术爱好者。我只想说的是技击就是技击，是一种专有技术，我们不能拿其他技术和他混淆。就如同我们不能把推手高手看作技击高手一样。在密如骤雨快如闪电的组合拳下，我想再高明的大师也不能粘沾找点，放人丈外。武术的内涵是很深的。舞蹈家从它里现看到了形式美，养生家从里面求得长寿，理论家从里面得出深妙莫测的理论。如果舞蹈家用他的形式美去跟技击家去比技击，我想只能是惨败。同理，如果理论家用深妙莫测的理论去和人去比技击，恐怕也会被打得打不到北。最后还是用术业有专攻这句话来结尾。人家技击不行并不是功夫不好，是练得和你不是一路。我想技击应当属于大巧若拙的东西吧。我喜欢戴氏心意拳，就是因为他具备这种特征。太难看了，所以过去的人很少在人前练它，每一动和鬼抽筋差不多。只见戴家拳打人，不见戴家人打拳。这也是原因之一吧。我想其他具有技击特质的拳法流派也都具备这样的特征吧。
独上高楼说形意---去意好似卷地风
23:00独上高楼
喜欢武术，名家也见过一些，包括一些国内较有名的名家。总的来说受益匪浅，优其是一些名家谦和的品格和高超的技艺让人敬仰。然而，我和每一些练武术的人一样，一直在追求一种能在接手之间将人飞出丈外的技术。但令我失望的是这样的功夫我从来没有见到过。有些名家能在说手或喂劲时确实可以把人飞出，但真正的动起手来却是另一回事，可以说和说手时简值是两回事。有很多人都这样讲，你所说的那种功夫现在没人能达到。或者说没有这种功夫。渐渐的我也这样认为。
然而，在我认识了一位练戴氏的老师父，使我认识到确实有这样的功夫。老师父七十多岁，长得精瘦，比我低半头。不管我怎么出手，不管是虚的实的，他都可以在一动之间把我放出丈外甚至两丈多远。是双脚离地飞出去，这和跌出去有本质的区别。首先我是硬上，用形意的崩拳直取。对一般人来讲，如果对方崩拳打来，都要化一下或退一下。然后上法。但在老师父那里根本不管这些，你上一步，他不退还要迎着你上，并且比你上的更深，你上一尺，他要迎着你上七八尺甚至一丈。一动之间人己躺到炕上。根本没法变手或上后手的机会。如果虚的来，一般我比较擅长先引手，等对方动时上三角步从侧身进身。但在老师父那里根本不管这些。你手一动，他一寸步早贴到你身上，后脚上步带前脚平身而飞，你根本来不及动早躺动炕上了。起来看自己原来站的地方，有点吃惊，至少有两丈远。
这种疾行如风快如兵的打法就是拳谱上讲的去意好似卷地风。大多数练拳的基本上不理解或不注重这句话。一些人对此有一定认识。比如有的名家认为这是一种趟劲。是用趟劲把人带出去。这种理解是对的，但并不全面。秋天百草枯黄，落叶飘零。忽然地上刮起一阵风来，贴地而行，地上的枯叶会被卷起，随风飘零。这种风是从地下贴地向上卷起的。拳谱上这句话是讲，对方如同落叶而我的劲气和身法如同卷地风一般。如果是趟劲，可以摧倒对方，但是如果对方桩功深，一挺就是挺住了，这样就会形成顶牛。既然叫卷地风就要有卷劲。可见这种劲不是直的。这种劲是趟劲中带有从下往上起的劲。也就是双把抽，搂，丢中的抽劲，是从下向上掀起的劲。有了这种劲就不怕顶牛，不怕撞。
戴奎曾讲，两个人打就是要撞，越撞得好，越打得美。有人不懂，讲戴奎讲两个人打就像鸡蛋碰一样。如果要是鸡蛋碰，就是两败俱伤。而戴家拳之所以不怕撞，是因为他有独特的身法和劲力，他的劲不光是前趟的劲，而且带有起劲，也就是所说的从下往起掀的劲。也就是虎有三技中的掀技。这就是所谓的拳打耗杠之势。耗杠插得越深，东西越容易耗起。所以他进我更要进，进得越深越好。过去戴家之所以练拳不让人看就是因为如此，别人所无而我所独有。就这点东西怕被人识破。
看老师父拳法的诀窍首先在丹田，丹田要养得足，不光要蹲丹田，还要坐丹田，睡丹田。即坐着睡着也要练丹田，常不离此。其不传之秘在于丹田要虚实分开。这样才能换得快。丹田合起来是一粒，分开是两粒。进步时虚的一粒变实，往前射，摧动胯，膝，足。要想能够一步进七八尺甚至一丈，必须有丹田摧动，光凭腿上的趟劲是做不到的。有的门派讲一趟要七八尺远，他也是要用腰带动，不只是腿的趟劲。道理都一样。但跟步时不是三七步，而是要进步合膝，这样才能摧劲大，跟随得远。郭云深的半步崩拳用的就是这种步法。
另一点就是要进胯，我们一般人打人都是进步，进胯的几乎没有。其要点是抽住胯，托住送出去。这样丹田劲才能摧上。胯才能送进去。胯是人体最有力的关节，比如我们扛一袋白面在肩上，会觉得有点吃力，但放到胯上，会觉得不是那么重。而胯打并不是一般人所理解的扭屁股去挺对方，而是随步打。一个桩功很深的拳师可以站着让几个人推不过，但随便找一个没有练过拳的成年人，只在把胯送进去，一向上掀，就可以很轻易的把他双脚离地掀翻。因为人站在地上，有向前向上挺的力，但谁也没有向下挺的力，一个人也就百十多斤，一个成年人用胯挺一下很容易就掀翻了。
拳谱八字功讲，跨者胯也。其中深意没有几个人能理解。拳谱十四处打法讲，胯打中节并相连。就是讲，要在进步时，我的胯和他的胯要帖了，并到一起，我的胯要送出去，插到对方胯下。因为我在下面，我有根他没根。很容易人就起来了。如果带上平时练就的丹田摧胯，胯摧膝的功力，进一步七八尺。让人飞出一丈多远是很容易的。只要被拔起根，他就是天大的英雄也无用武之地。所以根本不怕他变手。脚空了根本变不了手。
只有胯还是不行的，上面还要有腹劲，也就是所谓的丹田打。拳谱十四处打法中讲，腹打去意意沾阴。好似反弓一粒精。因为我从下往起起，腹在对方下面，所以叫腹沾阴。要用反弓劲挺对方。和胯劲合上。丹田要往上翻而不是往下翻。这样人才能起来。行话叫胯并胯，肚挺肚。拳谱讲沾胸纵力，鼻顶咽喉，风卷墙根。就是讲对方如墙，而我的劲气如风卷墙根一样。既然叫风卷墙根，则劲力应当是从下往起起。
这就是十六处练法中的一寸，二践，三躜，四就。首先寸步抢势。其次帖身后要身前扑踩。身向前纵。这就叫践。再次要整个身法劲力要打起劲，从下往上起。这就叫躜。再次要靠住贴死对方，这就叫就。以上技法集中体现在三拳中，谱中讲，躜拳似闪电，裹拳如虎践，践拳似马奔。确实如此，如马奔虎践一般。谱中讲三拳三棍非寻常，招正式圆是正方。学者悟通其中理，武艺之中状无郎。状无郎倒不敢说，但确实非同寻常。能有此技，夫复何求。戴家本来就保守，老师父更保守，我把他的这些东西讲出来，但愿不要被怪罪。老爷子常讲，武艺虽真窍不真，费尽心机枉劳神。又讲，内曰守洞尘技艺，外曰心意六合拳。就是说对内传的是道功，导引，守洞尘技。对外只传心意六合拳。等有机会我把拳谱中讲的五行本是五道关，无人把守自庶拦。出洞入洞紧随身等等整理一下讲出来，和坊间传基本不同。
附一段拳谱以供参考。吾意欲动占中央，低势躜步占其先。敌若不顺锁口法，抢步粘胸风扑墙。躜身锁口鼻顶咽喉。抢步粘胸风卷墙根。
本帖最后由 独上高楼 于
09:13 编辑
看到很多网上武友对蹲猴感兴趣，所以想写一篇关于蹲猴的文章。当然由于水平有限，肯定有许多不对之处，希望方家指正。
很多年以前，我练形意拳，对蹲猴从来没听说过。有一次一位师父的朋友到我们练拳的地方去玩，看拳大家练三体式，就讲，咱们是练三体式，祁县不练这个，人家练的是戴隆邦直接传下来的，我们练的是后来改了的。是练蹲猴猴。并做了一个蹲猴的式子。现在想起来，这个师父做的蹲猴式可能是看别人练的，未得其传，蹲得并不对。但从那时开始，我对这种练法就非常感兴趣。
后来我练习戴家拳后，我师父对我讲，咱们叫蹲猴猴，其实这个功法的真名叫乾坤六合混元一气功。拳谱讲，我若学得混元艺，那怕他人会全功。混元艺指得就是这个功法。其实对这句拳谱的真正理解，要在我后来认识田汝文师父后才明白。确实是有了蹲猴的身法，不管对方会千招万招，什么方法，我只一个束身就全化掉了，一进身一展人就飞出去了。
戴家的传人们都讲，蹲猴是戴家的先人从武当山得到的功法，属道功，戴家拳谱里充满了道家理论，就在于此。所以戴家练的和河南心意拳不一样。主要区别就是戴家有蹲猴。把心意拳，螳螂拳，少林心意把等东西和蹲猴结合到一起。
就蹲猴而言，其核心就练丹田。当然也练身法。
我们看到一般的拳法站桩都要将身子撑开，而蹲猴却是恰恰相反，要把身子缩住，乃是以缩练展之妙法。缩得越紧，发出来的劲才能越大。这与别家练法正好相反。以缩练展，以收练放。
更重要的是练丹田，养丹田，丹田为其核心。使丹田充盈。只有丹田气足了才能一做到一枝动，百叶摇。真正摧动四稍。
练蹲猴时不能死练，不强调像其他拳法一样，一站桩就要站多长时间，而是要留有精力，使身体始终都有弹性，不疲乏。累了就起，或走走。
其实蹲猴只是丹田功的一种。
除蹲丹田外，走路时可以练射丹田。坐着时可以练坐丹田。躺着可以练睡丹田。按田汝文老先生的话讲做么时候想练都可以练，而且不露外形，别人并看不出你是在练功来。
这样我练功的时间就是别人的数倍，我练一年，会相当于别人练三年，五年。出功极快。
而这种功法不是意守丹田，而是真正丹田要养出来。肚子里会有个球在滚，养足了摧动四稍。发出强大的无坚不摧的暴发力来。并且可使劲力非常灵妙好用。丹田一滚，随化随发。拳谱讲，要想灵和妙，全凭腰内翻即为此意。
功力的高低我认为主要看你肚子里的那个气球足不足，滚得好不好，灵不灵。上下左右全能滚。用丹田带动身体四稍。随心而动。心意一动，斯拳乃作。是为心意拳。
本帖最后由 独上高楼 于
17:34 编辑
蹲猴的最大要点在于松。我练的时候我师父常常摸着我的身子讲松开，要松开。
手臂要如同两条松垂的绳子，一点也不用力，如同挂在那里。肩膀要松开，如同没有了。
一些人说戴氏心意拳没有像其他拳一样头顶劲中正。
关于头这里讲一下，戴家的头一方面有调内呼吸的作用。另一方面，头自然放松，必然是有头略仰。网友们可以试试，把头略抬起来，颈部头部的肌肉全是松着的。如果要是头顶顶劲，则脖子上的肌肉是紧着的。松不开。稍做体验便可明白。
所以我蹲猴时，我师父也会摸着我的头讲头也要松开。不要顶劲。
按田汝文师父的话讲，要如同病了不想动一样，身上一丝力也不要着。
只有这样才能浑身都松了，内劲才能真正出来。
按我师父的话讲，稍有接触，人如同受了惊一样，身子一刹那一哆嗦，凉气直窜头顶，汗毛一竖。然后找人去吧。我也不知道我怎么打的他。
所有这一切，都要松到极点才能做到。所以我师父教我们时常讲要比太极还要松。
戴家拳蹲猴对肾气增强特别明显。因为肾气足了，人会越练越精神。
至于戴家的丹田，不能和那种鼓荡肚子的丹田等同。所以担心是多余的。
那种鼓荡肚子的丹田会练得腹坚如铁，有很多名家因为鼓荡肚子发劲，以至很多老年得疝气。不良于行。
而这种丹田功属于道家的正宗功法。完全不会出现上面所述的情况。为先人秘不示人的东西。
田汝文师父独得丹田功秘法，在我所见到的人里，没有一个丹田功比田师父好的。怪不得我师父一和他动手就被扔出去。
谢谢您这样表扬我，我都有点不好意思。
拳击用的是自然呼吸，我没接触过用逆腹式呼吸的拳击，但拳击要求动作要密切配合呼吸。
别外传统武术特别强调的放松拳击也特别强调。
二者有共性，但也有较大的区别。但传统武术所共有的整劲，暴发力，甚至暗劲，粘化。以腰带动，腰胯发力，跟步，寸步等等拳击都有。这需要有机会另开一个帖子讲。
就戴家的丹田而言，我是从田汝文师父那里才算明白，过去我师父也讲丹田，当然也是戴家的东西，但还是皮毛。虽然他从田汝文师父那里学了不少丹田的东西，但有些还是需要功夫的，他也尽力给我们讲，有些东西他做不出来，我们总是理解不透。
后来认识到田师父后才真正明白。
我个人认为戴家的丹田功中也有类似道家吃气法的东西。吃气补丹田。当然这是我的看法。
丹田像一个气球，越灌越足。如果不得其传，真不知道会是这样。
这不是简单的顺逆腹式呼吸所能说清楚的，明确可以感受到是道功导引的东西。
等丹田功夫出来了，随心而动，心意一动，斯拳乃作。有手若无手，制敌如制偶。
有了丹田，万法即有。看到有些人讲一个劈拳要有多少种练法，多少种用法。这个和丹田功比起来，确实是有很明显的区别。有了丹田功，随手就是拳法，无拳无意。拳即是心，心即是拳。根本不必刻意练那么多招法，用法。随心而用，那里有什么招法。
我个人认为这才是最高境界的东西。
09:41:29|只看该作者
戴家拳的核心就是丹田，一切都以丹田为根。没有了丹田，一切都是空架子。这种拳法动作极其小。几乎不见动作。田师父讲，有大缩大展，半缩半展，无缩无展。我认为戴家拳用时多是无缩无展。缩展不见形。
本帖最后由 流年逝无痕 于
09:09 编辑
老师傅们都讲，戴家的丹田功为道功导引之法。戴家祖上曾入武当山学道，得到这种导引法。
这种导引法要人曲成胎儿在母体中之状，通过外形导引接通任督二脉。积养丹田。所以导引要配全吐呐，咦，呵，哈等发声。
戴家的拳法是以家传的丹田功为核心，结合家传拳法以及心意拳，螳螂秘手等拳法形成的。因为以丹田功为核心，所以身法和河南心意拳也有较大差别。
哈尔滨形意老师既然是和张友林是同门，一定看过张友林的书。张先生在书中十四处打法中引用老谱讲，心意拳招招，把把都离不开内外天地翻，如果没得内外天地翻，就是没有得真传。
请问哈尔滨形意老师，内外天地翻是指什么。
张先生的五行拳也是引用老谱，但有很多地方使我大为不解。
比如张先生的书中讲钻拳时讲，钻拳属水，似闪非闪也，有山倒领塌之势。张先生所演练的钻拳戴家叫通天炮，
为七炮之一。通天炮怎么会像闪电呢，我们看天空打闪时都是从天上往地下走，怎么会是从下往上打呢。如果说似闪电是快的话，那么其他拳不也要求快如电吗。
还有通天炮怎么会有山倒岭塌之势。山倒是从上往下倒，怎么会往上钻呢。
另外张先生演练八字功，截字时讲此拳最见身法。
看张先生截字的拳势，为裹臂后缩，怎么能表现出身法。拳谱截为钻拳，通天炮怎么体现截法呢。
张先生闸势应用老谱有奎星势，丹点招式。请问哈尔滨形意老师，丹点是怎么练。
帖最后由 流年逝无痕 于
12:22 编辑
最初听到有关田师父的事是几年前。几年前我去看我师父，我师父对我们讲，我们的丹田可能练得有些不得法，看来还需要改。我们不解其意。于是师父给我们讲，这次回祁县碰到一位高手，是戴奎弟子田九元师父的儿子，从小就和戴奎先师在一个炕上睡，他的丹田功是戴奎手把手教出来的。我和他一动手，自己都不知道怎么回事就被扔到床上。我后来一摸人家的丹田，吃了一惊，身子不动，肚子里就有个球在不停的滚。
我们也感到很意外，像我师父这样的功夫，能被人一动手就扔出去，很难想像。即使后来我认识了田师父，田师父也讲像我师父这样的功夫的也没几个。
我的师父家传练习长拳，从八岁天始师从贵宁学习戴氏心意拳。为贵宁五十年代早期弟子。后参加工作又从任大华，高升真等前辈。受任大华先生影响，练法用法和其师贵宁所传有所不同，劲力暴脆，出手凌厉。并且一生追求实战。直到六十多岁还同练拳击散手的年青人动手较技，常常是一两手就令对手折服。打人时劲力能点到为止，并且还能让对方领会到劲要是发到身上，非死即残。放人时往往一手发人，一手搂着对方的腰，恐把人跌出跌坏。
按他这样的个性，一定要先见手上高低，才再口上论技。我们是深信他讲的。
但是由于事务繁忙，一直没有功夫去见田师父。
幸运的是我终于在今年年底在太原见到了田师父。
初见田师父时，根本不可能想到这样一位老人却是武林高手。第一眼见田师父，会感到是一位很忠厚的老农。人长得精瘦，个头也就一米五几。特别随和。人品极好。
等到田师父给我们说手时大吃一惊，想不到如此瘦小的身体竟然能发出如此强大的劲力。束展不见形，根本不见田师父动。人就不由自主的往床上跌。这样的劲力只有亲身体会了才能说出来。
后来得知，田师父以七十岁的年纪，如些瘦小的身材，竟然得过祁县推手第一。把和他推的青人一个个都跌出去。
从田师父那里我明白为什么戴氏心意拳不能对练，这种劲力，这种身法和打法，手上稍没有分寸就会死人。
有一位练形意拳的名家，应当说是真正的名家高手。身高一米八几，体重有二百来斤。功力特强，别人说说和他动手，连问劲都问不动。也从来没人能问动他。有人领田师父去。该人认为这个一个瘦小老头，根本没放到眼里，结果被田师父一个束展便抽起来。大为惊叹。
田师父为人特别谦和，从不说别人长短，我们知道，有很多所谓的名家在田师父那里根本过不两三手就被扔出去。这些都是事实，但田师父从不张扬这些事。
真希望田师父的技艺能被传承下去，这也是一种对先人遗产的抢救。这样的功夫，恐怕后一辈人没有了。
本帖最后由 流年逝无痕 于
12:18 编辑
昨天又同田师父在一起。
从田师父那里得到很多，但得到的不是手法，而是颠覆的观念。
从田师父那里我切实明白了打人靠得是身法，绝不是手法，手法花样再多，会一千个，一万个。其实没有什么作用。
拳谱讲妙恰束展功，一个束展就什么都有了。
田师父从小和戴奎先生在一个炕上睡，其父为戴奎养老送终，得丹田密传。确实非同一般。
现在我终于明白，有了丹田就什么都有了。一切都来自丹田。
人如同一个球在滚，丹田是一个球，上滚下滚。一滚人就出去了。根本用不着什么花样的手法。
通过田师父使我明白今后一定要下决心扎扎实实练好丹田，这才是根本。再也不会追求花样了。
回复 6#流年逝无痕
这般说法若由人辩论很容易陷入“华山气宗、剑宗”般争论。丹田之功，手法之用，孰高孰低，当应慎重。
以兄弟愚见，自姬隆峰祖师以降，山西戴家、河南心意、山西河北形意，以至后学如大成拳（意拳）、卢氏结构等拳学是有过共同点——就是弱化手法、降低手法在公众乃至门徒眼中、心中的地位，所以无论是姬家十二大势、心意四把、形意五行十二行、意拳单操等手法都存在极其简便易行的特点，然而简便不是简单，弱化更不是全然无视。
手法与功法，表里相形。
手法之为用，一是因人身三节四稍，应用之时，千变万化，虽枝节之力亦不可轻视，如山西形意之“拘马拼”，河北形意之“斜劈拳”，皆为形意劈拳之变法，百年以来俱有大名，无论门内门外拳师趋之若鹜，此为手法妙绝之胜，岂可遮目不见？
二是心意形意门中，手法之演习往往是功法之滥觞，五行拳即五丹田也。演习五行拳，乃前辈先师对心意形意技艺百年锤炼总结之心血，练养合一、练用合一，手法之功用由博返约，放眼天下，以太极之三十七势、八卦之六十四掌亦愧不能当。遑论他家拳法？
前者瞻观田师傅视频，亦曾经见其演劈拳、四把诸艺，先生高贤，启发后辈以丹田功为主，自然含有深意，然而手法万万不可轻视，即便如王芗斋以桩功为至要，以不曾废断手之法。
匆匆数言，烦请拜上田师傅，后生小子恭聆赐教。
08:19:10|只看该作者
我讲的楼上这位先生不明白。不过这也不能怪您。听别人说，什么时候都如同管窥豹一般。不能以自己想像的东西来评断别人。最好亲自去试试。戴家的丹田功是秘传。其它家没有这种丹田。所以也谈不上五行就是五种丹田。上次介绍田师父的那两位现在都成田师父的弟子了。你和他们交流一下就知道是不是我讲的这样。
本帖最后由 流年逝无痕 于
13:09 编辑
一气之伸缩，一气之起落等等我没有不同意见。
我认为通臂拳的劈掌也可以是一气之起落，穿掌也可以是一气之伸缩。凡是武术，劲路不同，就会有不同的气的伸缩。
只要有了丹田，其他的招法快的一两天就都学会了。用的时候也不一定就是要按招法用。有了丹田，手法一学就会用，没有学了也用不上。因为手法要以身法和丹田内劲为基础。
不过这个观点我实在讲不清楚。这个丹田和我们过去理解的丹田不是一回事。和车毅斋讲的也不是一回事。
口传心授的东西，实在难用话讲清。
至于保守的问题。确实过去是很保守的。旧社会这个各门各派都一样。包括一些手艺人，不只是练拳的。
现在社会不同了，田师父那里不存在保守问题。并且田师父也不是收钱才教人的卖拳的那种。我也很看不起卖拳的那种人来。
我和我师父学从来没给过什么钱，并且去了还经常好吃好喝招待。
师徒之间处的是感情，不是钱。
当然过时过节，如果有时间买点东西去看看师父，那是人之常情，即使不是练拳的师父也是应当的吧。
15:29:50|只看该作者
下颚那个动作，是和导引与武火有关。做起来很细微，不是看看视频就能看清楚。
本帖最后由 流年逝无痕 于
18:52 编辑
明天去出差，还是我来说说头略仰的问题吧。但限于功力，只能就我的体会讲。
拳谱中讲，阴劲起于枕骨，阳劲落于额。
戴家拳讲究的是内动调动外动。重内不重外。用丹田翻滚来调动体。
这样外形就要配合内在的翻动来导引，所以讲究内外天地翻。如果有拳谱，可以看看，拳谱明确讲得内外天地翻就得真传，没有得内外天地翻就没有得真传。形意拳传的拳谱也是这样讲的。如果手里有老谱可以翻开看看。
内里的天地翻，指的是丹田翻。外里的天地翻，指得是头，额为天庭，下颏为地阁。这样翻才能阴阳劲调和。真正用时束展不见形。戴家的手要比形意拳短得多，手上几乎没有多大动作。这全要靠丹田翻的身法才能做到。
像田师父演示坐在那里一收就是束，下巴稍微一收就是展。如果不懂根本看不出束展来。
这样打人也是不见动丹田一翻就能发出强大的劲力来。我师父就是被田师父这样扔出去的。田师父只是丹田轻轻翻了一下，所以不讲他自己就不明白怎么跌出去的。讲了就明白了。
从田师父那里我才明白戴家的丹田不只是蹲猴练，坐着，站着，走着都可以练，但是外人看不出来是在练功。
所以头翻是阴阳调理的一种手段。只有这样内外才能配合。
所以和楼上理解的以及各位讲的完全是两码事。窗户纸，必须得有人给你捅开你才能明白。不捅开你会想屋里倒底是什么东西，可是再想也想不通的。
所以前人讲，宁传一本书，不传一口春。
必须的有人给你亲身实地的讲了才明白。
17:11:50|只看该作者
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还有，田师父特别强调放松，要求要肩膀要完全松沉开。上身要一点力都不用，全部松开。田师父不会讲，只是说要如同病了不想动一样。身上一点力也不要用。每次蹲时他总是一再强调不要用力，一点力也不要用，身上都是虚的。
17:51:58|只看该作者
还有田师父讲呼吸一定要自然，不能有什么逆腹式呼吸和顺腹式呼吸。我个人觉得戴家的呼吸是内呼吸，当然我个人的体会也很浅薄。按田师父的说法呼气吸气全是补，这样才能养丹田。
我尽量把自己的一些体会写出来，当然很多地方我也差着远呢。
18:19:32|只看该作者
大家感兴趣，我就再解释一吗。我说的功力是指真正能在实际应用时用得上的东西，和那种哄人的技巧是两码事，但有功用不代表没有变化，恰恰相反，越有功力，变化越灵。我所说的不用拆手，对练也有必要解释一下。人最好用的就是本能。其他拳法往往要把某些不自然的东西刻苦反复练习练成自然的，本能的东西，包括拳击之类的。也有人叫反应。我认为我们的祖先至少在技击上比我们聪明得不知道多少倍。他们早就认识到这些问题。包括我们现在碰到的很难解决的问题，比如练得多了膝关节容易受伤，发劲暴烈了容易脑震荡。光凭肌肉功能远远达不到技击想要的劲力效果等等。至于戴家为什么可以不对练，拆手就能用。就是表现在这一点。因为它体现出来的是一种人极其自然的本能。那就是它的身法，人在受到攻击时，会自然的去缩身保护自己，这比任何拔拦架挡都本能自然。戴家就是利用这一点，把本能的保护和攻击发挥到极致。动作小极了，所谓的束展二字一命亡，看着就是一哆嗦而己。拳谱上不是讲岂知吾学婴儿玩，打遍天下是真形吗。婴儿知道什么招术，什么技击训练，反应能力。他的一切都是本能。拳谱上还讲，黑天半夜，猝遇不测的情况下也能用。这时还靠什么拆手和对练的东西。所以心意拳为什么叫心意拳，还是很有道理的，唯心动意发为斯艺之标准。通过实践，我越来越认为，本能的东西才是最好用的，最能在技击中体现作用的东西。被人打时保护自己是人的本能反应。你冷不妨被针扎一下，会不由自主的收缩，这一瞬间你何曾考虑到平时训练的东西。练过的人和没练过的人都会一样去自主收缩躲避。自我反应能力强的，身体敏感的人反应要比一般人快。而这种敏感不是对操的东西，是自身的反射。戴氏练的就是这种东西。不知道我讲这些能不能明白。最好是多接触就能清楚。这种拳过去确实很保守。确实是我们民族的宝贵遗产。我们应当好好继承它，至于发扬就根本谈不上了。
18:28:42|只看该作者
我还要对干将兄讲的是，我们形意拳的身法要求和戴家拳要求不一样，戴家没有形意拳那么多身法要求。形意拳有三害，九要，九歌，八要，二十四校法等等各家不同的身法要求。戴家只有包肩，裹胯，缩尾。这三个要求。有这三个要点，就能练出田师父的那种丹田来。但这要人真教才行。太保守了。
09:02:39|只看该作者
过新年有些时间，我可以多讲讲。包肩，裹胯，缩尾和形意拳的要领真的不一样，形意拳的劲是撑着的。要周身形成一块，合成整劲。所以有九要等要求。蹲猴是全松的，将全身劲气聚于丹田。手心，足心，顶心全是空的。身上都是松的。举一个例子，形意拳对肩肘要求是沉肩坠肘。为得是把劲放到手上去。蹲猴要求是两胳膊像线吊着一样松垂，手好像吊着一样。身上放得松松的。两个肩膀好像没有了一样，要忘掉。戴家拳一开始练得就是丹田，这种丹田劲和其他拳法不一样。其他拳法是逆腹式呼吸，发劲时挤压内脏，鼓荡小腹。以形成整劲。当然这是初级练法。戴家一开始练可以明显感到是聚着一个球，这个球在肚子里滚动，来摧动身体的滚动。一举一动都是丹田在带着身体动，所以它的发力非常短促。动作非常小。蹲猴就己经练了身法和顾打了。对方打来一束身就全化了。展身进身打人就行了。一个束展就是一个周天，一个抖擞。就如同打一个冷战。这种方法特别本能，顾化特别快。比操手，对练本能得多。顾得更严，发力更快，更短，更脆。拳谱中讲的拳打三节不见形，指得就是这个。岂知吾学婴儿玩，打遍天下是真形。也是指这个。遇敌好似火烧身也是指这个。就如同火星冷不防烧了你一下。一切都是出自本能。因为它自己练就己经解决了人们需要操手的问题。其他拳法之所以需要刻意寻求对练，操手是因为身子都是展的。当然要用手去顾化对方。戴家打法以身顾，滚出滚入。根本不需要用手去拔拦。见手上就行了。这东西需要真正看看了解一下才能明白。如果真了解了，就会相信我说的是真的。不欺人的。真希望大家能多了解这种拳法，多学习这种拳法。确实是好东西。
09:25:33|只看该作者
如果练形意拳感到肚子里有个圆球，带着身体前后左右滚动。一个束展一个周天。一个束展感到劲气从尾骨真到头顶，打一个冷战。丹田带动身体，一射丹田就进步七八尺远。那说明他练得身法和戴氏的一样。如果不是，就应当是身法不一样。因为戴氏的丹田功也是以外引内的导引法。也是通过这种外形来导引内里的丹田养气的。形意拳也是通过外形来养内气。不过我也听过几个练形意拳的师父说过丹田里应当是有个球在滚动。但交流后又不一样。所以我现在暂时保留我的看法。我不知道干将兄的丹田是什么样的景况。我也不好说。戴氏的丹田就是我上面说的那种样子。你去田师父那里看看他也会是这样吧。我过去练形意拳没有这种丹田。我练形意不像戴氏这样注重丹田，注重的是腰胯功夫。当然这次观点都是我个人的认识。讲出来和大家探讨。
19:31:57|只看该作者
我认为本来就是两种拳。比如形意拳讲究三顶，手顶，头顶，舌顶。看看蹲猴的样子，哪里有手顶，头顶。头是低着的，手是垂着的。怎么顶。顶只是在发展劲的时候的一刹那。舌倒可以是顶着的。这样解释可能好一点。所以不能用形意拳的技法，身法去衡量戴氏心意拳。技击也不是拒敌于境外等简单就能说清楚。戴氏心意拳讲究打虎先击爪。顾开截追。檐瓦漂水。可以举个简单的例子。有一个练拳击和摔跤的师傅。因为他觉得传统武术不好用。所以练这些好用的。体质非常好，也差不多有二百来斤，是那种健硕之辈，他的暴发力可能天生就有，不用练就能发出来。凭着这些，很多拳师根本不敢跟他去动手。他去找任师傅，结果一接手就被放到屋外去，当时任己经七十多了。他讲，完了任先生用了一下顾开截追。任的顾开截追太厉害了，动一下人就受不了，胳膊一麻，半个身子都抬不起来。不要说打了，动都动不了。这是他亲口讲的。
19:44:35|只看该作者
拳谱讲，唯我心意六合拳，溶顾开截追于一气，不似他门之勾拦捧架也。这种技法是用丹田气截击对方手上麻穴。出手就有。只要对方一伸手就会被截住。对付拳击之类的技法极其好用。因为人体的本能，横截总比直的来得快，来得容易，因为人的胳膊是上下垂着长的，不是前后长的。当然要是戴上手套就不方便了。现在技击上的很多问题，我们的先人早就解决了。因为时代不同，至少在拳技上，我们差前人太远了。所有这些都需要真正去了解才明白。现在戴氏不是很保守，希望有志于斯技的武友能学习了解一下。这样总比在这里讲更清楚。好东西我们大家应当努力去继承，现在外国人都来学习，我们更当义不容辞。
“独上高楼”文
我现在也写给你一段我前段时间关于戴奎最后几年的考查。
戴奎当年和其两个远房外甥一同落户到祁县晓义村。这两个外甥的名字我这里记着，现在不在手头。当时晓义村的村长姓程，名字我这里有，但不在手头。副村长为田九畹先生，由其二人照顾戴奎生活。田九畹先生分出十几亩给戴奎，由徒弟代种。将其安排到村上庙中住，并安排其做村中小学的国术教师。戴奎生活都由程先生和田九畹先生负担。当时田汝文师父，田汝文的姐姐都给戴奎送过饭。我曾问过村中田汝文师父一辈的人。据老人们回忆戴奎当年留着胡子，穿着长衫。是很有意思的一个老汉。田九畹先生也因为戴奎当年干过阎军的国术教官，再加成份不好，受过不少罪。
后来程先生（亦为戴奎弟子）及其兄弟全家移居北京，戴奎生活便由田家照顾。
王步昌，王映海就住在离晓义村不到二里的村子，所以也过来递帖随戴奎学习。
当时阎锡山政府有新规定，凡是村中人都不能住在村外，要回村中住。于是便将戴奎接到田家住，住的房子我都去看过。
据村里的老人们讲，戴奎晚年特别喜欢田如文，可能人都有隔代亲的习惯。将田如文当做自己的孙子来看。从小便在炕上端着田先生的屁股教田先生蹲猴。所以田先生的蹲猴是戴奎手把手教出来的。内里当然有与众不同的关窍。
戴奎后来得了食道癌。乡里管这种病叫噎疾。当其知道病情后，拼命教田氏父子。并嘱要把真东西好好传下来。
你说戴奎保守也会，传的人都不一样的情况也有。可能因为每个人的情况不同，传的也不同。
戴奎最后死在谁家里，真东西在谁手里，只要不是笨蛋，都会明白。并且不怕不识货，只怕货比货，一比就明白了。
忆任大华先生
流年逝无痕
昨日去我师父家，惊闻任先生于上月中旬去逝，不胜感概，又一位德高艺精大师级的老前辈离我们而去了。任大华其实本名应叫任大发，祁县方言中发音同华，故外人皆称其为任大华。和先生相交十来年，对先生的功夫人品真是佩服之致。
任先生少年时练习弹腿，也曾练过形意拳。据任先生讲练习弹腿特别注重底功，每日要扎马步两小时以上，一次要扎够四十分钟，一日三次。其练功除了踢腿外，要踢用麻绳裹的木桩。要把胯撕开，劲要像鞭子一样从丹田到腰到胯到腿到脚甩出去。功成后不见身动，腿已弹出，一般人根本难以提防。要求一要弹腿疾速，二要弹击有杀伤力。一为弹裆，二为弹踢迎面骨。踢到人迎面骨时不能让人往后倒，而是在一脚踢下，被踢的人要向前扑地。只要人被踢就应当倒地不能起身方为功成。先生在二十来岁时便精于弹腿，与人交手无不应腿而倒所向无敌。
先生二十多岁时与其父与其兄同在祁县乔家在包头所开票号做事，因其生得清俊，为人诚实，精于书法，能写会算，父子三人俱做帐房先生。因三人皆喜武术，以其兄为最，据任先生讲其兄原来所练为河南买壮图传祁县范文明一支，后随戴奎学戴氏心意拳。任先生直到老年都提起其兄，认为其兄功夫绝高，远胜他人在自己之上，可惜英年早逝。
初见见到任先生给人以人中龙凤之感，老人的思维，理解远超常人。生得仪表堂堂，谈吐举止皆有过去的文人风度。得识任先生是通过一位王师傅引见，这位王师父身形彪悍，身高力大，有二百多斤。从小练习拳击，武术，摔跤等技击，一般拳师根本没法和他比，王曾讲别人的暴发力需要苦练几年才能出来，他可能生来就有，练了几天就可以打出暴发劲来。就其体质而言也不是一般人可比的。过去多与人交手，别人都躲着他。王过去与笔者友善，每有闲时便约笔者小聚喝点小酒。可惜数年前出车祸身亡。该人生性豪放，胆识胜于常人。记得有一次因生意纠纷与人争斗，对方早的准备，而我方毫无准备，而对方十几个人有些手持凶器，我方只有我与王两人。其中为首的一人见王身壮，不敢徒手，拿了准备好的刀直劈王，王不加躲闪，只疾速一拳打到对方面部，使其人倒刀落。又接连数拳打倒两三个，其他人见状都不敢动手，最后以和解了事。最后两人不伤分毫，全身而退。事情前后王面色无丝毫变化，谈笑自如。真正是豪杰之士。笔者根本动都没有动，徒紧张半天。
有一警官搏击教练曾与王言语不和，互相不服对方，此教官也是彪悍之辈，记得有一次吃饭时笔者无意碰及对方身体，浑身如铁一般，可见身体素质之好。该人从小练铁沙掌，能将过去的木门板一掌拍碎，而其掌却较常人柔软红润。二人提出较技，旁人劝不住，记得地点有火车站社科院宾馆内，一接手该教官便起掌向王脸拍去，王一侧身一膀顶到该教官胸口，使其当场瘫倒不能起身。
当时任先生住开化寺旧院平房。以王这样的身手，被七十多岁的任先生一接手便从屋内扔出屋外。任先生的功夫可见一斑。起来后再来，任先生用顾开截追之法，其根本出不了手。大为叹服。比较幸运的是任先生的顾开截追我师父学到了。使这一绝技没有失传。
本帖最后由 流年逝无痕 于
16:45 编辑
任先生于一九三八年起递帖投师戴奎门下，开始学戴氏心意拳。其因由戴奎在归化与口外名拳师李伶较技，将对方击伤致死而起。其实戴奎一直鲜为人知，名声鹊起源于在太谷与某一代宗师因故发生争斗，戴一出手便将其击倒致伤。可能对方伤得较重且对方在当地有相当威望。报警后将戴奎关入班房十余天，后由其表兄当时一位大财东取保方出来无事，戴奎对此事颇为不快，后与其弟子多次提及此事。报怨将其关入班房十余日。
戴奎与口外名师李伶动手起因于史雄霸，史为山西偏关人，先在北洋政府供职，投军于晋军商震部，戴为商震部教官，史得投戴门下。任先生与史交往甚密。解放后史曾在任先生家住月余，共同探讨戴氏技艺。据任先生讲史原练八卦掌，其所学为地盘功夫，在过去的油桌下游走往复转掌。曾得八卦名家马贵指点，技艺精纯。
史一次遇到过去的少林拳师父李伶，李为当时口外名师，乳名六十二，可能是其出生时其祖父六十二岁，北方常以祖父，父亲年龄做男婴乳名。史谈及最近随戴学习刀法颇为实用厉害。过去旧军队中多有近身搏击，所用多为拼刺与刀法，所以过去拳师在旧军队中任教多将本门刀法精华加以演变来教授军队。可能史学了戴传授的这种刀法。当时李要求看看有多厉害，李设场教人，其处放有木刀，双方各持刀对搏，一出手史便用戴氏的扭扣三刀截了李的手腕。因为当着众多徒弟面，李有点脸面下不去，而史又曾为李弟子，也觉心愧，李破口便骂史对师不敬，进而追打史，史急跑到军营中躲避，当时军营有人站岗，不容外人进去，故史认为进军营后李不能进去便会没事。没想到李仍不依不饶。盖因过去拳师靠教拳吃饭，轻易被人剪了腕子会影响声誉，饭碗也就不好端了。李因史进而迁怒于戴奎，在军营口大骂戴奎提出要与戴比试。戴本人胆小怕事，一直不想理会。营门站岗的士兵要看看两人较技谁更厉害，竟将李放入。并指点戴所在之处，李直奔戴见面即要求比试，戴再三谢绝，李依然不应，最后不得已答应，李急取直进，戴用三拳中的裹拳击中李肋部，李当时便瘫倒，当时戴感到对方伤得很重，提出要给对方伤药服用，但李坚拒，后被人扶出军营，不几日后去逝。关于戴李交手时戴奎如何用裹拳，如何出手，李如何出手，任先生曾祥细讲过。因史当时即在场，曾向任先生亲口讲述当时情况。至于后来有些戴氏门人将此事演艺的神乎其神，任先生曾对此表示非常不快。
在当地影响很大，弟子众多，有弟子要替师报仇，据任先生讲有几次冷枪从屋外打入。又加上当时部队开拨，戴便辞去军职回乡。正好任先生兄长久闻戴家拳名，欲学戴氏拳法，但约了当地几位爱好者，经介绍专程到祁县请戴奎赴包头教拳。
从任先生那里得到最大的感受是所谓的武术有些东西确实不可能用西方现代体育理论来解释，人体太复杂了，并且人有精神，意念等科学仪器所观测不到的东西。
记得第一次见任先生时，老先生谈了几句拳就讲，随身要常带一个鬼神惊，带他何用，带他惊起四稍。老先生特别强调拳谱里的这句话，有多次谈到。这句拳谱里的话有多少人听过，但纵观天下又有几个人能真正明白。任先生是我见到的唯一明白的。
从先生的演示使我大开眼界，认识到传统武术的东西就是要按传统的方式才能练出来，用现在体育的理论是出不了这样的功夫的。
记得第一次见面老先生在我身上试技，当时老人己经八十七了，坐在椅子上，因为怕伤着内脏，嘱我近前用手在笔者大腿肉厚处轻轻一点，根本没有发力，便觉一股内劲如电流一般直钻入骨髓。这样大的穿透劲笔者从未见过。我想见过任先生的人也许也有其他人感受过老先生的这种内劲。重要的是老先生坐着，身子并未动。竟然能发出这样的劲来，简值匪夷所思。这样的劲如果在人要害处轻轻点一下，后果可想而知。
省形意拳协会副会长老武术家苗树林先生与任先生交往多年。对老先生的功夫非常赞赏。并且强调任先生那里重动，轻动，灵动分得很清楚。任先生的灵动功夫很是了得。
拳谱中讲，截言，截面，截身，截心。任先生真正做到了截心。在一次演示时，近九十岁的老先生嘱我任意进攻。每在笔者动手将动未动之际，老先生已用掌放在笔者面部。其出手之快简值难以想像，并且难以想像为何时机掌握得如此好。这一手就是拳谱中所讲的天地相合云遮日，武艺相争蔽目光。眼都被蒙了还谈什么技击。这就是拳谱中所讲的截心，在对方心念一动之际，已经发出。拳谱中讲彼不动，己不动，彼微动，己先发。这种截心还在微动之前，即对方心念一动，我方己知。是更高一层的境界。
夫，能有此技者，天下有几人。能有此技，天下能敌者能有几人。怪不得有人讲某前辈年过某旬，仍以一当十。这就是中国武术的真东西。
先生的人品更是没得说，早多少年前，有武术的领导请先生出山，但先生淡薄名利，很少和外界接触，只自己苦练，据周围邻居讲，任先生七十多了还每天三点起来练功。终年不缀。有日本人慕先生功夫，多次想出重金求学，都被先生婉拒。
最后一次见任先生面是笔者陪同田如文先生去任先生家探望老先生，因老先生每次见面谈拳甚多，家人怕影响老先生身体，故以后未敢再去看望老先生，本想最近几天去看看老人，不想竟成永别。据笔者所知，任先生那里对功夫要求非常严。在师侄辈中，从未有人的功夫能得到任先生称许，包括笔者的师父。但当田先生发了几下劲后，任先生非常赞赏，并对同来的数人讲，他练的是对的，练得好，你们好好跟他学。
流年逝无痕
任先生的递帖弟子一共有三位，其中李昌元先生已经早年间去世，张胜强先生是三位中的其中一位。据任先生讲，张胜强先生原来练也形意拳，有相当功底，跟任先生苦练了十一年后才充许递帖。可见任先生要求之严。谢谢张先生的关注，也请张先生跟帖讲讲。
颜紫元又在鬼扯。从其起先造谣吹捧阎龙昌，后来又将其贬得一无是处来看。颜所有的考证都为一个目标服务，那就是只有他是得了真传的，别人都不行。看颜蹲着屁股老高的猴式来看，他学什么拳都没有得真传。
我见过买壮图传祁县范文明一支的河南心意拳，受太谷形意拳影响很大，竟然有五花炮，对九捶等对拳，拳架也趋近太谷形意。至少足以说明范家并不认为买壮图的拳法就比太谷形意高。否则就不会吸于太谷那么多东西以至于非常趋近太谷拳了。
任大华先生并不会练买氏传范文明的心意拳，我见到的是另外其他人，另外范氏所学心意拳法在河北也有流传。解放前有人专程从河北到山西来学范氏拳法。
任先生那里的戴氏心意没有任何形意的东西，非常纯正，老一辈人对形意拳都有看法，任先生也不例外。倒是笔者练过多年形意，不舍得放弃，但任先生建议笔者放弃，否则练不出戴氏的身法来。我所认识的范文明的传人非常纯正，如果老颜是一个正直的人，我倒是可以引见一下，以老颜的为人来看，还是算了吧。总之你的考证只为唯有你一人得了真传服务，难保你见了此人又会编出另一路故事来。
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15:42 编辑
前几次见到任先生对笔者最大的感触是多年的疑问如拨云见日一般豁然而开。
由于练拳多年，一直对三拳三棍搞不明白，也看了很多前辈名家的著作解释，但总觉解得不是那么妥帖。也曾问过几位师父，但有些避而不讲，有些讲三拳就是五行拳中的钻拳，崩拳，横拳。并细细道来，也觉有理。但再问三棍为何，则无人能说得清楚。直到见到任先生后才真正明白。
所谓的三棍的棍，并非指我过去想像的长棍，而是类似于北方鞭杆一样的短棍。虽是棍，但其实并不是棍，主要还是枪法，三分为棍，七分为枪。而枪法又并非大枪之法，而是双头枪的枪法。等到任先生一讲用时要棍藏身，要配合丹田，身法束展。并演示。大为惊叹，世间竟然有如此妙技。真是致简致妙之技法。原来三棍乃是澎棍，炮棍，反背棍。这名称也是第一次听说。
至于三拳则原来自以为正确的认识全是错误的。
比如原来学五行拳时，讲钻拳属水，似闪，但不明白为何似闪。师传为拳要急速似电，所以讲钻拳似闪电。但又心存疑问，难道其他拳就不需要急速似电吗。问多了也觉不好意思，也就不了了之。
又练八字功时讲劈拳为斩，钻拳为截，炮拳为顶等等。但又有疑问，钻拳为何为截，谱中讲，此拳最见身法。老师也讲，这一拳要求要体现出身法来。但钻拳怎么去截，如何体现出身法来。老师讲对方来拳时我用钻拳裹中顾打，用进身快。钻的同时就破了对方的来拳，所以叫截，但又问难道其他拳不也有同类的要求，比如横拳不更明显吗。崩拳也有压打，打中顾之法，难道只是钻拳吗。再问刚好几位老师都讲不了所以然来。
等到见到任先生后，同样问之，老先生问，钻拳怎么打，笔者打一钻拳，老师先讲，钻拳如闪电是什么意思，笔者讲，就是快。老先生讲，你打的叫冲天炮，不叫钻拳。闪电是从天上往地下落的，没有见有从地下往天上钻的闪电。老先生笑曰，不得其传，难得其真。
原来钻拳并非是拳，而是肩打。一般我们都习惯一节打人比如对方来拳时，常会左手顾，右手出手打。但三拳中常用两节，即当对方打来时，用手臂去截击对方的来手，同时钻身肩打。截击时从上往下，如同闪电从天空落地一般。要快，要截得狠。所以八字功中讲钻拳为截法。钻身进打时要束身钻得妙，所以讲此拳最见身法。要将整个身子如山倒岭塌一般钻进去。
至于践拳则亦并非崩拳，而是手顾肘打之法。在手顾的同时，起肘打击对方心窝。所谓肘打去意占胸膛，其势好比虎扑羊。其身法要如同马奔一般。这需要口传心授，难以用语言表明。
至于裹拳则有两裹一挫，一裹一挫，半裹半挫，裹中有挫，挫中有裹，不裹就挫之练法用法。所谓实来须寸挫，左右裹风行，得机得势截，寸步巧钻身。要练到对方打来时，我不捧架，而是迎着直接挫击对方颈部要害处，要挫中带有裹劲。为不招不架，只是一下之法。
三拳还有三个补手，叫追，押，里。钻拳要带有追拳，践拳不得手补里拳。裹拳裹住后要加押法相助。这些真的闻所未闻。
另外三拳都有很多变化。并非一种。
比较遗憾的是在现代社会中，三拳这样的技法除裹拳稍加改变可以应用外，其他拳都没有应用的可能，因为如果使用，对方定会非死即残。
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15:51 编辑
还有很多对疑问，比如起如钢挫，落似钩杆，不知起落枉灵利，不知进退枉学艺。拳打三节不见形。若遇天黑，有感即应，打得俱是自身。鹰捉四平，足下存身。。。。。。待有时间再慢慢写来。当然也包括任先生对技击的一些独特东西。关于任先生从戴奎处了解到的关于戴家的一些情况，任先生是文化人，有心人。并且与世无争，淡薄名利。道德修养极高。所讲史实不糁半点东西。听任先生从戴奎那里得的一手资料。再看颜紫元关于戴家的考证，真是笑掉牙。当然还有一些武林中的一些旧闻等等。待有时间慢慢写来。
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16:59 编辑
过去老人们常讲，形意拳或心意拳是由岳武穆双推手演化来的。笔者对此从来认为是笑谈。等到一次见任先生，任先生讲心意拳是由双推手演化来的。至于双推手是不是岳飞传的，那就不好说了。并且讲要先明白为何是双推手演化来的这个道理，拳就好练。等其讲后，笔者才晃然大悟。心意拳确实是由双推手演化而来。过去有很多名家这样讲，但就如同三拳三棍一样，从来没有一个能真正说清楚，说白明。从任先生那里才明白，疑云尽释。下次就这个问题具体讲一下。
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12:49 编辑
任先生是祁县贾令镇人，与戴奎的另一弟子贵宁为同村。比贵宁小十余岁，任先生讲贵宁二十多岁时，他还是个小孩，常跑到贵宁家去看贵宁练拳。当时贵宁在自家一三间的大屋内练，当时练的是重动功夫，按任先生的话讲，重动练得地动山摇的。
我师父是贵宁先生五十年代最期弟子，八岁时递帖于贵宁师傅门下。据我师父讲，贵宁对早期弟子当年教得都非常认真下功。后为贵宁患病，后期不愿多谈拳，教人不似早期那么严格。
我师父家中传习长拳，其父为祁县著名长拳名家。自今还记得小时长拳的内容有进退连环，五踩六捶等，并讲五踩站捶是对练。笔者练过形意拳，形意拳也有这些内容。如此看来，形意拳的一些技法可能吸收了晋中一代的长拳内容。
我师父讲，他师父贵宁的拿手技法为进身。车毅斋言，风行鹅毛水寻缝。贵宁师傅擅长的就是这种技法。可见这句话原出自戴家。拳谱中讲，有手若无手，制敌如制偶即是。要求通过抽肩调膀，将整个身子揉开。在对方打来时，我不去格，拦，架，挡等。而是通过身法柔化，要把手丢掉，在化开的同时要进身，在对方还没有反应不知道是怎么回事的时候，我身子已经像流水寻缝一样钻进去了，等对方反应过来早己经跌出。而这种柔化技法和太极的柔化又有很大区别。要口传心授才能明白。可惜这种绝技几近失传，只有少数人掌握。
我师父从任先生学拳多年，技法多类似任先生，我师父讲，任先生的手法较贵宁师傅的手法略偏刚，多讲快劲。多用截法。往往一接手即使人当场毙命或致残。打人的东西多。盖与其当时所处环境有关。现在社会己经不适应了。
另外我师父还曾得到高升增师傅的指点。并曾从学于戴宏勋的弟子陈元龙，曾将陈元龙接到家住了一段时间，陈元龙传其猴掌扣劳宫穴的蹲法，这种蹲法极长劈力。我师父讲陈元龙先生的练法又别具一格，踩得是小三角步，步距为一脚的小碎步。陈先生走时曾送给我师父两本戴氏拳谱。为稀有之珍品，外间很少流传。
我师父嗜好技击，过去常与人交手，六十多岁时还常与练拳击散打的年青人较技，令人折服。现在年纪大了，不再似从前好斗。
文革时单位曾请某著名拳家来教单位武斗队。当时有军代表知道我师父功夫好，想看看两人谁更厉害。让两人比比看。对方也是打出来的，非常自信。一出手即是疾快似风的迎面三拳，我师父用裹边，捉边炮随手化掉，对方第三拳还没有出来，单马形早已追进去，一拳击中其心窝，使其当场瘫倒，半天起不来，我师父嘱其唾几口啖看看，如果有血即赶紧去医院，对方吐后无血。缓半天后缓过劲来。
有一拳家练八卦掌，尤其擅长腿法，其腿和手一样灵活。约我师父较技，我师父起初觉得对方厉害，不敢轻易下场。回祁县贵宁处请教，贵宁师傅讲腿怕肘。一句点醒。回来后我师父用坐盘肘法加进身只一势便将其击出，对方倒得很远，但没伤着，起来后比划了两下架子，不敢再进。
我前面提到的那位身彪体健的王师傅
，一次我师父路过，见其正打沙袋，我师父看了看，讲你那练了没用，人是活的。王不服，提出和我师父较技，其时王值年青，我师父大其二十来岁，王自己讲当时他正钻研拳击比较有心得，用拳击技法，出手极快。结果几下便被我师父打败。后便随我师父学拳，我师父又将其介绍至任先生处。
我师父与祁县刘生儿是亲戚。刘生儿的功夫祁县的人都了解。有某武术之乡曾组织了三十来个高手，据人们讲都是身高力巨之辈，到晓义去找刘生儿较技，结果被其一口气放倒十几个，扫兴而归。这事我一开始别人提起并不相信，侍真正问了当地人才知道确有其事。
一次我师父去刘生儿家，与生儿较技，生儿进身，我师父截法截其来手，截后双方都进身，但都没有发劲。我师父讲如果我一发劲，生儿讲要不是我的叔叔。如果我一发劲，身子往起一抽，就打你扔出去了，我师父讲，如果不是我侄子，我一展身就把你打坏了。事后我师父讲就看谁步子快手快，如果他比我快就把我扔出去了，如果我比他快就把他打了。可见生儿也是非常厉害。
生儿讲，我给你领见个人，见了他你就知道厉害了。结果将我师父领到田如文师父那里，我师父同田师父一接手，不知怎么回事就被扔到床上。此事我曾发帖讲过。
我师父为难得之好师父，为人爽朗，没有门户之见，只要觉得对方有一手比自己高就会虚心学习。并要求我们也学习。过去常怪我们不去他那里，常讲，现在我身体还好，我给你们做把子，你们往出扔我，我还跌不坏，再过几年年练大了，不能跌了，有些东西你们就学不来了，技击这东西就得手把手教，手把手喂。每次我们去我师父家，师父从来都留着吃饭，别人从师学习要花很多钱，我师父从来都劝我们去时不要买东西，他现在经济很好，不需要这些。听了这些话真叫人感动。可惜我们练得不好，不常去师父那里，觉得很对不起他老人家。
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陈元龙一生都未成家，在烟草公司工作。工作比较清闲，故其练功较其他人更有空闲和精力。陈的内功很好。我师父讲陈传其戴家坐丹田功法，练时五心向天。陈元龙盘腿坐在炕上身子不动，丹田一翻身子可以从炕上跳到炕桌上。其丹田内功可见一斑。陈元龙的徒弟不多，曾与陈元龙的几个徒弟有过来往，但后来搬迁，都不记得住在何处了。陈懂得或有戴家墙上挂画的功夫，但不知道传下来了没有。
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任先生讲戴奎一只手上长着畸指。乡人熟称其为戴六。教任先生时长得略显富态。即略胖点。人特别随和。教时非常严格，尤其是对身法要求。一式练不好就不会再教下式。偶尔高兴时也常常讲些掌故。任先生对戴奎功夫最大的体认就是灵，妙。我曾专门问过任先生，说您的感受戴奎的功夫倒底好在那里。任先生讲，灵，妙。所谓灵就如同玄机一样，一挨，一出手瞬时就变。其变化和速度超过常人。变得特别妙，人所难以想像。处处都感到被挨打。就是他一动手就打你，你还不知道他要怎么打你。你要打他根本逮不着。有时戴奎甚至徒手由徒弟拿器械任意攻击，徒弟不敢下手戴奎会讲不怕，你随便放手上。往往一出手徒弟手中的器械就被制住不能使用。即使是镰刀这样开刃的奇门兵器在戴奎那里也会被随手化掉夺去。其浑身就如同长了眼睛一般。真正的空手入白刃功夫。
关于杂式任先生讲，杂式即螳螂拳的旧名，也叫螳螂杂式。就如八卦掌原来叫磨门一样。后来才被后人改名八卦。据说螳螂拳是由很多种拳术杂凑到一起的，所以叫杂式。其中以螳螂手为代表，所以又叫螳螂杂式。在戴家的时候，江湖上管这种拳叫杂式，或螳螂杂式。所以杂式并不是后来有些形意拳家所说的是五行，十二形的拼凑。有人误称为闸式，这也是错的。这是因为该趟拳最后几式为顾中有打之法，因其顾法非常严密。如同闸门断水一般。水为至柔之物，见隙而钻。而杂式中的顾法要如闸门断水一般密不可攻。而且是顾打一体的。看到现形意拳中流行的杂式和任生先所教的确实出入很大。杂式为金世魁传于戴家，据说金氏的杂式当时非常厉害，与人交手所向无敌。在交手比试中伤害了很多人，被人寻仇浪迹江湖。当时戴家余旗镇开客栈，按戴奎的的说法山西叫话车马店。是因为当时余旗镇是晋商水陆马头南北货运集散中心。所以戴家因势必在该地开店。一开始只开车马店，后来又开镖局。当时戴隆邦属于江湖豪杰，类似于水浒中小旋风柴进一类的角色。黑白两道交游甚广，江湖中很知名。所以金氏投戴家，想有个安身之所，戴隆邦让其做店里的伙计。于是戴二闾学得杂式。形意拳取之于杂式。这一点老一代的人是有了解的。山东形意拳家宋铁麟的弟子孙业民先生曾专门写文章论述过。戴家拳谱中讲心意拳讲九节，顾打一气。杂式讲三节，打中有顾，顾中有打。心意拳非功大者难成，杂式虽功小也不至闪失。形意拳劈拳取自戴家，五行中的其他拳则取自杂式。技法也取自杂式。如钻拳取自冲天炮。崩拳取自联球炮，横拳取自撕绵手。炮拳刚为射球式等等
关于心意拳戴家的心意拳学自河南人李政。但戴家本来就有家传拳法。任先生讲河南的心意拳身法起伏很大，但戴家心意拳动作很小。几乎出手都是贴身的。出手很短，身法动作也很小。没有大的蹲起。戴家拳结合道功很多，这点从戴家的练法和传的拳谱中可以看出来。李政当时做贩运生意，常住戴家车马店故戴氏有机会学得李的心意拳。戴家拳是在李政传拳法上结合自家家传拳法形成的。有人讲戴氏心意拳是戴隆邦学自曹继武。任先生讲他没有从戴奎那里听说过，说来也可笑。这都是后人编的，因为曹继武是康熙时代的人，戴隆邦是咸同最早到道光或再早一点时期的人。光乾隆就六十年，还有他父亲十四年，到戴隆帮时期得多少年。形意拳不知为何原因，对传承史料非常错误。如将戴隆邦当作其子二闾。还有的编出戴隆邦有一个兄长叫戴陵邦等等，实在让人不解。戴家还学于牛希贤，学的是内功和轻功。但牛不是后人编的牛皋的后人。这是后来曹继植之流编的故事。曹曾将李令演译成流矢儿，将一个拳师编成拳匪。其考证可见一斑。
关于重动，轻动，灵动。
任先生讲，有很多大师，或宗师一辈子都在重动上打转。重动练法讲周身撑拔，头顶脚钉。身上要拔上劲。也即有人讲的肩撑肘横，浑身争力一类的。或所谓的间架结构之类的。这种练法是完全对的，但这是重动功夫，不能一辈子都这么练。但有的人一辈子就是这么练。
这样练就把劲捆在身上了，不会有灵劲。
什么是灵劲呢。灵劲就是本能。比如有一根很细的针掉在地下，你伸手去拣，你不会考虑我要用多大的力气，用什么手法，要抱什么肩架去拣。而是自然而然的捏起来就行了。人有两种东西，一种是思维的东西，那是后天的，一种是本能的东西，那是生来就有的。不需要思维的。
比如你用手去拣一根针或一个秤砣，你随手拣起来就行了，不用去想那一个我要用多大的力，那一个我要用什么手法，人本能就会随着感自然而然的对你所拣的东西有一个判断。需要多大的力，如何拣这些本能都有。
又好比有一个贵重的盘子在桌子边要掉下去，你会本能的伸手去扶，在扶的过程中你不会抱什么肩架，考虑身上劲整还是不整，争力了没有。
所以讲眼为见性，耳为灵性，心为通性。性指的就是本能。不需要思考。
拳法就是要将这种本能发挥动极至，很多大师一辈子都在重动上打转，是不会练出这种本能来的。
到灵的的功夫主要是要靠养。
具体练法就如同得了感冒的人一样，你会放松身体，身上一点劲都不想用，连话都不想去讲，只想静静的养着。这就是所谓的养心养道见天真，天真就是本能。
没有一个人得了感冒很重还觉得肩撑肘横很舒服。抱着肩架结构很得劲。
所以灵劲的功夫就是放松静养。
谱中讲，自虚无而始，自虚无而还。就是说人在没练拳时，身上是撑不上劲的，没有浑身撑拔抻筋拔骨的感觉。他在和人动手时也不会考虑什么肩架招法。会凭着本能去招架躲闪。
到了灵动时也是这样。身上不会再撑劲，身上应当是放松的，空的。自然的。这样才能有灵动，本能才能出来。
任先生讲功夫高低倒是其次的，那种重动的练法一辈子练对身体不好，活不长。
确实是这样，那种一辈子求整的拳家岁数都不太大，也就是六七十岁。
而任先生九十多了皮肤都和年青女子的皮肤一样细腻。并且活了九十七岁。这就是说明他练对了。
当然不开始不练重动，一开始就讲什么虚灵，这是一辈子也出不了功夫的。
我每次去任先生那里都做笔记，后来去的少了，记的也少了，那天找出来看看l，回忆一下还讲了什么东西。
希望这些宝贵的经验能对大家有帮助。
流年逝无痕
再谈一下灵劲
因为能真正练到灵劲的人非常少，即使是所谓的大师，一代宗师。这里有必要多提一下，使大家增长见识。首先要说的是我属于没吃过猪肉但见过猪跑的。
拳谱上讲，硬崩摘豆角。很多形意拳书上都误解为刚劲。这是完全错误的。任先生曾专门对我讲过并演示过。
秋天去搞豆角时，在手似挨非挨之际，豆荚便会啪的一翻，将里面的豆子弹得老远。灵劲就是这样，往往表现在无意识状态，当对方一挨身子时，身子会本能的惊，抖绝将人弹出。往往越在无意识状态越能发挥出这种劲来。这种劲不是有意识状态下发出来的可比的，力量非常大且脆。更重要的是这种劲可以在睡觉时也无意识的发出来，即睡觉时别人只能叫醒具有这种功夫的人，而不能拍醒。因为一拍就会本能的反应将人打出。将这种劲再扩展到耳目，即对方一动，眼一见，就会本能的发出去，或一听有音就会本能的发出去。这就是拳谱中讲的若遇天黑，伸手不见，的功夫。
任先生讲，其他门派也有这种功夫，但练到的很少。这种功夫要靠打坐，静功来达到。
民国旧影】戴式心意拳在包头
昨天去任大华先生家就这张老照片听任师父谈了一些往事，现在将它写出来供武友们参考．
这张照片（上面第二张）上的人过去己有人讲过了．其中有三个人不认识．任师父只回忆起最右的一个人，是他在银行的同事，不是练武术的．
下面介绍一下这张照片．这是戴奎到包头教弟子时的全影．其中有任师父和他的亲兄长任荣．张玉辰．葛云莆．李兰秀．大约递帖的就这几个人．
其中张玉辰是位工程师．家境福裕，当时家里养着汽车搞运输．住在城外．原来是练河北形意拳的．功力淳厚．
李兰秀是山东人定陶人，和任师父关系最好．曾在一个院内居住．原来是练罗汉拳的．职业是电工的工长．据任师父讲该人天生神力，力气异常大．工作时一个人杠两根杆埋桩．李兰秀的长女擅长音乐唱曲．解放后悄悄加入解放军文工团．当时随军南下并未通知家里．李兰秀得知后忽忙将家里的家当收拾一下便追军队南下去了，走时很忽忙．
葛云浦是一位旗人，后失踪多年，日本人投降后才又回到包头．
任荣为任师父的亲兄长，原来练范家心意拳，为买状图传到祁县一支．功力异常好轻身功夫极好．可能是几人里功夫最好的．在银行工作．该人多才多艺，能写会画．于一九四五年去世．
任大华先生原来随其兄练拳，擅长弹腿．原在祁县乔家票号工作，后入银行工作．为年纪最小者．当是约二十一二．
任师父讲当时随戴奎到包头的有两个人，一个人为何绍九，为祁县大财主，也为戴奎弟子，属玩票的那种．跟师父出来玩．在包头住了几天便回去．
另一个人是贵宁，在包头呆了较长时间便回去．
当时他们对戴奎的供养为除伙食外，一月二两烟土，当时戴奎并不吸大烟，是将烟土磨末用开水服食．一天一盒大红炮卷烟．一天一支白腊．其他的另外根据个人心意供给．
戴奎本人性格温和，较为内向，一生机警．任师父讲戴奎睡觉从不脱衣服．按任师父的说法为其人心眼小怕有人暗算．过去人有裹脚带，戴只将裹脚带一扎便倒头向里睡．头不向外．从照片里也可看到戴奎扎着裹脚带．
戴奎的姑妈家为太谷富商，家中有几十号铺子，戴奎一到太谷，其表哥便不让出去．但戴奎总不能享安逸．常不辞而别．在太谷时与人交手一接手便将其打倒并打伤．后被关起，也是由其表哥将其保出．
戴奎除在包头教拳外，还在归化即现在的呼市军队中教过拳．是由史雄霸介绍过去的．史当年曾在北京北洋政府供职，后在阎锡山重要将领商震所在归化都统府军队中任教官．商当时为都统．由史介绍其老师戴奎到军队中任教．并与当地拳师李令发生冲突．李的大弟子其实便是祁县人，任师父讲了，我忘了叫什么名字．当时归化山西商人很多，祁太人更多．打死李后，李的一个弟子重义气曾想寻机为其师报仇，名字我忘了．但戴比较机警，暗处终不得手．后与戴比试，方知功夫差得太远了．后又随戴奎学过．恩仇方为化解．
任师父讲戴家拳要先练重动．这样才出功夫，但重动出来的功夫太死．所以重动练好后要再练轻动．以求应变灵活，内养．最后归于灵动．最后的结果为抖擞劲．惊颤劲．遇敌好似火烧身．就如同冷不防被火星烧了一下一样．就是这种劲，并做了演示．
任师父讲动手时要求出手越快越好，打脆冷劲，惊颤劲．一接手就变．拳法的核心为内外天地翻．全凭丹田打人．要能在动起手来真正打了人才行．如果摆个架子说说手法把人打出去是真正打不了人的．因为动起来的人不要说练过武术的人，即使是不练武术的要想打了也很难．所以平时有人说说手法，让人比个架子把人打出去就认为有功夫了根本不行．必须交起手来把人打了才行．
戴家拳没有对练，是因为该拳法不适合对练．其劲力身法很特别．一出手就把人吃死了．这就是拳谱上讲的乾坤并无反意．就是说让对方化不了．所以不适合对练．只能一个人练．一接手就分胜负．
练时要警起四稍，这样才会有胆气．不害怕．惊起四稍永不惧．
任师父讲戴奎从学于其父戴良栋，戴良栋从学于戴二闾．
戴家原来河南余旗店开客栈．后来发展为镖局．后来得罪了两批人，一批为湖北，一批为河南．好像还有官府的一些人．这些人从湖北河南集结．骑马夜行晓住奔到祁县．半夜袭击戴家．戴家也有门客家人起来奋击．由于杀伤人后血流在地戴大闾被血所滑倒受伤被俘．这些人快天明带戴大闾逃去，在晋南将戴大闾点了天灯．戴二闾带人一路追去三天后才找到其兄死体．
从此后戴家便闭门谢客，不与江湖打交道．不谈武艺．戴二闾晚年教戴奎父亲戴良栋．戴良栋教戴奎，但戴奎本人并不喜武，所以成就在前人之下．六岁便开始被迫在沙地上蹲猴．
一下午讲了很多，只记得这么多了，先写下来，以后我有机会会陆续将任师父讲的一些东西写出来供大家参考．
按祁县人和戴家以及郭维汉传人的说法.李洛能是从师于郭维汉.
在山西管李洛能叫李老农.按祁县人的说法,李老农是带艺投师.到祁县后一边租菜园种菜一边学拳.当然郭维汉和戴二闾是表兄弟.李老农一定会受过戴二闾指点也未可知.
李毕竟是大师级的人物,带艺投师.将来原所学和从郭维汉学的戴家拳法综合起来,别有创新.形成自己的风格.
从李老农所传的形意拳与戴家拳以及郭维汉所传拳法来看.李老农所传拳法无论从拳架还是内容,更与郭维汉的相近.与戴家的差别比较大.
另外我还学过交城一支拳法,祖师姓段.曾是戴二闾的帖身仆人.从戴二闾出生入死多年.所传的内容和形意拳以及戴家拳又不一样.没有三体式,也没有蹲猴式.站的是一字步.比形意拳要原始.属于狠毒拼命的打法.可见戴家传拳真的是内外有别的.
李老农艺成后当然不可能再种菜了.这么高的功夫谁会再去种菜.所以在太谷做镖师护院一类的工作.要知道当时这可是一份高薪职业.
功夫再高也得有人认可,李学的是戴家传出来的拳法,当然这是事实.可能李当时也是这样对人讲的.这样可能是为了提高自己的威望.
所以民国前的形意拳著作对李的师承说得很含糊.一会讲李是跟戴龙邦学的,一会讲李是跟戴二闾学的,一会讲戴龙邦就是戴二闾.才隔几代,不可能连戴龙邦和戴二闾也分不清吧.可见说法比较隐讳.具体原因不便说.
倒是太谷和祁县离得近,事情知道得清,所以在车毅斋墓志铭中讲李老农从学于戴二闾.
但问题又来了,写车毅斋时讲车从学于李老农,学艺特精.但讲老农时并没有具体讲老农从学于戴二闾.只讲外传李老农.这句话说得比较高明.什么是外传.就是说戴家的拳法外传出来.这就是前人用笔高明之处.
祁县讲只见戴家拳打人,不戴家人打拳.可见戴家的保守.到现在都是这样.戴家的有些东西是没有外传出来.比如先天式.比如三拳,三棍.连我从学的段氏一支都没学到.
练形意拳的人都知道三拳三棍,但三拳是什么,没有人能说得清.或者说各说各理.说法不一.至于三棍就更没有人说了.
当然这只是我个人以及一些人的认识.李老农从学于谁并不重要的.重要的是他开创了一支承前启后的拳派,并被发扬光大.立足于武林并得到千百万人的认可与爱好,仅此一点己足以证明其人的伟大。
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